Orígenes de Alexandria

São vários os significados designados por este nome princípio. É princípio, como de caminho e de longitude, segundo aquilo: o início do bom caminho é o exercício dos justos. É também princípio de geração, conforme aquilo: este é o princípio da criatura do Senhor. Mas também não seria exagero que alguém afirmasse ser Deus o princípio de todas as coisas. Aquilo também a partir do qual, como de matéria preexistente, outras coisas são feitas, é princípio segundo aqueles que creem ser ela incriada. Há princípio também segundo a espécie; assim como Cristo é princípio daqueles que foram formados segundo a imagem de Deus. É também princípio de disciplina, conforme aquilo: quando deveríeis ser mestres pelo tempo, novamente necessitais que vos ensinem quais são os elementos iniciais das palavras de Deus. Pois duplo é o princípio do ensinamento: um segundo a natureza, outro quanto a nós; como se dissesse que o princípio da sabedoria é por natureza Cristo, enquanto é sabedoria e Verbo de Deus; quanto a nós, porém, enquanto o Verbo se fez carne. Portanto, com tantos significados de princípio que nos ocorrem no momento, pode-se tomar aquele a partir do qual algo é agente. Pois Cristo é o Criador como princípio, segundo o que é sabedoria; de modo que o Verbo está no princípio, como que na sabedoria. De fato, muitos bens são ditos do Salvador. Assim como a vida está no Verbo, também o Verbo estava no princípio, isto é, na sabedoria. Considera, pois, se é possível segundo este significado compreendermos o princípio, na medida em que segundo a sabedoria, e os exemplares que nela estão, todas as coisas são feitas; ou porque o princípio do Filho é o Pai, e o princípio das criaturas, e de todos os seres; por aquilo no princípio era o Verbo, entendas que o Verbo Filho estava no princípio, isto é, no Pai.

Pois o verbo ser tem dupla significação: algumas vezes declara os movimentos temporais segundo a analogia de outros verbos, outras vezes designa a substância de cada coisa sobre a qual se predica, sem qualquer movimento temporal; por isso também é chamado verbo substantivo.

É útil também observar que a palavra é dita ser feita em alguns, como em Oseias, Isaías ou Jeremias; mas em Deus não é feita, como se não existisse anteriormente nele. Assim, pelo fato de que continuamente está nele, diz-se que "o Verbo estava junto de Deus", porque nem mesmo desde o princípio esteve separado do Pai.

Deve-se acrescentar também que o Verbo, quando se manifesta aos profetas, os ilumina com a luz da sabedoria; mas junto a Deus, o Verbo é Deus, obtendo d'Ele o ser Deus; por isso colocou "o Verbo estava junto de Deus" antes de "o Verbo era Deus".

Ou de outra maneira. Depois que o Evangelista expôs três proposições, ele as resume em uma só, dizendo: este era no princípio junto de Deus. Pois na primeira das três aprendemos onde estava o Verbo, porque estava no princípio; na segunda, junto a quem, porque junto de Deus; na terceira, o que era o Verbo, porque era Deus. Como se estivesse demonstrando o Verbo já mencionado, Deus, por meio do que diz este, e reunindo na quarta proposição o que é no princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e Deus era o Verbo, diz: este era no princípio junto de Deus. Alguém poderia perguntar por que não foi dito: "No princípio era o Verbo de Deus, e o Verbo de Deus estava junto de Deus, e Deus era o Verbo de Deus". Mas quem quer que confesse que a verdade é única, é evidente que também sua demonstração, que é a sabedoria, é uma só. Porém, se a verdade é uma, e a sabedoria é uma, também o Verbo, que anuncia a verdade e expande a sabedoria naqueles que são capazes de recebê-la, certamente será um só. Não dizemos isto negando que é o Verbo de Deus, mas mostrando a utilidade da omissão deste vocábulo "de Deus". O próprio São João no Apocalipse diz: e o seu nome é o Verbo de Deus.

Também errou nisso Valentino, dizendo que o Verbo forneceu ao Criador a causa da criação do mundo. Mas se a verdade das coisas é como ele entende, conviria que tivesse sido escrito que todas as coisas subsistem pelo Criador a partir do Verbo, e não, ao contrário, pelo Verbo a partir do Criador.

Ou de outro modo, para que não pensasses que as coisas que foram feitas pelo Verbo existem por si mesmas, e não são contidas pelo Verbo, ele diz "e sem Ele nada foi feito"; isto é, nada foi feito fora d'Ele; porque Ele abarca todas as coisas, conservando-as.

Ou de outra forma. Se todas as coisas foram feitas pelo Verbo, e no número de todas as coisas está a malícia e todo o fluxo do pecado, então estes foram feitos pelo Verbo; o que é falso. Portanto, quanto aos significados, o nada e o não ser são uma só coisa. E parece que o Apóstolo chama de não-seres às coisas más: "Deus chama as coisas que não são como se fossem". E toda a maldade é chamada de nada, uma vez que foi feita sem o Verbo.

Valentino exclui de todas as coisas feitas pelo Verbo aquelas que foram feitas nos séculos que ele acredita terem existido antes do Verbo, falando contra a evidência; uma vez que aquilo que ele considera divino é removido de todas as coisas, enquanto aquilo que, como ele mesmo pensa, é completamente destruído, é verdadeiramente chamado de "todas as coisas". Alguns, de fato, dizem falsamente que o Diabo não é criatura de Deus: enquanto é Diabo, não é criatura de Deus; mas aquele a quem ocorre ser Diabo, é criatura divina; como se disséssemos que o homicida não é criatura de Deus, embora ele, enquanto homem, seja criatura de Deus.

Se se tomar a palavra por aquilo que está em qualquer homem, porque ela mesma foi inserida em qualquer um por aquele que no princípio era o Verbo, também sem este verbo não cometemos nada, tomando de forma simples o que se diz nada. Pois o apóstolo diz que sem a lei o pecado estava morto; mas com a chegada do mandamento, o pecado reviveu: pois não se imputa pecado, não existindo a lei; e não havia pecado, não existindo a palavra: porque o Senhor diz: "Se eu não tivesse vindo e falado com eles, não teriam pecado". Pois qualquer desculpa falha àquele que quer dar resposta sobre o crime, quando, estando a palavra presente e julgando o que deve ser feito, alguém não a obedece. Nem por isso deve ser culpada a palavra, assim como nem o mestre, por cuja disciplina não resta lugar de desculpa ao discípulo que falha como por ignorância. Portanto, todas as coisas foram feitas pelo Verbo, não somente as naturais, mas também aquelas que são feitas pelos seres irracionais.

Pode-se também distinguir assim sem erro: "o que foi feito nele", e depois dizer "era vida"; para que o sentido seja: todas as coisas que foram feitas por ele e nele, nele são vida, e são uma só coisa. Pois eram, isto é, subsistem nele causalmente, antes que existam em si mesmas efetivamente. Mas se perguntas como e por qual razão todas as coisas que foram feitas pelo Verbo subsistem nele de modo vital, uniforme e causal, toma exemplos da natureza das criaturas. Observa como as causas de todas as coisas que a globosidade deste mundo sensível compreende subsistem simultaneamente e uniformemente neste sol, que é o maior luminário do mundo; como a multiplicidade de ervas e frutos está contida ao mesmo tempo em cada uma das sementes; como as múltiplas regras na arte do artífice são uma só e vivem na mente de quem as dispõe; como o número infinito de linhas subsiste como um só em um único ponto; e contempla variados exemplos deste tipo, a partir dos quais, como que com as asas da teoria física, poderás inspecionar com o olhar da mente os arcanos do Verbo e, tanto quanto é permitido às razões humanas, ver como todas as coisas que foram feitas pelo Verbo, nele vivem e foram feitas.

Ou de outro modo. É necessário saber que o Salvador diz que certas coisas não são para si, mas para outros; e outras coisas são tanto para si quanto para outros. Nisto, pois, que se diz "o que foi feito no Verbo era vida", deve-se examinar se a vida é para si e para outros, ou apenas para outros; e se para outros, para quais outros. Ora, vida e luz são a mesma coisa; e a luz é dos homens: torna-se, portanto, vida dos homens, dos quais é luz; e assim, naquilo que se diz vida, o Salvador é chamado não para si, mas para outros. Esta vida, de fato, existirá no Verbo preexistente, a partir do momento em que a alma, purificada dos pecados, torne-se serena, e a vida seja inserida naquele que se faz receptivo do Verbo de Deus. Por isso, não se diz que o Verbo foi feito no princípio: pois não havia quando o princípio carecesse do Verbo. Mas a vida dos homens nem sempre estava no Verbo; esta vida dos homens foi feita, porque a vida é a luz dos homens: pois quando o homem não existia, também não existia a luz dos homens, sendo a luz entendida em relação aos homens; e por isso diz "o que foi feito no Verbo era vida"; e não: "o que estava no Verbo era vida". Encontra-se também outra redação, não incongruente, que diz: "o que foi feito nele é vida". Se, portanto, entendermos que a vida dos homens que está no Verbo é aquele que disse: "eu sou a vida", confessaremos que nenhum dos infiéis a Cristo vive, mas todos estão mortos, os que não vivem em Deus.

Não deve ser desconsiderado que ele coloca a vida antes da luz dos homens: pois seria inconsistente ser iluminado aquele que não vive, e que a iluminação venha antes da vida. Se, porém, "a vida era a luz dos homens" significasse somente dos homens, Cristo seria luz e vida somente dos homens. Mas pensar isso é herético. Portanto, o que se diz de alguns, não pertence somente a eles: pois está escrito sobre Deus que Ele é o Deus de Abraão, Isaac e Jacó; contudo, não se diz que Ele é Deus somente desses patriarcas. Logo, pelo fato de ser chamado luz dos homens, não se exclui que seja também luz de outros. Outro intérprete sustenta, baseando-se no texto: "façamos o homem à nossa imagem", que tudo o que foi feito à imagem e semelhança de Deus deve ser entendido pelo homem. Assim, portanto, a luz dos homens é luz de toda criatura racional.

As trevas deste tipo, porém, não estão nos homens por natureza, conforme aquele texto de São Paulo: "éramos outrora trevas, mas agora somos luz no Senhor".

Ou de outra forma. A luz resplandece nas trevas das almas fiéis, começando pela fé, atraindo para a esperança. Mas a perfídia e a ignorância dos corações inexpertos não compreenderam a luz do Verbo de Deus resplandecendo na carne. Mas este sentido é moral. A contemplação física destas palavras é a seguinte. A natureza humana, mesmo que não pecasse, não poderia brilhar por suas próprias forças: pois não é naturalmente luz, mas participante da luz; é, de fato, capaz de sabedoria, não a própria sabedoria. Assim como o ar por si mesmo não brilha, mas é chamado pelo nome de trevas; assim nossa natureza, enquanto considerada por si mesma, é uma substância tenebrosa, capaz e participante da luz da sabedoria; e assim como o ar, quando participa dos raios solares, não se diz que brilha por si mesmo, mas que o esplendor do sol nele aparece; assim a parte racional de nossa natureza, enquanto possui a presença do Verbo de Deus, não conhece por si mesma as coisas inteligíveis e seu Deus, mas pelo divino lume inserido em si. Portanto, a luz resplandece nas trevas: porque o Verbo de Deus, vida e luz dos homens, em nossa natureza, a qual, investigada e considerada por si mesma, é descoberta como uma certa obscuridade informe, não cessa de brilhar; e porque a própria luz é incompreensível para toda criatura, as trevas não a compreenderam.

Perguntam, porém, por que não se disse que o Verbo é a luz dos homens, mas sim a vida que está no Verbo; a estes respondemos: porque a vida de que se fala no presente, não é aquela que é comum aos seres racionais e irracionais, mas a que se une ao Verbo que se faz em nós pela participação do Verbo primário, para discernir a vida aparente e não verdadeira, e desejar a verdadeira vida. Primeiro, portanto, participamos da vida que, para alguns, é luz em potência, não em ato; a saber, aqueles que não estão ávidos por indagar o que pertence à ciência; mas para outros, torna-se luz também em ato, aqueles que, segundo o Apóstolo, aspiram aos melhores dons, isto é, à palavra da sabedoria. Se, contudo, então a vida e a luz dos homens são a mesma coisa, comprova-se que ninguém que permanece nas trevas vive perfeitamente, nem qualquer um dos que vivem permanece nas trevas.

Deve-se também saber que, assim como a luz dos homens é um termo para duas coisas espirituais, assim também o são as trevas: pois dizemos que o homem que possui a luz realiza as obras da luz, e também conhece como que iluminado pela luz da ciência; e ao contrário, chamamos de trevas os atos ilícitos, e aquela que parece ciência, mas não é. Assim como o Pai é luz, e nele não há trevas algumas, assim também o Salvador. Mas como assumiu a semelhança da carne do pecado, não é incongruente dizer dele que há nele algumas trevas, tendo ele mesmo tomado sobre si nossas trevas para dissipá-las. Esta luz, portanto, que se tornou vida dos homens, irradia nas trevas de nossas almas, e vem onde o príncipe destas trevas luta contra o gênero humano. As trevas perseguiram esta luz: o que é evidente pelo que o Salvador e seus filhos suportam, enquanto as trevas lutam contra os filhos da luz. Mas, como Deus os protege, não prevalecem; por isso não apreendem a luz, seja porque não conseguem seguir a velocidade do curso da luz por causa de sua própria lentidão, seja porque, se esperam que ela chegue, são postas em fuga quando a luz se aproxima. Convém, no entanto, considerar que nem sempre as trevas são tomadas em sentido negativo, mas às vezes em bom sentido, como em "Fez das trevas o seu refúgio", pois as coisas que se referem a Deus são desconhecidas e imperceptíveis. Sobre esta louvável escuridão, portanto, direi que ela caminha em direção à luz e a apreende: pois aquilo que era escuridão, enquanto era ignorado, converte-se em luz conhecida para aquele que aprendeu.

Alguns esforçam-se por desaprovar os testemunhos publicados dos profetas a respeito de Cristo, dizendo que o Filho de Deus não necessita de testemunhas, tendo suficiência de credibilidade tanto em suas saudáveis palavras proferidas, quanto em suas admiráveis obras. Pois também Moisés mereceu ser acreditado por sua palavra e virtudes, não necessitando de testemunhas prévias. A isto deve-se responder que, existindo muitas causas que induzem à fé, frequentemente alguns não se admiram por uma demonstração, mas por outra têm motivo para crer. Deus, porém, é aquele que por todos os homens se fez homem. Consta, portanto, que alguns foram compelidos à admiração de Cristo pelos ditos proféticos, maravilhando-se com tantas vozes de profetas antes de sua vinda, estabelecendo o lugar de seu nascimento e outras coisas semelhantes. Também deve-se observar que as virtudes prodigiosas podiam provocar a fé naqueles que viviam no tempo de Cristo, mas não após longos tempos: pois certas coisas foram consideradas fabulosas; de fato, mais do que os milagres realizados, contribui para a credulidade a profecia que é buscada junto com os milagres. Pode-se dizer também que alguns foram honrados por darem testemunho de Deus. Quer, portanto, privar o coro dos profetas de imensa graça quem diz que não convinha que eles apresentassem testemunho sobre Cristo. A estes também se juntou João, para dar testemunho da luz.

Ou então: Não devemos entender que ilumina todo homem que vem a este mundo a partir das causas ocultas das sementes que se desenvolvem em formas corporais, mas aqueles que espiritualmente, pela regeneração da graça que é concedida no Batismo, vêm ao mundo invisível. Portanto, a verdadeira luz ilumina aqueles que vêm ao mundo das virtudes, não aqueles que precipitam-se ao mundo dos vícios.

Pois assim como a voz daquele que fala, quando cessa de falar, termina e se desvanece, assim também, se o Pai celeste deixasse de proferir o seu Verbo, o efeito do Verbo, isto é, o universo criado pelo Verbo, não mais subsistiria.

E quanto ao que segue, cheio de graça e de verdade, há dupla interpretação. Pois pode ser entendido tanto da humanidade quanto da divindade do Verbo encarnado; de tal modo que a plenitude de graça se refira à humanidade, segundo a qual Cristo é a cabeça da Igreja e o primogênito de toda criatura: porque o exemplo máximo e principal da graça, pela qual sem méritos precedentes o homem se torna Deus, manifestou-se primordialmente nele. A plenitude de graça de Cristo pode também ser entendida do Espírito Santo, cuja operação septiforme encheu a humanidade de Cristo. Já a plenitude de verdade refere-se à divindade.

Mas se você preferir entender a plenitude da graça e da verdade do Novo Testamento, poderá com propriedade declarar que a plenitude da graça do Novo Testamento foi concedida por Cristo, e que a verdade dos símbolos legais foi cumprida nEle.

Este discurso foi proferido na pessoa do Batista que dá testemunho de Cristo; isso engana muitos, desde aqui até onde diz "ele narrou", acreditando que é recitado na pessoa de São João apóstolo, porém é inconsequente pensar que, de repente e quase inoportunamente, o discurso do Batista seja interrompido pela palavra do discípulo; e para qualquer um que saiba perceber a conexão das palavras, é evidente a sequência do discurso; pois havia dito: "por isso ele foi feito antes de mim, que era anterior a mim". Por isso eu concluo que ele é anterior a mim, porque de sua plenitude eu e os profetas que me precederam recebemos a segunda graça pela primeira. Pois também eles chegaram, após as figuras, pelo espírito, à contemplação da verdade. Daqui também compreendemos, recebendo de sua plenitude, que a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade foram feitas por Jesus Cristo, não apenas dadas, mas feitas; o Pai certamente dando a lei por meio de Moisés, e fazendo a graça e a verdade por Jesus. Mas se Jesus é aquele que diz: "eu sou a verdade", como a verdade é feita por Jesus? Deve-se entender, contudo, que aquela verdade substancial (da qual, como primeira verdade e sua imagem, estão esculpidas muitas verdades naqueles que tratam da verdade) de modo algum foi feita por Jesus Cristo, nem absolutamente por ninguém; mas a verdade, a saber, aquela que existe em Paulo e nos apóstolos, foi feita por Jesus Cristo.

É totalmente descabido o que afirma Heracleão¹ ao declarar que esta proclamação foi feita não pelo Batista, mas pelo discípulo². Pois se aquela afirmação "De sua plenitude todos nós recebemos" foi proferida pelo Batista, como não seria consequente que ele, tendo recebido da graça de Cristo, e uma segunda graça no lugar da primeira, e confessando que a lei foi dada por Moisés, mas que a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo; tenha compreendido como ninguém jamais viu a Deus, e que o Unigênito, que repousa no seio do Pai, concedeu esta interpretação ao próprio São João, e não só a ele, mas a todos aqueles que provaram da perfeição? Pois ele não anuncia isso agora pela primeira vez; porque antes que Abraão existisse, ele nos ensina que Abraão exultou por ver a sua glória.

[1] Heracleão foi um gnóstico valentiniano do século II, cujos comentários sobre o Evangelho de São João são conhecidos principalmente através das refutações de Orígenes. ↩

[2] Refere-se ao Evangelista São João, autor do quarto Evangelho. ↩

Segundo se lê, este testemunho foi proferido por São João Batista a respeito de Cristo, começando primeiramente com: "Este é aquele de quem eu disse", e terminando com: "Ele mesmo o declarou".

Os judeus, com efeito, de Jerusalém, como parentes existentes do Batista, que existia da estirpe sacerdotal, destinam sacerdotes e levitas para indagar quem seria João; ou seja, aqueles que são reputados como diferentes dos outros segundo a eleição; e do lugar eleito de Jerusalém. Assim, procuram João com tanta veneração; quanto a Cristo, porém, não se lê que algo semelhante tenha sido feito pelos judeus. Mas o que os judeus fazem em relação a João, João o faz em relação a Cristo, perguntando por meio de seus próprios discípulos: "Tu és Aquele que há de vir, ou esperamos outro?"^{(São Lucas 7,19)}

São João, como parece, discernia pela questão a dúvida dos sacerdotes e levitas, se porventura Cristo estivesse batizando; eles, porém, evitavam confessá-lo mais abertamente, para não serem considerados temerários. Por isso, com razão, para que a falsa opinião que tinham sobre ele fosse primeiramente abolida, e em seguida a verdade fosse proclamada, ele manifesta antes de tudo que não é o Cristo. Donde se segue: e confessou, e não negou; e confessou: eu não sou o Cristo. Aqui também acrescentemos que o tempo da vinda de Cristo, de certo modo, alegrava o povo que já o considerava presente, pois os peritos na lei, baseados nas Sagradas Escrituras, anunciavam que seu tempo esperado havia chegado; por isso, Teudas reuniu uma multidão não pequena, como se fosse o Cristo, e depois dele Judas, o Galileu, nos dias do recenseamento. Como, portanto, se esperava com fervor a vinda de Cristo, os judeus enviam a João, querendo conjecturar, por meio desta pergunta: tu quem és?, se ele mesmo se declararia o Cristo. Ele, porém, não negou ao dizer não sou eu o Cristo, pois nisso mesmo confessou a verdade.

Dirá alguém que São João ignorava ser Elias; e certamente usarão este documento aqueles que defendem a teoria da reencarnação, como se a alma vestisse novamente os corpos. Pois os judeus perguntam por meio dos levitas e sacerdotes se ele era Elias, considerando verdadeiro o documento da reassunção do corpo, como se fosse tradicional, e não alheio à doutrina de seus mistérios. Por isso, portanto, diz São João: "Elias não sou"; pois desconhece sua vida primeva. Porém, como parece razoável, se como profeta foi iluminado pelo espírito e narrou tantas coisas sobre Deus e o Unigênito, que ignorasse a respeito de si mesmo se alguma vez sua alma esteve em Elias?

Respondeu, pois, aos levitas e sacerdotes: não sou, conjecturando o propósito da questão deles: pois o exame precedente não tinha por objetivo descobrir se o mesmo espírito estava em ambos; mas se João era o próprio Elias que foi elevado aos céus, aparecendo agora, conforme era esperado pelos judeus, sem um nascimento. O primeiro a considerar a retomada dos corpos dirá que é inconsequente que o filho de Zacarias, tão importante sacerdote, nascido na velhice, além de toda expectativa humana, fosse ignorado pelos sacerdotes e levitas, que ele mesmo havia nascido; especialmente quando Lucas testemunha que houve temor em todos os que habitavam ao redor deles. Mas talvez, visto que próximo ao fim esperavam Elias antes de Cristo, parecem indagar de modo figurado: és tu quem anuncia a vinda de Cristo? E responde cautelosamente: não sou. Mas nada admirável. Assim como no Salvador, muitos conhecendo seu nascimento de Maria, alguns se enganavam pensando que ele era João Batista ou Elias, ou algum dos profetas; assim também em João, seu nascimento de Zacarias não era desconhecido para alguns; e alguns duvidavam se por acaso o esperado Elias havia aparecido em João. Uma vez que muitos profetas haviam surgido em Israel, esperava-se especialmente um sobre o qual Moisés havia profetizado, conforme aquelas palavras: "um profeta vos suscitará Deus dentre vossos irmãos; como a mim, a ele obedecereis"; em terceiro lugar perguntam, não se ele era simplesmente um profeta, mas com o artigo, como é colocado no grego; por isso segue: "És tu o profeta?" Pois através de cada um dos profetas, o povo de Israel sabia que nenhum deles seria aquele que Moisés havia profetizado, que como Moisés estaria no meio entre Deus e os homens, e tendo recebido o testamento de Deus o entregaria aos discípulos. Como eles não atribuíam esse nome a Cristo, mas julgavam que ele seria diferente de Cristo, João sabia que Cristo era aquele profeta; por isso acrescenta: "e respondeu: não".

Heracleon, analisando São João e os profetas de forma inelegante, afirma que o Salvador é o Verbo, enquanto a voz é entendida por meio de São João; pois todo grau profético não é senão mero som. A ele deve-se responder que, se a trombeta não emitir um som significativo, ninguém se preparará para a batalha. Portanto, se a voz profética não é nada mais que som, como o Salvador nos remete a ela? "Examinai as Escrituras". E São João diz ser ele a voz, não do que clama no deserto, mas do que clama no deserto, isto é, daquele que estava e clamava: "Se alguém tem sede, venha a mim e beba". Pois ele clama para que os que estão distantes possam ouvir, e os que têm o ouvido pesado percebam a imensidão das coisas que são ditas.

O efeito da voz que clama no deserto é para que a alma, destituída de Deus, seja chamada de volta a preparar o caminho reto do Senhor, não seguindo de maneira alguma a perversidade do andar sinuoso da serpente: segundo a contemplação elevada na verdade sem mistura de mentira, e segundo a ação que, após adequada reflexão, conduz a obra lícita; por isso segue: "Endireitai o caminho do Senhor, como disse o profeta Isaías".

Tendo dado resposta aos sacerdotes e levitas, novamente foi enviada uma mensagem pelos fariseus; por isso diz-se: e os que haviam sido enviados eram dos fariseus. Segundo se pode conjecturar do próprio discurso, digo que este é o terceiro testemunho. Vede, porém, como conforme a dignidade sacerdotal e levítica, é proferido com mansidão aquele "quem és tu?" Pois nada de arrogante ou insolente se contém na pergunta deles, mas tudo o que é conveniente aos verdadeiros ministros de Deus. Porém os fariseus, segundo seu próprio nome, divididos e importunos, dirigem com discórdia palavras injuriosas ao Batista; por isso segue: e disseram-lhe: por que, então, batizas, se tu não és o Cristo, nem Elias, nem o profeta? Não por quererem saber, mas para proibi-lo de batizar. Depois, porém, não sei de que maneira, inclinados ao Batismo, foram a São João. A solução disto é que os fariseus, não crendo, aproximaram-se do Batismo por hipocrisia, pois temiam o povo.

Àquela pergunta "Por que então batizas?", que outra coisa convinha oferecer senão apresentar a natureza carnal do seu próprio batismo?

Ou de outro modo. Em resposta àquela expressão "eu batizo na água", para aquela pergunta "por que, então, batizas?", e para a segunda, "se tu não és o Cristo?", ele propõe uma proclamação sobre a substância precedente de Cristo, que é tão grande seu poder que é invisível em sua divindade, embora esteja presente em todo lugar e seja difundido por todo o orbe: o que é denotado por aquele "está no meio de vós". Pois Ele se difundiu através de toda a estrutura do mundo, de modo que aquilo que é criado, é criado por Ele; pois todas as coisas foram feitas por Ele: de onde é evidente que aos que perguntavam a João "por que, então, batizas?", Ele estava no meio deles. Ou quando diz "está no meio de vós", deve ser entendido sobre nós, homens. Pois como somos racionais, Ele existe no meio de nós; pelo fato de que o principal, isto é, o coração, está situado no meio de todo o corpo. Aqueles, portanto, que têm o verbo no meio de si, mas não conhecem sua natureza, nem de que fonte emanou, nem como permanece neles; estes, tendo o verbo no meio de si, o ignoram, o que João, contudo, reconheceu: por isso, censurando, diz aos fariseus "a quem vós não conheceis". Porque os fariseus, esperando o advento de Cristo, nada tão elevado contemplavam sobre Ele, julgando-O apenas um homem santo. Diz, porém, "está": pois o Pai permanece imutável e inalterável; e também seu Verbo permanece para salvar continuamente, embora tenha tomado carne, embora esteja invisível no meio dos homens. Para que ninguém pense que é um outro, invisível, que vem a todos os homens, ou a todo o orbe, diferente daquele que se fez homem e apareceu na terra, acrescenta "aquele que vem depois de mim", isto é, aquele que aparecerá depois de mim. Mas aqui não denota o mesmo o que diz "depois", e quando Jesus nos convida a ir após Ele; lá nos é ordenado seguir após Ele, para que seguindo seus passos, cheguemos ao Pai; aqui, porém, para tornar claro o que se segue dos ensinamentos de João: pois Ele veio para que todos creiam por Ele, preparados para a palavra perfeita através das menores. Diz, portanto, "é Ele quem vem depois de mim".

Mas, não sem razão, alguém disse que isto deve ser entendido assim: Não sou eu de tanta importância para que, por minha causa, Ele desça das grandezas e tome a carne como se fosse um calçado.

Betábora é interpretada como casa da preparação, e isto convém com o Batismo daquele que preparava para o Senhor um povo perfeito. Jordão, por sua vez, é interpretado como descida deles. Mas qual seria este rio senão nosso Salvador, por meio do qual, ao entrar neste mundo, convém ser purificado, não sendo Sua a descida que desce, mas a do gênero humano? Este separa as heranças dadas por Moisés daquelas que são dadas por Jesus; seus riachos alegram a cidade de Deus. E assim como o dragão se esconde no rio egípcio, também Deus neste. Pois o Pai está no Filho; e aqueles que vão até lá para se lavarem, abandonam o opróbrio do Egito, e tornam-se aptos para receber a herança, e também são purificados da lepra, e tornam-se capazes de dupla graça, e ficam prontos para a recepção do Espírito nutrício, não descendo a pomba espiritual sobre nenhum outro rio. Além do Jordão, João batiza, como precursor daquele que veio para chamar não os inocentes, mas os pecadores ao arrependimento.

Depois do testemunho de João, já se vê Jesus vindo até ele, não apenas ainda perseverando, mas também tornando-se mais forte: o que é designado pelo segundo dia; por isso diz: no dia seguinte viu João a Jesus vindo a ele. Anteriormente, a Mãe de Jesus, logo que O concebeu, dirigiu-se à mãe de João que estava grávida, e através da voz que chegou aos ouvidos de Isabel pela saudação de Maria, João exultou no ventre de sua mãe; aqui, porém, após o testemunho de João, Ele mesmo é visto pelo Batista, aproximando-se dele. Primeiro, alguém é instruído pelo que ouve de outros, e depois inspeciona com os próprios olhos. E pelo fato de que Maria foi até Isabel, que era menor, e o Filho de Deus ao Batista, somos admoestados ao fervor em ajudar os menores e à modéstia. Mas não se diz aqui de onde o Salvador veio até o Batista; porém, a partir das palavras de São Mateus, depreendemos que ele diz: então veio Jesus da Galileia ao Jordão, a João, para ser batizado por ele.

Mas, sendo cinco os animais oferecidos no templo: três terrestres: novilho, ovelha e cabra; e duas aves: rola e pomba; e das ovelhas são trazidos três: carneiro, ovelha e cordeiro; das espécies de ovelhas, mencionou o cordeiro: pois vemos que o cordeiro é oferecido nas oblações diárias, um pela manhã e outro ao entardecer. Qual outra oblação diária poderia haver a ser compreendida pela natureza racional, senão a palavra vivificante, simbolicamente chamada de cordeiro? Isto certamente será considerado como a oblação matutina relacionada à frequência do intelecto nas coisas divinas: pois a alma não pode suportar estar continuamente elevada às coisas supremas, porque recebeu a união com um corpo terreno e pesado. Também desta palavra, que Cristo é o cordeiro, poderemos conjecturar sobre muitas coisas: e de certa forma, ao entardecer, chegaremos às coisas corporais ao procedermos. Aquele que ofereceu este cordeiro para imolação foi Deus escondido no homem, o grande sacerdote, que disse: "Ninguém tira a minha alma de mim, mas eu a dou"; por isso é chamado Cordeiro de Deus: pois Ele, tomando sobre si nossas enfermidades e tirando os pecados do mundo inteiro, aceitou a morte como um Batismo. Pois para Deus nada do que fazemos que necessite de disciplina passa sem correção, a qual se exerce por meio de dificuldades.

Assim como as demais oblações legais estavam ligadas à oferenda contínua do cordeiro, do mesmo modo parecem-me unidas à oblação deste Cordeiro as efusões do sangue dos mártires, cuja paciência, confissão e prontidão para o bem, embotam as maquinações dos ímpios.

Talvez não seja sem razão que, após seis testemunhos, São João cessa de dar testemunho, e Jesus, como sétimo, diz: "Que buscais?"

Uma profissão apropriada para aqueles que vieram do testemunho de São João, reconhecendo a Cristo como Mestre e expressando o desejo de contemplar a morada do Filho de Deus.

Ou quando diz vinde, convida para a ação; quando diz vede, convida para a contemplação.

Mas qual é a intenção de acrescentar dos judeus? Pois a solenidade da Páscoa não pertencia a nenhuma outra nação. Talvez porque existe uma Páscoa humana daqueles que a celebram longe do propósito da Escritura, e outra divina e verdadeira, que se realiza em espírito e verdade. Para distinguir, portanto, da divina, diz-se dos judeus. Segue-se e subiu a Jerusalém.

Em sentido místico, quando foi feita a preparação das núpcias em Caná da Galileia, desceu juntamente com sua mãe, irmãos e discípulos a Cafarnaum, que se interpreta como campo de consolação. Convinha, pois, que após a alegria do vinho, ao campo da consolação, juntamente com a mãe e os discípulos, subisse o salvador para consolar nos frutos futuros e na multidão dos campos aqueles que recebem sua doutrina, e a alma que o concebeu pelo Espírito Santo, e aqueles que devem ser ajudados ali. Há, com efeito, alguns que frutificam, aos quais o próprio Senhor desce juntamente com os ministros da palavra e discípulos, auxiliando a estes na presença de sua mãe. Mas aqueles que são conduzidos a Cafarnaum parecem não ser capazes de manter por muito tempo junto a si a presença de Jesus: pois a iluminação que provém de muitos dogmas, o pequeno campo da consolação inferior não comporta, sendo capaz de receber poucos.

Jerusalém, como o próprio Salvador disse, é a cidade do grande Rei, à qual nenhum daqueles que permanecem na terra sobe ou entra. Mas qualquer alma que possui uma elevação natural e uma compreensão clara das coisas inteligíveis é habitante daquela cidade, à qual se diz que somente Jesus subiu. Contudo, parece que os discípulos estiveram presentes depois, ao recordarem: "O zelo pela tua casa me consumiu"; mas é como se em cada um dos discípulos que subiram, fosse Jesus quem subia.

Consideremos também, para que não pareça algo extraordinário, que o Filho de Deus, tendo apanhado cordas, preparou para si um açoite para expulsar do templo. Entretanto, resta-nos um refúgio para responder a isso: o divino poder de Jesus, para que, quando quisesse, pudesse sufocar a ira dos inimigos, por mais inumeráveis que fossem, e acalmar as turbulências das mentes; pois o Senhor dissipa os pensamentos das nações. A presente história não demonstra em nada um poder menor do que aqueles manifestados por Ele de forma mais milagrosa; pelo contrário, constata-se que esta demonstra um poder maior que o milagre pelo qual a água foi convertida em vinho, porque lá a matéria inanimada permaneceu, mas aqui são domadas as vontades de tantos milhares de homens.

E São João diz aqui que expulsou os vendedores do templo; São Mateus, porém, afirma que expulsou os vendedores e os compradores. O número dos compradores era muito maior do que o dos vendedores; e a expulsão destes ultrapassava a dignidade daquele que era considerado filho do carpinteiro, a não ser que, pelo poder divino, a si mesmo todos sujeitou, como foi dito.

É possível que até mesmo o habitante de Jerusalém incorra em culpa, e até os mais ricamente dotados podem se desviar. E a menos que estes se arrependam rapidamente, perdem a capacidade com que foram dotados. Ele os encontra no templo, isto é, em lugares sagrados, ou no ofício de enunciar as verdades da Igreja, alguns que fazem da casa de seu Pai uma casa de negociação; ou seja, que expõem à venda os bois que deveriam reservar para o arado, para que não se tornando para trás se tornem impróprios para o reino de Deus; também aqueles que preferem o injusto mamom às ovelhas, das quais têm o material de ornamento; também aqueles que por miserável ganho abandonam o cuidado vigilante daqueles que são chamados metaforicamente de pombas, sem fel ou amargura alguma. Nosso Salvador, encontrando estes na casa santa, faz um açoite de pequenas cordas, e os expulsa, juntamente com as ovelhas e bois expostos à venda, espalha os montes de dinheiro, como impróprios na casa de Deus, e derruba as mesas colocadas nas mentes dos cobiçosos, proibindo-os de vender pombas na casa de Deus por mais tempo. Penso também que Ele quis dizer o acima mencionado como uma indicação mística de que tudo o que deveria ser realizado em relação àquela sagrada oblação pelos sacerdotes, não deveria ser realizado à maneira de oblações materiais, e que a lei não deveria ser observada como os judeus carnais desejavam. Pois nosso Senhor, ao expulsar as ovelhas e os bois, e ordenar que se retirassem as pombas, que eram as oferendas mais comuns entre os judeus, e ao derrubar as mesas de moedas materiais, que em figura apenas, não em verdade, levavam o selo Divino (isto é, o que segundo a letra da lei parecia bom), e quando com Sua própria mão Ele açoitou o povo, Ele praticamente declarou que a dispensação deveria ser rompida e destruída, e o reino transferido para os crentes dentre os gentios.

Pode-se também entender por templo a alma do estudioso, em razão da habitação do Verbo de Deus, na qual, antes da doutrina de Jesus, haviam se estabelecido movimentos terrestres e bestiais. O sinal dos movimentos terrestres é o boi, porque é cultivador do campo; já dos movimentos insensatos, a ovelha, que é mais irracional que muitos animais; o sinal das mentes leves e inconstantes é a pomba; e dos que parecem bons, os sinais são as moedas, as quais Cristo expulsa pela palavra da doutrina, para que a casa de seu Pai não seja mais um mercado.

Ambas as coisas, isto é, tanto o corpo de Jesus como o templo, parecem-me ser figura da Igreja, porque esta é construída de pedras vivas para formar uma casa espiritual, um sacerdócio santo, e por aquilo: vós sois o corpo de Cristo e membros uns dos outros. E ainda que a estrutura de pedras pareça se desfazer e todos os ossos de Cristo se dispersarem pelas adversidades das tribulações; contudo o templo será restaurado e ressuscitado no terceiro dia, o qual estará presente no novo céu e na nova terra. Assim como aquele corpo sensível de Cristo foi crucificado e sepultado, e depois ressuscitou; assim também todo o corpo dos santos de Cristo foi crucificado com Cristo: cada um deles não se gloria em nada senão na cruz de Cristo, pela qual ele mesmo foi crucificado para o mundo. Mas também foi sepultado com Cristo e ressuscitou com ele, porque caminha em certa novidade de vida. Mas segundo a bem-aventurada ressurreição ainda não ressuscitou; por isso não está escrito: no terceiro dia restaurarei aquilo, mas em três dias: pois sua edificação se completa em todos os três dias.

Ou diz alguém que o cômputo de quarenta e seis anos surge desde o tempo em que David consultou o profeta Natã sobre a construção do templo, empenhando-se desde então em reunir material para o templo. Observa, pois, se é possível estabelecer o número quarenta para o templo em razão dos quatro elementos do mundo, e o número seis em razão de que o homem foi criado no sexto dia.

Por isso o corpo do Senhor é entendido como templo, porque assim como o templo continha a glória de Deus que nele habitava, assim o corpo de Cristo, representando a Igreja, contém o Unigênito, que é a imagem e a glória de Deus.

Segundo o sentido anagógico, alcançaremos a plenitude da fé na grande ressurreição de todo o corpo de Jesus, isto é, da sua Igreja; uma vez que a fé que vem da visão é muito diferente daquela que se vê como por um espelho em enigma.

Deve-se observar como muitos viam seus sinais e criam nele. Pois não se diz que tenha feito prodígios em Jerusalém, a não ser, talvez, que tenham sido feitos, mas não estejam registrados nas Escrituras. Observa, porém, se é possível considerar entre os milagres o fato de ter feito um açoite de cordas e ter expulsado a todos do templo.

Ou deve-se dizer que Jesus não se confiou àqueles que criam em seu nome, e não nele. Pois creem nele os que percorrem o caminho estreito que conduz à vida; mas os que creem nos sinais, não creem nele, mas em seu nome.

Pois é como um dogma que ninguém recebe um dom divino sem buscá-lo. O próprio Salvador é ordenado pelo Pai a pedir, para que Ele lhe dê, conforme está escrito: "Pede-me, e eu te darei as nações como herança". E o próprio Salvador diz: "Pedi e vos será dado". E por isso, Ele diz expressamente: terias pedido, e Ele te teria dado.

Em sentido místico, o poço de Jacó são as Escrituras; pois os instruídos nas Escrituras bebem como Jacó e seus filhos; os simples e rudes bebem à maneira dos rebanhos de Jacó.

Vê se é possível que o poço de Jacó represente misticamente todas as Escrituras, e a água de Jesus, aquelas coisas pelas quais foram reveladas; a qual não é lícito a todos perscrutar; porque as coisas que foram escritas foram ditadas por homens; mas aquelas que os olhos não viram, nem os ouvidos ouviram, nem subiram ao coração do homem, não podem ser postas por escrito; mas da fonte da água que jorra para a vida eterna, isto é, do Espírito Santo, as disciplinas são reveladas àqueles que ainda não têm um coração humano, mas podem dizer: nós temos a mente de Cristo. Aquele, portanto, que não penetra na profundidade das palavras, ainda que por um pouco descanse, novamente insistindo duvidará; mas aquele que bebe da água de Cristo, é elevado a tal altura que a fonte de todas as coisas buscadas brota nele, com as águas jorrando para o alto, e sua mente voando para a consequência desta água, para a vida eterna. A mulher queria, sem a água de Jacó, aprender a verdade angélica e sobre-humana: pois os anjos não precisam do poço de Jacó para beber; mas cada um tem em si a fonte da água que jorra para a vida eterna do próprio Verbo; e isto é o que se segue: diz-lhe a mulher: Senhor, dá-me desta água. Mas é impossível aqui, sem aquela que se tira do poço de Jacó, tomar a água que é dada pelo Verbo: por isso Jesus parece dizer à Samaritana que pedia água, que ele a daria não em outro lugar senão na fonte de Jacó; de onde segue: diz-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido, e vem cá. Pois se temos sede, é apropriado primeiro tomar água do poço de Jacó; segundo o Apóstolo, o marido da alma é a Lei.

E onde era mais adequado que Jesus confutasse o suposto marido da Samaritana, que não era seu marido, senão junto à fonte de Jacó? Pode-se também entender que, se a lei é o marido da alma, a Samaritana, segundo uma aceitação adequada das palavras da lei, sujeitava-se ao rito dos infiéis como a um marido ilegítimo. É chamada, porém, à palavra da verdade, que haveria de ressuscitar dos mortos, para não mais morrer.

Ou ainda, os samaritanos considerando santo o monte chamado Garizim, próximo ao qual Jacó habitou, nele adoram a Deus; mas os judeus, considerando o monte Sião um lugar sagrado, pensam que aquele lugar foi escolhido por Deus. Mas, como os judeus, dos quais procedeu a salvação, são exemplo dos que professam doutrinas sãs, enquanto os samaritanos são exemplos dos que têm opiniões diversas, convenientemente os samaritanos representam Garizim, que significa distinção ou divisão; já os judeus representam Sião, que significa atalaia.

O que eu digo vós quanto à voz, refere-se aos samaritanos, quanto à anagogia, àqueles que têm uma opinião estranha em relação às Escrituras. Nós, por sua vez, quanto à palavra, refere-se aos judeus, quanto à alegoria, porém, eu o Verbo, e aqueles que verdadeiramente são formados segundo mim, obtêm a salvação a partir dos ditos judaicos.

Por duas vezes escreve-se vem a hora; e primeiramente, de fato, não está presente e agora é; mas na segunda vez diz-se e agora é. E penso que o primeiro certamente assinala a adoração que, separada do corpo, acontecerá na perfeição; o segundo, porém, aquela que se dá na vida presente, perfeita quanto é permitido à natureza humana progredir. Quando, portanto, vier a hora de que fala o Senhor, deve-se evitar o monte dos Samaritanos, e em Sião, onde está Jerusalém, deve-se adorar a Deus, cidade que é chamada por Cristo a do príncipe excelso: e esta é a Igreja, onde a sagrada oblação, as vítimas espirituais, são oferecidas ao olhar divino por aqueles que entenderam a lei espiritual. Mas quando vier a plenitude dos tempos, então de modo algum se deve pensar que o verdadeiro culto se celebra mais em Jerusalém, isto é, na Igreja presente: pois nem os Anjos adoram o Pai em Jerusalém; assim também os que alcançaram semelhança com os Judeus, melhor do que os que estão em Jerusalém, adoram o Pai. Quando esta hora chegar, alguém é considerado filho para o Pai. Por isso não se disse: adorareis a Deus, mas adorareis o Pai. Mas no presente os verdadeiros adoradores adoram o Pai em espírito e verdade.

Mas se o Pai busca, Ele busca por meio de Jesus, que veio buscar e salvar o que estava perdido: aos quais instruindo, os torna verdadeiros adoradores. Quanto ao que é acrescentado, Deus é espírito, suponho que disso se depreende que Ele nos conduz à verdadeira vida: pois também na vida corporal somos vivificados pelo espírito.

De fato, não se deve ignorar que, assim como Jesus surgiu dentre os judeus, não apenas dizendo, mas também demonstrando ser o Cristo; igualmente, entre os samaritanos, um certo Dositeu, por nome, afirmava ser ele o Cristo que fora anunciado.

E, realmente, como que de um apóstolo para os cidadãos, se serve desta mulher, inflamando-a de tal modo por palavras que, deixando o cântaro, foi à cidade para relatar aos concidadãos; donde se segue: A mulher, pois, deixou o seu cântaro, não se preocupando com o corpóreo e o mais vil, devido à utilidade de muitos. Também a nós interessa, omitidas e negligenciadas as coisas corporais, empenhar-nos em repartir com os outros dos benefícios adquiridos.

Ela os convoca para verem um homem que contém uma palavra acima do humano. Tudo o que fez aquela mulher era a convivência com cinco maridos, e depois deles, sua relação com um sexto que não era seu próprio marido; abandonando-o e unindo-se a um sétimo, deixou seu cântaro, agora tornada pudica.

A mulher, tendo-se tornado receptáculo de honesta disciplina, abandona, considerando de pouco valor, aquilo que antes sabia.

Julgavam adequado o tempo para a refeição, que era entre a retirada da mulher para a cidade e a chegada dos samaritanos a ele: pois não serviam alimentos para si na presença de algum estranho. Por isso está bem colocado entretanto.

Alimento adequado ao Filho de Deus, quando se torna executor da vontade paterna, manifestando em si mesmo querer o que estava no Pai. Somente o Filho é capaz da obra perfeita da vontade paterna; os demais santos nada fazem além da vontade divina. Plena e integralmente realiza a vontade de Deus aquele que disse "meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou"; pois se mostra ser seu próprio alimento. O que seja o querer do Pai, indica a palavra seguinte: "para que eu realize sua obra". Alguém poderia afirmar de modo mais simples que a obra é a ordem de quem comanda; como quando aqueles que constroem ou cavam dizem estar realizando a obra daquele que os contratou. Mas se a obra de Deus é realizada por Cristo, resta que antes de ser realizada estava incompleta. Como, porém, poderia estar incompleta a obra, sendo de Deus? A perfeição da obra é, na verdade, a perfeição da natureza racional; pois para a perfeição desta obra, como estava imperfeita, o Verbo feito carne interveio. Pois quando o homem foi de certo modo perfeito, pela transgressão tornou-se imperfeito; e por isso foi enviado o Salvador, primeiramente para realizar a vontade daquele que o enviou; em segundo lugar para consumar a obra de Deus, para que qualquer um se torne perfeito para o uso do alimento sólido.

Misticamente, após a questão da bebida e o ensinamento sobre a distinção das águas, era consequente também discorrer sobre o alimento. A samaritana, a quem foi pedido de beber, não tinha para oferecer a Jesus um cálice digno; mas os discípulos, encontrando humildes alimentos entre os estrangeiros, ofereceram-lhe, rogando-lhe que comesse. E note se porventura temem que a palavra de Deus, não fortalecida com seus próprios alimentos, lhes falte. Portanto, tudo o que os discípulos encontram, continuamente o propõem para alimentar a palavra, a fim de que, corroborada e fortalecida, persevere junto àqueles que a nutrem. Assim como os corpos que necessitam de alimento não se nutrem das mesmas coisas, nem a mesma quantidade de alimentos é suficiente para todos, assim deve-se entender também nas coisas que estão além do corpo: pois dentre estas, umas precisam de mais nutrição, outras de menos, tendo capacidades distintas. Mas nem mesmo a qualidade das palavras que alimentam, das contemplações intencionais ou das operações, convém igualmente a todos: pois os recém-nascidos desejam o leite racional, enquanto dos perfeitos é o alimento sólido. Portanto, veraz é Jesus ao dizer: "Eu tenho um alimento para comer que vós não conheceis". Sempre, pois, aquele que preside sobre os enfermos e os que não conseguem ver as mesmas coisas que os fortes, pode dizer isto.

Ou de outro modo, tudo. De que modo certamente não é inadequado o que diz "levantai vossos olhos" etc., para alegorizar; mas o que é dito "não dizeis vós que ainda faltam quatro meses e então vem a colheita", não tratar segundo a alegoria? Pensamos, portanto, que estas coisas são tais como o que dizem os discípulos "quatro meses faltam, e a colheita vem". Pois muitos dos discípulos do Verbo, observando que a verdade é incompreensível à natureza humana, quando conjecturaram que havia uma vida diferente da presente, que está sujeita à corrupção dos quatro elementos, como se fossem quatro meses, acreditam que somente após esta vida existe o conhecimento da verdade. Os discípulos, portanto, falam das colheitas, que são o término das obras que conduzem à verdade, porque acontecem após o quaternário atual. Refutando tal opinião como não sã, o Verbo encarnado diz àqueles que suspeitam tais coisas: "não dizeis vós que ainda faltam quatro meses e a colheita vem?" Eu, porém, digo isto: "levantai vossos olhos". Em muitos lugares da Sagrada Escritura isto é lido; ordenando-nos a palavra divina elevar e sublimar as considerações e pensamentos que permanecem embaixo e não podem ser erguidos, a não ser que Jesus os eleve: pois ninguém que esteja preso às paixões e viva carnalmente mantém este mandamento. Portanto, quem é assim, não verá se as regiões estão brancas para a colheita. As regiões se tornam brancas para a colheita quando a palavra de Deus está presente para iluminar cada região da Escritura, tornando-a fecunda com sua chegada: e também todas as coisas sensíveis são como regiões brancas preparadas para a colheita, estando prontas para aqueles que levantam os olhos da razão, que é sobre cada coisa, para que qualquer um possa contemplar o brilho da verdade derramada por toda parte. E quem colhe as mencionadas colheitas tem um duplo benefício na colheita: um, quando recebe o prêmio; por isso diz "e quem colhe, recebe recompensa", o que considero dito por causa das remunerações futuras; o outro, que segue "e reúne fruto para a vida eterna", denota certo bom hábito do intelecto, que é o fruto proveniente da própria contemplação. Penso também que em qualquer doutrina semeia aquele que elabora os princípios, que outros recebendo e examinando, se podem expressar algo novo, juntando, tornam-se, graças à sua invenção, causa para os pósteros de colher como frutos maduros recolhidos. Quanto mais convém contemplar isto na arte das artes? Se, de fato, os que semeiam são Moisés e os profetas que precederam a vinda de Cristo; os que colhem, porém, são os apóstolos, que acolheram Cristo e contemplaram sua glória. A semente era toda a doutrina segundo a revelação do mistério obscurecido nos tempos passados pelo silêncio: as regiões, isto é, as Escrituras legais e proféticas, ainda não haviam embranquecido para aqueles que de maneira alguma eram capazes da vinda do Verbo. Quanto ao fato de que simultaneamente aquele que semeia e aquele que colhe se alegram, isto acontecerá quando a privação da tristeza e da angústia se realizar no século futuro. Quando também Jesus se transfigurou em glória, juntamente com os ceifeiros Pedro, Tiago e João, Moisés e Elias, os semeadores, igualmente se alegram ao ver a glória do Filho de Deus. Observe, contudo, se isto que digo, "um e outro", pode ser entendido por causa de uma e outra forma de vida, na qual os homens são justificados: para que seja lícito dizer que um é observante da lei, e outro do Evangelho; e, contudo, exultam juntos, porque o mesmo fim é estabelecido pelo único Deus através do único Cristo no único Espírito Santo. Os apóstolos vieram aos trabalhos dos profetas e de Moisés, sendo instruídos por Jesus, colhendo e recolhendo nos celeiros o entendimento de sua alma escondido nas Escrituras daqueles: e sempre os que recebem devidamente a doutrina, levam os trabalhos dos anteriores a uma maior evidência, e não apenas trabalham aqueles que depositaram as sementes.

Depois que foram ditas aos discípulos as coisas que foram tratadas, a Escritura retoma sobre aqueles que tinham vindo da cidade a Jesus, e tinham acreditado pelo testemunho da mulher.

Não será impróprio que alguém objete: como o Salvador, quando foi rogado, permanece com os samaritanos, ele que ordenou não entrar em cidade dos samaritanos? Pois é evidente que também seus discípulos entraram com ele. A isto deve-se responder que ir pelo caminho dos gentios é ser imbuído da doutrina gentílica e caminhar nela. Entrar na cidade dos samaritanos é aceitar a falsa doutrina daqueles que recebem os escritos legais, proféticos, evangélicos e apostólicos. Porém, quando eles abandonam a própria doutrina e vêm a Jesus, é lícito permanecer com eles.

Ademais, se nos lembramos das coisas mencionadas anteriormente, não é difícil conjecturar como, quando encontraram a palavra sincera, abandonam as outras disciplinas, como que a cidade das doutrinas, da qual, ao saírem, creem de modo salutar. E penso que São João declarou cuidadosamente, pois não disse: os samaritanos pediam-lhe apenas para entrar na Samaria, ou entrar na cidade, mas também para ali permanecer. De fato, Jesus permanece junto àqueles que suplicam; e especialmente quando aqueles que oram saem da cidade e vêm até Ele.

Nem, de fato, estavam preparados para o terceiro dia d'Ele; pois não estavam ansiosos para ver milagres, como aqueles que haviam estado com Jesus em Caná da Galileia, banqueteando com Ele depois de três dias. Para muitos, o princípio da fé foi a palavra da mulher: pois não se vê a palavra por si mesma iluminando quem a recebe, do mesmo modo que quando recebe testemunho através da palavra de outro.

É impossível, pois, produzir-se a mesma impressão no intelecto de quem vê e naquele que é instruído por aquele que vê; e é melhor caminhar pela evidência do que pela fé; por isso, estes creem não apenas pelo testemunho de um homem, mas também pela própria verdade.

Deve-se examinar o sentido destas palavras. A pátria dos profetas era, de fato, a Judeia, e não é desconhecido que de modo algum receberam honra dos judeus, conforme está dito: "A qual dos profetas não perseguiram vossos pais?" Também é admirável a veracidade deste decreto, pois se refere não apenas aos santos profetas desprezados pelos seus e ao próprio Senhor nosso; mas estende-se também a alguns seguidores da profecia, desprezados por seus concidadãos e conduzidos à morte.

Porque o Senhor expulsou do templo os que vendiam ovelhas e bois, tal ato se revelou tão grandioso que, movidos por isso, os galileus receberam o Senhor, considerando e admirando a sua majestade: pois não se mostra menor o seu poder nisto do que quando os cegos veem e os surdos ouvem. Mas creio que Ele não fez apenas isso naquele momento, mas também outros sinais.

Convém, porém, que o galileu, isto é, o que peregrina, permaneça em Jerusalém, onde está o templo de Deus, e veja cada coisa que Jesus realiza ali. Este é o princípio para que os galileus recebam o Filho de Deus que vai até eles; de outro modo, ou não o teriam recebido, ou Ele mesmo não teria se aproximado tanto deles, não estando eles ainda preparados para sua recepção.

Alguns pensarão que este cortesão era um dos oficiais do rei Herodes; e outros afirmarão que era alguém da família de César, exercendo então algum cargo na Judeia; porque não se diz que fosse judeu.

Mostra-se, porém, sua dignidade e ofício pelo fato de que seus servos vêm ao seu encontro; donde segue: "E como já estava descendo, os servos vieram ao seu encontro, e anunciaram-lhe, dizendo que seu filho vivia".

Esta frase contém uma anfibologia; de um modo indica que Jesus, vindo da Judeia para a Galileia, fez dois milagres, dos quais o segundo foi realizado para o filho do régulo; de outro modo é assim: existindo dois sinais que Jesus realizou na Galileia, o segundo ele fez vindo da Judeia para a Galileia; e este sentido é o verdadeiro. Misticamente, pelo fato de Jesus ir duas vezes à Galileia, mostra-se a dupla vinda do Salvador ao mundo: a primeira, de misericórdia, para que, tendo transformado a água em vinho, alegrasse os convidados; a segunda, para que ressuscitasse o filho do régulo quase levado à morte, isto é, o povo dos judeus, que depois da plenitude dos gentios virá para ser salvo no fim. Grande é o rei dos reis que foi constituído por Deus no seu santo monte Sião: aqueles que viram o seu dia e se alegraram são reconhecidos como régulos. Consideramos, portanto, que o régulo é Abraão, e seu filho doente, o povo israelita debilitado quanto ao culto divino; e por isso tornou-se incandescente com os dardos inflamados do inimigo, de modo a ser considerado febril. Parece, no entanto, que para os santos precedentes, depois que se despiram do envoltório da carne, o povo foi objeto de cuidado: por isso se lê nos Macabeus, depois da morte de Jeremias: "este é Jeremias, profeta de Deus, que muito ora pelo povo". Abraão, portanto, suplica ao Salvador que ajude o povo enfermo. E certamente a palavra de poder provém de Caná, onde foi dito: "teu filho vive"; mas a eficácia da palavra se dá em Cafarnaum, pois ali o filho do régulo foi curado, como que morando no campo da consolação; o que significa um certo tipo de fracos, todavia não totalmente privados de frutos. Aquilo que "se não virdes sinais e prodígios, não acreditais", dito a ele, refere-se à multidão dos seus filhos, e a ele mesmo de certo modo: pois assim como João esperava o sinal que lhe foi dado, a saber: "sobre quem vires o Espírito descendo", assim também os santos já falecidos esperavam que o advento de Cristo na carne fosse manifestado por sinais e prodígios. Este régulo tinha não apenas o filho, mas também servos; pelos quais se significa certa categoria de pessoas que creem pouco e debilmente. E não é por acaso que na hora sétima a febre abandona o filho: pois o número sete é o do descanso.

Também podem ser significadas as duas vindas de Cristo, o Verbo, à alma: a primeira, de fato, proporcionando à alma a alegria do convívio espiritual através do vinho; a segunda, porém, amputando todos os vestígios de enfermidade e morte.

Parece haver contradição entre o que aqui é dito: "nem a mim conheceis, nem a meu Pai", e o que foi dito anteriormente: "a mim conheceis, e sabeis de onde sou". Porém, quando diz "a mim conheceis", dirige-se a alguns habitantes de Jerusalém que perguntavam: "porventura os príncipes realmente reconheceram que este é o Cristo?" Este, porém, que diz: "nem a mim conheceis", é dirigido aos fariseus. Aos habitantes de Jerusalém, entretanto, disse antes: "é verdadeiro aquele que me enviou, a quem vós não conheceis". Alguém poderá perguntar: como é verdade o que diz "se me conhecêsseis, conheceríeis também a meu Pai", uma vez que os habitantes de Jerusalém, aos quais disse "a mim conheceis", não conheciam o Pai? Deve-se responder a isto que o Salvador algumas vezes fala de si mesmo como homem, e outras vezes segundo a natureza divina: assim, quando diz "a mim conheceis", refere-se a si mesmo como homem; mas quando diz "nem a mim conheceis", refere-se à divindade.

Convém, porém, observar que os seguidores de outras seitas julgam que este texto prova claramente que o Deus, a quem os judeus adoravam, não era o Pai de Cristo. Pois se, dizem eles, nosso Salvador disse isto aos fariseus, que adoravam a Deus como Governador do mundo, é evidente que o Pai de Jesus, a quem os fariseus não conheciam, era uma pessoa diferente do Criador. Mas eles não observam que esta é uma maneira usual de falar na Escritura. Ainda que um homem possa conhecer a existência de Deus e tenha aprendido do Pai que somente a Ele se deve adorar, se sua vida não for boa, diz-se que não tem o conhecimento de Deus. Assim, os filhos de Eli, por causa de sua maldade, são ditos não conhecer a Deus. E assim também os fariseus não conheciam o Pai, porque não viviam segundo o mandamento do seu Criador. E há outra coisa também significada por conhecer a Deus, diferente de meramente crer Nele. Está escrito: "Parai e vede que eu sou Deus". E isto, é certo, foi escrito para um povo que cria no Criador. Mas conhecer crendo e crer simplesmente são coisas diferentes. Aos fariseus, a quem Ele diz: "Vós não conheceis nem a Mim, nem a Meu Pai", poderia com razão ter dito: vós nem sequer credes em Meu Pai; pois aquele que nega o Filho não tem o Pai, nem pela fé nem pelo conhecimento. Mas a Escritura nos dá outro sentido de conhecer algo, isto é, estar unido àquilo. Adão conheceu sua mulher quando se uniu a ela. E se aquele que se une a uma mulher conhece aquela mulher, aquele que se une ao Senhor é um só espírito e conhece o Senhor. E neste sentido os fariseus não conheciam nem o Pai nem o Filho. Mas não pode um homem conhecer a Deus e ainda não conhecer o Pai? Sim; estas são duas concepções diferentes. E por isso, entre um número infinito de orações oferecidas na Lei, não encontramos nenhuma dirigida a Deus Pai. Eles apenas rezam a Ele como Deus e Senhor; para não antecipar a graça derramada por Jesus sobre todo o mundo, chamando todos os homens à Filiação, segundo o Salmo: "Anunciarei o teu nome aos meus irmãos". Estas palavras disse Jesus no gazofílacio, enquanto ensinava no templo.

Onde quer que se acrescente: estas palavras Jesus falou em tal lugar, se bem observares, encontrarás a oportunidade do acréscimo. O gazofilácio é o lugar das moedas oferecidas para a honra de Deus e para a distribuição aos pobres. As moedas são as palavras divinas, que têm impressa a imagem do grande Rei. Cada um contribua para a edificação da Igreja, levando ao gazofilácio intelectual tudo o que puder para a honra de Deus e para a utilidade comum. Dentre todos os que ofereciam no gazofilácio do templo, era mais necessário que Jesus trouxesse dádivas, que eram palavras de vida eterna. Portanto, enquanto Jesus falava no gazofilácio, por ninguém foi detido: porque suas palavras eram mais fortes do que aqueles que queriam prendê-lo, pois não há fraqueza naquilo em que a palavra de Deus fala.

Mas alguém objetará assim: se ele dizia essas coisas aos que permaneciam na incredulidade, como lhes diz "e me buscareis"? Pois buscar a Jesus é buscar a verdade e a sabedoria. Mas poderás dizer que também se diz, algumas vezes, dos perseguidores que o buscavam para o capturar. Há, pois, diferentes maneiras de buscar a Jesus: nem todos o buscam para a sua salvação e proveito. Por isso, somente aqueles que o buscam corretamente encontram a paz. E diz-se que buscam corretamente aqueles que buscam o Verbo que está no princípio junto de Deus, para que Ele os conduza ao Pai.

Pergunto, porém, por causa daquilo que mais adiante é dito, que enquanto Ele mesmo falava, muitos creram nele; porventura diz a todos os presentes: "morrereis em vosso pecado"? Mas dizia isso àqueles que sabia que não iriam crer, e por isso iriam morrer em seus pecados, e não poderiam segui-lo depois; pois segue: "para onde eu vou, vós não podeis ir", isto é, onde está a verdade e a sabedoria, pois é lá onde está Jesus. "Não podem", diz, porque não querem; se quisessem e não pudessem, não seria razoavelmente dito a eles: "morrereis em vosso pecado".

Este presente versículo ameaça a retirada de Cristo; mas enquanto preservamos as sementes da verdade implantadas em nossa alma, de modo algum o Verbo de Deus se afasta de nós; mas se nos corrompermos pela queda na malícia, então nos é dito "Eu vou"; e quando o procurarmos, de modo algum o encontraremos, mas morreremos em nossos pecados, tragados pela própria morte. Não é preciso, porém, passar com negligência pelo que é dito "em vossos pecados morrereis". Se for entendido de modo comum, é evidente que os pecadores morrem em seus pecados, e os justos na justiça; se, porém, for dito "morrereis", como quem pelo pecado mortal morre, é evidente que aqueles a quem tais coisas eram ditas, de modo algum estavam mortos, mas viviam na enfermidade da alma; mas essa enfermidade era para a morte: por isso o médico, vendo-os gravemente enfermos, dizia "e em vossos pecados morrereis"; e assim se tornava evidente o "onde eu vou, vós não podeis vir". Pois quando alguém morre em seu pecado, para onde Jesus vai, não pode ir: nenhum morto pode seguir a Jesus: "os mortos não te louvarão, Senhor".

Examinemos, porém, se isto é dito por eles a respeito do Salvador, percebendo algo mais profundo. Porque muitas coisas, seja da tradição, seja dos apócrifos, acontecia-lhes ver mais do que a muitos. Talvez, portanto, entre as coisas que foram transmitidas sobre Cristo, estivesse, de acordo com as tradições sadias dos discursos proféticos, assim como o seu nascimento em Belém, também sobre a sua morte, que Ele deveria passar desta vida do modo como Ele mesmo diz: "ninguém tira minha alma de mim; mas eu a ofereço de mim mesmo". Por isso, o que é dito aqui "Por acaso ele se matará?" não é dito segundo o sentido simples, mas segundo alguma tradição dos judeus sobre Cristo. Muito se evidencia, a partir do que Ele disse "eu vou", o poder daquele que morre voluntariamente, deixando o corpo. Considero, porém, que ao proferir isto de modo ignominioso, aquilo que segundo suas tradições havia chegado a eles sobre a morte de Cristo, e não dando glória, disseram "acaso matará a si mesmo?" Pois convinha que eles, com demonstração de glória, dissessem assim: "Porventura sua alma, quando lhe aprouver, sairá abandonando o corpo?" Mas o Senhor falava-lhes como a terrestres, àqueles que apreciavam as coisas terrenas; por isso se segue: "E dizia-lhes: vós sois de baixo"; isto é, apreciais a terra, não tendes o coração elevado.

Há outro sentido para aqueles que são de cima e para aqueles que são deste mundo. Pois o que é de baixo é entendido como de algum lugar; mas o mundo material está contido em lugares diversos, os quais todos são considerados inferiores quando comparados com coisas imateriais e invisíveis; mas em relação ao mundo, comparando os lugares do mundo, certamente alguns são de baixo e outros são de cima. Onde está o tesouro de cada um, aí também está o seu coração. Se, portanto, alguém acumula tesouro na terra, torna-se de baixo; mas se alguém acumula tesouro nos céus, torna-se de cima; e indo além de todos os céus, será encontrado no fim bem-aventurado. E novamente, o amor que está voltado para este mundo, torna aquele que é deste mundo; mas quem não ama o mundo, nem as coisas que estão neste mundo, não é deste mundo. Contudo, existe também outro mundo além deste mundo sensível, no qual estão as coisas invisíveis, cuja visão e beleza verão aqueles que são puros de coração. Mas também o próprio primogênito de toda criatura pode ser chamado mundo, na medida em que é a suma sabedoria: pois todas as coisas foram feitas em sabedoria. Nele, portanto, estava o mundo inteiro, diferindo tanto do mundo material quanto difere a razão do mundo inteiro despojada de toda matéria do mundo material. A alma de Cristo, portanto, diz: eu não sou deste mundo, porque não vive neste mundo.

É manifesto que aquele que morre em seus pecados, ainda que diga crer em Cristo, na verdade não crê: pois quem crê na justiça de Cristo, não comete injustiça; e quem crê na sabedoria, nada diz ou faz tolamente; e assim, se examinares os outros atributos de Cristo, descobrirás como aquele que não crê em Cristo, morre em seus pecados. Aproximando-se, porém, ao contrário daquilo que se considera em Cristo, morre em seus pecados.

Esta autoridade manifesta que o Salvador era observador daquelas coisas que estão junto ao Pai; enquanto que os homens, aos quais se faz a revelação, não são observadores.

Ainda não nomeia o pai deles. Pouco acima mencionou Abraão; mas está para dizer que têm outro pai, a saber, o Diabo, de quem eram filhos enquanto eram maus, não enquanto eram homens. Portanto, o mal que fazem, o Senhor os repreende e censura.

Também outra leitura diz: e fazei vós o que ouvistes do Pai. Pois haviam ouvido do Pai o que está escrito na Lei e nos Profetas. E quem usou esta palavra contra aqueles que são de opinião contrária, mostra que não é outro o Deus que deu a Lei e os Profetas, e o Pai de Cristo. Perguntemos também aos que introduzem duas naturezas, dizendo: terem ouvido dos estranhos ao Pai, é inconveniente. Porém, se eles eram propriamente do Salvador e da natureza bem-aventurada, como procuravam matá-lo e não compreendiam a palavra do Salvador? Eles, no entanto, tomaram como muito mais ofensivo do que o Senhor disse, quem era o pai deles: pois confessam ser seu pai aquele que é pai de muitas nações; de onde segue responderam e disseram: Abraão é nosso pai.

Mas também o Salvador destrói isto mesmo como tendo sido falsamente dito; por isso segue-se: "Jesus lhes disse: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão".

Ou também pode-se dizer que, acima, no texto grego, está escrito: sei que sois descendência de Abraão. Assim, para que estas coisas fiquem claras, vejamos primeiro a diferença entre a descendência corporal e o filho. É evidente que a descendência contém em si mesma as características daquele de quem é descendência, ainda mantendo-se e permanecendo; o filho, porém, pelo sêmen transmutado, e agindo sobre a matéria a ele fornecida pela mulher, mediante os alimentos ingeridos, recebe a semelhança daquele que o gerou. E quanto às coisas corporais, se alguém é filho de outro, subsiste a partir da semente; porém, se algo é apenas semente, não se torna inteiramente filho. Posto que alguns são julgados descendência de Abraão pelas obras, deve-se observar se por acaso, a partir de certas disposições seminais infundidas em algumas almas, não é necessário considerar que eles são descendência de Abraão. Portanto, nem todos os homens são descendência de Abraão, nem todos têm tais características implantadas em suas almas. É necessário, portanto, que aquele que é descendência de Abraão se torne também seu filho pela semelhança. É possível, porém, por negligência e ociosidade, destruir o que é ser descendência dele. Porém aqueles a quem era dirigida a palavra, ainda estavam na esperança; por isso Jesus sabia que ainda eram descendência de Abraão, e não haviam destruído a possibilidade de se tornarem filhos de Abraão. Por isso lhes diz: se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão. Se além de serem descendência de Abraão, tivessem crescido em grandeza, compreenderiam a palavra de Jesus. Mas porque não haviam chegado a ser filhos, não compreendem a palavra, mas querem matar a palavra e, por assim dizer, quebrá-la, não compreendendo sua grandeza. Se, portanto, algum de vós é descendência de Abraão, e ainda não compreende a palavra de Deus, não busque matar a palavra; mas transforme-se para se tornar filho de Abraão, e então poderá compreender o Filho de Deus. Alguns, porém, escolhem uma das obras de Abraão, a saber: Abraão creu em Deus, e isto lhe foi reputado como justiça. Mas, ainda que se conceda a eles que a fé seja uma obra, por que não foi dito no singular: "fazei a obra de Abraão", mas no plural? Pois creio que esta declaração equivale a dizer: fazei todas as obras de Abraão; para que, contudo, a partir da história de Abraão tomada alegoricamente, sigamos suas obras espiritualmente. Pois não convém que aquele que quer ser filho de Abraão se una a escravas em casamento, nem que após a morte da esposa, na velhice, tome outra esposa. Segue-se agora: mas agora buscais matar-me, homem que vos falei a verdade.

"Matar-me", diz, "a mim, homem". Por enquanto não digo Filho de Deus; não digo Verbo, porque o Verbo não morre; digo isto que vedes, porque o que vedes podeis matar, e a quem não vedes, ofender. Segue que "isto Abraão não o fez".

Mas alguns poderiam objetar a isto, que é supérfluo dizer que Abraão não fez aquilo que em seus tempos não era possível fazer: pois Cristo não havia nascido nos seus dias. Porém deve-se responder que, nos tempos de Abraão, havia nascido um homem que proclamava a verdade que havia ouvido do Senhor, e, no entanto, Abraão não o procurou para matá-lo. E saiba que o advento espiritual de Jesus nunca faltou aos santos em tempo algum. A partir disto, portanto, compreendo que todo homem que, após a regeneração e outras graças concedidas a ele divinamente, peca, crucifica novamente o Filho de Deus pelos seus próprios delitos, nos quais recaiu; mas isto Abraão não fez. Segue-se: "Vós fazeis as obras de vosso pai".

Ou de outra forma. Como foram censurados de não serem filhos de Abraão, respondem mais amargamente, insinuando discretamente que o Salvador teria sido produto de adultério. Mas parece-me mais que responderam desejando entrar em disputa. Pois, tendo anteriormente dito: "nosso pai é Abraão", e tendo ouvido: "se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão", confessam ter um pai maior que Abraão, isto é, Deus, e não terem origem na fornicação. Pois o demônio, que nada faz por si mesmo, não procria de esposa, mas de meretriz, ou seja, da matéria, aqueles que, entregues às coisas carnais, aderem à matéria.

Eu creio que isto foi dito em alusão a alguns que vinham por si mesmos, e não eram enviados pelo Pai, dos quais se diz em Jeremias: "Não os enviava, e eles corriam". Porém, como alguns que sustentam a existência de duas naturezas se valem desta passagem, deve-se objetar contra eles. Paulo odiava a Jesus quando perseguia a Igreja de Deus; por isso o Senhor lhe disse: "Por que me persegues?" Se, portanto, é verdade o que aqui se diz: "Se Deus fosse vosso Pai, vós me amaríeis", evidentemente é também verdadeira a proposição inversa: "Se não me amais, de modo algum Deus pode ser vosso Pai". Ora, Paulo durante algum tempo não amava a Jesus; houve, portanto, um tempo em que Deus não era Pai de Paulo. Logo, Paulo não foi filho de Deus por natureza, mas posteriormente foi feito filho de Deus. Quando, porém, Deus se torna pai de alguém, senão quando este guarda os seus mandamentos?

E nisto parece incorrerem em um erro semelhante àquele que dissesse ser diferente a substância do olho que vê corretamente e a do olho que está obscurecido ou que se desvia: pois assim como nestes não difere a substância, mas ocorre alguma causa que faz obscurecer; do mesmo modo a substância é a mesma, quer receba a razão, quer não.

Considera ainda que não por causa de um único indivíduo apenas, mas por todo o gênero que destruiu, enquanto em Adão todos morrem, e verdadeiramente, ele é chamado homicida desde o princípio.

É uniforme permanecer na verdade, mas é variado e multiforme não permanecer nela. Alguns, por assim dizer, caminham com passos trêmulos e se esforçam para se manter nela, mas não conseguem sustentá-la. Outros não sofrem isso, mas se encontram em perigo, conforme aquele dito: "para mim por um momento os pés se abalaram", e outros caem dela. A causa, portanto, pela qual o Diabo não cultiva a verdade é apresentada com as palavras "porque a verdade não está nele": isto é, porque ele conjectura coisas vãs e é seduzido por si mesmo; nisto sendo pior, porque aqueles são enganados por ele, mas ele próprio é o autor de seu engano. Mas é necessário investigar como se diz que a verdade não está nele: será porque ele não possui doutrina verdadeira alguma, e tudo o que ele pensa é falso; ou porque ele não é participante de Cristo, que disse: "Eu sou a verdade"? É impossível, no entanto, que alguma substância racional pense falsamente sobre todas as coisas, e não veja, nem mesmo minimamente, alguma retidão em nada. O Diabo, portanto, ao menos compreende verdadeiramente este dogma, considerando sobre si mesmo que é racional. Sua natureza, portanto, não consiste no contrário da verdade, isto é, no erro e na indolência: pois nunca poderia conhecer a verdade.

Veja que este nome mentiroso é dito tanto do Diabo, que engendrou a mentira, como aqui se diz porque é mentiroso, quanto do homem, segundo aquelas palavras: todo homem é mentiroso^{(Salmo 115,2)}. Porque se alguém não é mentiroso, este não é meramente homem; de modo que a ele e aos semelhantes pode-se dizer: eu disse: vós sois deuses^{(Salmo 81,6)}. Por isso, quando alguém fala mentira, fala do que lhe é próprio. O Espírito Santo, porém, fala da palavra de verdade e sabedoria, segundo aquilo: ele receberá do que é meu e vo-lo anunciará^{(São João 16,14)}.

Mas como isto é dito aos judeus que criam nele? Mas considera que alguém pode, segundo uma intenção, crer, e segundo outra intenção, não crer: assim como aqueles que creem naquele que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, mas não creem naquele nascido da Virgem Maria, creem e não creem na mesma pessoa. Assim, portanto, estes a quem ele falava criam nele enquanto viam que ele era um realizador de sinais, mas não criam nas coisas profundas que eram ditas por ele.

Estas palavras de Cristo revelam uma grande confiança; visto que nenhum homem poderia dizer isto com segurança, senão somente Nosso Senhor, que não cometeu pecado.

Mas é digno de questionar como, sendo que os samaritanos negam os séculos futuros e não aceitam a durabilidade da alma, ousaram chamar de samaritano ao Salvador, que ensinou tantas e tão grandes coisas sobre a ressurreição e o juízo. Mas talvez digam isto como forma de repreendê-lo, visto que Ele não ensina aquilo que eles mesmos defendem.

Convém também que alguns tenham considerado que ele partilhasse a opinião dos samaritanos, que nada é reservado aos homens após a morte, mas que falava falsamente, para agradar aos judeus, sobre a ressurreição e a vida eterna. Diziam, porém, que ele tinha um demônio devido aos seus discursos que transcendiam a capacidade humana, nos quais afirmava que Deus era seu Pai, que ele havia descido do céu e outras coisas semelhantes; ou devido à suspeita deles, pois muitos opinavam que ele expulsava os demônios por meio de Belzebu, príncipe dos demônios.

De outra maneira, também o Senhor, mais do que São Paulo, quis fazer-se todas as coisas para todos, a fim de alcançar a todos; e por isso não negou ser samaritano. Julgo, porém, que somente a Jesus pertence a frase "Eu não tenho demônio", assim como aquela: "vem o príncipe deste mundo, e em mim não tem parte alguma"; porque até mesmo as faltas consideradas mínimas são atribuídas aos demônios.

Somente Cristo venerou verdadeiramente o Pai; pois ninguém que honra qualquer coisa que não é honrada por Deus, honra a Deus.

E isto não foi dito somente para eles, mas também para todos os que agem injustamente e causam injúria a Cristo, que é a justiça; e para os que proferem ultrajes à sabedoria, pois Cristo é sabedoria, e de modo semelhante a respeito de outras coisas desta natureza.

Deus busca a glória de Cristo em cada um dos que o recebem, glória esta que Ele encontraria naqueles que operam segundo as causas de virtude implantadas neles. Quando, porém, não a encontra, pune aqueles nos quais não encontra a glória de seu Filho; por isso diz "há quem a busque e julgue".

Assim, portanto, deve ser entendido: se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte eternamente, como se dissesse: se alguém guardar a minha luz, não verá as trevas. E quanto ao que diz eternamente, deve ser tomado de modo comum, para que seja tal o sentido: se alguém guardar a minha palavra eternamente, não verá a morte eternamente; porque ninguém vê a morte enquanto guardar a palavra de Jesus. Mas quando alguém, tornando-se negligente na observância da palavra e descuidado quanto à sua própria vigilância, deixa de guardá-la, logo vê a morte, não em outrem senão em si mesmo. Assim, pois, instruídos pelo Salvador, podemos responder ao profeta que pergunta: Quem é o homem que viverá e não verá a morte? Aquele que guarda a palavra de Cristo.

Aqueles que creem nas Sagradas Escrituras compreendem que o que os homens praticam contra a reta razão não acontece sem a intervenção dos demônios. Assim, os judeus pensavam que Jesus, pelo poder do demônio, havia dito: "Se alguém guardar a minha palavra, não verá a morte eternamente". E isso sofreram porque não perceberam o poder de Deus: pois Ele falava de uma certa morte inimiga da razão, pela qual perecem os que delinquem; eles, porém, conjecturando que se tratava da morte comum o que era dito, increpam o que fala, como se Abraham e os profetas já estivessem mortos; por isso se segue: "Abraham morreu e os profetas, e tu dizes: se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte eternamente". Havendo alguma diferença entre provar a morte e ver a morte, em lugar de "não verá a morte", disseram "não provará a morte", como ouvintes incautos que confundem a palavra do Senhor. Pois assim como o Senhor, enquanto pão vivo, pode ser provado, e enquanto sabedoria, é de visível beleza, assim também a morte, sua adversária, pode ser tanto provada quanto vista. Quando, portanto, alguém permanecer por meio de Jesus em lugar intelectual, não provará a morte, se conservar este estado, segundo aquilo de São Mateus 16,28: "Há alguns dos que aqui estão que não provarão a morte". Quando alguém receber a palavra de Cristo e a guardar, não verá a morte.

Pois eles não discernem, porque não apenas Abraão, mas qualquer outro nascido de mulher, é menor que Aquele que nasceu da Virgem. Nem os judeus diziam a verdade ao afirmar "Abraão morreu", pois ele ouviu a palavra de Cristo e a guardou. E deves dizer o mesmo a respeito dos profetas, sobre os quais acrescentam: "e os profetas morreram"; porque também eles guardaram a palavra do Filho de Deus, tendo a palavra do Senhor vindo a Oseias, ou a Isaías, ou a Jeremias; pois se alguém guardou a palavra, certamente os profetas a guardaram. Portanto, mentem também nisto quando dizem: "Sabemos que tens um demônio", e nisto: "Abraão morreu e os profetas".

Esta foi a fala dos que estavam cegos, porque Jesus não se fez a si mesmo o que é, mas recebeu do Pai; por isso segue: respondeu Jesus: se eu glorifico a mim mesmo, minha glória nada é.

A demora em remover a pedra adjacente foi causada pela irmã do defunto: pois se ela não tivesse dito "já cheira mal, porque está morto há quatro dias", não seria dito "Jesus disse: Tirai a pedra". Tiraram, portanto, a pedra; mas agora a pedra foi removida muito mais tardiamente. É conveniente, portanto, não interpor nada entre as ordens de Jesus e a execução das mesmas.

Elevou, de fato, os olhos para o alto, pois elevou a inteligência humana, conduzindo-a pela oração ao excelso Pai. Mas também é necessário, para aquele que deseja orar seguindo o exemplo da oração de Cristo, elevar os olhos do coração para o alto, e erguê-los das coisas presentes na memória, nos pensamentos e nas intenções. Se para aqueles que oram dignamente desta maneira é expressa por Deus uma promessa sobre sua própria oração: enquanto ainda estiveres falando, direi: eis-me aqui, o que convém pensar a respeito do Senhor e Salvador? Ele estava para orar pela ressurreição de Lázaro. Mas antecipando-se à sua oração, aquele que é o único bom Pai atendeu ao que seria dito. Portanto, para completar a oração, acrescenta a ação de graças, dizendo: Pai, dou-te graças porque me ouviste.

Pois a voz elevada e o clamor não impropriamente se diz que o despertou; e assim cumpriu-se o que havia dito: vou despertá-lo. Mas também o Pai, que atendeu ao Filho que orava, ressuscitou a Lázaro, de modo que a ressurreição de Lázaro foi obra comum do Filho que orava e do Pai que o atendia. Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica aqueles que quer.

O Senhor havia dito anteriormente: "Por causa do povo que está ao redor, eu o disse, para que creiam que tu me enviaste"; mas se nenhum deles cresse, ele teria dito isto como um homem ignorante das coisas futuras; por isso, para eliminar esta ideia, acrescenta-se: Muitos, portanto, dos judeus que tinham vindo à casa de Maria e Marta, e viram o que Jesus fez, creram nele. Alguns deles, porém, foram aos fariseus e contaram-lhes o que Jesus havia feito. Esta passagem contém uma ambiguidade: se aqueles que foram aos fariseus eram dentre aqueles muitos que creram, propondo-se a reconciliar com Cristo aqueles que eram hostis a ele; ou se eram outros distintos dos que creram, desejando provocar o invejoso zelo dos fariseus contra ele. E parece-me que o Evangelista quer expressar mais esta segunda interpretação: pois disse que muitos foram os que, pelo que viram, creram, como se fossem poucos os outros, sobre os quais acrescenta: Alguns deles, porém, foram aos fariseus e contaram-lhes o que Jesus havia feito.

É possível, pois, pelas coisas que são ditas por eles, considerar sua insensatez e cegueira: insensatez, porque testemunhavam que Ele havia realizado muitos milagres, e ainda assim estimavam poder rivalizar contra Ele, como se Ele não pudesse defender-se contra suas conspirações. E isto mesmo era prova de cegueira: pois pertencia àquele que operava tantos milagres o poder de livrar-se de suas insídias; a menos que por acaso acreditassem que Ele fazia sinais, mas julgassem que estes não eram realizados pelo poder divino. Estes, portanto, deliberavam não deixá-lo ir, supondo que por isso impediriam os que queriam crer nEle, e os romanos, para que não lhes tirassem a terra e a nação; por isso segue: "se o deixamos assim, todos crerão nEle, e virão os romanos e tomarão o nosso lugar e a nossa nação".

Mas também segundo a anagogia, as nações ocuparam o lugar daqueles que são da circuncisão, porque por meio da queda deles veio a salvação aos gentios: no lugar dos gentios são designados os romanos, nomeados a partir dos governantes a quem estavam sujeitos em seu reino. Também o povo foi tirado deles: porque aquele que foi o povo de Deus, tornou-se não-povo.

A perversidade de Caifás é reprovada nisso que é dito pontífice daquele ano, isto é, no qual o nosso salvador exerceu o ministério da paixão; e contudo, sendo pontífice daquele ano, disse-lhes: vós não sabeis nada, nem considerais que vos convém que um homem morra pelo povo, e não pereça toda a nação; como se dissesse: vós estais sentados e ainda atendeis ao assunto com mais indolência; mas observai que convém desprezar a salvação de um só homem pelo bem da república comum.

Nem todo aquele que profetiza é profeta; assim como nem todo aquele que pratica a justiça é justo, como aquele que faz alguma obra para obter glória humana. Caifás, portanto, profetizou de fato, mas não era profeta, assim como aconteceu com Balaão. Alguém ousará dizer que Caifás não profetizou pelo Espírito Santo, porque também é próprio do espírito maligno dar testemunho de Jesus e profetizar sobre Ele, conforme o que se diz: "Sabemos quem és, o Santo de Deus". Pois sua intenção não é tornar fiéis os ouvintes, mas incitar aqueles que estavam reunidos no pretório contra Jesus, para que o matassem. Além disso, quando ele diz "convém a vós", que foi parte de sua profecia, está dizendo a verdade ou mentindo? Pois se diz a verdade, são salvos aqueles que no pretório se esforçam contra Jesus, tendo Jesus morrido pelo povo, e alcançam o que lhes convém. Mas se isso é inconveniente, é evidente que não foi o Espírito Santo que concedeu que essas palavras fossem proferidas, porque o Espírito Santo não mente. Se alguém, porém, deseja considerar Caifás verídico também nisto, conceder-se-ia que, pela graça de Deus, Ele provou a morte por todos, e que é o salvador de todos os homens, principalmente dos fiéis. Admitirá também que tudo o que está nesta passagem é uma profecia verídica, começando por aquilo "vós nada sabeis"; pois nada sabiam aqueles que ignoravam que Jesus era a verdade, a sabedoria, a justiça e a paz, e que lhes era conveniente que este único homem, enquanto homem, morresse pelo povo; pois enquanto é imagem do Deus invisível, não é suscetível de morte. Morreu pelo povo, como se fosse capaz de retorcer e apagar em si mesmo a culpa de todo o mundo. E pelo que se diz "isto, porém, não disse por si mesmo", aprendemos que algumas coisas nós, homens, dizemos por nós mesmos, sem que nenhuma força nos induza a proferi-las; outras, porém, dizemos sob a persuasão de alguma força, ainda que não as expressemos integralmente, e assim nos dispomos inconscientemente a elas, seguindo o que dizemos, mas não a intenção do que é dito; como Caifás que nada proferiu de si mesmo, nem expressou sua intenção, porque não captou a profecia contida no que disse. Mas também em São Paulo, alguns conhecedores da lei não entendem nem aquilo que proferem.

Incitados à ira pelas palavras de Caifás, determinaram matar o Senhor; por isso segue: A partir daquele dia, deliberaram para matá-lo. E, certamente, se Caifás não profetizou pelo Espírito Santo, foi outro espírito que teve poder para falar por meio de um ímpio e incitar seus semelhantes contra Cristo. Mas aquele que quer responder pelo Espírito Santo dirá que, assim como alguns recebem perversamente a intenção das Sagradas Escrituras, proferida para utilidade, para constituir uma doutrina deformada, assim também, não percebendo do modo devido a profecia verídica pronunciada pelo salvador, reuniram-se em conselho para matar Cristo.

Tendo os pontífices e fariseus reunido o Concílio para matar Jesus, Ele, observando-se com mais cautela, não mais conversava com os judeus com tanta confiança; mas também não se dirigiu a outra cidade populosa, mas a uma remota: por isso é dito Jesus, portanto, já não andava em público entre os judeus; mas partiu dali para uma região próxima ao deserto, para uma cidade chamada Efraim.

Porque é honroso para aquele que confessa a Jesus, quando o combate é iminente, não evitar a confissão, nem recusar sofrer a morte pela graça da verdade; e não é menos honroso não dar ocasião para tão grande tentação, não só por causa da incerteza do resultado para nós mesmos, mas também para não darmos ocasião a que outros se tornem mais ímpios e nocivos: pois se alguém, tornando-se ocasião de crime para outrem, sofrerá as penas, de que modo aquele que não evita o perseguidor não será também responsável pelo delito do perseguidor? Não só o Senhor foi para lá, mas, para não dar nenhuma causa àqueles que o procuravam, também levou os discípulos consigo; de onde segue e ali permanecia com seus discípulos.

Quanto à interpretação anagógica, podemos dizer que Jesus outrora caminhava com confiança entre os judeus, quando a palavra divina conversava entre eles por meio dos profetas; mas partiu dali, e a palavra de Deus não está mais entre os judeus. Dirigiu-se, pois, a uma cidade que está próxima do deserto, da qual se diz: "Muito mais numerosos são os filhos da abandonada do que os da que tem marido". Esta cidade é chamada Efrem, que se interpreta como fertilidade. Efraim foi irmão de Manassés, do povo mais antigo entregue ao esquecimento: pois após o povo ter sido entregue ao esquecimento e preterido, surgiu das nações a abundância. O Senhor, portanto, afastando-se dos judeus, veio à terra de todo o mundo, próxima à Igreja deserta, que é chamada cidade fecunda; e ali permanece com seus discípulos até agora.

E por causa disto não disse "Páscoa do Senhor", mas "dos judeus": pois o Salvador nela padecia insídias.

E observai que ignoravam onde está: pois foi mostrado que Ele havia se retirado. Poderás dizer também que os que armavam ciladas a Jesus ignoravam onde estaria, e por isso deram outros preceitos que não os divinos, ensinando as doutrinas e os mandamentos dos homens.

Pois o Pai entregou todas as coisas nas suas mãos, isto é, em sua obra e em seu poder. Porquanto "Meu Pai", disse, "trabalha até agora"^{(São João 5,17)}, "e eu também trabalho". Ou o Pai entregou todas as coisas nas suas mãos que tudo contêm, para que todas as coisas o sirvam.

Em sentido místico, o almoço é reconhecido como a primeira refeição; e antes do término do dia espiritual, que é considerado na vida presente, também convém aos que estão sendo introduzidos: a ceia, porém, é a refeição final; e é servida àqueles que já progrediram mais além. De outro modo, também se poderia afirmar que o almoço representa a compreensão das Escrituras antigas, enquanto a ceia simboliza os mistérios ocultos no novo testamento. Considero também que aqueles que ceiam com Jesus, e banqueteiam com Ele no último dia da vida presente, necessitam de certa ablução, não certamente quanto às partes primeiras (por assim dizer) do corpo e da alma, mas quanto às últimas e posteriores, que necessariamente aderem à terra. Diz, pois, que começou a lavar os pés; pois depois lavou e completou a ablução: porque os pés dos apóstolos estavam contaminados, conforme aquilo: "todos vós vos escandalizareis em mim nesta noite". Depois, porém, completou o lavar deles, purificando-os, para que não voltassem a sujar-se.

Como o médico ocupado com o cuidado de muitos enfermos inicia seu cuidado específico pelos que mais necessitam, assim também Cristo, que lavou os imundos pés dos discípulos, começa pelos que estavam mais sujos, e assim por último vem a Pedro, como quem necessitava menos que os outros da lavagem dos pés; por isso diz: veio, pois, a Simão Pedro; a quem, de certo modo, a consciência quase limpa dos pés persuadia a resistir; donde se segue: e Pedro lhe disse: Senhor, tu me lavas os pés?

Ou o Senhor insinua que isto era um mistério. Lavando e secando os pés deles, tornava-os formosos, devendo evangelizar o que é honroso, para que pudessem mostrar o caminho santo e percorrê-lo por aquele que disse: "Eu sou o caminho". Era necessário que os pés dos discípulos fossem lavados por Jesus, que depôs suas vestes, para tornar mais limpos os pés já limpos, ou para tomar sobre si a imundície dos pés dos discípulos em seu próprio corpo por meio do lençol, com o qual permanecia cingido: pois Ele mesmo carregou nossas enfermidades. Observa também que, devendo lavar os pés dos discípulos, não escolheu outro tempo senão quando o Diabo já havia entrado no coração de Judas para que o traísse, e a futura dispensação em favor dos homens estava iminente: pois antes disso não era oportuno que os pés dos discípulos fossem lavados por Jesus. Quem, de fato, teria lavado a sujeira dos pés deles no tempo intermediário até a paixão? Mas nem mesmo no tempo da paixão; pois não havia outro Jesus para lavar os pés deles; nem mesmo após a dispensação; pois naquele tempo, com a vinda do Espírito Santo, foram lavados os pés deles. Deste mistério, portanto, diz o Senhor a Pedro: "Tu não és capaz agora; mas conhecerás depois", quando o perceberes, iluminado.

Disto tomamos exemplo, pois é possível que alguém, segundo uma pura intenção, diga por ignorância aquilo que não lhe é proveitoso. Pedro, de fato, ignorando ser isto conveniente, primeiramente, como que hesitante, disse suavemente: "Senhor, tu me lavas os pés?" Em segundo lugar: "Não me lavarás os pés jamais"; o que era impeditivo da obra que o conduziria a ter parte com Jesus; nisso também não somente arguiu a Jesus de lavar inconvenientemente os pés dos discípulos, mas também aos condiscípulos por oferecerem inadequadamente seus pés. Como, portanto, não era conveniente a Pedro sua própria resposta, o Senhor não permitiu que ela se verificasse; pois segue: "Respondeu-lhe Jesus: Se eu não te lavar, não terás parte comigo".

Aqueles, porém, que recusam interpretar estas e semelhantes passagens em sentido tropológico, digam como é provável que aquele que, por reverência a Jesus, disse "jamais lavarás os meus pés", não teria parte com o Filho de Deus por não ter os pés lavados por Ele, como se fosse por causa de um crime horrendo. E por isso devemos oferecer nossos pés, isto é, os afetos de nossa mente, para serem lavados por Jesus, para que nossos pés sejam formosos, especialmente quando, emulando os dons mais excelentes, desejamos ser contados entre aqueles que evangelizam as coisas boas.

Usaremos este dito contra aqueles que determinaram fazer indiscretamente o que não lhes é proveitoso: pois, mostrando-lhes que não terão parte com Jesus enquanto observarem seu decreto presunçoso, os admoestamos a não permanecerem em más decisões, ainda que as tenham firmado com juramento por causa de grande ímpeto.

Jesus não queria lavar as mãos, desprezando o que diziam: "teus discípulos não lavam as mãos quando comem pão", e não queria submergir a cabeça, na qual estava manifesta a imagem e glória do Pai; bastava-lhe que lhe fossem apresentados os pés para lavar; de onde se segue: "diz-lhe Jesus: quem está lavado não necessita senão lavar os pés, mas está totalmente limpo".

Creio impossível que as partes inferiores e extremas da alma não se contaminem, ainda que alguém seja considerado perfeito quanto ao que é possível ao homem; muitos, porém, mesmo depois do Batismo, ficam cobertos até o topo da cabeça com o pó dos pecados; mas os verdadeiros discípulos de Cristo necessitam apenas da lavagem dos pés.

Quando diz "vós estais limpos", refere-se aos onze; mas quando acrescenta "mas nem todos", diz-se por causa de Judas, que estava impuro: primeiro, porque não cuidava dos pobres, mas era ladrão; por fim, tendo o Diabo entrado em seu coração para que traísse a Cristo. Lava os pés depois que estavam limpos: porque a graça transcende a necessidade; e, como diz São João: "quem é limpo, torne-se ainda mais limpo".

Que é proferido ou de modo interrogativo, para mostrar a grandeza do ato, ou de modo imperativo, para elevar o entendimento deles.

E não dizem bem "Senhor" aqueles aos quais será dito: "Apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade"; mas os apóstolos dizem bem: "Mestre e Senhor": pois neles não dominava a iniquidade, mas o Verbo de Deus. Segue-se: "Se eu, vosso Senhor e Mestre, vos lavei os pés, vós também deveis lavar os pés uns aos outros".

Deve-se considerar se é necessário que qualquer um que deseje aperfeiçoar-se na disciplina de Jesus, prossiga como um dever necessário o lavacro sensível dos pés; por isso que diz deveis lavar os pés uns aos outros. Mas este costume ou não se pratica, ou se pratica muito raramente.

Ou, de outro modo. Este lavacro espiritual dos pés, do qual se falou, principalmente não pode ser realizado por ninguém senão apenas por Jesus; secundariamente, porém, pelos seus discípulos, aos quais disse: "vós deveis lavar os pés uns dos outros". Jesus, de fato, lavou os pés dos discípulos enquanto mestre, e dos servos enquanto senhor. Pois este é o fim do mestre, que faça o discípulo como ele mesmo: o que se manifesta no Salvador, que, mais que os outros mestres e senhores, quer que seus discípulos se tornem como mestre e senhor, não tendo espírito de servidão, mas o espírito de filiação, no qual clamam: "Abba, Pai". Portanto, antes que se tornem também mestre e senhor, necessitam do lavacro dos pés, como discípulos insuficientes, e ainda sabendo do espírito de servidão; quando, porém, algum deles atinge o estado de mestre e senhor, então poderá imitar aquele que lavou os pés dos discípulos, e lavar os pés pela doutrina como mestre.

Ou de outro modo. Não julgo correto que se possa referir o que é dito "não de todos vós falo", àquilo que foi dito "bem-aventurados sereis se as fizerdes": pois tudo isso pode ser dito com verdade tanto de Judas quanto de qualquer outro: "bem-aventurado será se fizer isso". Mas relacionamos estas coisas ao que foi dito: "não é o servo maior que seu senhor, nem o apóstolo maior que aquele que o enviou". Judas, sendo servo do pecado, não era servo do Verbo divino, nem apóstolo, tendo o diabo entrado em seu coração. Como, portanto, o Senhor conhecia os que são seus, não conhece os que lhe são alheios; por isso não diz: eu conheço todos os presentes, mas "eu conheço aqueles que escolhi"; como se dissesse: conheço os meus eleitos.

Não foi dito aos apóstolos "para que creiais", como se não cressem; mas foi dito como se equivalesse a: para que, crendo, obreis, perseverando na credulidade, não buscando nenhuma ocasião para rejeição; pois além daquilo que os discípulos já possuíam para fortalecer a fé, obtiveram também isto: ver o cumprimento da Escritura predita.

Pois quem recebe aquele que Jesus envia, recebe a Jesus, que subsiste no enviado; porém quem recebe a Jesus, recebe ao Pai. Portanto, quem recebe aquele que Jesus envia, recebe ao Pai que o envia. Pode também este discurso ser entendido assim: quem recebe aquele que eu enviar, alcança até a minha recepção; mas quem não me recebe através de algum dos meus apóstolos, mas me recebe quando venho às almas, recebe ao Pai, de tal modo que não somente eu permaneço nele, mas também o Pai.

Pois no fato de que diz turbou-se em espírito, o que é humano, isto é, a paixão, provinha da exuberância do espírito: porque se qualquer santo vive no espírito, e age, e padece, quanto mais estas coisas devem ser ditas de Jesus, o premiador dos santos?

Lembravam-se também, como homens que eram, de que o afeto, mesmo dos mais evoluídos, é mutável e suscetível de apetites contrários àqueles que anteriormente haviam desejado.

Considero, porém, que isto também indica que São João, reclinando-se sobre o Verbo, e descansando em seus segredos mais íntimos, repousava no regaço do Verbo.

Ou primeiro fez um sinal, e depois, não satisfeito com o sinal, disse-lhe: "Diz quem é de quem ele fala". Segue-se então que, tendo ele se reclinado sobre o peito de Jesus, diz-lhe: "Senhor, quem é?"

Atente que primeiramente Satanás não entrou em Judas, mas introduziu em seu coração apenas que traísse o mestre; após o pão, porém, entrou nele. Por isso, devemos cuidar para que o Diabo não introduza em nosso coração nenhuma de suas setas inflamadas; pois, se ele introduzir, arma ciladas para que também ele mesmo entre.

Convinha, pois, segundo estimo, que por causa da apresentação do pão fosse retirado do indigno o bem que acreditava ter; privado do qual, tornou-se capaz da entrada de Satanás nele mesmo.

Mas a quem pode ser ambíguo que o Senhor pudesse dizer, seja a Judas ou a Satanás, "o que fazes, faze-o logo", provocando o adversário ao combate, ou o traidor a contribuir para a dispensação que haveria de ser salutar para o mundo? A qual ele não queria que fosse mais retardada nem protelada, mas, na medida do possível, apressada.

Assim, pois, o Salvador dizia a Judas: "o que fazes, faze-o depressa"; e o traidor, neste único ponto, obedeceu imediatamente ao mestre: pois, após receber o pão, não tardou; por isso segue: "tendo ele, pois, recebido o bocado, saiu imediatamente". E realmente saiu, não apenas retirando-se da casa onde se encontravam, mas afastando-se completamente de Jesus. Na minha opinião, depois que Satanás entrou em Judas após o pão, ele não tolerava estar no mesmo lugar que Jesus, pois não há nenhuma conformidade entre Jesus e Satanás. Não é em vão que me pergunto por que, sobre o fato de "ele recebendo o pão", não se acrescenta: "e comendo". Porventura Judas, após receber o pão, não o comeu? Talvez após o pão ser recebido por Judas, mas não comido, aquele que já havia introduzido em seu coração que traísse o mestre, movido pelo temor de que o que fora introduzido se desvanecesse pelo uso do pão, tão logo Judas recebeu o pão, entrou nele, e imediatamente saiu da casa. Também pode-se dizer, não sem fundamento, que assim como quem come indignamente o pão do Senhor ou bebe seu cálice, come e bebe para seu próprio julgamento, assim também o pão de Jesus dado a outros foi para salvação, mas para Judas foi para condenação, de modo que após o pão entrasse nele Satanás.

A noite sensível também permaneceu como imagem da obscura noite na alma de Judas.

Depois dos acontecimentos provenientes dos prodígios, e também dos anúncios da transfiguração, o início da glorificação do Filho do homem foi a saída de Judas do lugar onde Jesus permanecia, com Satanás, que nele entrou; por isso diz: "Quando ele saiu, disse Jesus: Agora foi glorificado o Filho do homem". Pois não é a glória do Verbo unigênito imortal que aqui se narra, mas a do homem que foi feito da descendência de Davi. Se na morte de Cristo que glorifica a Deus é verdadeiro aquilo: "Despojando os principados e potestades, os exibiu publicamente com ousadia, triunfando sobre eles na cruz", e aquilo: "Reconciliando, pelo sangue da sua cruz, seja o que está na terra, seja o que está nos céus", em todas estas coisas o Filho do homem foi glorificado, sendo Deus também glorificado nele; por isso segue-se: "E Deus foi glorificado nele", porque não é Cristo glorificado sem que também o Pai seja glorificado com ele. Mas como qualquer um que é glorificado, o é por alguém; se perguntas a respeito daquele que foi glorificado, o Filho do homem, por quem, respondendo acrescenta: "Se Deus foi glorificado nele, também Deus o glorificará em si mesmo".

Ou de outro modo. O nome glória não é aqui tomado segundo alguns dos Pagãos, que definem a glória como sendo louvores conferidos por muitos. Pois é claro que isto é algo diferente do que se diz no Êxodo, que o tabernáculo foi repleto da glória de Deus, e que o semblante de Moisés foi glorificado: pois quanto às coisas corporais, aconteceu uma aparição mais divina no tabernáculo, e também na face de Moisés quando falou com Deus; quanto à anagogia, porém, diz-se que a glória de Deus é aquela que apareceu: porque o intelecto deificado e que transcende todas as coisas materiais, para que examine a visão divina naquilo que discerne, é deificado: de modo que é tropologicamente isso que significa que a face de Moisés foi glorificada, tornando-se divino segundo o intelecto. Mas não houve comparação entre a excelência de Cristo e o conhecimento de Moisés que glorificou a face de sua alma: pois julgo que o filho é o fulgor de toda a glória divina, como diz São Paulo: "que sendo o resplendor da glória e a figura da sua substância"; mais ainda, desta luz de toda glória provêm esplendores singulares para toda criatura racional: pois não considero que alguém possa captar todo o fulgor de toda a glória divina, exceto seu filho. Na medida, portanto, em que o filho não era conhecido pelo mundo, ainda não havia sido glorificado no mundo; mas quando o pai entregou a alguns que existiam no mundo o conhecimento de Jesus, então o filho do homem foi glorificado naqueles que o conheceram; e isto deu glória aos que o conheciam: pois os que com face livre contemplam a glória divina, são transformados à mesma imagem, de glória em glória, da glória do glorificado para a glória dos que glorificam. Quando, portanto, se aproximou daquela dispensação, pela qual, sendo conhecido pelo mundo, deveria merecer a glória na glória dos que o glorificam, disse "agora o filho do homem foi glorificado". E porque ninguém conhece o pai senão o filho, e aquele a quem o filho o revelar, o filho devia, por dispensação, revelar o pai, por isso também se reconhece que Deus foi glorificado nele. Ou isso que diz "e Deus foi glorificado nele", contemplarás com aquilo: "quem me vê, vê também meu pai": pois será visto no verbo, sendo Deus, e imagem do Deus invisível, o pai que o gerou. Além disso, assim também mais claramente se compreenderão as coisas que estão neste ponto. Pois como por alguns o nome de Deus é blasfemado entre os gentios, assim pelos santos, cujas boas obras são plenamente discernidas diante dos homens, o nome do pai excelso é exaltado. E em quem Deus foi tão glorificado como em Jesus, pois não cometeu pecado, nem foi encontrado dolo em sua boca? Como, portanto, tal é o filho, foi glorificado, e Deus foi glorificado nele. Mas se Deus foi glorificado nele, o pai lhe recompensa algo maior do que aquilo que o filho do homem realizou. Pois muito superior é a glória no filho do homem quando o pai o glorifica, do que no pai quando é glorificado nele: e convinha que o mais poderoso devolvesse uma glória maior. Em seguida, como estas coisas estavam prestes a acontecer (refiro-me ao filho do homem ser glorificado em Deus), por isso acrescentou "e logo o glorificará".

Ao dizer filhinhos, mostra a pequenez que ainda estava iminente em suas almas. Estes, porém, a quem agora chama de filhinhos, depois da ressurreição tornam-se irmãos; assim como antes de serem filhinhos, foram servos.

Intrinsecamente, investigarás, por que pouco depois não esteve com eles: não porque não estivesse presente com eles segundo a carne; mas, completado esse curto tempo, "vós vos escandalizareis em mim nesta noite", e assim não estará com eles aquele que só convive com os dignos. Mas se com eles não estava, eles, contudo, buscariam a Jesus; assim como Pedro, após a negação, chorava amargamente, creio que buscando a Jesus; e por isso segue: "Buscar-me-eis, e, como disse aos judeus, para onde eu vou vós não podeis vir". Buscar a Jesus é buscar o Verbo, a sabedoria, a justiça, a verdade, a virtude divina, coisas que Cristo é. Portanto, querendo os discípulos seguir a Jesus — não como os mais ignorantes pensam, corporalmente, mas como Ele indica naquilo: "quem não toma a sua cruz e me segue, não pode ser meu discípulo" — agora o Senhor diz: "para onde eu vou vós não podeis vir"; pois ainda que quisessem seguir o Verbo e confessá-lo, não eram ainda capazes disso: pois não havia sido dado o Espírito, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado.

Como se dissesse: A vós digo isso, mas não sem o acréscimo do advérbio agora. Pois os judeus, que Ele previa que morreriam em seus pecados, não seriam capazes de ir para onde Jesus ia; mas os discípulos, depois de um breve tempo, poderiam seguir o Verbo.

Isso exprime a pequenez de alma ainda iminente nos discípulos. Depois da ressurreição, aqueles a quem chamava de filhinhos, tornam-se irmãos; assim como antes haviam sido servos, antes de serem filhinhos.

E observa que não se encontra facilmente alguém dentre aqueles que estavam aptos para esta obra, que prontamente passe desta vida; por isso agora a Pedro é dito "quando envelheceres, estenderás as tuas mãos".

Diz, porém, das coisas, porque Jesus não realizou sua vinda carnal segundo aparências, como afirmam os hereges; mas, sendo Ele a verdade, verdadeiramente executou sua obra. E indica o seu afeto quando diz que em nós se cumpriram; isto é, que entre nós foram manifestadas com toda clareza: pois o que em grego se lê peplirophorimenon não pode ser explicado em latim com uma só palavra: pois ele conhecia com fé certa e razão, e não vacilava em nada.

É evidente, porém, que o fim de certa doutrina está na própria doutrina, como na geometria; mas o fim de outra doutrina é considerado na obra, como na medicina; e assim é na palavra de Deus. E por isso, depois de ter indicado a ciência por meio daquilo que dissera, eles mesmos viram, demonstra as obras pelo que segue: e foram ministros da palavra ou do Verbo.

E de fato no Êxodo está escrito: "o povo via a voz do Senhor"; mas a voz mais se ouve do que se vê. Contudo, assim foi escrito para mostrar-nos que a voz do Senhor é vista com outros olhos, com os quais contemplam aqueles que o merecem. Ademais, no Evangelho não se percebe a voz, mas a palavra, que é mais excelente que a voz.

Depois, ele reivindica a faculdade de escrever: pois as coisas que escreveu, não as conheceu por rumor, mas desde o princípio ele mesmo as acompanhou. Por isso segue-se: "Pareceu-me bem também a mim, tendo seguido com diligência todas as coisas desde o princípio, escrever-tas por ordem, excelentíssimo Teófilo".

Também pode ser feito algo justo injustamente, como quando alguém por ostentação faz grandes doações aos pobres, o que não é sem justa causa de censura. Segue-se: E não tinham filho, porque Isabel era estéril, e ambos estavam avançados em idade.

E isto dizemos não somente do presente século, mas também do futuro. Quando migrarmos deste mundo, Deus e os Anjos não aparecerão a todos, mas somente aquele que tiver um coração puro os verá. O lugar não poderá prejudicar nem ajudar a ninguém.

Com efeito, um rosto novo apresentando-se à vista humana perturba a mente e consterna o ânimo; por isso o Anjo, conhecendo que esta é a natureza humana, primeiramente trata da perturbação, pois segue-se que o Anjo lhe disse: Não temas, Zacarias.

Quando o justo nasce no mundo, os ministros do seu nascimento se alegram; mas quando nasce aquele que, por assim dizer, é relegado às penas e ao cárcere, o ministro se consterna e desfalece.

São João, de fato, converteu muitos, mas é obra do Senhor converter todos para Deus Pai.

Não diz na alma de Elias, mas no espírito e na virtude: pois o espírito que estivera em Elias, veio sobre João, e de modo semelhante a sua virtude.

O sacramento de São João até agora se cumpre no mundo; todo aquele que há de crer em Jesus Cristo, antes recebe em sua alma o espírito e a virtude de São João, e prepara para o Senhor um povo perfeito.

E por isso diz, ou seja, até que Maria concebesse, e seu feto, exultando com alegria, profetizasse por cinco meses;

Se, com efeito, não tivesse tido esposo, imediatamente um pensamento tácito teria introduzido o Diabo, sobre como aquela que não se deitou com um homem estaria grávida. Esta concepção deve ser divina, deve haver algo mais sublime que a natureza humana.

Pois, se Maria soubesse que palavras semelhantes tivessem sido dirigidas a qualquer outra pessoa, como ela que tinha conhecimento da lei, uma saudação como essa nunca a teria assustado como se fosse estranha.

Pois muitos haviam encontrado graça antes dela; e por isso acrescenta o que lhe é próprio, dizendo eis que conceberás em teu ventre.

Vede, pois, a grandeza do Salvador, como se difunde por todo o orbe: subi aos céus, vede como preencheu os espaços celestes; descei com o pensamento aos abismos, e vede que também ali desceu. Se virdes isto, igualmente contemplareis cumprido em obras: "Este será grande".

Pois Jesus, que estava em seu ventre, apressava-se para santificar a João, que ainda estava no ventre de sua mãe: por isso segue com pressa

Ele não havia sido preenchido pelo Espírito até que estivesse presente aquela que trazia Cristo em seu ventre; então, de fato, ele estava cheio do Espírito e respondia no ventre de sua mãe: de onde segue e Isabel foi preenchida com o Espírito Santo. Não há dúvida que aquela que foi então preenchida com o Espírito Santo, foi preenchida por causa de seu filho.

Diz, pois: "Bendita és tu entre as mulheres". Nenhuma mulher jamais foi participante de tamanha graça ou poderia ser, pois somente ela é Mãe única de um fruto divino.

Chamou, pois, ao Senhor o fruto do ventre da genitora de Deus: porque de modo algum procedeu de varão, mas somente de Maria: pois aqueles que receberam a semente de seus pais, tornam-se frutos deles.

Dizendo isto, concorda com seu filho; pois também São João sentia-se indigno da vinda de Cristo a ele. Chama, porém, de mãe do Senhor a quem ainda era virgem, antecipando o acontecimento por meio da palavra profética. A promessa divina conduziu Maria a Isabel, para que o testemunho de São João chegasse desde o ventre ao Senhor; pois desde aquele momento o Senhor constituiu João como profeta. Por isso segue: "Eis que, assim que a voz da tua saudação chegou aos meus ouvidos, o menino exultou no meu ventre".

Tinha vindo a Mãe do Senhor para visitar Isabel e para ver a miraculosa concepção, que o Anjo lhe havia anunciado, para que disso se seguisse a credulidade do fruto mais excelente que haveria de nascer da Virgem; e com referência a esta fé fala Isabel, dizendo: "E bem-aventurada aquela que creu, porque serão cumpridas as coisas que te foram ditas da parte do Senhor".

Se, porém, o Senhor não pode receber nem aumento nem diminuição, o que significa quando Maria diz: "minha alma engrandece o Senhor"? Mas se eu considerar que o Senhor Salvador é a imagem do Deus invisível, e que a alma foi feita à sua imagem, para que seja imagem da imagem, então verei claramente que, à semelhança daqueles que costumam pintar imagens, quando eu engrandecer minha alma através de obras, pensamentos e palavras, a imagem de Deus se torna grande, e o próprio Senhor, cuja imagem está em minha alma, é magnificado.

Primeiramente, porém, a alma engrandece o Senhor, para que depois exulte em Deus: pois se antes não tivermos crido, não podemos exultar.

Mas que havia de humilde e desprezível naquela que trazia no ventre o Filho de Deus? Mas considera que a humildade nas Escrituras é proclamada como uma das virtudes, a qual pelos filósofos é chamada atyphia, ou metriotis, e que nós também podemos designar por circunlóquio, quando alguém não é inflado, mas rebaixa a si mesmo.

Pois a misericórdia de Deus não se limita a uma só geração, mas estende-se eternamente de geração em geração.

Mas aos que o temem, Ele fez poder em seu braço: porque ainda que te aproximes enfermo a Deus, se o temeres, conseguirás a virtude prometida

Zacarias, por interpretação, significa "aquele que se lembra de Deus"; João, porém, significa "aquele que demonstra". Ademais, a memória se refere àquilo que está ausente, e a demonstração àquilo que está presente. João, portanto, não deveria expressar a memória de Deus como ausente, mas sim demonstrá-lo com o dedo como presente, dizendo: "Eis o Cordero de Deus".

Zacarias, cheio do Espírito Santo, anuncia duas profecias gerais: a primeira sobre Cristo, a segunda sobre João. O que se demonstra claramente por meio de suas palavras, nas quais fala de João como se estivesse presente e como se já estivesse vivendo no mundo; e primeiramente fala do Salvador, dizendo: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, porque visitou e realizou a redenção do seu povo".

Porque Cristo nasceu da descendência de David, segundo a carne: por isso é dito um chifre de salvação para nós na casa de David; assim como também foi dito em outro lugar: a vinha foi feita em um chifre, isto é, em Jesus Cristo.

Não pensemos, porém, que agora se fala dos inimigos corporais, mas dos espirituais. Pois o Senhor Jesus veio, forte na batalha, para destruir todos os nossos inimigos, a fim de nos livrar de suas ciladas e tentações.

Eu penso que, na vinda do Senhor Salvador, Abraão, Isaac e Jacó gozaram de sua misericórdia. Pois não é crível que aqueles que antes viram o seu dia e se alegraram, depois, na sua vinda, não recebessem benefício algum d'Ele, visto que está escrito: "Fazendo a paz pelo sangue da sua cruz, quer sobre a terra, quer nos céus"^{(Colossenses 1,20)}.

Ou de outro modo. Frequentemente alguns são libertados das mãos dos inimigos, porém não sem temor: pois quando o medo e o perigo precederam, e então alguém é arrancado das mãos dos inimigos, ele é libertado, certamente, mas não sem temor; por isso ele disse que a vinda de Cristo fez com que fôssemos arrancados das mãos dos inimigos sem temor. Pois não sentimos suas ciladas, mas subitamente separando-nos deles, Ele nos conduziu à morada de nossa própria herança.

Por isso, creio que Zacarias apressou-se para falar ao menino, porque sabia que ele, após um pouco de tempo, iria habitar no deserto, e que ele mesmo não poderia ter sua presença.

Ou crescia no espírito, não permanecendo na mesma medida em que começara; mas o espírito sempre crescia nele, sua vontade, sempre tendendo para o melhor, fazia progressos, e sua mente contemplava algo mais divino, enquanto sua memória se exercitava para guardar mais coisas em seu tesouro. E acrescenta e se fortalecia: pois a natureza humana é fraca; lemos, com efeito: "a carne é fraca". Deve, portanto, ser fortalecida pelo espírito: pois "o espírito está pronto". Muitos se fortalecem na carne; mas o atleta de Deus deve ser robustecido pelo Espírito, para que destrua a sabedoria da carne; por isso retirou-se, fugindo do tumulto das cidades por causa da multidão; segue-se, com efeito: e estava nos desertos: onde o ar é mais puro, o céu mais aberto, e Deus mais familiar: para que, como ainda não havia chegado o tempo do Batismo e da pregação, se dedicasse às orações, e conversasse com os Anjos, chamasse ao Senhor, e o ouvisse dizer: "eis-me aqui".

Para quem medita com atenção, parece figurar-se certo sacramento, em que convinha que Cristo fosse inscrito no recenseamento de todo o orbe, para que, sendo registrado com todos, santificasse a todos, e estando relacionado no censo com o mundo inteiro, proporcionasse ao mundo a comunhão de Si mesmo.

Aliás, se for necessário elevar-se a um entendimento mais secreto, direi que existiam certos pastores Anjos que regiam as coisas humanas; e como cada um deles mantinha sua própria vigilância, veio um Anjo, nascido o Senhor, e anunciou aos pastores que surgira o verdadeiro pastor. Pois os Anjos, antes da vinda do salvador, pouco podiam oferecer de utilidade aos que lhes eram confiados: pois apenas um dentre os povos individuais mal acreditava em Deus; mas agora os povos se aproximam da fé em Jesus.

Mas o leitor diligente perguntará como o Salvador diz: "Não vim trazer paz sobre a terra"; e agora os Anjos cantam sobre o seu nascimento: "Paz na terra aos homens". Mas isto, que se diz haver paz nos homens de boa vontade, resolve a questão; pois a paz que o Senhor não concede sobre a terra não é a paz da boa vontade.

Misticamente, porém, os Anjos viam que não podiam cumprir a obra que lhes fora confiada sem Aquele que verdadeiramente podia salvar; e que seu remédio era inferior ao que o cuidado dos homens exigia. Assim, como quando vem um médico principal que possui o mais elevado conhecimento em medicina, e aqueles que antes não puderam ser curados, vendo cessar a putrefação das feridas pela mão do mestre, não invejam, mas irrompem em louvores ao médico principal e a Deus, que enviou a eles, doentes, um homem de tão grande ciência; assim a multidão dos Anjos louva a Deus pela vinda de Cristo.

Mas como vieram às pressas, e não com passos vagarosos, segue-se: E encontraram Maria, aquela que havia dado à luz a Jesus durante o parto, e José, ou seja, o guardião do nascimento do Senhor, e o menino deitado na manjedoura, isto é, o próprio Salvador.

Ou aquele presépio era Israel, segundo aquelas palavras: "O boi conheceu o seu possuidor, e o asno o presépio de seu Senhor"^{(Isaías 1,3)}.

Assim como morremos com Ele ao morrer, e ressuscitamos com Ele ao ressurgir; assim também com Ele fomos circuncidados: por isso de modo nenhum necessitamos agora da circuncisão carnal.

Mas o nome de Jesus, glorioso e digníssimo de todo culto, nome que está acima de todo nome, não convinha que fosse primeiramente pronunciado pelos homens, nem por eles trazido ao mundo; por isso o Evangelista acrescenta de modo significativo que foi chamado pelo Anjo antes que fosse concebido no útero.

Onde estão aqueles que negam que Cristo proclamou no Evangelho o Deus da lei? Pode-se crer que o Deus bom tenha colocado seu próprio Filho sob uma lei inimiga, que Ele mesmo não havia dado? Pois na lei de Moisés está escrito o que se segue: Que todo masculino que abrir o útero será chamado santo para o Senhor.

E tu, se queres ter Jesus e abraçá-lo com tuas mãos, esforça-te com todo empenho para ter o Espírito como guia, e vem ao templo de Deus; pois segue-se: E quando seus pais trouxeram o menino Jesus, isto é, Maria sua mãe e José, que era considerado seu pai, para fazerem por ele segundo o costume da lei; e ele o tomou em seus braços.

Se ao toque da franja da vestimenta uma mulher foi curada, que se deve pensar de Simeão, que recebeu o menino em seus braços, e rejubilava-se vendo que o pequeno que ele carregava era Aquele que viera para libertar os cativos, sabendo que ninguém poderia libertá-lo da prisão do corpo com a esperança da vida futura, senão Aquele que ele tinha em seus braços? Por isso se diz: E bendisse a Deus, e disse: agora, Senhor, deixas o teu servo partir.

Como se dissesse: "Enquanto eu não tivesse Cristo, estava encarcerado, e não podia escapar de meus grilhões".

Quem é aquele que se despede deste mundo em paz, senão aquele que compreende que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo; e que não tem nada de inimigo a Deus, mas que adquiriu toda a paz pelas boas obras em si mesmo?

Tanto pelo Anjo como pela multidão do exército celestial, e também pelos pastores e pelo próprio Simeão

Mas aquele que investiga algo mais profundo pode dizer que a ordem da geração é deduzida de David até José; e para que não parecesse que José foi nomeado em vão, por não ter sido o pai do Salvador, a fim de que a ordem da geração mantivesse seu lugar, ele foi chamado pai do Senhor.

Aquele que explica isto simplesmente, pode dizer que Ele veio para a ruína dos infiéis, e para a ressurreição dos que creem.

O intérprete cuidadoso, porém, diz que de modo algum cai aquele que antes não esteve de pé. Mostrai-me, pois, quem foi aquele que esteve de pé, e para cuja ruína o salvador veio?

Deve-se entender também algo mais elevado contra aqueles que vociferaram contra o Criador, dizendo: eis o Deus da lei e dos profetas, vede qual é Ele. Eu, diz, matarei, e Eu darei vida. Mas se por isso é um juiz sanguinário e um criador cruel, porque diz estas coisas, é muito evidente que Jesus é filho daquele; pois as mesmas coisas aqui estão escritas dele, que vem para ruína e ressurreição de muitos.

Mas devemos observar se porventura o Salvador não veio igualmente para alguns para a ruína e para a ressurreição: porque como eu estava em pecado, primeiramente foi útil para mim que eu caísse e morresse para o pecado. Finalmente, também os santos profetas, quando contemplavam algo mais augusto, caíam sobre suas faces, para que os pecados fossem purificados mais plenamente pela queda: isto mesmo o Salvador primeiro concede a ti. Eras pecador; caia em ti o pecador, para que possas então ressurgir e dizer: se morremos juntos, também viveremos juntos.

Todas as coisas que a história narra sobre Cristo são sinal de contradição: não porque aqueles que creem nele o contradigam, pois nós certamente sabemos que todas as coisas que estão escritas são verdadeiras, mas porque, para os incrédulos, tudo o que foi escrito sobre Ele é sinal que será contradito.

Nenhuma história nos diz que a bem-aventurada Maria tenha partido desta vida pela morte de espada; especialmente porque não a alma, mas o corpo costuma ser morto pelo ferro: por isso resta compreender que aquela espada, da qual se diz: "e a espada nos lábios deles", isto é, a dor da paixão do Senhor atravessou a sua alma: a qual, ainda que não duvidasse que Cristo, como Filho de Deus, morria por vontade própria e que venceria a própria morte, contudo, não podia ver ser crucificado, sem sentimento de dor, aquele que fora gerado de sua carne.

Também havia pensamentos malignos nos homens; os quais foram revelados para que os destruísse Aquele que morreu por nós. Pois enquanto permaneciam escondidos, era impossível exterminá-los completamente; por isso também nós, se pecarmos, devemos dizer: "não encobri a minha iniquidade". Porque se revelarmos nossos pecados não apenas a Deus, mas também àqueles que podem curar nossas feridas, nossos pecados serão apagados.

Pois o Espírito Santo não habitou nela por acaso: porque o primeiro bem é possuir, se possível, a graça da virgindade; porém, se isto não for possível, e acontecer que a mulher perca o marido, que permaneça viúva: o que, na verdade, deve ter em mente não apenas após a morte do marido, mas também enquanto ele vive, para que, mesmo que não aconteça, sua vontade e seu propósito sejam coroados pelo Senhor, e diga: "Isto eu prometo, isto eu voto: se me acontecer algo humano, que não desejo, nada mais farei além de permanecer imaculada e perseverar na viuvez". Justamente, portanto, esta santa mulher mereceu receber o espírito de profecia, porque por longa castidade e por longos jejuns havia subido a este cume; donde se segue "que não se afastava do templo, servindo com jejuns e orações dia e noite".

Não devemos, porém, nos admirar de serem chamados seus pais, visto que uma mereceu o nome de mãe pelo parto, e o outro o nome de pai pelo cuidado.

Mas assim como quando os judeus insidiavam contra Ele, escapou do meio deles, e não apareceu; assim também agora penso que o menino Jesus permaneceu, e seus pais ignoravam onde Ele havia ficado; pois segue-se: "E não O encontrando, voltaram a Jerusalém em busca d'Ele".

Não é encontrado logo que é procurado: pois Jesus não é encontrado entre parentes e familiares segundo a carne: pois o parentesco humano não podia conter o Filho de Deus. Não é encontrado entre os conhecidos, porque está acima do conhecimento mortal. Não pode ser encontrado na companhia de muitos; nem o encontraram em qualquer lugar, mas no templo. E tu, portanto, busca Jesus no templo de Deus, busca-O na Igreja, onde encontrarás a palavra e a sabedoria de Cristo, isto é, o Filho de Deus.

E porque era pequenino, é encontrado no meio dos doutores, santificando-os e instruindo-os; donde se diz: sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e interrogando-os; e isto, por dever de piedade, para ensinar-nos o que conviria às crianças, ainda que sejam sábias e eruditas, que ouçam os mestres, em vez de desejarem ensinar, e não se vangloriem com vã ostentação. Interrogava, porém, não para aprender, mas para, interrogando, instruir: pois de uma única fonte de doutrina emanam tanto o interrogar quanto o responder sabiamente; donde segue: admiravam-se todos os que o ouviam, por sua prudência e por suas respostas.

A virgem consagrada sabia que este não era filho de José; e, contudo, chama de pai ao seu esposo, por causa da suspeita dos judeus, que julgavam que ele havia sido concebido como o povo em geral. Porém, dir-se-á talvez mais simplesmente que o Espírito Santo o honrou com o nome de pai, porque educou o menino Jesus; e mais artificiosamente porque derivou a genealogia de José a partir de Davi, para que não fosse considerada supérflua. Por que, porém, o procuravam com dor? Acaso por ter o menino perecido ou se extraviado? De modo algum. Porventura poderia acontecer que temessem haver perdido o infante que sabiam ser o Senhor? Mas, assim como tu, quando lês as Escrituras, buscas nelas o sentido com dor, não porque julgues que as Escrituras tenham errado, mas porque procuras encontrar a verdade que elas contêm intrinsecamente; assim eles procuravam Jesus, temendo que, deixando-os, tivesse regressado aos céus, para descer novamente quando lhe aprouvesse. É necessário, portanto, que aquele que busca a Jesus não passe de modo negligente e dissoluto, como muitos buscam e não encontram, mas com trabalho e dor.

Ou não sabiam se quando Ele disse "nas coisas que são de meu Pai", referia-se ao templo, ou a algo mais elevado e mais edificante: pois cada um de nós, se for bom e perfeito, é posse de Deus Pai, e tem Jesus no meio de si.

Jesus frequentemente descia com seus discípulos, e nem sempre permanecia no monte: porque os que padeciam de diversos males não conseguiam subir ao monte; por isso, também agora, desce para aqueles que estavam abaixo. Segue-se: e estava sujeito a eles

Aprendamos, portanto, também nós, filhos, a sermos submissos aos nossos pais. E se não tivermos pais, submetamo-nos àqueles que têm idade de pais. Jesus, Filho de Deus, submete-se a José e Maria; eu, porém, devo submeter-me ao bispo, que me foi constituído como pai. Penso que José compreendia que Jesus era maior que ele e, com temor, moderava sua autoridade. Veja, pois, cada um que frequentemente aquele que está submisso é o maior; e se entender isso, não se elevará com soberba aquele que está em posição mais alta de dignidade, sabendo que lhe está sujeito alguém melhor que ele.

E no discurso profético, pregado somente aos judeus, descreve-se apenas o reino dos judeus: "A visão de Isaías nos dias de Ozias, Joatão e Acaz, reis de Judá"; mas no Evangelho, que haveria de ser pregado ao mundo inteiro, descreve-se o domínio de Tibério César, que era considerado senhor de todo o orbe. Mas se somente aqueles que são gentios tivessem de ser salvos, seria suficiente fazer menção apenas de Tibério; porém, como era necessário que também os judeus acreditassem, por isso também os reinos dos judeus são descritos, ou as tetrarquias, quando se acrescenta: "sendo Pôncio Pilatos governador da Judeia, e Herodes tetrarca da Galileia, e Filipe, seu irmão, tetrarca de Itureia e da região de Traconítide, e Lisânias tetrarca de Abilene".

Jordão significa o mesmo que descendente, pois desce de Deus um rio de água salutar. Quais lugares conviria que o Batista percorresse, senão os arredores do Jordão? Para que, se alguém viesse a arrepender-se, imediatamente encontrasse a umidade da corrente para receber o batismo de penitência; pois acrescenta-se: pregando o batismo de penitência para remissão dos pecados.

Ou bem se deve preparar no nosso coração uma via para o Senhor; porque grande e espaçoso é o coração do homem, se estiver limpo. Não compreendas a sua grandeza pela dimensão do corpo, mas pela virtude do entendimento, que captura tanta ciência da verdade. Prepara, portanto, em teu coração uma via para o Senhor por meio de uma boa conversação, e com obras nobres ou perfeitas dirige a senda da vida, para que em ti a palavra de Deus possa caminhar sem obstáculo.

Pois quando Jesus veio e enviou seu Espírito, todo vale foi preenchido com boas obras e frutos do Espírito Santo; e se os tiveres, não somente deixarás de ser um vale, mas também começarás a ser uma montanha de Deus.

Ou entenda-se que os montes e colinas são as potestades adversárias, que foram prostradas pela vinda de Cristo.

E certamente, se já se aproximasse a consumação e o fim dos tempos estivesse iminente, não surgiria em mim nenhuma questão: eu diria que isto foi profetizado porque seria cumprido naquele tempo. Mas visto que tantos séculos decorreram desde que o Espírito Santo disse isto, eu julgo que se profetizou ao povo israelita que seu corte estava próximo. Pois àqueles que iam a ele para serem batizados, dizia estas coisas entre outras.

Três classes são apresentadas interrogando João acerca de sua salvação: uma que a Escritura chama de multidão; outra a qual nomeia como publicanos; a terceira que é designada pela denominação de soldados.

Este lugar admite um sentido mais profundo. Pois assim como não devemos servir a dois senhores, também não devemos ter duas túnicas, para que não haja uma vestimenta do homem velho e outra do novo; mas devemos despir-nos do homem velho e dá-lo àquele que está nu. Assim, um tem uma túnica, outro realmente não tem nenhuma, sendo contrária a fortaleza; e assim como está escrito que devemos lançar nossos pecados nas profundezas do mar, assim também convém que afastemos de nós os vícios e os pecados, e os lancemos sobre aquele que foi para nós a causa deles.

Era justo que mais deferência fosse atribuída a São João do que aos demais homens, que vivia de forma diferente de todos os mortais: por esta razão, certamente o amavam com toda a justiça, mas não mantinham a medida na caridade; por isso se diz pensando o povo, e cogitando todos em seus corações sobre São João, se porventura ele seria o Cristo.

O amor tem perigo, se ultrapassar a medida: pois aquele que ama alguém deve considerar a natureza e as causas do amor, e não amar mais do que merece; porque se ultrapassar a medida e os limites da caridade, tanto aquele que ama quanto aquele que é amado estarão em pecado.

E assim como São João esperava, junto ao rio Jordão, os que vinham ao Batismo, e a alguns repelia, dizendo: "geração de víboras", e recebia aqueles que confessavam seus pecados, assim estará o Senhor Jesus junto ao rio de fogo, perto da espada flamejante; para que todo aquele que, após o término desta vida, deseja passar ao Paraíso e necessita de purificação, Ele o batize neste rio e o conduza ao Paraíso; mas aquele que não tem o sinal dos batismos anteriores, não o batizará com o banho de fogo.

Ou, porque sem o vento o trigo e a palha não podem ser separados; por isso tem o ventilabro em sua mão; o que demonstra que uns são palha, outros trigo. Pois quando eras palha leve, isto é, incrédulo, a tentação mostrou o que estavas escondendo. Quando, porém, suportares firmemente as tentações, a tentação não te fará fiel e paciente; mas revelará publicamente a virtude que estava escondida em ti.

São João havia anunciado Cristo, pregava o batismo do Espírito Santo, e outras coisas que a história do Evangelho transmite: exceto estas, mostra-se que ele anunciou outras no que se diz: "muitas, de fato, e outras coisas exortando, evangelizava ao povo".

E assim como no Evangelho segundo São João se refere sobre Cristo, que muitas outras coisas disse, assim também no presente lugar entenda-se o que Lucas aqui diz, que coisas maiores eram anunciadas por João, mais do que aquelas que deviam ser confiadas às letras. Admiramos São João, porque entre os nascidos de mulheres ninguém houve maior que ele, pois por seus méritos de virtude subiu a tão grande opinião que por muitos era considerado Cristo; mas aquilo é muito mais admirável, que não temeu Herodes, não se atemorizou diante da morte; donde segue: Herodes, porém, o tetrarca, sendo repreendido por ele.

Tendo relatado o batismo do Senhor, ele expõe a genealogia do Senhor, não descendo dos superiores aos inferiores, mas partindo de Cristo até chegar ao próprio Deus; por isso diz: e o próprio Jesus começava cerca de trinta anos. Pois quando foi batizado, e assumiu o mistério da segunda geração, então se diz que começou, para que também tu destruas o primeiro nascimento e nasças na segunda regeneração.

O Senhor, descendo ao mundo, assumiu a pessoa de todos os pecadores, e quis nascer da estirpe de Salomão, como refere São Mateus, cujos pecados estão escritos, e dos demais, dos quais muitos fizeram o mal à vista de Deus. Mas quando verdadeiramente ascende, e é descrito como nascendo uma segunda vez pelo Batismo, como refere São Lucas, não nasce por meio de Salomão, mas por meio de Natã, que repreendeu o pai sobre a morte de Urias e o nascimento de Salomão.

Quando, portanto, lês que Jesus estava cheio do Espírito Santo, e está escrito nos Atos sobre os Apóstolos que foram cheios do Espírito Santo, vê não julgues serem os apóstolos iguais ao Salvador: pois como quando dizes que estes vasos estão cheios de vinho ou óleo, não afirmas logo que estão cheios com igual medida; assim Jesus e Paulo estavam cheios do Espírito Santo, mas o vaso de Paulo era muito menor que o de Jesus, e, no entanto, ambos estavam repletos segundo sua própria medida. Tendo, pois, recebido o Batismo, o Salvador, cheio do Espírito Santo, que sobre Ele havia descido do céu em forma de pomba, era conduzido pelo Espírito: porque todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, estes são filhos de Deus; mas Este era propriamente o Filho de Deus, acima de todos.

Jesus foi tentado pelo Diabo durante quarenta dias; e quais foram as tentações não sabemos; as quais talvez por isso foram omitidas, porque eram maiores do que poderiam ser transmitidas por escrito.

Rogado pelo filho, o pai não dá uma pedra no lugar do pão, mas este, como adversário enganador e falaz, dava pedra em vez de pão.

Penso também que até hoje o diabo mostra uma pedra, para exortar a cada um a falar: diz que esta pedra se torne pão. Se vieres os hereges comerem a mentira de seus dogmas como se fosse pão, sabe que sua palavra é a pedra que o diabo lhes mostra.

Ou de outra maneira, considerando o todo. Dois reis apressam-se para reinar com empenho: o Diabo, rei do pecado sobre os pecadores, e Cristo, rei da justiça sobre os justos. E sabendo o Diabo que Cristo viera para tirar-lhe o reino, mostrou-lhe todos os reinos do mundo: não o reino dos Persas e dos Indianos, mas o seu próprio reino, como ele reinava no mundo, ou seja, como uns são governados pela fornicação, outros pela avareza. E mostrou-lhe num momento de tempo, isto é, no curso presente dos tempos, que em comparação com a eternidade equivale a um instante; pois não era necessário ao Salvador que lhe fossem mostrados por mais tempo os negócios deste século, mas logo que dirigiu o olhar de seus olhos para contemplar, viu os pecados reinantes e aqueles que eram governados pelos vícios. Diz-lhe, portanto: "Vieste para lutar contra mim pelo império. Adora-me, e recebe o reino que possuo". Mas o Senhor quer reinar, porém com justiça, para que reine sem pecado; e quer que as nações lhe sejam sujeitas, para que sirvam à verdade; e não quer de tal modo reinar sobre os demais que ele mesmo seja dominado pelo Diabo; donde se segue: "E Jesus, respondendo, disse-lhe: Está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás".

Ou de outro modo. A todos estes, diz, Eu quero que me sejam sujeitos, para que adorem ao Senhor Deus e só a Ele sirvam; tu, porém, queres que o pecado comece por Mim, que vim aqui para destruí-lo.

Ele seguia claramente, como um atleta partindo espontaneamente para a tentação, e de certo modo dizia: Conduz-me para onde quiseres, e me encontrarás mais forte em todas as coisas.

De onde vem a ti, ó Diabo, esse conhecimento de que tais coisas estão escritas? Porventura leste os profetas ou as palavras divinas? De fato leste, não para que tu mesmo te tornasses melhor pela leitura deles, mas para que, a partir da simples letra, mates aqueles que são amigos da letra. Sabes que se quiseres falar de outros livros dele, não enganarás.

Vede, porém, como também nos próprios testemunhos ele é astucioso; quer diminuir a glória do Salvador, como se necessitasse do auxílio dos Anjos, como se fosse ferir o pé, a não ser que fosse elevado pelas mãos deles. Este testemunho, com efeito, não foi escrito sobre Cristo, mas sobre os santos em geral; pois não necessita do auxílio dos Anjos aquele que é maior que os Anjos; antes, aprende, Diabo, que se Deus não ajudasse os Anjos, eles feririam seu pé; e tu, por isso, feriste o teu, porque não quiseste crer em Jesus Cristo, Filho de Deus. Por que, então, silencias sobre o que se segue: "Sobre o áspide e o basilisco andarás", senão porque tu és o basilisco, tu és o dragão, tu és o leão?

São João, porém, porque havia iniciado por Deus, dizendo: "No princípio era o Verbo", não descreveu a tentação do Senhor, porque Deus não pode ser tentado, sobre quem ele estava falando. Mas porque nos Evangelhos de São Mateus e de São Lucas está escrita a geração humana, e em São Marcos é o homem que é tentado, por isso São Mateus, São Lucas e São Marcos descreveram a tentação do Senhor.

Porque o Senhor havia vencido o tentador, virtude lhe foi acrescentada; isto é, quanto à sua manifestação; por isso diz-se "E Jesus regressou na virtude do Espírito à Galileia".

Acautela-te, porém, de julgares bem-aventurados somente aqueles, e de te considerares privado da doutrina de Cristo; porque agora também em todo o mundo Ele ensina por meio de seus instrumentos, e agora é mais glorificado por todos do que naquele tempo quando era conhecido apenas em uma província.

Não foi por acaso que abriu o livro e encontrou um capítulo da leitura que profetizava sobre si, mas isto foi obra da providência de Deus; por isso segue: E quando abriu o livro, encontrou o lugar onde estava escrito: O Espírito do Senhor está sobre mim; pois Cristo é Aquele que assim é comemorado.

Por pobres, ele se refere às nações gentias, pois estas eram pobres, não possuindo absolutamente nada, nem Deus, nem Lei, nem Profetas, nem justiça, nem as demais virtudes.

Pois, o que estava tão quebrantado e arruinado como o homem, que foi libertado por Jesus e curado?

Mas todas estas coisas preditas foram mencionadas, para que depois da visão recebida da cegueira, depois da liberdade recebida dos vínculos, depois da cura de diversas feridas, cheguemos ao ano aceitável do Senhor; donde segue: pregar o ano aceitável do Senhor. Alguns dizem, conforme a simples inteligência, que o Salvador pregou o Evangelho na Judeia durante um ano; e isto é o que se diz: pregar o ano aceitável do Senhor. Ou o ano aceitável do Senhor é todo o tempo da Igreja, durante o qual, enquanto permanece no corpo, peregrina longe do Senhor.

E agora também, se quisermos, nossos olhos podem contemplar o Salvador: pois quando diriges a visão principal do teu coração para a sabedoria e a verdade e para a contemplação do Unigênito de Deus, teus olhos contemplam Jesus.

Quanto ao relato de Lucas, não se descreve ainda que tivesse feito algum sinal em Cafarnaum; pois antes que viesse a Cafarnaum, lê-se que disse em Nazaré todas as coisas que ouvimos terem sido feitas em Cafarnaum. Por isso, penso que no presente discurso está escondido algum mistério, e que Nazaré precedeu como figura dos judeus, e Cafarnaum como figura dos gentios. Pois chegará o tempo em que o povo de Israel dirá: aquilo que mostraste ao mundo inteiro, mostra também a nós; prega tua palavra ao teu povo Israel, para que ao menos quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel seja salvo. Por esse motivo, parece-me que convenientemente respondeu o Salvador: nenhum profeta é aceito em sua pátria, mais segundo o significado sacramental do que segundo a letra, ainda que Jeremias não tenha sido aceito em Anatoth, sua pátria, nem os demais profetas; mas parece-me mais adequado entender que digamos que a pátria de todos os profetas foi o povo da circuncisão. E as nações certamente receberam a profecia de Jesus Cristo, tendo em maior estima Moisés e os profetas que anunciavam Cristo, do que aqueles que dentre eles não receberam a Jesus.

Pois havendo fome em todo o povo de Israel, isto é, de ouvir a palavra de Deus, veio o profeta à viúva, da qual se diz: "A abandonada tem muitos mais filhos do que aquela que tem marido"^{(Isaías 54,1)}; e tendo vindo, multiplica o pão dela e seus alimentos.

Mas também diz outra coisa pertencente ao mesmo sentido, quando acrescenta: "E muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi purificado, senão Naamã, o sírio"; o qual certamente não era de Israel.

Por isso certamente próximo ao pôr do sol, isto é, tendo transcorrido o dia, traziam-nos a Ele, porque envergonhavam-se, ou temiam os fariseus; ou porque durante o dia estavam ocupados com outras coisas; ou porque pensavam não ser lícito curar no sábado. Ele mesmo, porém, os curava; donde segue "e Ele, impondo as mãos sobre cada um deles, curava a todos".

E, como narra São Mateus, saem e deliberam para matá-lo.

E por isso notavelmente se diz: Como se reunisse uma grande multidão e acorressem a ele de todas as cidades: pois não são muitos, mas poucos os que andam pelo caminho estreito, e os que encontram o caminho que conduz à vida; por isso diz São Mateus que ensinava fora da casa por parábolas, mas dentro da casa explicava a parábola aos seus discípulos.

A parábola é um discurso como se fosse um fato, porém não um fato como é dito, mas possível de acontecer; significativo das coisas por meio da transferência daquelas que são apresentadas na parábola. O enigma, por sua vez, é um processo de discurso naquelas coisas que são apresentadas como se fossem fatos; que, no entanto, não são fatos, nem possíveis de acontecer, mas significam algo de forma oculta; como o que se diz no livro dos Juízes, que as árvores foram ungir para si um rei. Não aconteceu literalmente o que se diz "saiu o semeador a semear", como narra a história, embora fosse possível que acontecesse.

Mas também aquele que quer adaptar a lucerna aos mais perfeitos discípulos de Cristo nos persuadirá pelas coisas que foram ditas sobre São João, porquanto ele era uma lucerna ardente e luminosa. Não convém, portanto, àquele que acende a lucerna racional na alma, escondê-la sob o leito onde alguém descansa, nem sob algum outro vaso: porque quem faz isto não provê para os que entram na casa, para os quais a lucerna é preparada; mas é necessário colocá-la sobre o candelabro, isto é, para toda a Igreja.

A mesma cura que a mulher obteve pelo contato, o Salvador confirmou por meio da palavra; por isso segue-se: e Ele lhe disse: filha, a tua fé te salvou; vai em paz: isto é, fica curada do teu flagelo; e certamente cura primeiro pela fé a alma, depois verdadeiramente o corpo.

Alguém também nega a si mesmo quando, por meio de uma devida alteração, muda a vida outrora acostumada à malícia: por exemplo, aquele que antes vivia na lascívia, nega a si mesmo como lascivo quando se torna casto; e, de modo semelhante, a abstinência de qualquer crime é a negação de si mesmo.

Ele indica a causa disto quando acrescenta: Porque aquele que quiser salvar a sua alma, perdê-la-á; isto é, aquele que quiser, segundo a vida presente, viver e conservar a própria alma nas coisas sensíveis, este a perderá, não a conduzindo aos limites da bem-aventurança. Mas, ao contrário, acrescenta: pois quem perder a sua alma por minha causa, salvá-la-á; isto é, quem negligencia as coisas sensíveis em vista da verdade, expondo-se à morte, este, como que perdendo a alma por Cristo, antes a salvará. Assim, se salvar a alma é bem-aventurado (com relação àquela salvação que está em Deus), deve haver também uma certa boa perda da alma que se faz por causa de Cristo. Parece-me também muito semelhante àquilo que é abnegar a si mesmo, segundo o que foi dito anteriormente, convém perder a própria alma pecadora, para tomar aquela que se salva pela virtude.

Os discípulos, não podendo suportar esta glória, prostraram-se humilhados sob a poderosa destra de Deus, temendo demasiadamente, pois sabiam o que fora dito a Moisés: "Não verá o homem a minha face, e viverá"; donde segue: "e temeram ao entrarem eles na nuvem".

Jesus, porém, não quer que as coisas que dizem respeito à sua glória sejam reveladas antes de sua paixão; por isso segue: e eles se calaram, e a ninguém disseram naqueles dias nada do que tinham visto: pois se teriam escandalizado, e principalmente o vulgo, se vissem ser crucificado aquele que havia sido assim glorificado.

Não expressa, porém, claramente por quem havia de ser entregue: uns dizem que havia de ser entregue por Judas, outros pelo povo. Paulo, contudo, diz que Deus Pai o entregou por todos nós; mas Judas, entregando-o por dinheiro, traiçoeiramente o traiu; o Pai, porém, o fez por causa de sua misericórdia.

Assim como dos doze foram contados de dois em dois, como São Mateus mostra em seu catálogo: pois que dois sirvam juntos à palavra de Deus parece ser um costume antigo: pois Deus conduziu Israel para fora do Egito pelas mãos de Moisés e Aarão; Josué e Caleb, também concordando, apaziguaram o povo que havia sido provocado pelos doze exploradores; por isso é dito: "o irmão ajudado pelo irmão é como uma cidade fortificada".

Orígenes. Sacudindo o pó dos pés contra eles, de certo modo dizem: "O pó dos vossos pecados merecidamente virá sobre vós". E observe que quaisquer cidades que não recebem os apóstolos e a sã doutrina têm praças, conforme aquilo: "Larga é a via que conduz à perdição"^{(São Mateus 7,13)}.

Pois a sensação de deficiência torna-se uma preparação para a perfeição que sobrevém: aquele que não percebe que carece do verdadeiro bem, por causa de um bem presente que lhe parece possuir, é privado do verdadeiro bem.

Ele quer revelar como Verbo, não sem razão, e como justiça, que conhece dignamente os tempos de revelar e as medidas de revelação. Ele revela, removendo o véu oposto do coração, bem como as trevas que colocou como seu esconderijo. Mas como a partir disto aqueles que são de outra opinião pensam construir seu nefasto dogma, a saber, que o Pai de Jesus era desconhecido aos santos antigos; deve-se dizer a eles que o que é dito: "a quem o Filho quiser revelar", não se refere apenas ao tempo futuro, a partir de quando o Salvador proferiu isto, mas também ao tempo passado. E se quiserem tomar este verbo revelar pelo passado, deve-se dizer a eles que não é o mesmo conhecer e crer. A um é dada pelo espírito a palavra da ciência, a outro a fé no mesmo espírito¹. Eram, portanto, primeiro crentes, não conhecedores.

[1] Primeira Carta aos Coríntios 12,8-9: "A um é dada pela manifestação do Espírito a palavra da sabedoria; a outro, a palavra da ciência segundo o mesmo Espírito; a outro, a fé, pelo mesmo Espírito." ↩

Mas por que diz que muitos profetas desejaram, e não todos? Porque se diz de Abraão que viu o dia de Cristo e se alegrou, visão esta que não muitos, mas poucos alcançaram. Houve, porém, outros profetas e justos não tão grandes a ponto de atingirem a visão de Abraão e o conhecimento dos apóstolos; e destes diz que não viram, mas desejaram ver.

De tudo isso se deduz indubitavelmente que a vida que é pregada conforme Deus, o Criador do mundo, e as antigas Escrituras por Ele transmitidas, é a vida perpétua. Pois o Senhor o atesta ao tomar do Deuteronômio aquela passagem "amarás ao Senhor teu Deus"; e do Levítico: "amarás ao teu próximo como a ti mesmo". Estas coisas foram ditas contra os seguidores de Valentino, Basílides e Marcião. Pois que outra coisa Ele quis que fizéssemos para buscar a vida eterna, senão o que contêm a Lei e os Profetas?

Ou os dois denários parecem-me ser o conhecimento do sacramento, de como o Pai está no Filho e o Filho no Pai, que é dado como recompensa ao Anjo da Igreja, para que cuide mais diligentemente do homem a ele confiado, a quem pela brevidade do tempo ele mesmo também havia curado. E promete-se a ele que tudo o que gastasse de seu para a cura do homem semimorto, imediatamente lhe seria restituído; por isso segue: "e tudo o que gastares a mais, eu, quando voltar, te pagarei".

Cujo nome Lucas aqui omite; mas João o menciona, chamando-o Betânia.

E para que estabelecesse a doutrina da oração, acrescenta como também São João ensinou a seus discípulos; sobre o qual certamente nos ensinaste que, entre os nascidos de mulher, nenhum surgiu maior que ele; e porque nos ordenaste pedir coisas eternas e grandiosas, donde nos será possível chegar ao conhecimento destas coisas, senão de Ti, nosso Deus e Salvador?

Ou porque o nome de Deus é atribuído pelos que erram às culturas e às criaturas, ainda não está santificado, de modo a estar separado daqueles dos quais deveria estar separado. Convém, portanto, que oremos para que o nome de Deus seja adaptado somente ao verdadeiro Deus, ao qual se adapta o que segue: venha a nós o vosso reino; para que seja evacuado o principado, e o poder, e a virtude, e o reino do mundo, e também o pecado, que reina em nossos corpos mortais.

Alguém, porém, poderá perguntar como ocorre que alguns que oram não são ouvidos. A isso se deve responder que qualquer um que se aproxima para buscar pelo caminho reto, não omitindo nada daquilo que contribui para a obtenção do que é pedido, receberá verdadeiramente o que suplicou que lhe fosse dado. Mas se alguém se desvia do propósito da devida petição, como não pede como convém, não está realmente pedindo; disso resulta que, quando não recebe, o que aqui se diz não é falsificado; pois quando um mestre diz: "Qualquer um que vier a mim conseguirá o domínio das disciplinas", entendemos realmente que ir ao mestre é dedicar-se fervorosamente e diligentemente aos seus ensinamentos; por isso também Tiago diz: "Pedis e não recebeis porque pedis mal", isto é, por causa de vãos prazeres. Mas alguém dirá: "De fato, quando alguns pedem para obter o conhecimento divino e recuperar as virtudes, não obtêm". A este se deve responder que não pediram receber bens para si mesmos, mas para serem por eles recomendados.

Tu, entretanto, observa, se o pão é o alimento da alma no conhecimento, sem o qual não é possível salvar-se: por exemplo, o discernimento perspicaz da vida devida; já o peixe é o amor da disciplina; por exemplo, conhecer a constituição do mundo, o efeito dos elementos, e quaisquer outras coisas que a sabedoria consequentemente disserta. Assim, Deus não oferece uma pedra no lugar do pão, o que o Diabo queria que Cristo comesse; nem uma serpente no lugar do peixe, as quais comem os Etíopes, indignos de comer peixes; nem semelhantemente dá, no lugar do nutritivo e útil, coisas não comestíveis e nocivas, o que se refere ao escorpião e ao ovo.

Isto é, para aqueles que são de Israel: os quais ele viu não contendo em si nada divino, mas desertos e vazios para sua habitação; donde segue e quando volta, encontra-a varrida.

Pois Ele chama de olho, com muita propriedade, ao nosso intelecto; mas a alma inteira, embora não seja corpórea, metaforicamente Ele chama de corpo: pois toda a alma é iluminada pelo intelecto.

Pois o intelecto, desde o seu princípio, está unicamente voltado ao estudo da simplicidade, não contendo em si qualquer duplicidade, nem dolo, nem divisão.

Isto é, se o teu corpo sensível tornou-se luminoso, sendo o corpo iluminado por uma lâmpada, de tal modo que não haja mais em ti nenhum membro tenebroso; muito mais, quando não pecares, tornar-se-á luminoso todo o teu corpo espiritual, de tal forma que seus esplendores sejam comparáveis a uma lâmpada iluminante, enquanto a luz que estava no corpo, que costumava ser escuridão, dirige-se para onde quer que o intelecto ordene.

Ele então ou diz isso sobre aquele tempo quando Deus julgará os segredos dos homens; ou diz isso porque, por mais que alguém se esforce em ocultar as boas obras de outros por meio de difamações, o bem, por sua própria natureza, não pode ficar escondido.

No sentido literal, portanto, isto significa a agudeza da divina Providência, que procede até as mínimas coisas; mas misticamente, os cinco pássaros significam justamente os sentidos espirituais, que sentem as coisas excelsas e superiores aos homens, contemplando a Deus, ouvindo a voz divina, provando o pão da vida, sentindo o odor dos unguentos de Cristo, tocando o verbo vivo; os quais, sendo vendidos por dois asses, isto é, menosprezados por aqueles que julgam loucura as coisas do espírito, não são entregues ao esquecimento diante de Deus. Diz-se, porém, que Deus se esquece de alguns por causa de seus crimes.

Pois ele estará cingido com justiça ao redor de seus lombos, segundo Isaías^{(Isaías 11,5)}.

Se não tivesse sido implantado em nossa natureza julgar o que é justo, o Salvador nunca teria dito isto.

Ou de outra maneira. Aqui coloca quatro personagens: o adversário, o príncipe, o cobrador e o juiz; porém em São Mateus, a personagem do príncipe é omitida, e no lugar do cobrador é inserido o ministro. Também diferem em que aquele colocou um quadrante, este um centavo; mas ambos disseram o último. Lemos que todos os homens têm dois anjos ao seu lado; o mau que exorta às coisas adversas, e o bom que persuade às melhores coisas. Aquele nosso adversário, sempre que pecamos, exulta, sabendo que tem poder junto ao príncipe deste mundo, que o enviou, para exultar e gloriar-se. No grego, porém, coloca o adversário com o artigo tu, que é indicador de singularidade, para mostrar que cada homem tem um único adversário, que por toda parte os segue; mas o príncipe ele coloca sem artigo, para que não parecesse indicar um certo príncipe, mas um dentre muitos: pois cada um de nós não tem seu próprio príncipe, mas um comum à sua nação. Esforça-te, portanto, para que sejas liberto do teu adversário, ou do príncipe, para o qual o adversário te arrasta, tendo sabedoria, justiça, fortaleza e temperança. Mas se te esforçares, permanece naquele que diz: Eu sou o caminho; caso contrário, o adversário te arrastará ao juiz. Diz arrasta, para mostrar que os que não querem são compelidos à condenação. Não conheço outro juiz senão nosso Senhor Jesus Cristo, que entrega ao cobrador. Cada um de nós tem seus próprios cobradores: os cobradores dominam se devemos algo; se eu tiver devolvido tudo a todos, ninguém é cobrador, e com mente destemida respondo: nada te devo. Mas se eu for devedor, o cobrador me enviará ao cárcere, e não permitirá que eu saia, a não ser que pague toda a dívida: pois o cobrador não tem poder para me perdoar sequer um quadrante. Aquele que perdoou a um devedor quinhentos denários, e a outro cinquenta, era o senhor; este que é o cobrador, não é o senhor, mas foi encarregado pelo senhor para exigir as dívidas. Chama de último centavo ao que é fino e tênue: pois nossos pecados ou são graves ou são leves. Bem-aventurado, portanto, é aquele que não peca. Em segundo lugar, se tiver um pecado leve, mesmo entre os leves há diversidade: caso contrário, não diria até que pagasse o último centavo. Pois se deve pouco, não sairá a não ser que pague o mínimo quadrante; mas aquele que foi culpado de grande dívida, séculos infinitos lhe serão contados para pagar.

Em sentido místico, aquele que evita a vanglória chama para um banquete espiritual os pobres, isto é, os ignorantes, para enriquecê-los; os debilitados, isto é, aqueles que têm a consciência ferida, para curá-los; os coxos, isto é, aqueles que se desviam da razão, para que façam caminhos retos; os cegos, isto é, aqueles que carecem da contemplação da verdade, para que vejam a verdadeira luz. E quanto ao que se diz "não podem retribuir-te", significa que não sabem como formular uma resposta.

Ou, de outro modo. Aqueles que compraram a granja e recusam o banquete são os que receberam outros dogmas da divindade, mas não experimentaram a palavra que possuíam. Mas aquele que comprou cinco juntas de bois é aquele que despreza a natureza intelectual e segue o sensível; por isso não pode compreender a natureza incorpórea. Aquele, porém, que tomou esposa é o que está unido à carne, amante mais dos prazeres do que de Deus.

Mas, como os gentios dizem que a prudência é uma virtude, e a definem como perícia nas coisas boas, más e neutras; ou conhecimento do que deve e não deve ser feito: é preciso considerar se esta expressão significa muitas coisas ou uma só. Diz-se, pois, que Deus preparou os céus com prudência: é certo que a prudência é boa, pela qual o Senhor preparou os céus. Diz-se também no Gênesis, segundo os Setenta, que a serpente era prudentíssima: onde não chama a prudência de virtude, mas astúcia que tem inclinação para o mal; e neste sentido se diz que o senhor louvou o administrador porque agiu prudentemente; isto é, astuta e perversamente. E talvez o que disse louvou não foi dito segundo verdadeira recomendação, mas abusivamente; como quando dizemos que alguém é elogiado em coisas medíocres e indiferentes, e que de certa forma são admiráveis os concursos e a agudeza, pelos quais se manifesta o vigor da mente.

Os filhos deste século também não são chamados mais sábios, mas mais prudentes que os filhos da luz; e isto não absoluta e simplesmente, mas em seu gênero; pois segue-se: "porque os filhos deste século são mais prudentes que os filhos da luz em sua geração".

Betânia é interpretada como a casa da obediência, já Betfagé como a casa das maxilas, sendo um lugar pertencente aos sacerdotes; pois as maxilas eram dadas aos sacerdotes, conforme ordenado na lei: para lá, onde está a obediência e onde o lugar é destinado aos sacerdotes, o Salvador envia seus discípulos para soltar o filho da jumenta.

Muitos, portanto, eram os senhores deste jumento, antes que o Salvador o tivesse por necessário; mas depois que Ele começou a ser o senhor, cessaram de existir muitos senhores: pois ninguém pode servir a Deus e às riquezas. Quando servimos à maldade, estamos sujeitos a muitas paixões e vícios. O Senhor, porém, tem necessidade do jumento, porque deseja que sejamos libertados das cadeias dos nossos pecados.

Eu, porém, opino que não é em vão que este lugar onde estava a jumenta atada com o potro é uma aldeia: pois toda a terra, em comparação com todo o universo celestial, é vista como uma aldeia, designada sem o acréscimo de qualquer outro nome.

Os discípulos põem seus vestidos sobre o jumento, e fazem o Salvador sentar-se, quando tomam a palavra de Deus e a colocam sobre as almas dos ouvintes. Despem-se de suas vestes e as estendem no caminho, porque as vestimentas dos apóstolos são suas boas obras. E na verdade, o jumento solto pelos discípulos e carregando Jesus caminha sobre as vestimentas dos apóstolos quando imita a doutrina e a vida deles. Quem de nós é tão bem-aventurado que Jesus se assente sobre ele?

Enquanto o Senhor esteve no monte, permaneceu somente com os apóstolos; mas quando começou a aproximar-se da descida, então a multidão do povo veio ao seu encontro; de onde se diz: E quando já se aproximavam da descida do monte das Oliveiras, começaram todas as multidões dos discípulos que desciam a louvar a Deus com grande voz, alegrando-se.

Quando também nós nos calamos, isto é, quando se esfria a caridade de muitos, as pedras clamam: pois Deus pode suscitar das pedras filhos para Abraão. E com razão lemos que as multidões que louvavam a Deus encontraram-no na descida do monte, para significar que o realizador do mistério espiritual tinha vindo a eles do céu.

Todas as bem-aventuranças que Jesus pronunciou em Seu Evangelho, Ele confirma com Seu exemplo; assim como havia dito: "Bem-aventurados os mansos", prova dizendo: "Aprendei de mim que sou manso"; e porque havia dito: "Bem-aventurados os que choram", Ele próprio também chorou sobre a cidade; por isso é dito "E quando se aproximou, vendo a cidade, chorou sobre ela".

Não nego, portanto, que aquela Jerusalém tenha sido destruída por causa dos crimes de seus habitantes; mas pergunto se por acaso este pranto não diz respeito a esta Jerusalém. Pois se alguém pecar depois dos mistérios da verdade, será chorado: ninguém chora por um gentio, mas somente por aquele que era de Jerusalém e deixou de ser.

Chora-se também por nossa Jerusalém, quando após os pecados a cercam os inimigos, isto é, os espíritos malignos, e lançam ao seu redor uma vala para sitiar-la, e não deixam pedra sobre pedra; especialmente se após muita continência, se após alguns anos de castidade alguém for vencido, e seduzido pelos encantos da carne, perder a paciência e a pudicícia, se cometer fornicação; não deixarão nele pedra sobre pedra, segundo aquilo: "Não me lembrarei de suas primeiras justiças"^{(Ezequiel 18,24)}.

Se, portanto, alguém vender, será expulso; e principalmente se vender pombas. Pois se aquilo que me foi revelado e confiado pelo Espírito Santo, eu vender por preço ao povo, ou não ensinar sem recompensa, o que mais faço senão vender a pomba, isto é, o Espírito Santo?

Este lugar contém algo místico. Pois há duas imagens no homem: uma que recebeu de Deus, outra do inimigo. Assim como o denário tem a imagem dos imperadores do mundo, assim também aquele que pratica as obras das trevas traz a imagem daquele cujas obras realiza. Ele diz, portanto, dai a César o que é de César, isto é, rejeitai a imagem terrena, para que possais, impondo em vós a imagem celestial, dar a Deus o que é de Deus, a saber, amar a Deus, etc., que, como diz Moisés, Deus requer de nós. Porém, Deus nos pede, não porque tenha necessidade que lhe demos algo, mas para que, depois que lhe tivermos dado, Ele nos conceda isto mesmo para nossa salvação.

A heresia dos saduceus não somente nega a ressurreição dos mortos, mas também pensa que a alma perece juntamente com o corpo. Estes, portanto, armando ciladas às palavras do Salvador, propuseram a questão justamente no momento em que o viram ensinando os discípulos sobre a ressurreição; de onde segue: e interrogaram-no, dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu que, se o irmão de alguém morrer tendo esposa, e este não tiver filhos, seu irmão tome a esposa e suscite descendência a seu irmão.

Mas porque o Senhor diz em São Mateus, o que aqui é omitido: "Errais desconhecendo as Escrituras", proponho a questão, onde está escrito: nem se casarão, nem serão dados em casamento. Pois, segundo estimo, nem no Antigo, nem no Novo Testamento se encontra algo semelhante. Mas todo o erro deles surgiu da leitura das Escrituras que não compreendem; pois está dito em Isaías: "Meus escolhidos beberão"; e pensam que estas e outras coisas semelhantes acontecerão na ressurreição. Paulo, porém, interpretando todas estas bênçãos espiritualmente, e sabendo que não são carnais, diz: "abençoou-nos com toda bênção espiritual".

Eu, porém, penso que o homem que, quando os discípulos entravam na cidade, veio ao encontro deles levando um cântaro de água, era um servo do pai de família, que carregava água purificadora ou potável em um vaso de barro; creio que este seja Moisés, trazendo a doutrina espiritual nas histórias corporais. Aqueles que não o seguem espiritualmente não celebram a Páscoa com Jesus. Subamos, pois, com o próprio Senhor estabelecido conosco, ao lugar superior onde está o aposento, que é mostrado pelo intelecto, que é em cada homem o pai de família, aos discípulos de Cristo. Esta casa superior seja para nós grande, para que contenha Jesus, o Verbo de Deus, que não é contido senão pelos grandes em entendimento. E seja esta casa preparada pelo pai de família, isto é, pelo intelecto, para o Filho de Deus, e esteja limpa, não tendo de nenhum modo as sujidades da malícia. Seja também o senhor desta casa alguém cujo nome não seja conhecido por todos; por isso diz misticamente segundo São Mateus: "Ide a certo homem".

Devemos saber, porém, que aqueles que vivem em banquetes e preocupações mundanas não sobem àquela casa superior, e por isso não celebram a Páscoa com Jesus. Porque, após as palavras dos discípulos com as quais catequizaram o pai de família, isto é, o entendimento, veio também a divindade para fazer a refeição com os discípulos na casa já mencionada.

A pedra, porém, foi removida após a ressurreição por causa das mulheres, para que acreditassem que o Senhor havia ressuscitado, vendo o sepulcro vazio do corpo; por isso segue: e entrando, não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

Por meio do que insinua que as palavras proferidas pelo Salvador acendiam o coração dos ouvintes para o amor divino.

Quanto ao ato de abençoá-los com as mãos elevadas, significa que aquele que abençoa alguém deve estar ornado com várias obras e esforços árduos em favor dos outros; pois é por isso que as mãos são erguidas ao alto.

Ou porque São Marcos e São Lucas escreveram que Pedro respondeu tu és o Cristo, não acrescentando o que está posto em São Mateus: filho de Deus vivo; por isso não escreveram a bem-aventurança relacionada à confissão. Segue-se e ordenou-lhes severamente que a ninguém dissessem acerca dele.

Marcos, porém, diz por conta própria: não sabia, pois, o que dizia. Aqui convém considerar se, porventura, falava ele isto por um excesso mental, movido por algum espírito alheio, se, porventura, aquele mesmo espírito que quis, quanto a si, escandalizar a Cristo, para que desistisse da paixão que seria salvífica para todos os homens, este mesmo operando aqui de modo sedutor quer afastar Cristo sob a aparência do bem, para que não condescendesse com os homens, nem viesse a eles, nem assumisse a morte por eles.

Ou talvez, moralmente, possamos considerar os pisoeiros sobre a terra como os sábios deste mundo, que pensam adornar mesmo seus pensamentos torpes e doutrinas falsas com o branqueamento de seu próprio engenho; mas a arte destes pisoeiros não pode produzir nada semelhante ao discurso que mostra o esplendor dos conceitos espirituais nas palavras não polidas das Escrituras, que são desprezadas por muitos.

Após o mistério mostrado no monte, aos discípulos que desciam do monte, ordenou que sua transfiguração não fosse manifestada antes da glória de sua paixão e ressurreição; por isso diz: E, descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ninguém contassem o que tinham visto, até que o Filho do homem ressuscitasse dos mortos.

Se alguém, portanto, dentre aqueles que professam a doutrina eclesiástica, vir alguém oferecendo alguns dos que o mundo considera insensatos, ignóbeis e enfermos, que por esta razão são chamados meninos e infantes, não proíba, como se agisse sem juízo, aquele que oferece tais pessoas ao Salvador. Depois disso, exorta os seus discípulos, já constituídos homens, a condescender com o bem dos pequeninos, para que se façam como meninos para os meninos, a fim de ganhar os meninos. Pois Ele mesmo, estando na forma de Deus, humilhando-se, fez-se menino; razão pela qual acrescenta: "porque destes é o reino de Deus".

Pois nisso que Ele o amou ou o beijou, parece ter afirmado a veracidade de sua declaração, de que havia cumprido todas essas coisas; porque, dirigindo-se a ele com sua mente, viu um homem que respondia com boa consciência.

Como se dissesse: os que primeiro haviam crido o repreendiam quando ele clamava filho de Davi, para que se calasse e não o chamasse por um nome desprezível, mas dissesse: filho de Deus, tem misericórdia de mim. Ele, porém, não desistiu; donde se segue mas ele gritava ainda mais: Filho de Davi, tem misericórdia de mim; e o Senhor ouviu seu clamor; donde se segue e parando Jesus, ordenou que o chamassem. Veja, pois, que inferior é o cego do qual São Lucas fala: pois nem Jesus o chamou, como diz São Mateus, nem ordenou que o chamassem, como aqui se diz, mas ordenou que o trouxessem a ele, como se não pudesse vir por si mesmo. Este cego, porém, por ordem do Senhor é chamado; donde se segue e chamam-no, dizendo-lhe: tem bom ânimo; levanta-te, ele te chama. Ele, porém, jogando fora sua veste, veio até ele. Segue-se que, lançando fora sua veste, veio até ele. Talvez a veste do cego e mendicante seja entendida como o véu da cegueira e da mendicidade, com o qual estava coberto; a qual, jogando fora, veio a Jesus; ao qual, aproximando-se, o Senhor interroga; donde se segue e respondendo Jesus disse-lhe: que queres que eu te faça?

É mais digno dizer Rabboni, ou, como é dito em outros lugares, Senhor, do que filho de Davi; por isso, pelo que disse, filho de Davi, não lhe concedeu a cura; mas pelo que diz Rabboni; donde segue: Jesus, porém, disse-lhe: Vai, tua fé te salvou. E imediatamente viu, e o seguia pelo caminho.

Pois eles se entristeceram com a perda do ungüento, que poderia ser vendido por grande preço e dado aos pobres; contudo, isso não deveria ser feito, porque era conveniente que sobre a cabeça de Cristo fosse derramada uma santa e digna efusão; donde segue: "Ela praticou uma boa obra para comigo". E tão eficaz é o louvor desta boa obra, que nos exorta a todos a encher a cabeça do Senhor com obras odoríferas e preciosas, para que de nós se diga que fizemos uma boa obra sobre a cabeça de Cristo; porque sempre temos, enquanto estamos nesta vida, pobres conosco, que necessitam do cuidado daqueles que progrediram na palavra e se tornaram ricos na sabedoria de Deus; mas não podem ser suficientes para ter sempre, dias e noites, consigo o Filho de Deus, isto é, o Verbo e a Sabedoria de Deus; pois segue: "Porque sempre tereis os pobres convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem; mas a mim não me tereis sempre".

Pensando, porém, após observar em São Mateus e São Marcos, acredito que aqui são nomeadas três mulheres principais: e duas delas, de fato, ambos os Evangelistas mencionam, Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago; a terceira, porém, é chamada por São Mateus de mãe dos filhos de Zebedeu; por São Marcos, entretanto, esta terceira é chamada Salomé.

Ela estava, de fato, desposada com José, mas não unida em concupiscência. A Mãe dele, diz, Mãe imaculada, Mãe incorrupta, Mãe intacta. Mãe dele; de quem? Mãe de Deus, do Unigênito, do Senhor, do Rei, do Criador de todas as coisas e Redentor de todos.

Mas se ele não tinha suspeita sobre ela, como poderia ser um homem justo, e ainda assim desejar abandonar aquela que era imaculada? Ele desejava abandoná-la porque via nela um grande sacramento, ao qual ele considerava-se indigno de se aproximar.

Ou, de outro modo. Não se deve supor que, ao mostrar-Lhe os reinos do mundo, Ele lhe tivesse mostrado, por exemplo, o reino dos persas e dos hindus; mas mostrou-Lhe o seu próprio reino, como reinava no mundo, isto é, como uns são governados pela fornicação, outros pela avareza.

Enquanto o Senhor ensinava no monte, os discípulos estavam com Ele, aos quais era dado conhecer os segredos da doutrina celestial; agora, porém, descendo Ele do monte, as multidões O seguiram, porque de forma alguma podiam subir ao monte; pois aqueles que são oprimidos pelo fardo dos pecados não conseguem elevar-se aos sublimes mistérios. Mas quando o Senhor desceu do monte, isto é, inclinou-se à enfermidade e impotência dos demais, quando teve misericórdia da imperfeição deles, ou da enfermidade, grandes multidões O seguiram: alguns por sua glória, a maioria por sua doutrina, outros pela cura e assistência.

Ele cura embaixo, e no monte nada faz; porque há tempo para todas as coisas debaixo do céu: tempo para ensinar, e tempo para curar. No monte ensinou, curou as almas, sanou os corações; e tendo completado isso, como descendo dos montes celestiais para salvar os carnais, veio até ele um leproso, e o adorava. Antes de pedir, começou a adorar, demonstrando reverência.

Senhor, por Ti todas as coisas foram feitas: tu, portanto, "se queres, podes me purificar". Tua vontade é obra, e as obras obedecem à Tua vontade. Tu outrora purificaste Naamã, o sírio, da lepra pela mão de Eliseu; e agora, "se queres, podes me purificar".

Porque não duvidou em crer, sua cura não é retardada; porque não demorou na confissão, não foi adiada sua purificação.

Ou, ele envia-o aos sacerdotes para que conheçam que não foi purificado segundo o costume da lei, mas pela operação da graça.

Ou oferece tua dádiva, para que todos os que te vejam carregá-la, creiam no milagre.

E agora também quando os santos e aceitáveis a Deus, prelados das Igrejas, entram sob teu teto, então ali mesmo o Senhor entra por meio deles; e tu consideres como se estivesses recebendo o Senhor. E quando comes e bebes o corpo e o sangue do Senhor, então o Senhor entra sob teu teto; e tu, portanto, humilhando-te a ti mesmo, digas: "Senhor, não sou digno"¹. Porque onde Ele entra indignamente, ali entra para julgamento de quem O recebe.

[1] "Eu não sou digno, Senhor, que Tu venhas a mim; mas como Tu Te dignaste a habitar em uma caverna ou estábulo de animais irracionais, etc." vide Liturgia de São João Crisóstomo, também as Devoções do Bispo Andrew, e nosso Serviço de Comunhão. "Não somos dignos nem mesmo de recolher as migalhas debaixo da Tua Mesa, etc." ↩

Observa quão grande e qual é aquilo que Deus Unigênito admira. Ouro, riquezas, reinos, principados, em sua presença são como uma sombra ou flor que cai: nenhuma destas coisas é admirável na presença de Deus, como grande ou preciosa, mas somente a fé: a esta Ele admira honrando-a, a esta Ele considera aceitável para Si.

Jairo, um príncipe de Israel, fazendo um pedido por sua filha, não disse "Fala a palavra", mas "Vem depressa"^{(São Marcos 5,23)}. Nicodemos, ouvindo sobre o sacramento da fé, pergunta: "Como pode isso acontecer?"^{(São João 3,9)} Maria e Marta dizem: "Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido"^{(São João 11,21)}, como se duvidassem que o poder de Deus pudesse estar presente em todos os lugares ao mesmo tempo.

Mas como diz ele em outro lugar, que poucos são os eleitos? Pois através de diversas gerações poucos são eleitos, mas quando reunidos no tempo da visitação, muitos serão encontrados. Segue-se "e se recostarão", não jazendo carnalmente, mas descansando espiritualmente; não bebendo temporalmente, mas banqueteando-se eternamente com Abraão, Isaac e Jacó no reino dos céus, onde há luz, exultação, glória e longevidade de vida eterna.

Tendo Cristo mostrado muitas coisas grandes e admiráveis na terra, passou ao mar, para que ali demonstrasse obras excelentes, a fim de mostrar a todos que era o Senhor da terra e do mar; por isso se diz: "E entrando ele na barca, seus discípulos o seguiram": não fracos, mas firmes e estáveis na fé. Estes, pois, o seguiram, não apenas seguindo seus passos, mas, mais ainda, acompanhando sua santidade.

Entrando, pois, no barco, fez agitar o mar; de onde segue: "E eis que um grande movimento se fez no mar, de modo que o barco era coberto pelas ondas". Esta tempestade não surgiu por si mesma, mas obedeceu ao poder daquele que comanda, que tira os ventos de seus tesouros. Fez-se, pois, uma grande tempestade para que uma grande obra fosse mostrada: porque quanto mais as ondas irrompiam contra o barco, tanto mais o temor perturbava os discípulos, para que mais desejassem ser libertados pelos admiráveis poderes do Salvador.

É, pois, coisa admirável e estupenda: aquele que nunca dorme nem dormita, diz-se que está dormindo. Dormia, certamente, com o corpo, mas vigilava com a divindade; demonstrando que portava um verdadeiro corpo humano, que assumira corruptível. Com o corpo, portanto, dormia, para fazer os apóstolos vigilantes, e para que todos nós nunca durmamos em alma. Tamanho medo tinham os discípulos que estavam aterrorizados, e quase alienados de ânimo, de modo que se lançaram sobre ele; e não modesta e suavemente sugeriram, mas turbulentamente o despertaram; donde se segue e aproximaram-se dele os seus discípulos, e o despertaram dizendo: Senhor, salva-nos, perecemos.

Ó verdadeiros discípulos, tendes convosco o Salvador, e temeis o perigo? A Vida está convosco, e estais preocupados com a morte? Mas eles poderiam responder: somos pequeninos e ainda fracos, e por isso tememos; de onde se segue e Jesus lhes diz: Por que sois tímidos, homens de pouca fé? Como se dissesse: se me reconhecestes poderoso sobre a terra, por que não credes que também sou poderoso no mar? E se a morte se abatesse sobre vós, não deveríeis suportá-la com toda a constância? Quem crê pouco, será advertido; quem nada crê, será desprezado.

Ordenou, pois, aos ventos e ao mar; e de um grande vento fez-se uma grande tranquilidade: convém, com efeito, que o grande faça grandes coisas; e por isso aquele que antes magnificamente perturbou a profundidade do mar, agora novamente ordenou que se fizesse uma grande tranquilidade, para que os discípulos demasiadamente perturbados se alegrassem magnificamente.

Mas quem eram os homens que ficaram maravilhados? Não penses que aqui se referem aos apóstolos: em nenhuma parte encontramos os discípulos do Senhor mencionados sem a devida honra; mas sempre são chamados ou apóstolos ou discípulos. Maravilhavam-se, portanto, aqueles homens que navegavam com Ele, aos quais pertencia a barca.

Não estão, porém, perguntando "Quem é este?", mas afirmando que este é tal que os ventos e o mar lhe obedecem. Pois quem é este? Isto é, quão grande, quão forte, quão poderoso! Ele ordena a toda criatura, e ela não ultrapassa seu comando; somente os homens resistem, e por isso serão condenados no juízo. Misticamente, todos nós na barca da santa Igreja, com o Senhor, navegamos sobre este mundo tempestuoso. O próprio Senhor dorme com piedoso sono, esperando nossa paciência e a penitência dos ímpios.

Aproximemo-nos, pois, a Ele com alegria, dizendo com o profeta: "Levanta-te, por que dormes, Senhor?"^{(Salmo 44,23)} E Ele ordenará aos ventos, isto é, aos demônios, que excitam as ondas, isto é, os príncipes deste mundo, a desencadear perseguições contra os santos, e fará grande tranquilidade quanto ao corpo e ao espírito, paz para a Igreja e serenidade para o mundo.

Vede, pois, a prudência da mulher: não foi aos homens sedutores; não buscou ligaduras vãs; mas, deixando todos os cultos do Diabo, veio ao Senhor. Não pediu a São Tiago, não rogou a São João, não se aproximou de São Pedro: mas tomou sobre si o patrocínio da penitência, e sozinha correu ao Senhor. Mas vede um caso sem precedentes. Pede, e manifesta seu lamento em clamor; e Deus, amante dos homens, não lhe responde palavra: donde segue que não lhe respondeu palavra.

Cristo interroga os discípulos, para que, a partir das respostas dos apóstolos, nós aprendamos as diversas opiniões que havia então entre os judeus sobre Cristo; e para que nós sempre investiguemos qual opinião existe entre os homens sobre nós: de modo que, se algo de mal for dito sobre nós, eliminemos as ocasiões disso; porém, se algo de bom, aumentemos as ocasiões dele. E também os discípulos dos bispos são instruídos pelo exemplo dos apóstolos, para que quaisquer opiniões que ouçam fora a respeito de seus bispos, relatem a eles.

Os discípulos referem diversas opiniões dos judeus sobre Cristo: de onde diz: "E eles disseram: alguns dizem João Batista", seguindo a opinião de Herodes¹; "outros Elias", supondo que ou Elias tivesse passado por um segundo nascimento, ou que tenha continuado vivo corporalmente, e aparecido naquele tempo; "outros, porém, Jeremias", a quem o Senhor constituiu profeta para as nações, não compreendendo que Jeremias foi figura de Cristo; "ou um dos profetas", por razão semelhante, por causa daquelas coisas que Deus falou a eles através dos profetas, e que não foram cumpridas neles, mas em Cristo.

[1] Veja São Mateus 14,2. ↩

Pedro negou, de fato, que Jesus fosse alguma daquelas coisas que os judeus consideravam, confessou, porém, "tu és o Cristo", o que os judeus não sabiam; mas, e o que é maior, "Filho de Deus vivo", que pelos profetas havia dito: "vivo eu, diz o Senhor"; e por isso era chamado vivo, mas segundo uma supereminência, porque supera a todos os que têm vida, pois só Ele tem a imortalidade e é a fonte da vida, o que propriamente se diz de Deus Pai; e a vida é como que procedente da fonte, que disse: "eu sou a vida".

Devemos, porém, neste ponto, perguntar se, quando foram enviados pela primeira vez, os discípulos já sabiam que Ele era o Cristo. Pois este discurso mostra que Pedro então pela primeira vez o confessou como o Cristo, o Filho do Deus vivo. E vede se podeis resolver uma questão deste tipo, dizendo que crer que Jesus é o Cristo é menos do que conhecê-lo; e assim suponhamos que quando foram enviados a pregar, os discípulos criam que Jesus era o Cristo, e depois, à medida que progrediam, vieram a conhecê-lo como tal. Ou devemos responder desta maneira? Que então os Apóstolos tinham os primórdios do conhecimento de Cristo e conheciam pouco a respeito dele; e que eles progrediram depois no conhecimento dele, de modo que puderam receber o conhecimento de Cristo revelado pelo Pai, como Pedro, que aqui é chamado bem-aventurado, não só porque diz "Tu és o Cristo", mas muito mais porque acrescenta "o Filho do Deus vivo".

Mas também todas as maldades espirituais nas realidades celestiais são portas do Inferno, às quais se opõem as portas da justiça.

Ele não explicita se as portas do inferno não prevalecerão contra a pedra sobre a qual Cristo edifica a Igreja, ou contra a Igreja que Ele edifica sobre a pedra; entretanto, é manifesto que nem contra a pedra, nem contra a Igreja prevalecem as portas do Inferno.

Se, portanto, também nós, por revelação do Pai que está nos céus, isto é, quando nossa conversação está nos céus, confessarmos que Jesus Cristo é o Filho do Deus vivo: também a nós será dito: "tu és Pedro"; pois é pedra todo aquele que imita a Cristo. Porém, contra quem prevalecem as portas do inferno, este não deve ser chamado nem pedra, sobre a qual Cristo edifica a Igreja; nem Igreja, nem parte da Igreja, que Cristo edifica sobre a pedra.

Vede quão grande poder possui aquela pedra sobre a qual a Igreja é edificada, para que também seus julgamentos permaneçam firmes, como se Deus julgasse por meio dela.

Seja, pois, irrepreensível aquele que ata ou desata outro, para que seja considerado digno de atar ou desatar no céu. Mas também àquele que puder com suas virtudes obstruir as portas do Inferno, como que em prêmio são dadas as chaves do reino dos céus; pois toda espécie de virtude, quando alguém começa a praticá-la, como que se abre por si mesma diante dele, evidentemente pelo Senhor que a abre por sua graça, de modo que a mesma virtude é tanto a porta quanto a chave da porta. Talvez também cada virtude seja em si o reino dos céus.

Depois que Pedro confessou que Cristo era o Filho do Deus vivo, porque não queria que eles o pregassem por enquanto, acrescentou: "Então ordenou aos seus discípulos que a ninguém dissessem que ele era Jesus Cristo".

Ou talvez então anunciassem-no levemente, como um grande e admirável homem; mas ainda não anunciavam que Ele era o Cristo. Quem, porém, quiser afirmar que Cristo foi antes anunciado pelos apóstolos, dirá que eles queriam introduzir levemente a menção de Seu nome, para que, entretanto, feito silêncio sobre esta pregação, aquilo mesmo que levemente tinha sido ouvido sobre Cristo fosse digerido na mente dos ouvintes. Ou então esta questão deve ser resolvida assim: que parece que aquelas coisas que anteriormente foram ditas sobre o anúncio de Cristo não pertencem ao tempo que foi antes da ressurreição de Cristo, mas aos tempos futuros. Mas estas ordens que dá para que não digam a ninguém, convêm então aos apóstolos: pois é inútil pregar a Ele mesmo e calar sobre Sua cruz. Por isso ordenou-lhes que não dissessem a ninguém que ele é o Cristo, e preparava-os para que depois dissessem que Ele é o Cristo, que foi crucificado e ressuscitou dos mortos.

E vede que não disse: começou a dizer ou a ensinar, mas a mostrar; porque assim como se diz que as coisas corporais são mostradas, assim se diz que por Cristo são mostradas as coisas que Ele falava. Porém não creio que àqueles que corporalmente O viram padecendo muitas coisas, foram mostradas as coisas que viam, do mesmo modo que aos discípulos foi mostrada a explicação racional do mistério da paixão e ressurreição de Cristo: e então certamente começou a mostrar; consequentemente, depois, quando se tornaram mais capazes, demonstrou mais plenamente: porque tudo o que Jesus começou, Ele o completou. Era necessário que Ele fosse a Jerusalém, para que seja morto, de fato, na Jerusalém que está embaixo, mas reine, ao ressuscitar, na Jerusalém celestial. Pois depois que Cristo ressuscitou, e outros ressuscitaram com Ele, já não se busca a Jerusalém de baixo, ou a casa de oração nela, mas a de cima. Padece, portanto, muitas coisas dos anciãos da Jerusalém terrena, para que seja glorificado por aqueles anciãos celestiais que recebem Seus benefícios. No terceiro dia, porém, ressuscitou dos mortos, para que, arrancando do maligno, adquira para aqueles que foram libertados este dom, para que sejam batizados no espírito, na alma e no corpo, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, que são três dias perpetuamente presentes àqueles que por eles foram feitos filhos da luz.

Enquanto Cristo ainda estava falando o princípio das coisas que Ele estava mostrando a eles, Pedro considerou-as indignas do Filho do Deus vivo. E esquecendo-se de que o Filho do Deus vivo não faz nada, e não age de maneira alguma digna de repreensão, começou a repreendê-lo; e isto é o que se diz: "E Pedro, tomando-o à parte, começou a repreendê-lo".

Disse, portanto, a Pedro: "Vai para trás de mim", como a quem havia desistido por ignorância de ir atrás de Cristo. E o chamou de Satanás, como a quem, por ignorância, possuía algo contrário a Deus. Bem-aventurado, porém, é aquele para quem Cristo se volta, mesmo que se volte para repreendê-lo. Mas por que disse a Pedro "tu és um escândalo para mim", quando no Salmo 118,165 se diz: "muita paz têm os que amam a tua lei, e para eles não há escândalo"? Deve-se responder que não só Jesus não se escandaliza, mas também nenhum homem que é perfeito no amor de Deus. Mas quanto a si, quem faz ou diz algo que seja de natureza escandalosa, é um escândalo para outro; ainda que esse outro seja incapaz de ser escandalizado. Ou certamente Ele considera todo discípulo que peca como um escândalo para si, como também Paulo dizia: "quem se escandaliza, que eu não me abrase?"^{(2 Coríntios 11,29)}

Embora pareça que alguém se abstém do pecado, contudo, se não crer na cruz de Cristo, não pode ser considerado crucificado com Cristo, ou pregado à cruz; por isso segue "e tome a sua cruz".

Isso pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, assim: se alguém, amante da vida presente, poupa sua alma, temendo morrer e pensando que sua alma perece por esta morte; este, querendo deste modo salvar sua alma, a perderá, tornando-a alheia à vida eterna. Se alguém, desprezando a vida presente, lutar pela verdade até a morte, perderá certamente sua alma quanto à vida presente; mas como a perderá por Cristo, mais a salvará para a vida eterna. De outro modo, assim: se alguém compreende qual é a verdadeira salvação e quer adquiri-la para a salvação de sua alma, este, negando-se a si mesmo, perde sua alma quanto aos prazeres carnais por causa de Cristo; e perdendo sua alma deste modo, a salva pelas obras de piedade. Ao dizer "quem quiser", mostra que o sentido precedente e o consequente são um só. Se, portanto, o que disse acima "negue-se a si mesmo" referiu-se à morte corporal, consequentemente devemos entender que isto foi dito somente sobre a morte. Se, porém, negar-se a si mesmo é rejeitar a vida carnal, perder a alma é abandonar os prazeres carnais.

Penso também que aquele que não nega a si mesmo, nem perde sua alma quanto aos prazeres carnais, ganha o mundo, e ele mesmo causa prejuízo à sua alma; portanto, tendo-nos sido propostas duas coisas, devemos escolher mais perder o mundo e ganhar nossas almas.

E à primeira vista, de fato, a comutação da alma está na substância, de modo que o homem dê sua substância aos pobres e salve sua alma. Mas penso que o homem não tem nada que, dando como comutação de sua alma, a livre da morte. Deus, porém, pelas almas dos homens, deu como comutação o precioso sangue de seu Filho.

Como se dissesse: agora, de fato, o Filho do homem veio, mas não em glória; pois não era conveniente que Ele, constituído em glória, carregasse nossos pecados; mas então virá em glória quando antes tiver preparado os seus discípulos, tendo se feito semelhante a eles, para que os fizesse como Ele mesmo, conformes à sua glória.

Moralmente, a Palavra de Deus para aqueles que são recentemente introduzidos na fé tem a forma de servo; mas para os perfeitos, vem na glória do seu Pai. Os anjos dele são as palavras dos profetas, as quais não é possível entender espiritualmente, a menos que a palavra de Cristo tenha sido antes espiritualmente compreendida, para que sejam vistas aparecendo juntas em majestade. Então, dará a cada um de sua glória segundo seus atos: porque quanto melhor alguém for em suas ações, tanto mais espiritualmente compreenderá a Cristo ou a seus profetas. Os que estão onde Jesus está são aqueles que têm as bases de sua alma firmemente estabelecidas em Jesus; destes, aqueles que estão melhor firmados, diz-se que não provarão a morte até que vejam a Palavra de Deus que veio em seu reino, vendo a eminência de Deus, que não podem ver aqueles que estão envolvidos em diversos pecados; o que é provar a morte, pela qual a alma pecadora morre. Pois assim como Ele é a vida e o pão vivo que desceu do céu, assim a morte, sua inimiga, é o pão da morte. Destes pães, alguns comem pouco, apenas provando; outros, mais abundantemente: aqueles que raramente e pouco pecam apenas provam a morte; aqueles que receberam mais perfeitamente a virtude espiritual não a provam, mas alimentam-se sempre do pão vivo. Quando diz "até que vejam", não define um tempo, para que depois de passar aquele "até que", aconteça o que antes não tinha acontecido; mas explica uma realidade necessária: pois quem uma vez O vê em sua glória, já não provará de modo algum a morte.

Ou porque em seis dias foi feito todo este mundo visível; aquele que transcende todas as coisas do mundo pode subir à montanha excelsa, e contemplar a glória do Verbo de Deus.

Misticamente, quando alguém transcende os seis dias, conforme dissemos, vê Jesus transfigurado diante dos olhos de seu coração. Pois o Verbo de Deus tem diversas formas, aparecendo a cada um segundo o que conhece ser conveniente para quem o vê; e a ninguém se mostra além do que pode compreender; por isso não disse simplesmente que foi transfigurado, mas diante deles. Nos Evangelhos, Jesus é entendido simplesmente por aqueles que não sobem, pela prática das palavras espirituais, ao monte elevado da sabedoria; mas por aqueles que sobem, já não é conhecido segundo a carne, mas é compreendido como Deus Verbo. Diante destes, portanto, Jesus se transfigura, e não diante daqueles que estão embaixo, vivendo na conversação terrena. Aqueles diante dos quais Ele se transfigura tornam-se filhos de Deus, e lhes é mostrado que Ele é o sol da justiça; e Suas vestes se tornam brancas como a luz; estas são as palavras e as letras dos Evangelhos, com as quais Jesus está vestido, segundo aquilo que os apóstolos dizem sobre Ele.

Se alguém também compreende a lei espiritual em consonância com as palavras de Jesus, e nos profetas a sabedoria oculta de Cristo, esse vê a Moisés e a Elias na mesma glória com Jesus.

O que o fervoroso Pedro disse, continua: Respondendo Pedro, disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui. Porque, como ouviu que era necessário ir a Jerusalém, ainda teme por Cristo; mas depois da repreensão não ousa dizer novamente: sê propício a ti mesmo; mas o mesmo insinua ocultamente por outros sinais. Pois como via muita quietude e solidão, pensou que seria conveniente permanecer ali pela disposição do lugar, o que significa dizendo: é bom estarmos aqui. Quer também ficar ali para sempre; por isso menciona as tendas, dizendo: se queres, façamos aqui três tendas. Pois pensou que se isso acontecesse, não subiria a Jerusalém; e se não subisse, Cristo não morreria: pois ali sabia que os escribas lhe armavam ciladas. Pensava também que Elias estava presente, o qual fez descer fogo no monte, e Moisés, que entrou na nuvem e falou com Deus; por isso poderiam ocultar-se para que nenhum dos perseguidores soubesse onde estavam.

A nube luminosa que envolve os santos é a virtude do Pai, ou talvez o Espírito Santo; também direi que nosso Salvador é aquela nube luminosa que cobre o Evangelho, a Lei e os Profetas, como compreendem aqueles que podem contemplar a sua luz nestas três coisas.

A voz, porém, vinda da nuvem, ou fala a Moisés e Elias, que desejavam ver o Filho de Deus e ouvi-lo, ou instrui os discípulos.

Quando diz a respeito de João, "Elias já veio", não se deve entender que veio a alma de Elias, para que não caiamos na doutrina da transmigração das almas, que é alheia à verdade da doutrina da Igreja; mas, como o Anjo predisse, ele veio "no espírito e na virtude de Elias".

Desejando Pedro aquela vida admirável, e preferindo sua própria utilidade à utilidade de muitos, dizia: "É bom estarmos aqui". Mas como a caridade não busca o próprio interesse, Jesus não fez o que parecia bom a Pedro; mas como que desceu do monte elevado da divindade para a multidão, a fim de beneficiar aqueles que não podiam subir, devido à enfermidade de suas almas; donde se diz: "E quando chegou à multidão". Pois se não tivesse vindo com seus discípulos escolhidos à multidão, não teria se aproximado dele aquele de quem se segue: "aproximou-se dele um homem, ajoelhado diante dele, dizendo: Senhor, tem misericórdia de meu filho". Onde deve-se considerar que, por vezes, os que sofrem creem e suplicam por sua própria salvação; outras vezes, outros o fazem por eles, como agora este que se ajoelha, rogando por seu filho; e algumas vezes o próprio Salvador, sem ser rogado por ninguém, cura. Primeiro, porém, investiguemos o que significa: "porque é lunático e sofre gravemente". Os médicos, pois, falam o que querem, porque não consideram ser um espírito imundo, mas alguma enfermidade corporal; e dizem que os humores se movem na cabeça conforme certa influência da luz lunar, que tem natureza úmida. Nós, porém, que cremos no Evangelho, dizemos que essa enfermidade é operada pelo espírito imundo nos homens. Ele observa certas fases da lua e assim opera, para fazer crer que os homens sofrem pela influência da lua, e por isso apresentar como culpável a criatura de Deus. Da mesma forma, outros demônios, segundo certas configurações das estrelas, armam ciladas aos homens, para que falem iniquidade nas alturas, chamando algumas estrelas de maléficas e outras de benéficas; quando nenhuma estrela foi feita por Deus para fazer o mal. Quanto ao que se segue: "pois muitas vezes cai no fogo e frequentemente na água"

Ou, porque os discípulos ainda constituídos de pouca fé não puderam curar o enfermo, por isso disse "Ó geração incrédula"; e quando diz "perversa", mostra que a malícia foi introduzida pela perversidade, fora da natureza. Penso, porém, que por causa da perversidade de todo o gênero humano, como que oprimido pela malícia deles, disse: "Até quando estarei convosco?"

Sobre a inconstância do pecador diz-se: "o insensato muda como a lua"^{(Eclesiástico 27,12)}. E é possível ver, em tais pessoas, certos ímpetos que como que insinuam obras boas; mas algumas vezes, como que por certo arrebatamento do espírito, são dominadas pelas paixões, e caem do bom estado no qual se julgavam estar. Talvez, portanto, o Anjo que foi designado para a custódia deste lunático seja chamado de pai dele, suplicando como que por um filho ao médico das almas, para que liberte aquele que não pode ser curado da paixão pela humilde palavra dos discípulos de Cristo, porque não recebe a admoestação deles como se fosse surdo; e por isso precisa da palavra de Cristo, para que doravante não aja sem razão.

Ou toda fé é comparada ao grão de mostarda, porque a fé é desprezada pelos homens, e parece pequena e vil; mas quando esta semente encontra uma alma boa, como uma terra, torna-se uma grande árvore. Assim, a enfermidade deste lunático é tão grande e tão forte para curar entre todos os males, que é comparada a uma montanha, e não pode ser expulsa senão pela fé completa daquele que deseja curar paixões deste tipo.

Se, portanto, alguma vez for necessário permanecermos na cura daqueles que padecem algo desta natureza, não os conjuremos, nem os interroguemos, nem falemos como se o espírito imundo nos ouvisse; mas afugentemos os espíritos malignos com nossos jejuns e orações.

Parece que estas palavras são tão semelhantes àquelas que foram ditas acima, que qualquer um diria facilmente que o Senhor está repetindo as mesmas coisas; mas não é assim; pois anteriormente não foi dito que seria entregue: mas aqui ouvimos não apenas que seria entregue, mas também que seria entregue nas mãos dos homens. O Apóstolo, portanto, narra que o Filho foi entregue por Deus Pai; mas também as potestades contrárias o entregaram nas mãos dos homens.

Enquanto o Senhor anunciava estas coisas, os discípulos entristeceram-se: por isso segue-se e contristaram-se veementemente, não atentando para aquilo que Ele tinha dito e ao terceiro dia ressuscitará, nem considerando quem seria Aquele a quem o tempo de três dias era suficiente para destruir a morte.

Este discurso tem duplo sentido. Segundo um deles, os filhos dos reis da terra são livres junto aos reis da terra; os estrangeiros, porém, fora da terra não são livres por causa daqueles que os oprimem, como os egípcios aos filhos de Israel. Segundo o outro sentido, por isso mesmo que alguns são alheios aos filhos dos reis da terra, mas são filhos de Deus, são livres os que permanecem nas palavras de Jesus, e conheceram a verdade, e a verdade os libertou da servidão do pecado. Mas os filhos dos reis da terra não são livres, pois quem comete pecado, é servo do pecado.

Também é razoável compreender que, quando surgem alguns que, por meio da justiça, tomam nossos bens terrenos, os reis desta terra os enviam para exigir de nós o que é deles; e por seu exemplo o Senhor proíbe que se cause escândalo mesmo a tais homens, seja para que não pequem mais, seja para que sejam salvos. Pois o Filho de Deus, que não fez nenhuma obra servil, como tendo a forma de servo que assumiu por causa do homem, pagou tributo e imposto.

Ou porque Jesus não tinha a imagem de César (pois o príncipe deste século nada tinha nele), por isso não tomou a imagem de César do que possuía, mas do mar. Não recebeu, porém, o estáter para si, nem o fez sua possessão, para que não houvesse jamais a imagem de César junto à imagem do Deus invisível. Vede também a prudência de Cristo: como nem reteve o tributo, nem simplesmente ordenou que fosse dado; mas primeiro demonstrou não estar sujeito a ele, e então o dá. Destas coisas fez uma, isto é, dar o tributo, para que aqueles, ou seja, os cobradores, não se escandalizassem; e a outra, isto é, mostrar-se livre, para que os discípulos não se escandalizassem. Em outro lugar, porém, despreza o escândalo dos fariseus, quando disputavam sobre os alimentos; ensinando-nos a conhecer os tempos em que convém não desprezar aqueles que se escandalizam, e os tempos em que convém desprezá-los.

Misticamente, no campo da consolação (pois é assim que se interpreta Cafarnaum) consola todo discípulo, e proclama ser filho livre, e dá-lhe a virtude de pescar o primeiro peixe, para que, ao ascender, Pedro receba consolação sobre aquele que pescou.

Quando também vires um homem avarento corrigido por algum Pedro, que tirou de sua boca a palavra do dinheiro; dirás que ele subiu do mar, isto é, das ondas das preocupações da avareza, ao anzol racional; e que foi capturado e salvo por algum Pedro, que lhe ensinou a verdade, para que em lugar do estáter tenha a imagem de Deus, isto é, suas palavras.

Nestas coisas, porém, devemos ser imitadores dos discípulos, se por vezes algo em nós é questionado com dúvida e não é encontrado, para que com todo o consenso nos aproximemos de Jesus, que é poderoso para iluminar os corações dos homens para compreender a solução de todas as questões. Interroguemos também algum dos doutores, que são considerados prepostos nas Igrejas. Sabiam, porém, os discípulos que faziam esta pergunta, que não há igualdade entre os santos no reino celestial; mas de que modo alguém é maior, e de que maneira vivendo alguém é o menor, isto desejavam aprender. Ou sabiam quem era o menor e quem era grande, pelo que o Senhor havia dito antes; mas dentre muitos grandes, quem seria o maior; isto não lhes era manifesto.

Mas como pode aquele que se converteu e se tornou como uma criança pequena ainda ser capaz de se escandalizar? Podemos explicar isto da seguinte maneira: todo aquele que crê no Filho de Deus e vive segundo os atos evangélicos, anda convertido como uma criança; mas aquele que não se converte para se tornar como uma criança, é impossível que entre no reino dos céus. No entanto, em toda multidão de crentes, há alguns recém-convertidos para que se tornem como crianças pequenas, mas que ainda não se tornaram; estes são considerados pequeninos em Cristo e são receptores de escândalo.

Isto não devemos entender acerca dos elementos do mundo, mas aqui os homens que estão no mundo são chamados de mundo. Os discípulos de Cristo, porém, não são deste mundo; por isso, não pode haver para eles o ai por causa dos escândalos, pois mesmo que haja muitos escândalos, eles não tocam aquele que não é deste mundo. Mas se alguém ainda é deste mundo, porque ama o mundo e as coisas que nele há, tantos escândalos o alcançarão quantos forem aqueles pelos quais estava preso ao mundo. Segue-se: "é necessário que venham escândalos"¹.

[1] Isto é, "Mundus", enquanto a palavra comumente usada neste sentido é "saeculum". ↩

Ou os escândalos vindouros são os Anjos de Satanás. E não penseis que tais escândalos existam segundo a natureza ou substância; mas o livre arbítrio em alguns gerou escândalo, não querendo suportar o trabalho pela virtude. Não pode, porém, existir o verdadeiro bem, a não ser que tenha a impugnação do mal. Assim, pois, é necessário que venham os escândalos, assim como é necessário suportar a malícia dos celestiais; que tanto mais se irritam quanto mais a palavra de Cristo, prevalecendo nos homens, expulsa deles as forças malignas. Buscam, porém, instrumentos pelos quais operam os escândalos, para os quais há maior ai: pois muito pior será para aquele que escandaliza do que para aquele que é escandalizado; donde segue "contudo, ai do homem por quem vem o escândalo".

Ou também se pode dizer razoavelmente que os sacerdotes são os olhos da Igreja, porque são considerados seus vigilantes; os diáconos e os demais, as mãos, porque por meio deles são realizadas as obras espirituais; o povo, porém, são os pés do corpo da Igreja; a todos estes não convém poupar, se se tornarem escândalo para a Igreja. Ou por mão que peca se entende uma ação da alma; e por pé que peca, um movimento da alma; e por olho que peca, uma visão da alma: os quais convém cortar se causarem escândalo; pois frequentemente as próprias operações dos membros são postas na Escritura no lugar dos próprios membros.

Os pequeninos são aqueles que há pouco nasceram em Cristo, ou aqueles que permanecem sem progresso, como se recém-nascidos. Cristo não julgou necessário dar ordem para que não fossem desprezados os fiéis mais perfeitos, mas sim os pequeninos; como tinha dito anteriormente: "Se alguém escandalizar um destes pequeninos". Porém, outro talvez diga: por pequenino aqui ele chama o perfeito, segundo o que diz em outro lugar: "Aquele que for o menor entre vós, este será o maior".

Mas esta exposição não parece concordar com o que é dito: se alguém escandalizar um destes pequeninos; pois o homem perfeito não se escandaliza nem perece. Porém, quem considera verdadeira esta exposição, diz que a alma do homem justo é mutável, e algumas vezes se escandaliza, ainda que não facilmente.

Alguns querem que um Anjo seja dado como auxiliador aos homens desde que, pelo banho da regeneração, nasceram como crianças em Cristo; dizendo que não é credível que um Anjo santo presida sobre os incrédulos e os que erram; mas no tempo da infidelidade e dos pecados, o homem está sob os Anjos de Satanás. Outros, porém, querem que, logo que nasce alguém dentre aqueles que foram preconhecidos por Deus, ele receba um Anjo que lhe é preposto.

Vejamos, porém, se talvez esta máxima não tenha sido aplicada a qualquer pecado; pois, o que aconteceria se alguém tivesse cometido algum dos pecados que conduzem à morte: por exemplo, tendo-se tornado um homem que deita com outros homens, um adúltero, um homicida ou um efeminado? Porventura é razoável repreender tal pessoa a sós? E, se ele ouvir, dizer imediatamente que o ganhaste? E não expulsá-lo primeiro da Igreja, a não ser depois de ter sido repreendido diante de testemunhas e pela Igreja, e persistir no seu comportamento anterior? Outro, olhando para a imensa misericórdia de Cristo, dirá que, quando as palavras de Cristo não fazem diferenciação de pecados, agem contra a misericórdia de Cristo aqueles que distinguem estas coisas como pertencentes somente aos pecados menores. Outro, pelo contrário, considerando cuidadosamente as próprias palavras, defenderá que estas coisas não foram ditas sobre todos os pecados: visto que quem comete aqueles grandes pecados não é irmão, mas é chamado de irmão; com o qual, segundo o apóstolo, não se deve nem mesmo comer. Mas, assim como aqueles que expõem que isto se refere a todo pecado dão ocasião de pecar aos negligentes, também, pelo contrário, quem ensina que, nos pecados mínimos e não mortíferos, o pecador depois da repreensão das testemunhas ou da Igreja deve tornar-se como um gentio e um publicano, parece introduzir algo de crueldade. Na verdade, não podemos declarar se ele perecerá totalmente. Primeiro, porque aquele que, admoestado três vezes, não obedeceu, pode obedecer na quarta vez; depois, porque às vezes não se retribui a alguém segundo as suas obras, mas mais do que pecou, o que é conveniente neste mundo; por fim, porque não disse simplesmente "seja como um gentio e um publicano", mas "seja para ti". Portanto, aquele que, sendo corrigido três vezes por um pecado leve, não se emenda, nós devemos considerá-lo como um gentio e um publicano, afastando-nos dele, para que seja confundido. Mas se ele também é julgado por Deus como um publicano e um gentio, não nos cabe declarar, mas está no juízo de Deus.

Ele não disse: nos céus, como a Pedro, mas no céu, um só: porque não são de tanta perfeição como Pedro.

E não disse: Estarei no meio deles, mas "estou": porque imediatamente, assim que alguns concordarem entre si, Cristo é encontrado neles.

E esta é também a causa pela qual não somos ouvidos quando oramos, porque não estamos em consenso uns com os outros sobre todas as coisas na terra, nem em doutrina nem em conversação. Assim como na música, se não houver harmonia de vozes, não deleita quem escuta, assim na Igreja, se não houver consenso, Deus não Se deleita nela, nem ouve suas vozes.

Ou, onde os dois testamentos concordam entre si, sua oração sobre qualquer assunto é aceitável a Deus.

Ou, porque o número seis parece denotar a obra e o trabalho, e o sétimo o repouso, diz que se deve conceder remissão aos irmãos que vivem neste mundo e que pecam nas coisas deste mundo. Mas se alguém pecar além desses pecados, já não terá mais remissão.

O Filho de Deus, assim como é sabedoria, justiça e verdade, assim também Ele mesmo é reino; não, porém, de algum daqueles que estão abaixo, mas de todos aqueles que estão acima: em cujos sentidos reinam a justiça e as demais virtudes; os quais foram feitos céus pelo fato de que portam a imagem celestial. Este reino dos céus, isto é, o Filho de Deus, quando foi feito à semelhança da carne do pecado, então se fez semelhante a um homem rei, unindo o homem a si mesmo.

Os servos, nestas parábolas, são somente aqueles que são empregados na dispensação da palavra, e a quem este ofício é confiado, para que negociem.

Toda a orientação de nossa vida deve ser estabelecida pelo rei, quando todos nós tivermos de nos apresentar diante do tribunal de Cristo. Não dizemos isto para que haja suspeita de que talvez o próprio procedimento necessite de muito tempo. Pois Deus, querendo examinar as mentes de todos, rapidamente fará com que cada um se lembre de tudo o que foi feito por todos em todos os tempos, por meio de uma virtude inefável. Diz, porém, "e quando começou a ajustar contas", porque o princípio do juízo é que comece pela casa de Deus¹. No início, pois, da prestação de contas, foi-lhe apresentado um devedor de muitos talentos, que certamente causara muitos danos, a quem muito havia sido confiado, e que não trouxe lucro algum; o qual talvez tenha perdido tantos talentos quantos homens perdeu; e por isso tornou-se devedor de muitos talentos, porque seguiu a mulher sentada sobre um talento de chumbo, cujo nome é iniquidade.

[1] 1 São Pedro 4,17 ↩

Por isso, conforme julgo, ele o sufocava, porque havia saído da presença do rei: pois não sufocaria o seu conservo se não tivesse saído da presença do rei.

Considere a sutileza da Escritura: pois o servo que era devedor de muitos talentos, prostrando-se adorou ao rei; porém aquele que devia cem denários, prostrando-se não adorava, mas rogava a seu conservo, dizendo: "tem paciência".

Ele quer também ensinar-nos a sermos fáceis em perdoar àqueles que nos fizeram mal; sobretudo se satisfazem, e suplicam que lhes seja concedido o perdão.

O Senhor curava as multidões além do Jordão, onde o Batismo era administrado. Verdadeiramente todos são salvos das enfermidades espirituais pelo Batismo; e muitos seguem a Cristo como estas multidões, mas não se levantando como São Mateus, que se levantou e seguiu o Senhor.

Tendo sido tentado o Senhor, nenhum de seus discípulos, que está designado para ensinar, considere grave se for tentado por alguns; contudo, mesmo aos tentadores, responde com doutrinas de piedade.

Talvez alguém diga que Jesus, ao afirmar "qualquer que repudiar sua esposa, a não ser por fornicação", permitiu repudiar a esposa, assim como Moisés, o qual, conforme relatado, ordenou isto devido à dureza de coração dos judeus. Mas a isto deve-se responder que, se segundo a lei a adúltera é apedrejada, não é segundo isto que se entende a coisa torpe, por causa da qual Moisés permitiu o libelo de repúdio; pois em caso de adultério não era necessário dar um libelo de repúdio. Mas talvez Moisés tenha chamado toda culpa da mulher de coisa torpe; a qual, se for encontrada na esposa, é-lhe escrito um libelo de repúdio. Deve-se perguntar, porém: se ordena repudiar a esposa somente por causa da fornicação, o que acontece se a mulher não tiver fornicado, mas tiver feito algo mais grave: por exemplo, for descoberta como envenenadora, ou assassina dos filhos? Mas o Senhor, explicando o assunto em outro lugar, disse: "quem a repudiar, exceto por causa de fornicação, faz com que ela cometa adultério", dando-lhe ocasião para segundas núpcias.

Pois já haviam experimentado, a partir de suas virtudes anteriores, que mediante a imposição de suas mãos e a oração, são repelidos os males. Oferecem-lhe, portanto, as crianças, considerando que é impossível que, depois que o Senhor lhes tenha conferido a virtude divina pelo toque, possam a ruína ou algum demônio tocá-los.

Misticamente, chamamos de crianças aqueles que ainda são carnais em Cristo e necessitam de leite. Aqueles que professam a doutrina do Verbo, os mais simples e que se nutrem de um discurso, por assim dizer, infantil, ainda são principiantes que oferecem ao Salvador as crianças e os pequeninos. Aqueles que parecem ser mais perfeitos, e por isso são discípulos de Jesus, antes de aprenderem a razão da justiça divina sobre as crianças, repreendem os que, por meio de uma doutrina mais simples, oferecem a Cristo as crianças e os pequeninos, isto é, os menos instruídos. Mas o Senhor, exortando os seus discípulos, já homens formados, a condescenderem às necessidades das crianças, a se fazerem crianças para com as crianças a fim de ganhá-las, diz: "Destes é o Reino dos Céus". Pois Ele mesmo, estando na forma de Deus, fez-se criança. Devemos, portanto, prestar atenção a isto, para que, na valorização de uma sabedoria mais excelente e de um avanço espiritual, não nos consideremos grandes e desprezemos os pequeninos da Igreja, impedindo que as crianças venham a Jesus. E como as crianças não podem compreender tudo o que é dito, Jesus impôs-lhes as mãos e, deixando nelas sua virtude pelo toque, afastou-se delas, pois não podiam seguir a Cristo como os outros discípulos perfeitos.

Cristo também responde assim, por causa daquele que disse: "que bem farei?" Porque quando nos afastamos do mal e fazemos o bem, aquilo que fazemos é chamado de bom em comparação com o que os outros homens fazem; mas quanto à verdade, segundo a qual aqui se diz "um só é bom", o nosso bem não é bom. Alguém poderia dizer que o Senhor, sabendo que o propósito daquele que assim O interrogava não era fazer nem mesmo o bem humano, disse: "Por que me interrogas acerca do bem?" Como se dissesse: Por que me interrogas acerca do bem, visto que não estás preparado para as coisas que são chamadas boas? Depois disso, Ele diz: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos". Onde considera que respondeu àquele que ainda estava como que constituído fora da vida: "Se queres entrar na vida", pois, conforme um certo modo, o homem está fora da vida, que está fora daquele que disse: "Eu sou a vida". Por outro lado, todo aquele que está sobre a terra, por mais justo que seja, pode estar na sombra da vida, mas não na própria vida, estando ainda cercado pelo corpo de morte. Entrará, porém, na vida aquele que se abstiver das obras mortas e desejar as obras vivas. Há também palavras mortas e palavras vivas, e pensamentos mortos e pensamentos vivos; e por isso diz: "Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos".

Talvez estes preceitos sejam suficientes para que alguém possa ingressar, por assim dizer, no princípio da vida; porém, nem estes nem outros semelhantes a estes são suficientes para introduzir alguém nos aspectos interiores da vida. Mas quem transgredir um destes mandamentos, nem mesmo no princípio da vida entrará.

Se todo mandamento está contido nesta palavra: "amarás o teu próximo como a ti mesmo", e se é perfeito aquele que cumpre todo mandamento, como é que o Senhor diz ao jovem que declarava: "guardei todas estas coisas desde a minha juventude", como se ele ainda não fosse perfeito: "se queres ser perfeito"? Talvez o que diz: "amarás o teu próximo como a ti mesmo", não foi dito pelo Senhor, mas acrescentado por alguém, pois nem Marcos nem Lucas, ao expor este trecho, o acrescentaram. Ou de outro modo: Está escrito no Evangelho segundo os Hebreus¹ que, quando o Senhor lhe disse "vai e vende tudo o que tens", o rico começou a coçar a cabeça, e isso não lhe agradou. E o Senhor lhe disse: "Como dizes: cumpri a lei e os profetas? Já que está escrito na lei: amarás o teu próximo como a ti mesmo? E eis que muitos de teus irmãos, filhos de Abraão, estão cobertos de imundície morrendo de fome; e tua casa está cheia de muitos bens, e absolutamente nada sai dela para eles". Querendo, pois, o Senhor repreender aquele rico, diz: "se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens e dá aos pobres". Assim ficará evidente se amas o teu próximo como a ti mesmo. Mas se é perfeito aquele que tem todas as virtudes, como torna-se perfeito aquele que vende todos os seus bens e os dá aos pobres? Suponhamos que alguém tenha feito isso; como instantaneamente ele estará livre de ira, de concupiscência, adquirindo todas as virtudes e abandonando toda malícia? Ao sábio, portanto, parecerá talvez dizer que aquele que entregou seus bens aos pobres é ajudado por suas orações, recebendo para sua indigência espiritual a abundância espiritual deles, e torna-se deste modo perfeito, ainda que tenha algumas paixões humanas. Ou assim: este que trocou as riquezas pela pobreza para tornar-se perfeito, crendo nas palavras de Cristo, será ajudado para tornar-se sábio em Cristo, justo e casto, e sem qualquer paixão; não de tal modo que no mesmo momento em que entregou seus bens aos pobres, torne-se totalmente perfeito; mas a partir daquele dia, a contemplação de Deus começará a conduzi-lo a todas as virtudes. Alternativamente, passará a uma exposição moral, dizendo que a substância é o conjunto de atos da alma de cada um. Cristo ordena, portanto, vender toda substância má, e como que entregá-la às virtudes operantes que são pobres de todo bem. Assim como a paz dos apóstolos retorna a eles mesmos, se não houver um filho da paz, assim todos os pecados retornam a seus autores, quando não houver quem se aproveite de seus males: e assim não haverá dúvida de que imediatamente será perfeito aquele que deste modo vendeu todas as suas próprias faculdades. É manifesto, porém, que quem faz tais coisas possui tesouro no céu, e ele próprio torna-se celestial. Em seu próprio céu terá o tesouro da glória de Deus e as riquezas em toda a sabedoria de Deus. Tal pessoa poderá seguir a Cristo, pois não é distraída por nenhuma má possessão que a impeça de seguir a Cristo.

[1] ver acima, p. 4, nota b ↩

Pedro havia ouvido a palavra de Cristo quando Ele disse: "Se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens"; depois considerou o jovem que partia com tristeza, e a dificuldade dos ricos em entrar no reino dos céus; por isso, como quem havia consumado algo não fácil, perguntou com confiança. Ainda que tivesse deixado coisas mínimas junto com seu irmão, estas não foram consideradas mínimas por Deus, que levou em conta que, com tamanha plenitude de amor, eles abandonaram aquelas coisas mínimas, de modo que, mesmo se tivessem possuído muitos bens, teriam deixado tudo. E penso que Pedro, confiando mais em seu afeto do que na própria quantidade de bens deixados, perguntou confiantemente; por isso se diz "Então, respondendo Pedro, disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo".

Pode-se dizer que, segundo tudo o que o Pai revelou a Pedro sobre ser seu filho, nós te seguimos: justiça, santificação, e coisas desse tipo. Por isso, como um atleta vitorioso, ele agora pergunta quais são os prêmios da sua luta.

Ou de outro modo. Se alguém abandonar todas as coisas e seguir a Cristo, receberá o que foi prometido a Pedro. Mas se não deixar tudo, mas apenas algumas coisas, que são especialmente mencionadas, este receberá múltiplas recompensas e possuirá a vida eterna.

Mas neste mundo, porque em lugar dos irmãos carnais encontrará muitos irmãos segundo a fé: assim também pais, todos os bispos e presbíteros; e filhos, todos aqueles que têm a idade de filhos. São também irmãos os Anjos, e irmãs todas aquelas que se apresentaram a Cristo como virgens castas; tanto as que ainda estão na terra, como as que já vivem nos céus. Por campos e casas em abundância, entenda o repouso do Paraíso e a cidade de Deus. E além de todas estas coisas, possuirão a vida eterna.

Por isto, Ele exorta aqueles que recentemente se aproximaram da palavra divina a que se apressem a ascender à perfeição diante de muitos que parecem ter envelhecido na fé. Pode também este sentido confundir aqueles que se gloriam por terem sido criados por pais cristãos no próprio Cristianismo; e para que não desanimem aqueles que receberam os dogmas do Cristianismo muito recentemente. Tem também outro entendimento, de modo que sejam os primeiros os israelitas, que se tornaram os últimos por causa da infidelidade; os gentios, porém, os últimos, tornaram-se os primeiros. Cuidadosamente, contudo, diz muitos; pois nem todos os primeiros serão os últimos, nem todos os últimos, primeiros. Além disso, muitos homens que por natureza são os últimos, tornam-se, por uma vida angélica, superiores a alguns Anjos; e alguns Anjos que foram os primeiros, tornaram-se os últimos por causa da culpa.

Todo este século presente podemos chamar um só dia; grande, quanto a nós, mas pequeno comparado à vida de Deus.

Praça é tudo o que está fora da vinha, isto é, fora da Igreja de Cristo.

Ou Ele não convidou os trabalhadores da terceira hora para a tarefa completa; mas reservou para seu próprio juízo quanto poderiam trabalhar. Pois poderiam fazer um trabalho igual na vinha àqueles que tinham trabalhado desde a manhã, se quisessem empregar para a obra uma energia operativa, que até então não havia sido exercida.

Ou diz ao seu procurador, isto é, a um dos Anjos que foi encarregado de distribuir as recompensas, ou a um dos muitos procuradores, conforme está escrito na Epístola aos Gálatas, que "o herdeiro, enquanto é pequeno, está sob o poder de tutores e curadores"^{(Gálatas 4,2)}.

Os primeiros trabalhadores, tendo testemunho por meio da fé, não receberam a promessa de Deus, o pai de família provendo algo melhor para nós, para que sem nós não fossem aperfeiçoados. E porque alcançamos misericórdia, esperamos receber a recompensa primeiro, nós que somos de Cristo; e depois de nós, aqueles que trabalharam antes de nós; e por isso é dito: "Chama os trabalhadores e dá-lhes sua recompensa, começando pelos últimos até os primeiros".

Talvez Ele diga a Adão: "Amigo, não te faço injustiça. Não combinaste comigo por um denário? Toma o que é teu, e vai-te." Tua é a salvação, que é o denário. "Quero dar também a este último assim como a ti." Não seria improvável alguém considerar que este último seja o apóstolo São Paulo, que trabalhou apenas uma hora, e foi igualado a todos os que foram antes dele.

Porém, não se diz: "Por que permaneceis ociosos o dia todo?" àqueles que tendo começado pelo espírito, terminam pela carne, se depois quiserem voltar e viver novamente pelo espírito. Não dizemos isto para dissuadir os filhos lascivos, que consumiram a substância da doutrina evangélica vivendo luxuriosamente, de voltarem à casa do pai; mas porque não são semelhantes àqueles que pecaram em sua juventude, quando ainda não haviam aprendido as coisas da fé.

Entre os doze ainda estava Judas: pois talvez ainda fosse digno de ouvir separadamente com os demais o que o mestre haveria de padecer.

Considerando isto, devemos saber que frequentemente, mesmo conhecendo que haveremos de suportar certas tentações, devemos nós mesmos nos oferecer a elas. Mas acima foi dito: "Se vos perseguirem em uma cidade, fugi para outra"^{(São Mateus 10,23)}; é próprio do sábio em Cristo reconhecer qual momento exige que se afaste, e qual momento exige que se enfrente os perigos.

Aqui, porém, não se relata que os discípulos tenham dito ou feito algo quando ouviram estas tristes coisas que haveriam de acontecer a Cristo, recordando o que o Senhor disse a Pedro, para não ouvirem coisas semelhantes ou piores. E agora, certamente, os escribas que se julgam conhecedores das divinas escrituras condenam Jesus à morte, e com suas línguas o açoitam e crucificam pelo fato de quererem suprimir a sua doutrina; Ele, porém, após desaparecer por um breve momento, ressurge aparecendo àqueles que receberam o poder de vê-lo.

Pois se num reino terreno parecem ser honrados aqueles que se sentam com o rei, não é de admirar se uma mulher, com simplicidade feminina ou inexperiência, julgou que devia pedir tais coisas; e os próprios irmãos, ainda imperfeitos e não pensando nada mais elevado sobre o reino de Cristo, pensavam tais coisas a respeito daqueles que se sentarão com Jesus.

Destruído o pecado, que reinava nos corpos mortais dos homens, e todo principado das potências malignas, Cristo recebe a eminência do reino entre os homens; o que é o próprio sentar-se no trono da sua glória. O que Deus faz, com efeito, à direita e à esquerda, isto é para que já nenhum mal exista diante dele: e aqueles que certamente se elevam diante dos demais que se aproximam de Cristo, estão à sua direita; mas aqueles que são inferiores estão à sua esquerda. Vede se podeis compreender que a direita de Cristo é a criatura invisível; a esquerda, porém, a visível e corporal. Pois dos que se aproximam de Cristo, alguns obtêm sorte à direita, como os seres inteligíveis; outros à esquerda, como os sensíveis.

Cristo não respondeu assim: Podeis beber do meu cálice, mas, olhando para a futura perfeição deles, disse: "De fato bebereis do meu cálice".

Isto é, não se contentam apenas em governar seus súditos, mas esforçam-se para dominá-los violentamente. Entre vós, porém, que sois meus, não será assim: pois assim como todas as coisas carnais estão postas na necessidade, mas as espirituais na vontade, também aqueles que são príncipes espirituais devem basear seu principado no amor dos súditos, não no temor corporal.

Pois ainda que os Anjos e Marta O servissem, todavia não veio para ser servido, mas para servir; e cresceu tanto servindo, que cumpriu o que se segue: e desse sua alma em redenção por muitos, a saber, por aqueles que creram nele; desse, digo, à morte. Mas, como Ele era o único livre entre os mortos e mais forte que todo poder da morte, libertou da morte todos os que quiseram segui-lo. Portanto, os príncipes das Igrejas devem imitar a Cristo acessível, que falava com as mulheres, impunha as mãos sobre as crianças, e lavava os pés dos discípulos; para que eles façam semelhantemente aos irmãos. Nós, porém, somos tais que parecemos exceder até a soberba dos príncipes deste mundo; ou não compreendendo, ou desprezando o mandamento de Cristo; e buscamos, como os reis, tropas que nos precedam, e nos mostramos terríveis e de difícil acesso, principalmente aos pobres, não tendo nenhuma afabilidade, nem permitindo que a tenham conosco.

Ou os que haviam crido repreendiam-nos, para que não o chamassem pelo nome desprezível de filho de Davi, mas antes dissessem: Filho de Deus, tem misericórdia de nós.

Ou Jesus não prossegue, mas permanece imóvel, para que, mantendo-se parado, o benefício não se dissipe; mas como que de uma fonte perene, a misericórdia flua até eles.

Em sentido místico, Jericó é entendida como o mundo, ao qual Cristo desceu. E aqueles que estão em Jericó não sabem sair da sabedoria do mundo, a não ser que vejam não apenas Jesus saindo de Jericó, mas também os seus discípulos. Vendo isto, portanto, grandes multidões o seguiram, desprezando o mundo e todas as coisas mundanas, para que, sob a condução de Cristo, subam à Jerusalém celestial. Podemos chamar os dois cegos de Judá e Israel, que antes da vinda de Cristo estavam cegos, porque não viam a palavra verdadeira que estava na Lei e nos Profetas; no entanto, sentados junto ao caminho da Lei e dos Profetas, e entendendo-O apenas segundo a carne, clamavam somente para aquele que foi feito da descendência de Davi segundo a carne.

E, portanto, nós também, sentados junto ao caminho das Escrituras, e compreendendo em quais aspectos somos cegos, se pedirmos com fervor, Ele tocará os olhos de nossas almas, e as trevas da ignorância se afastarão de nossas mentes, para que na luz do conhecimento possamos seguir Aquele que nos deu o poder de ver por nenhuma outra razão senão para que O sigamos.

Donde Betfage é interpretada como Casa das maxilas: porque a maxila era a parte própria dos sacerdotes na lei. Segue-se: "Então Jesus enviou dois discípulos"

Por isso também, ao subir ao céu, ordenou aos seus discípulos que absolvessem os pecadores, dando-lhes o Espírito Santo. E uma vez absolvidos, progredindo e nutridos pela divindade do Verbo, são considerados dignos de serem enviados de volta ao lugar de onde foram tirados, não mais para as obras anteriores, mas para lhes pregarem o Filho de Deus; e isto é o que significa quando diz "e imediatamente os deixará".

E quando Jesus entrou na verdadeira Jerusalém, as virtudes celestiais, admiradas, diziam: "Quem é este Rei da glória?"^{(Salmo 23,8)}

No qual não devem vender e comprar, mas somente dedicar-se às orações aqueles que se reúnem, como em casa de oração; daí segue: e lhes diz: está escrito: minha casa será chamada casa de oração^{(Isaías 56,7)}.

Em sentido místico, o templo de Deus é a Igreja de Cristo. Há muitos nela que não vivem, como devem, espiritualmente, mas militam segundo a carne; estes, por seus atos, fazem da casa de oração, construída de pedras vivas, uma caverna de ladrões. Se devemos expor mais cuidadosamente as três espécies expulsas do templo, podemos dizer: todos aqueles dentre o povo cristão que não se ocupam de outra coisa senão de compras e vendas, e raramente permanecem em orações ou em outras ações justas, estes são os que vendem e compram no templo de Deus. Os diáconos que não tratam bem o dinheiro das Igrejas e se enriquecem com os bens dos pobres, estes são os cambistas, que têm mesas de dinheiro, as quais Cristo derruba. Que os diáconos presidem às mesas do dinheiro eclesiástico, aprendemos nos Atos dos Apóstolos¹. Os bispos que entregam as Igrejas a quem não devem, estes são os que vendem as pombas, isto é, a graça do Espírito Santo, cujas cátedras Cristo derruba.

[1] Atos 6,2. ↩

Ou, em sua segunda vinda, expulsará ou derribará aqueles que encontrar indignos no templo de Deus.

Porque no templo de Deus, isto é, na Igreja, nem todos são videntes, nem todos caminham retamente; mas aqueles dentre eles que compreendem que a obra de ninguém senão de Cristo é necessária para que sejam curados, aproximando-se da Palavra de Deus, são curados.

Misticamente, o Senhor, deixando os príncipes e os escribas, colocou-se fora da Jerusalém terrena, que por isso caiu. Ele veio a Betânia, à casa da obediência, isto é, à Igreja; onde, tendo descansado após o princípio da fundação da Igreja, retorna à cidade que pouco antes havia deixado, e retornando, teve fome.

E porque aquela árvore era figurativamente um ser com alma, diz como a quem ouve: "Nunca mais nasça fruto de ti para sempre". Por isso a sinagoga dos judeus é infrutífera; e isto será até a consumação dos séculos, até que entre a multidão dos gentios; e a figueira secou enquanto Cristo ainda peregrinava nesta vida, e os discípulos, vendo com os olhos espirituais o mistério da fé ressequida, admiraram-se; mas também os discípulos de Cristo, fiéis e não hesitantes, abandonando-a, tornam-na seca, quando a virtude vital passa deles para os gentios; mas também de cada um dos que são conduzidos à fé, é removido aquele monte de Satanás e lançado ao mar, isto é, ao abismo.

Todo aquele que obedece à palavra de Deus é Betânia, e Cristo repousa nele; aos maus e pecadores, porém, Ele deixa. E quando estiver entre os justos, vai também para outros depois deles e com eles: pois não diz que, deixando Betânia, veio à cidade. O Senhor sempre tem fome entre os justos, desejando comer neles o fruto do Espírito Santo, que são a caridade, o gozo e a paz. Estava, porém, junto ao caminho esta figueira, que tinha somente folhas sem fruto.

Mas se o Senhor vier nas tentações, requerendo fruto, e alguém for encontrado sem nada de justiça, a não ser apenas a profissão de fé, que são folhas sem fruto, logo se seca, perdendo mesmo aquilo que parecia ter de fidelidade; mas também cada um dos discípulos faz secar a figueira, tornando manifesto que está vazia de Cristo, assim como Pedro disse a Simão: "teu coração não é reto diante de Deus"^{(Atos 8,21)}. Pois é melhor que uma figueira enganosa, que se estima viva, mas não frutifica, seja secada pelas palavras dos discípulos de Cristo e se torne manifesta, do que roube por fingimento os corações dos inocentes. Há também em cada infiel um monte segundo a medida de sua infidelidade, que é removido pelas palavras dos discípulos de Cristo.

Mas alguém objetará contra isso, dizendo que era ridículo perguntar em que poder Jesus fazia estas coisas; pois não podia acontecer que Ele respondesse que fazia isso pelo poder do Diabo; nem Ele mesmo responderia o que era verdade, a saber, que fazia por seu próprio poder. Se alguém disser que os príncipes o interrogavam para intimidá-lo, como quando alguém faz algo que não nos agrada com o que é nosso, dizemos a ele: quem te mandou fazer isto? intimidando-o para que desista de tal ato; mas o que significa que Cristo também respondeu assim: "Dizei-me vós isto, e eu vos direi em que poder faço estas coisas"? Talvez, portanto, este texto deva ser entendido assim. Em geral, existem dois poderes diversos: um da parte de Deus, outro da parte do Diabo; mas especificamente há vários; pois não era um único poder que cooperava com todos os profetas que faziam sinais, mas um poder com estes, outro com aqueles; e talvez para coisas inferiores um poder inferior, para coisas mais eminentes um poder mais eminente. Os príncipes dos sacerdotes viam Jesus fazendo muitos prodígios; e por isso queriam ouvir de Cristo a espécie e propriedade do poder que com Ele cooperava. Outros que fizeram sinais, certamente no princípio os fizeram com esse poder; mas progredindo, o fizeram com outro poder maior; contudo, o Salvador fez tudo em um único poder, que recebeu do Pai. Porém, como não eram dignos de ouvir tais mistérios, por isso não lhes dá resposta, mas ao contrário os interroga.

De onde podemos considerar que o Senhor falou nesta parábola àqueles que prometem pouco ou nada, mas que demonstram com obras; e contra aqueles que prometem grandes coisas, mas nada fazem segundo sua promessa.

Por isto, entretanto, não se exclui que os judeus alguma vez entrem no reino de Deus; mas quando a plenitude dos gentios houver entrado, então todo o Israel será salvo.

O homem pai de família é Deus, que é chamado homem em algumas parábolas; como se um pai falasse infantilmente com seu filho pequeno, para descer ao nível das palavras de seu filho e instruí-lo.

Ou, a guarda de Deus foi a cerca do mesmo; e o lagar foi o lugar das libações, do qual segue e cavou nela um lagar

Ou porque o Senhor, que estivera com eles na nuvem durante o dia e na coluna de fogo durante a noite¹, nunca mais depois apareceu a eles de maneira semelhante. Em Isaías, pois, o povo judeu é chamado de vinha, e a ameaça do pai de família é feita contra a vinha²; no Evangelho, porém, não é a vinha que é culpada, mas seus cultivadores. Mas talvez no Evangelho a vinha seja o reino de Deus, isto é, a doutrina que está inserida nas Sagradas Escrituras; e a vida irrepreensível dos homens é o fruto da vinha. A letra da Escritura é a cerca colocada ao redor da vinha, para que não sejam vistos por aqueles que estão fora os frutos que estão escondidos. A profundidade das palavras de Deus é o lagar da vinha; nele, aqueles que progrediram nas palavras de Deus derramam seus estudos como frutos. A torre edificada é a palavra sobre o próprio Deus e sobre as dispensações de Cristo. Esta vinha Ele entregou aos cultivadores, isto é, ao povo que veio antes de nós, tanto sacerdotes quanto leigos. E partiu para longe, dando ocasião aos cultivadores com sua partida. Aproxima-se o tempo dos frutos, tanto para cada indivíduo quanto geralmente para todo o povo. Pois o primeiro tempo da vida corresponde à infância; e então a vinha nada mostra, tendo em si apenas a força vital; mas quando começa a poder falar, é o tempo da geração. Quanto mais progride a alma da criança, tanto mais progride a vinha, isto é, a palavra de Deus; e após o progresso, a vinha produz o fruto maduro da caridade, da alegria, da paz e semelhantes. Mas também para o povo que recebeu a lei por meio de Moisés, aproxima-se algumas vezes o tempo dos frutos; por isso segue-se: "Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos agricultores para que recebessem os seus frutos".

[1] Êxodo 13,21 ↩

[2] Isaías 5,7 ↩

Ou aquilo que diz "respeitarão a meu filho", parece ter-se cumprido naqueles judeus que, conhecendo a Cristo, creram nele. Mas o que se segue: "os lavradores, porém, vendo o filho, disseram entre si: este é o herdeiro; vinde, matemo-lo", cumpriu-se naqueles que, vendo a Cristo e conhecendo-o como Filho de Deus, não obstante o crucificaram.

Ou quando diz: "E o lançaram fora da vinha", parece-me ser isto: na medida em que lhes concernia, julgaram-no estranho tanto à vinha quanto aos colonos. Segue-se: "Portanto, quando vier o senhor da vinha, que fará àqueles agricultores?"

Como Caifás¹, assim também estes, não por si mesmos, profetizaram contra si, que os oráculos de Deus deveriam ser retirados deles e dados aos gentios, que poderiam dar fruto no tempo devido. Ou o Senhor, a quem mataram, veio imediatamente ressuscitando dos mortos, e levou a um fim terrível aqueles maus lavradores, e entregou Sua vinha a outros lavradores, isto é, aos Apóstolos, ou seja, àqueles do povo judeu que creram.

[1] São João 11,49. ↩

Isto é, esta pedra é um dom, doado por Deus ao edifício universal e admirável cabeça aos nossos olhos, que podemos vê-la com os olhos da mente.

Por reino de Deus, Ele diz os mistérios do reino de Deus, isto é, as divinas Escrituras, que o Senhor confiou primeiramente àquele povo anterior a quem foram confiados os oráculos de Deus, e em segundo lugar aos gentios que produziram fruto; pois a palavra de Deus não é dada a ninguém senão àquele que produz fruto dela; e a ninguém em quem reina o pecado é dado o reino de Deus; como então foi dado àqueles de quem também foi tirado? Mas considera como o que é dado, entende-se como dado gratuitamente. Àqueles, pois, a quem confiou, não deu inteiramente como a eleitos e fiéis; mas àqueles a quem doou, doou com juízo de eleição.

Eles conhecem algo do que é verdade, considerando-o como profeta; não compreendem, porém, sua grandeza, segundo a qual era o Filho de Deus. Os príncipes temem as multidões que assim pensam dele e estão prontas a lutar por ele, pois não podem alcançar o conhecimento que as multidões têm, não sentindo nada digno acerca dele. Depois, deve-se saber que há diferença entre os que desejam prender Jesus. De um modo, os príncipes e fariseus buscavam prendê-lo; de outro modo, a esposa que diz: "Segurei-o e não o deixarei ir", pretendendo retê-lo ainda melhor, conforme diz: "Subirei à palmeira e segurarei sua altura". Todos os que não pensam corretamente sobre a divindade querem prender Jesus para matá-lo. Outras palavras, além da palavra de Cristo, é possível compreender e reter; mas a palavra da verdade ninguém pode compreender, isto é, entender; nem reter, isto é, refutar; nem separar do entendimento dos que creem; nem mortificar, isto é, destruir.

O reino dos céus é semelhante, segundo aquele que reina, a um homem rei; segundo aquele que reina junto, ao filho do rei; segundo as coisas que estão no reino do rei, aos servos e convidados para as núpcias; entre os quais está também o exército do rei. Foi acrescentado "homem rei", para que aos homens, como homem, fale, e governe os homens que não desejam ser governados por Deus. Mas então o reino dos céus cessará de ser semelhante a um homem, quando cessando o zelo, a contenda e as outras paixões e pecados, deixarmos de andar conforme o homem, e O veremos como Ele é. Pois agora não O vemos como Ele é, mas como Ele se fez para nós em nossa dispensação.

Ou, pela união do esposo com a esposa, isto é, de Cristo com a alma, entenda-se a recepção do Verbo; o parto, porém, são as boas obras.

Ou, os primeiros servos enviados para chamar os convidados para as núpcias são considerados os profetas, convertendo o povo por meio de suas profecias para a alegria e restituição da Igreja a Cristo. Aqueles que não quiseram vir entre os primeiros convidados são os que não quiseram ouvir as palavras dos profetas. Novamente, outros enviados constituem outra assembleia de profetas.

Ou, porque o banquete que está preparado é a palavra de Deus; as palavras mais fortes de Deus são entendidas como touros; as suaves e deleitáveis são os animais cevados. Pois se alguém apresentar algumas palavras modestas e não firmes, e que não possuem grande força de razão, parecem magras as coisas que são apresentadas; mas são cevadas quando para cada proposição são introduzidos muitos exemplos repletos de comprovação racional; por exemplo, se alguém discursa sobre a castidade, entende-se corretamente a rola; mas quando apresentar o próprio sermão sobre a santidade repleto de comprovação racional das Escrituras, de modo que deleite e confirme o ânimo do ouvinte, ele o apresentou cevado.

Que digam aqueles que pecam contra Deus da lei e dos profetas e de toda a criação, se este que é chamado homem e apresentado como irado, é o próprio Pai de Cristo. E se disserem que este mesmo é ele, devem ser constrangidos a confessar que muitas coisas são ditas sobre ele segundo a natureza passível dos homens: não porque ele mesmo seja passível, mas porque se comporta segundo o costume da natureza passível dos homens. E conforme esta consequência, convém receber também a ira de Deus, e a penitência, e outras coisas deste tipo nos profetas. Segue-se "e enviando seus exércitos".

Ou os exércitos dos Anjos são as legiões do nosso Rei. Diz-se, portanto, que tendo enviado seus exércitos, exterminou os homicidas, porque todo juízo é executado sobre os homens por meio dos Anjos. Assim, destrói os homicidas, porque mata os perseguidores; e incendeia a cidade deles, porque não somente suas almas, mas também a carne em que habitaram, são atormentadas pela chama eterna da Geena.

Ou, a cidade dos ímpios é, segundo cada dogma, a congregação daqueles que se reúnem na sabedoria dos príncipes deste século: a qual o rei incendeia e extermina, como sendo constituída de más edificações.

Isto é, aos apóstolos, ou aos anjos, que estavam encarregados da vocação dos gentios. "As núpcias certamente estão preparadas".

Ou de outro modo. Penso que esta primeira convocação tenha sido para as núpcias de algumas almas nobres: pois Deus quer principalmente que venham ao banquete da palavra divina aqueles que são mais engenhosos para entender; e como os que são deste tipo não querem vir a este chamado, outros servos são enviados para provocá-los, prometendo que, se vierem, receberão o banquete preparado pelo rei. Assim como nas coisas corporais uma é a noiva que se casa, outros são os que convidam, e outros os que são convidados para as núpcias, assim Deus conhece as diversas ordens das almas, suas virtudes e as causas pelas quais algumas são tomadas na condição de esposa, outras na ordem dos servos que chamam, e outras no número dos convidados para as núpcias. Mas aqueles que haviam sido primeiramente convidados desprezaram os primeiros convidadores como pobres de entendimento, e seguiram seu caminho, seguindo seus próprios intentos, nos quais se deleitavam mais do que naquelas coisas que o Rei prometia por seus servos. Porém estes são menos culpáveis do que aqueles que ultrajam e matam os servos enviados a eles; estes são os que ousadamente atacam com armas de palavras contenciosas os servos enviados, que são incapazes de resolver suas sutis dificuldades, e são ultrajados ou mortos por eles. Segue-se: "e, saindo os seus servos pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, bons e maus".

Os servos saindo, sejam os apóstolos de Cristo de Judeia e Jerusalém, sejam os santos Anjos do interior, e vindo aos diversos caminhos de diferentes costumes, congregaram todos quantos encontraram; e não se preocupam se alguma vez antes da vocação tenham sido maus ou bons. Por bons aqui convém entender simplesmente os mais humildes e mais retos dentre aqueles que vinham ao culto de Deus, aos quais convinha o que diz o Apóstolo: "quando os gentios, que não têm a lei, fazem naturalmente as coisas que são da lei, estes, não tendo lei, são lei para si mesmos"^{(Romanos 2,14)}

As núpcias, isto é, de Cristo e da Igreja, foram preenchidas quando aqueles que foram encontrados pelos apóstolos, restituídos a Deus, reclinaram-se para o banquete nas núpcias. Mas como foi necessário chamar tanto os bons quanto os maus, não para que os maus permanecessem maus, mas para que depusessem as vestes contrárias às núpcias e se revestissem das vestes nupciais, ou seja, das entranhas de misericórdia e benignidade; por isso, o rei sai para ver os que estão reclinados antes que lhes seja servido o banquete, para manter consigo os que têm vestes nupciais e deleitar-se com eles; e condenar os que estão em contrário: por isso segue-se: e entrou o rei para ver os que estavam à mesa.

Ao entrar, porém, encontrou alguém que não havia mudado seus próprios costumes: por isso segue: e viu ali um homem que não estava vestido com a veste nupcial. Ele falou no singular, porque são de um mesmo gênero todos aqueles que conservam a malícia após a fé, como a tinham antes da fé.

E como aquele que peca e não se reveste do Senhor Jesus Cristo não tem desculpa alguma, por isso segue-se: mas ele emudeceu.

Deste texto aprendemos pelo exemplo do Salvador a não nos deixarmos seduzir por aquelas coisas que são ditas por muitos e, por isso, parecem gloriosas sob o pretexto de piedade, mas antes pelo que é dito de forma conveniente segundo a ordem da razão. Podemos também entender moralmente este trecho, porque devemos dar algumas coisas ao corpo, como um tributo a César, isto é, o necessário. E todas as coisas que são convenientes à natureza de nossas almas, ou seja, aquelas que conduzem à virtude, devemos oferecê-las a Deus. Portanto, aqueles que ensinam excessivamente a lei de Deus e ordenam não ter cuidado com as necessidades do corpo são fariseus, que proibiam pagar tributo a César, isto é, proibindo casar e mandando abster-se de alimentos que Deus criou. Por outro lado, aqueles que consideram que se deve conceder ao corpo mais do que o necessário, estes são os herodianos. Nosso Salvador quer que a virtude não seja diminuída quando servimos excessivamente à carne, nem que a natureza da carne seja sobrecarregada quando nos apegamos abundantemente às virtudes. Ou o príncipe deste mundo, isto é, o Diabo, é chamado César; pois não podemos restituir a Deus o que é de Deus sem antes restituirmos ao príncipe o que é seu, ou seja, sem termos abandonado toda a malícia. Aprendamos também deste texto que, contra os que nos tentam, não devemos nem calar completamente, nem responder simplesmente, mas com circunspecção, para que eliminemos as ocasiões dos que buscam ocasião contra nós, e ensinemos de modo irrepreensível aquilo que pode salvar os que desejam ser salvos.

Eles não apenas negavam a ressurreição da carne, mas também suprimiam a imortalidade da alma.

Duas coisas diz o Senhor que eles não conheciam: uma, as Escrituras, e a outra, o poder de Deus, pelo qual se faz a ressurreição e a nova vida nela. Ou o Senhor, acusando os saduceus de não conhecerem o poder de Deus, os acusava de não O conhecerem; pois Ele mesmo era o poder de Deus¹, e não O conheciam, como se não conhecessem as Escrituras que falam dele; por isso nem acreditavam na ressurreição, que Ele mesmo haveria de realizar. Pergunta-se, porém, quando o Salvador diz "errais por não conhecerdes as Escrituras", se Ele se refere ao que segue: "na ressurreição, nem se casarão nem serão dados em casamento", o que não se lê escrito no Antigo Testamento. Nós, porém, dizemos que está escrito, não com estas mesmas palavras manifestamente ditas, mas indicadas em mistério segundo o sentido moral; pois sendo a lei sombra dos bens futuros, quando diz algo sobre homens e mulheres, está falando principalmente das núpcias espirituais. Mas nem isto encontro em alguma parte da Escritura dizendo que os santos após a morte serão como os Anjos de Deus, a não ser que alguém também entenda isto moralmente, conforme aquilo que é dito: "tu, porém, irás a teus pais"; e também: "foi reunido ao seu povo". Dirá, porém, alguém: Ele os repreendia porque não liam as outras Escrituras que estão fora da lei, e por isso erravam. Outro, porém, diz que não conheciam as Escrituras da lei mosaica porque não investigavam o sentido divino delas.

[1] 1 Coríntios 1,24 ↩

Deus também é aquele que diz: "Eu sou o que sou". Assim, portanto, é impossível que se diga ser Deus daqueles que não existem. E vede que Ele não diz: Eu sou o Deus de Abraão, Isaac e Jacó; mas o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó. Em outro lugar, porém, diz assim: "O Deus dos hebreus enviou-me a ti". Pois aqueles que estão perfeitissimamente unidos a Deus, quando comparados aos demais homens, possuem a Deus inteiramente em si: por isso não se diz ser Deus deles coletivamente, mas individualmente; como quando dizemos: aquele campo é deles, mostramos que cada um deles não o possui inteiramente. Mas se dizemos que o campo é daquele, demonstramos que ele possui o campo todo. Portanto, quando se diz o Deus dos hebreus, demonstra-se a imperfeição deles, porque cada um deles possuía apenas algo pequeno de Deus. Diz-se, porém, o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó, porque cada um deles possuía a Deus inteiramente. E isso não representa pequeno louvor aos patriarcas, que viviam para Deus.

Jesus impôs silêncio aos saduceus, querendo demonstrar que a claridade da verdade faz emudecer a voz da mentira. Assim como é próprio do justo calar quando é tempo de calar, e falar quando é tempo de falar, mas nunca emudecer, assim também é próprio de todos os que são doutores da mentira, emudeceram quanto à questão, mas não se calam.

Portanto, todos aqueles que interrogam a algum doutor, não para aprender, mas para tentar, devemos considerá-los irmãos daquele fariseu, segundo aquilo: "o que fizestes a um destes meus pequeninos, a mim o fizestes"^{(São Mateus 25,40)}.

Dizia Mestre, como tentando-o, porque não proferia estas palavras como discípulo de Cristo. Portanto, se alguém não aprende algo do Verbo, nem se entrega a Ele com toda a sua alma; ainda que o chame de Mestre, é irmão do fariseu que tenta a Cristo. Quando se lia a lei antes da vinda do Salvador, talvez se indagasse qual era o grande mandamento nela; e não teria o fariseu perguntado isso se entre eles não se tivesse questionado isto por muito tempo sem encontrar solução, até que viesse Jesus para ensiná-lo.

Ou de outro modo. Com todo o coração, isto é, segundo toda a recordação, operação e pensamento; com toda a alma, isto é, a fim de que estejam preparados para entregá-la pela piedade de Deus; com toda a mente, ou seja, não proferindo nada além do que é de Deus. E vê se podes tomar o coração pelo intelecto, pelo qual contemplamos as coisas inteligíveis, e a mente para expressar as coisas: pois com a mente expressamos cada coisa, e por cada uma das que são significadas, como que caminhamos e as expressamos com nossa mente. Se o Senhor não tivesse respondido ao fariseu que o tentava, poderíamos considerar que não há um mandamento maior que outro. Mas o Senhor, respondendo, acrescenta: Este é o máximo e o primeiro mandamento: onde aprendemos a sentença sobre os mandamentos, que um é grande, e há inferiores até os mínimos. Responde o Senhor não apenas qual é o grande mandamento, mas também o primeiro, não pela ordem da Escritura, mas pela dignidade da virtude. Somente aqueles que recebem em si a grandeza e primazia deste mandamento, que não apenas amam ao Senhor seu Deus, mas também assumiram aquelas três condições, ou seja, com todo o coração, etc. Ensinou, porém, que não só é grande e primeiro, mas também que havia um segundo semelhante ao primeiro: daí segue-se: O segundo, porém, é semelhante a este: amarás o teu próximo como a ti mesmo. E se quem ama a iniquidade odeia a sua alma, é evidente que não ama o próximo como a si mesmo, já que nem a si mesmo ama.

Ou de outro modo. Que o segundo mandamento seja semelhante ao primeiro, significa que é o mesmo em dever e mérito em ambos: pois nem o amor a Deus sem Cristo, nem o amor a Cristo sem Deus pode ser útil para a salvação. Segue-se: "nestes dois mandamentos se baseiam toda a Lei e os Profetas".

Ou porque aquele que cumpriu tudo o que está escrito sobre o amor a Deus e ao próximo é digno de receber grandes graças de Deus, para compreender toda a Lei e os Profetas.

Deus também não coloca os inimigos dele como escabelo dos pés de Cristo somente para sua perdição, mas para a salvação deles próprios.

Se a pergunta deles tivesse sido motivada pelo desejo de aprender, nunca lhes teria proposto tais questões para que não mais ousassem interrogá-lo.

Os discípulos de Cristo são melhores que as demais multidões; e encontrarás nas Igrejas alguns que se aproximam com mais afeto à palavra de Deus, que são discípulos de Cristo, enquanto os demais são apenas seu povo. E por vezes diz algumas coisas somente aos discípulos, outras vezes às multidões junto com os discípulos, como neste caso; por isso segue dizendo: sobre a cátedra de Moisés, e assim por diante. Aqueles que professam a lei de Moisés, e se gloriam de interpretá-la, estes se assentam sobre a cátedra de Moisés. Portanto, os que não se afastam da letra da lei chamam-se Escribas; os que, professando algo maior, dividem-se a si mesmos como melhores que a multidão, chamam-se Fariseus, que se interpreta como "separados"; mas aqueles que entendem e expõem Moisés segundo o sentido espiritual, estes se assentam, de fato, sobre a cátedra de Moisés, mas não são Escribas nem Fariseus, mas melhores que estes, discípulos amados de Cristo. Após a vinda de Cristo, porém, assentam-se sobre a cátedra da Igreja, que é a cátedra de Cristo.

Se, porém, os Escribas e Fariseus que sentam sobre a cátedra de Moisés são os doutores dos judeus, ensinando segundo a letra os mandamentos da lei, como é que o Senhor nos ordena fazer tudo o que eles dizem, quando os apóstolos nos Atos¹ proíbem os fiéis de viver segundo a letra da lei? Mas eles ensinam segundo a letra, não compreendendo espiritualmente a lei. Portanto, tudo o que eles nos dizem da lei, entendendo o sentido da lei, fazemos e observamos, de modo algum fazendo segundo as obras deles; pois eles não fazem como a lei ensina, nem entendem que há um véu sobre a letra da lei. Ou quando ouvires todas as coisas, não entendas todos os preceitos da lei, tais como muitos que são sobre comidas e sobre sacrifícios e semelhantes; mas aqueles que corrigem os costumes. Mas por que não mandou isto da lei da graça, mas da doutrina de Moisés? Porque certamente ainda não era tempo de manifestar os preceitos da nova lei antes do tempo da paixão. Mas parece-me que também dispondo previamente algo mais diz isto: porque estava para acusar os Escribas e Fariseus nos discursos seguintes, para que não parecesse que por isto desejava o principado deles diante dos insensatos, ou fazer isto por inimizade, primeiro remove de si esta suspeita, e então começa a repreendê-los, para que as multidões não caiam nos mesmos vícios; e, portanto, para que não julguem que, porque devem ouvi-los, também devem imitá-los nas obras: por isso acrescenta: "mas não queirais fazer segundo as obras deles". O que há de mais miserável do que aquele mestre cuja vida os discípulos, quando não a seguem são salvos, quando a imitam são perdidos?

[1] Atos 15,19. ↩

E fazem as suas obras para serem vistos pelos homens, recebendo a circuncisão visível, e removendo visivelmente o fermento corporal de suas casas, e agindo de modo semelhante a estas coisas. Mas os discípulos de Cristo cumprem a lei em oculto, como judeus constituídos em oculto, como diz o Apóstolo¹.

[1] Romanos 2,29. ↩

Na Igreja de Cristo também se encontram aqueles que tomam para si os primeiros lugares das mesas, para que se tornem diáconos; consequentemente ambicionam arrebatar as primeiras cátedras daqueles que são chamados presbíteros; e alguns maquinam para que sejam chamados bispos pelos homens, isto é, Rabi. Porém o discípulo de Cristo ama, de fato, os primeiros lugares nos banquetes espirituais, para que coma as melhores porções dos alimentos espirituais; ama também, quando os apóstolos se sentam sobre os doze tronos, as primeiras cátedras, apressando-se por suas boas ações a mostrar-se digno de tais cátedras; assim também ama as saudações que se fazem nas assembleias celestiais, isto é, nas congregações celestiais dos primogênitos. Mas o justo não deseja ser chamado Rabi nem pelos homens, nem por qualquer outro, porque um só é o mestre de todos; por isso acrescenta: "vós, porém, não queirais ser chamados Rabi".

Mas quem não chama a ninguém de pai na terra? Aquele que em todas as suas ações praticadas segundo Deus, diz: "Pai nosso, que estais nos céus"^{(São Mateus 6,9)}.

Ou de outra maneira. E se alguém ministra as palavras divinas, sabendo que Cristo nele frutifica, de modo algum se proclama mestre, mas ministro; donde se segue: o que for maior entre vós, será vosso servo: pois também o próprio Cristo, sendo verdadeiramente mestre, se proclamou ministro, dizendo: Eu estou no meio de vós como aquele que serve^{(São Lucas 22,27)}. E apropriadamente, depois de tudo por meio do qual proibiu a concupiscência da vanglória, acrescentou, dizendo: quem a si mesmo se exaltar, será humilhado; e quem a si mesmo se humilhar, será exaltado.

Cristo, como verdadeiro filho de Deus que deu a lei, de acordo com a semelhança das bênçãos que estão na lei, disse também as bem-aventuranças daqueles que são salvos; conforme a semelhança, porém, das maldições colocadas na lei, lança ai contra os pecadores, dizendo "ai de vós, Escribas e Fariseus hipócritas". Aqueles que reconhecem que é bondade pronunciar tais coisas contra os pecadores, entendam que semelhante é o propósito de Deus nas maldições da lei; seja aquela maldição, seja este ai, não recai sobre o pecador por parte de quem o pronuncia, mas por causa dos pecados, pelos quais se torna digno de receber essas coisas que Deus anunciou com propósito disciplinar, para que os homens se convertam ao bem: assim como um pai repreendendo o filho, profere palavras de maldição; no entanto, não deseja que ele se torne digno daquelas maldições, mas antes que se afaste delas. A causa deste ai, porém, ele acrescenta: "porque fechais o reino dos céus diante dos homens; vós mesmos não entrais, nem deixais entrar os que estão entrando". Estes dois preceitos são naturalmente inseparáveis: pois é suficiente para a exclusão o fato de que não permite que outros entrem.

Portanto, os fariseus e os escribas nem entravam, nem queriam ouvir Aquele que disse: "se alguém entrar por mim, será salvo"; e não permitiam que entrassem os que entravam, isto é, aqueles que podiam crer por meio daquelas coisas que haviam sido declaradas antes pela lei e pelos profetas a respeito de Cristo, fechando a porta com todo tipo de terror; além disso, criticavam Sua doutrina, e subvertiam toda a Escritura profética sobre Ele, e blasfemavam toda obra Sua como falsa e feita pelo Diabo. Mas também todos aqueles que, com sua má conduta, dão exemplo de pecado ao povo; e os que cometem injustiça, escandalizando os pequeninos, parecem fechar o reino dos céus diante dos homens. E este pecado encontra-se de fato entre o povo, mas principalmente nos doutores, que ensinam o que convém segundo a justiça do Evangelho aos homens, mas não fazem o que ensinam. Porém, aqueles que vivem bem e ensinam bem abrem aos homens o reino dos céus; e enquanto eles mesmos entram, convidam outros a entrar. Mas muitos não permitem entrar no reino dos céus aos que querem entrar, quando excomungam sem razão alguns por algum zelo, que são melhores do que eles; e eles mesmos não lhes permitem entrar. Aqueles, porém, que são sóbrios de mente, vencendo com sua paciência a tirania deles, ainda que proibidos, todavia entram e herdam o reino. Mas também aqueles que com muita temeridade se entregaram à profissão de ensinar antes de aprender, e imitando as fábulas judaicas, desprezam aqueles que buscam nas Escrituras as coisas que são do alto, fecham, no que lhes diz respeito, o reino dos céus diante dos homens.

Pois todos aqueles que judaízam depois do Salvador, aprendem a imitar o sentimento daqueles que disseram naquele tempo: "Crucifica, crucifica-o"; donde segue-se: "e depois que o tiverdes feito, fazeis dele filho da Geena duas vezes mais que vós".

Por meio deste trecho aprendemos que, mesmo entre aqueles que estarão destinados à Geena, haverá diferença de tormentos; quando um é simplesmente filho da Geena, e outro o é duplamente. Mas também aqui é necessário considerar se é possível que alguém se torne filho da Geena de modo geral, como, por exemplo, um judeu ou um gentio, ou ainda de modo especial, quando por cada uma das espécies de pecados alguém se torna filho da Geena; de modo que o justo, segundo o número de suas justiças, tenha um aumento de glória, enquanto o pecador, segundo o número de seus pecados, seja multiplicado na Geena.

Da mesma maneira, visto que os judeus tinham o costume de jurar pelo céu, para repreendê-los acrescenta: "Quem jura pelo céu, jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado". Portanto, não evitam o perigo, como acreditam, pelo fato de não jurarem por Deus, mas pelo trono de Deus, isto é, pelo céu.

O juramento é a confirmação da palavra sobre a qual se jura. Deve-se entender como juramento o testemunho das Escrituras, que se profere para confirmação da palavra que falamos: de modo que o templo de Deus seja a divina Escritura; e o ouro seja o sentido colocado nela. Assim como o ouro que estiver fora do templo não é santificado, assim também todo sentido que estiver fora da divina Escritura, por mais admirável que pareça, não é santo. Portanto, não devemos, para confirmar a doutrina, recorrer às nossas inteligências, a não ser que demonstremos que são santas, pelo fato de estarem contidas nas divinas Escrituras. O altar, porém, é o coração do homem, que é considerado o principal no homem. Os votos e dons que são colocados sobre o altar são tudo o que se submete ao coração, como orar, cantar salmos, dar esmolas e jejuar. Santo, portanto, torna todo voto do homem o seu coração, a partir do qual o voto lhe é oferecido. Por isso, não pode ser mais honrável o voto do que o coração do homem, a partir do qual o voto é transmitido. Se, portanto, a consciência do homem não o aflige, tem confiança diante de Deus, não por causa dos dons, mas porque, por assim dizer, construiu bem o altar do seu coração. Em terceiro lugar, para que digamos que sobre o templo, isto é, sobre toda a Escritura, e sobre o altar, isto é, sobre todo coração, há um entendimento que se chama céu, e seu trono se diz de Deus, no qual é possível ver, com face revelada, quando vier o que é perfeito, a face da verdade.

Mas, como era possível que alguns, ao ouvirem o Senhor falar assim, desprezassem o pagamento dos dízimos das coisas pequenas, Ele sabiamente acrescentou: "Isto importava fazer", isto é, o juízo, a misericórdia e a fé, "e não omitir aquelas outras coisas", isto é, o dízimo da hortelã, do endro e do cominho.

Ou "peneirando o mosquito", isto é, expulsando de si os pecados mínimos, aos quais chamou de mosquitos; mas engolindo o camelo, isto é, cometendo os delitos máximos, aos quais chama de camelos, animais evidentemente tortuosos e grandes. Moralmente, os Escribas são aqueles que não estimam que haja nada nas Escrituras além do que demonstra o simples discurso; os Fariseus, por sua vez, são todos aqueles que justificam a si mesmos e se separam dos demais, dizendo: "não te aproximes de mim, pois sou puro". A hortelã, o endro e o cominho são condimentos dos alimentos, não alimentos principais. Assim, em nossa conduta, há certas coisas necessárias para a justificação, como o juízo, a misericórdia e a fé; outras são como condimentos de nossos atos, tornando-os mais suaves: como a abstinência do riso, o jejum, a genuflexão e coisas semelhantes. Como não se consideram cegos aqueles que não veem? Pois de nada serve ser um dispensador cauteloso nas coisas mínimas, quando as principais são negligenciadas. O presente discurso, portanto, confunde a estes, não proibindo observar as coisas leves, mas ordenando guardar com mais cautela as coisas principais.

Este discurso nos instrui a nos apressarmos em ser justos, não em aparentar. Pois quem se esforça para aparecer como justo, limpa o que está por fora, e cuida das coisas que são vistas; mas negligencia o coração e a consciência. Contudo, quem se esforça para limpar o que está dentro, isto é, os pensamentos, consequentemente também fará limpo o que está por fora. Mas todos os professores de falsos dogmas são cálices limpos por fora, por causa da aparência de religião que simulam; por dentro, porém, estão cheios de rapina e simulação, enquanto arrebatam os homens para o erro. O cálice também é um vaso para bebida, e o prato para comida. Portanto, todo discurso pelo qual bebemos espiritualmente, ou toda narrativa pela qual nos nutrimos, são vasos de bebida e comida. Logo, aqueles que se esforçam em proferir um discurso ornamentado, mais do que repleto de sentido salutífero, têm seu cálice limpo por fora, mas por dentro está cheio das sujeiras da vaidade. Também as letras da Lei e dos Profetas são cálices de bebida espiritual e pratos de alimentos necessários. Os escribas e fariseus se esforçam em mostrar o sentido exterior limpo; mas os discípulos de Cristo se apressam em purificar o sentido espiritual.

Como está indicado acima, eles estão "cheios de rapina e intemperança", do mesmo modo aqui estão "cheios de hipocrisia e iniquidade"; e são comparados aos ossos dos mortos e a toda imundície: por isso diz: "Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que sois semelhantes a sepulcros caiados".

Pois toda justiça simulada é morta, a qual não é feita por causa de Deus; mais ainda, tal justiça é perversa, assim como um homem morto não é homem; e assim como os mímicos, que assumem as personagens de outros, e não são as próprias pessoas que simulam. Portanto, há neles tantos ossos e imundícies quantos bens simulam com má intenção. Parecem justos exteriormente diante dos homens; não perante aqueles a quem a Escritura chama de deuses, mas perante aqueles que morrem como homens.

Parece que não é de forma muito razoável que se lança ameaças contra aqueles que edificam os sepulcros dos profetas; pois quanto a isto, faziam algo louvável: como, portanto, eram dignos de receber o ai?

E também nos ditos proféticos, a narrativa segundo a história é o corpo, enquanto o sentido espiritual é a alma; os sepulcros são as próprias letras das Escrituras e os livros. Aqueles, portanto, que atendem somente à história, honram os corpos dos profetas postos nas letras, como se estivessem em sepulcros; e são chamados de fariseus, isto é, "separados", como se estivessem separando a alma dos profetas de seu corpo.

Eles completam também a medida da iniquidade paterna por isso mesmo que não creem em Cristo. A causa da incredulidade foi porque dedicaram seu ânimo às histórias corporais, não querendo entender nada espiritual nelas.

Ou os Escribas que são enviados por Cristo são, segundo o Evangelho, aqueles a quem o espírito vivifica e a letra não mata, como matava a letra da Lei, a qual, seguindo-a, incorriam em vãs superstições. A simples narrativa do Evangelho é suficiente para a salvação. Os Escribas da lei, porém, ainda flagelam os Escribas do Novo Testamento através da detração em suas sinagogas; mas também os hereges, que são os fariseus espirituais, com suas línguas flagelam os cristãos e os perseguem de cidade em cidade, algumas vezes corporalmente, outras vezes espiritualmente, querendo expulsá-los como se fosse de sua própria cidade da Lei, dos Profetas e do Evangelho, para outro Evangelho.

Chegou até nós uma certa tradição, como se houvesse no templo algum lugar onde fosse lícito às virgens adorar a Deus; já aquelas que haviam conhecido o leito conjugal não lhes era permitido permanecer ali. Maria, porém, depois que gerou o Salvador, indo para orar, permaneceu naquele lugar das virgens. Proibindo-a aqueles que sabiam que ela já havia gerado um filho, Zacarias disse que era digna do lugar das virgens, uma vez que ainda era virgem. Então, como se agisse manifestamente contra a lei, homens daquela geração o mataram entre o templo e o altar: e assim é verdadeira a palavra de Cristo que disse aos presentes "a quem vós matastes".¹

[1] Esta tradição é mencionada também por Cirilo A.? adv. Anthrop. 27. e Pseudo-Basílio, Hom. de Sanct. Christ. Gen. 5. Teófilo (in loc.) e Eutímio que a mencionam, provavelmente a derivaram de Orígenes. São Jerônimo (in loc.) apresenta outra do mesmo caráter a partir de alguns livros apócrifos, mas a deixa de lado e adota a interpretação dada no texto. O assassinato de Zacarias, pai de São João Batista, é relatado no Protoevangelho apócrifo de São Tiago, c. 23, mas atribuído a uma causa diferente. ↩

Zacarias também é interpretado como "memória de Deus". Todo aquele, portanto, que se apressa em destruir a memória de Deus, naqueles a quem escandaliza, parece derramar o sangue de Zacarias, filho de Baraquias. Pois é pela bênção de Deus que conservamos a memória de Deus. Também a memória de Deus é exterminada pelos ímpios, quando o Templo de Deus é corrompido pelos lascivos, e seu altar é maculado pela negligência das orações. Abel, por sua vez, é interpretado como "luto". Aquele, pois, que não aceita o que está escrito: "Bem-aventurados os que choram", derrama o sangue de Abel, isto é, afasta a verdade do luto salutar. Alguns também derramam a verdade das Escrituras como se fosse o sangue delas, porque toda Escritura, se não for entendida segundo sua verdade, está morta.

Ele chama-os filhos de Jerusalém, conforme o que dizemos que os sucessores de cidadãos precedentes são sempre filhos. Ele diz, porém, "quantas vezes quis", ainda que seja manifesto que Ele ensinou aos judeus uma só vez em corpo: pois Cristo sempre esteve presente em Moisés e nos profetas e nos Anjos, ministrando à salvação humana em cada geração. Se alguém, porém, não for congregado por Ele, será julgado como se não tivesse querido ser congregado.

Cristo sempre ameaça também aqueles que não quiseram se reunir sob suas asas, dizendo: "Eis que vossa casa vos será deixada deserta", isto é, a alma e o corpo. Mas se alguém dentre vós não quiser se reunir sob as asas de Cristo, a partir do momento em que recusar esta reunião (mais por um ato mental do que corporal), não verá a beleza do Verbo, até que, arrependendo-se de seu mau propósito, diga: "Bendito o que vem em nome do Senhor". Pois então o Verbo de Deus bendito vem sobre o coração do homem quando este se converter a Deus; de onde segue: "Pois vos digo: não me vereis mais até que digais: bendito o que vem em nome do Senhor".

Depois que Cristo predisse todas as coisas que haveriam de vir sobre Jerusalém, saiu do templo aquele que conservara o templo, para que não caísse enquanto esteve nele; donde se diz: "E tendo saído Jesus do templo, ia-se". Mas também cada um, sendo templo de Deus por causa do Espírito de Deus que nele habita, torna-se causa de seu próprio abandono, fazendo com que Cristo se afaste dele. Segue-se: "E aproximaram-se dele os seus discípulos, para mostrar-lhe as construções do templo". É digno de ver-se como lhe mostram as estruturas do templo, como se nunca tivesse visto o templo. A isto deve-se responder que, tendo Cristo profetizado anteriormente a futura ruína do templo, os discípulos, ao ouvirem, admiraram-se que tal e tão grande estrutura do templo haveria de ser reduzida a nada; por isso mostram-lhe, a fim de comovê-lo à misericórdia para com aquele lugar, para que não fizesse o que havia ameaçado. Mas também, sendo a natureza humana uma construção admirável, feita templo de Deus, os discípulos e os demais santos, confessando ainda agora as admiráveis obras de Deus em relação à criatura humana, intercedem diante da presença de Cristo, para que não abandone o gênero humano por causa dos seus pecados. Segue-se: "Ele, porém, respondendo, disse-lhes: Vedes todas estas coisas? Em verdade vos digo: não ficará aqui pedra sobre pedra, que não seja destruída".

Todo homem também, que recebendo em si a palavra de Deus, torna-se templo; se depois de pecar ainda conserva parcialmente vestígios de fé e religião, seu templo está em parte destruído e em parte subsistente. Mas aquele que, depois de pecar, não tem cuidado de si mesmo, diminui gradualmente, até que se afaste completamente do Deus vivo; e assim não ficará pedra sobre pedra dos mandamentos de Deus que não seja destruída.

Penso, porém, que o monte das Oliveiras é um mistério da Igreja que provém dos gentios.

O agricultor, residente no Monte das Oliveiras, é a Palavra de Deus confirmada na Igreja, isto é, Cristo, que sempre enxerta os ramos do zambujeiro na boa oliveira dos patriarcas. Aqueles que têm confiança diante de Cristo desejam conhecer o sinal da vinda de Cristo e da consumação do século. Há, porém, uma dupla vinda da palavra na alma. A primeira é aquela estulta pregação sobre Cristo, quando pregamos que Cristo nasceu e foi crucificado; a segunda vinda ocorre nos varões perfeitos, dos quais se diz: "anunciamos a sabedoria entre os perfeitos"^{(1 Coríntios 2,6)}; e a esta segunda vinda se acrescenta a consumação do século no varão perfeito, para quem o mundo está crucificado.

Muitos, porém, são os que são seduzidos, porque larga é a porta que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela. Isto por si só basta para reconhecer a sedução dos Anticristos, que dizem "eu sou o Cristo", o que nunca se lê que Cristo tenha dito. Eram suficientes para acreditar que ele é o Cristo as obras de Deus, a palavra que ensinava, e a sua própria virtude. Também todo discurso que professa a exposição das Escrituras segundo a fé delas, e não contém a verdade, é Anticristo. Pois a verdade é Cristo, e a verdade simulada é o Anticristo. Mas também encontramos que todas as virtudes são Cristo, todas as virtudes simuladas são o Anticristo: porque todas as espécies de bem que Cristo tem em si na verdade para a edificação dos homens, todas elas o Diabo tem na aparência para a sedução dos santos. É necessário, portanto, o auxílio de Deus, para que ninguém nos seduza, nem palavra, nem virtude. Pois é mau encontrar alguém errando em seu modo de vida; mas julgo muito pior não pensar segundo a mais verdadeira regra das Escrituras.

Aquele que ouve as próprias vozes que ocorrem nas batalhas, ouve as batalhas; porém, aquele que ouve sobre batalhas travadas longe, ouve opiniões ou rumores de batalhas.

Ou ainda: assim como os corpos adoecem antes da morte, assim é necessário que antes da corrupção do mundo, a terra, como que enferma, seja frequentemente abalada por terremotos, também o ar, adquirindo força mortífera, torne-se pestilento; e a força vital da terra, definhando, sufoque os frutos. Por conseguinte, devido à escassez de alimentos, os homens são incitados à avareza e às guerras; mas como as insurreições e contendas ocorrem às vezes por causa da avareza, outras vezes por causa da cobiça de poder e da vanglória, alguém apresentará uma causa ainda mais profunda daquelas coisas que estão por vir antes do fim do mundo. Pois assim como o advento de Cristo trouxe paz a muitos povos pelo poder divino, assim é consequente que, devido à abundância da iniquidade, tenha esfriado a caridade de muitos; e por isso Deus e seu Cristo os abandonaram, para que novamente ocorram guerras, visto que as ações que semeiam guerras não são proibidas pela santidade. Também as forças adversárias, quando não são impedidas pelos santos e por Cristo, operarão sem proibição nos corações dos homens, para incitar nação contra nação, e reino contra reino. Se, porém, como alguns pensam, a fome e as pestilências são causadas pelos anjos de Satanás, estas também então prevalecerão pelas forças adversas, quando não houver mais o sal da terra e a luz do mundo, os discípulos de Cristo, para destruir o que é semeado pela malícia dos demônios. E algumas vezes ocorriam fome e pestilências em Israel por causa dos pecados, as quais eram dissolvidas pelas orações dos santos. E bem diz "por lugares": pois Deus não quer destruir o gênero humano todo de uma vez, mas julgando-o por partes, dá lugar ao arrependimento. Se, porém, começando tais males, não houver correção, eles progredirão para pior; por isso segue: "Todas essas coisas são o início das dores", isto é, das dores gerais em todo o mundo, e daquelas que hão de seguir contra os ímpios, para que sejam atormentados com dores agudíssimas.

Convém, porém, que estas coisas aconteçam antes que vejamos a perfeição da sabedoria que está em Cristo, mas não virá logo o fim que buscamos, pois o fim pacífico está longe destes homens.

Mas de que modo o povo de Cristo é odiado também pelas nações que habitam nas últimas partes da terra? A não ser que alguém diga que foi colocado aqui, por exagero, todos em vez de muitos. Mas aquilo que Ele diz, "Então vos entregarão", apresenta uma questão: pois antes que estas coisas acontecessem, os cristãos já foram entregues às tribulações. Mas alguém responderá que, então, os cristãos serão entregues a tribulações maiores do que jamais foram. Porque aqueles que estão em calamidades, ao discutir suas causas, amam encontrar algo sobre o que falar. Consequentemente, como os homens estariam abandonando o culto dos deuses por causa da multidão dos cristãos, dirão que as guerras, fomes e pestilências acontecem por causa deles; mas também atribuirão aos cristãos a causa dos terremotos, razão pela qual as Igrejas sofreram perseguições.

E quanto ao que diz "sereis odiados por todos os homens por causa do meu nome", como alguém poderá salvar-se, pois neste tempo todas as nações estão unidas contra os cristãos. Mas quando acontecerem as coisas que Cristo predisse, então ocorrerão perseguições, não mais parcialmente como antes, mas geralmente em toda parte contra o povo de Deus.

Quando, portanto, toda nação tiver ouvido a pregação do Evangelho, então será o fim do mundo; e isto é o que se segue: e então será a consumação. Pois muitas nações, não somente de bárbaros, mas também das nossas, ainda não ouviram a palavra do Cristianismo.

Moralmente, quem está para ver, segundo a palavra de Deus, aquela gloriosa vinda em sua alma, necessariamente sofrerá, na medida de seu progresso, insídias das operações contrárias, como um grande atleta, e Cristo será odiado nele por todos: não tanto pelos gentios segundo a carne, quanto pelos gentios das iniquidades espirituais. Nas questões, poucos serão os que alcançarão mais plenamente a verdade; muitos se escandalizarão e cairão dela, sendo traidores e acusadores uns dos outros por causa da dissensão sobre os dogmas da verdade; o que será causa para que se odeiem mutuamente. Muitos também transmitirão de modo não salutar o discurso sobre as coisas futuras, e interpretarão os profetas de modo que não deveriam: a estes chama pseudoprofetas, que seduzem a muitos; e farão esfriar o amor ardente que antes existia na simplicidade da fé. Mas quem puder permanecer no propósito da tradição apostólica, esse será salvo; e assim o Evangelho pregado nas almas de todos será para testemunho a todos os gentios, isto é, a todos os pensamentos incrédulos das almas.

Ou porque não será então tempo de ter misericórdia nem sobre as grávidas, nem sobre as que amamentam, nem sobre seus infantes. E como que falando aos judeus, que consideravam que no sábado não era conveniente andar um caminho mais longo do que a jornada do sábado, acrescenta: "Orai para que vossa fuga não aconteça no inverno ou no sábado".

Misticamente, no lugar santo de todas as Escrituras, tanto do antigo testamento como do novo, o Anticristo, que é a palavra falsa, permaneceu frequentemente; aqueles, porém, que isto veem, fujam do litoral da Judeia para os elevados montes da verdade. E se alguém for encontrado tendo subido sobre o telhado da palavra, e permanecendo sobre seu cume, não desça de lá com o pretexto de levar alguma coisa de sua casa. E se estiver no campo onde está escondido o tesouro, e voltar para trás, incorrerá na sedução da palavra mentirosa; e especialmente se tiver se despojado da veste antiga, isto é, do homem velho, e novamente se voltar para tomá-la. Então a alma que tem em seu seio, e que ainda não frutificou pela palavra, incorre em ameaça: pois rejeita o que concebeu, e esvazia-se da esperança, que está nos atos da verdade; de modo semelhante, também, se parecer que a palavra foi formada e frutificou, mas não foi suficientemente nutrida. Orem, pois, os que fogem para os montes, para que sua fuga não aconteça no inverno ou no sábado: porque na tranquilidade da alma constituída podem alcançar o caminho da salvação; e no sábado, quando o homem não realiza boas obras, que vossa fuga não aconteça; pois ninguém em perigo de falsa doutrina é facilmente vencido, a não ser aquele que está despido de boas obras. Ora, qual tribulação é maior do que ver nossos irmãos seduzidos, e que alguém veja a si mesmo ser movido e perturbado? Os dias, porém, são entendidos como os preceitos e dogmas da verdade; e todos os entendimentos provenientes da ciência de falso nome são acréscimos aos dias que Deus abreviou para aqueles a quem ele quer.

A expressão "se possível é" é um discurso exagerado: pois ele não pronunciou, nem disse que os eleitos seriam induzidos ao erro; mas quer mostrar que frequentemente os discursos dos hereges são muito persuasivos, e capazes de comover até mesmo aqueles que agem¹ sabiamente.

[1] Nota: outros textos trazem "audiunt" (ouvem). ↩

E vede, porque não disse: onde quer que estiver o corpo, ali se congregarão os abutres ou os corvos, mas as águias: querendo mostrar que são magníficos e de estirpe real todos aqueles que creram na paixão do Senhor.

Pois em geral há um só Anticristo, mas suas espécies são muitas; como quando dizemos: a mentira em nada difere da mentira. E assim como os santos profetas foram profetas do verdadeiro Cristo, entenda que para cada falso Cristo há muitos falsos profetas seus, que pregam como verdadeiras as falsas palavras de algum Anticristo. Quando, portanto, alguém disser: eis aqui está o Cristo, ou eis ali, não se deve olhar para fora da Escritura: pois da Lei, dos profetas e dos apóstolos eles apresentam o que parece defender a mentira. Ou por isso que diz: eis aqui está o Cristo, eis ali, mostram não o Cristo, mas algum impostor do mesmo nome, como por exemplo segundo a doutrina de Marcion, ou Valentino e Basilides.

Ou quando trazem Escrituras secretas e não divulgadas para confirmação de sua mentira, parece que dizem: eis que no deserto está a palavra da verdade. Mas quando citam as Escrituras canônicas, nas quais todo cristão concorda, parecem dizer: eis que nas casas está a palavra da verdade. Mas nós não devemos apartar-nos da primeira tradição eclesiástica. Ou querendo mostrar aquelas palavras que estão completamente fora da Escritura, disse se vos disserem: eis que está no deserto, não saiais da regra da fé. E querendo mostrar aqueles que fingem as divinas Escrituras, disse se vos disserem: eis que está nas câmaras mais recônditas, não creiais. Pois a verdade é semelhante ao relâmpago que sai do oriente e aparece até o ocidente. Ou diz isto porque o relâmpago da verdade se defende a partir de todo lugar das Escrituras. Sai, portanto, o relâmpago da verdade desde o oriente, isto é, desde os inícios de Cristo, e aparece até sua paixão, na qual está o seu ocaso; ou desde o primeiro início da criação do mundo, até a última Escritura dos apóstolos. Ou o oriente é certamente a lei, e o ocidente o fim da lei e da profecia de São João. Somente a Igreja nem subtrai a palavra e o sentido deste relâmpago, nem acrescenta como profecia alguma outra coisa. Ou diz isto porque não devemos dar atenção àqueles que dizem eis que aqui está Cristo; mas não o mostram na Igreja, na qual está presente toda a vinda do Filho do homem que diz: eis que estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos.

Alguém, porém, dirá: assim como nos grandes incêndios, quando começam a acender-se, as trevas parecem elevar-se por causa da abundância de fumaça, do mesmo modo, na consumação do mundo, pelo fogo que será aceso, também os grandes luminares serão obscurecidos; e murchando a luz das estrelas, o restante de seus corpos, não podendo elevar-se como antes quando era sustentado pela própria luz, cairá do céu. Ocorrendo isto, é consequente que as potências racionais dos céus sofram estupor e alguma comoção, e sejam perturbadas, afastadas de suas funções primeiras; donde se segue e as virtudes dos céus se comoverão, e então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu, isto é, no qual foram realizadas coisas celestiais, ou seja, a virtude que o Filho operou quando suspenso no madeiro; e no céu aparecerá principalmente o sinal daquele, para que os homens de todas as tribos que antes não acreditaram no anúncio do Cristianismo, então reconhecendo por aquele sinal manifesto, chorem e lamentem-se por causa de sua ignorância e pecados; donde se segue e então chorarão todas as tribos da terra. Outro, porém, julgará diferentemente: que assim como a luz de uma lâmpada se extingue pouco a pouco, assim, faltando o alimento dos luminares celestes, o sol será obscurecido, e a lua, e a luz das estrelas se extinguirá, e o que restar nelas, como terreno, cairá do céu. Mas como se pode dizer do sol que sua luz será obscurecida, quando o profeta Isaías declara que haverá um progresso do sol na consumação? Semelhantemente, também sobre a lua, Isaías afirma que será como o sol. Sobre as estrelas, porém, alguns tentam dizer que todas ou muitas delas são maiores que toda a terra. Como, portanto, cairão do céu, quando a terra não é suficiente para sua magnitude?

Assim como na dispensação da cruz, faltando o sol, trevas foram feitas sobre a terra; assim também quando o sinal do Filho do homem aparecer no céu, faltarão as luzes do sol, da lua e das estrelas, como que consumidas pela grande virtude daquele sinal; por isso segue: Então aparecerá o sinal do Filho do homem no céu. Por sinal da cruz entendemos aqui, para que vejam, segundo São Zacarias e São João, os judeus a quem transpassaram e o sinal da vitória.

Moralmente, pode-se dizer que o sol que será obscurecido é o Diabo, que no fim do mundo será convencido, pois embora seja trevas, simula ser o sol; a lua, que parece ser iluminada por este sol, é toda a Igreja dos malignos, que frequentemente promete ter e dar luz, mas então, convencida com seus dogmas reprováveis, perderá seu brilho; e todos aqueles que, seja por meio de dogmas ou por falsas virtudes, prometiam verdade aos homens, mas os seduziam com mentiras, estes são apropriadamente chamados estrelas que caem de seu céu, por assim dizer, onde estavam colocados nas alturas, exaltando-se contra a ciência de Deus. Para recomendação deste discurso, usaremos o exemplo dos Provérbios que diz: "A luz dos justos é sempre inextinguível"^{(Provérbios 4,18)}; mas a luz dos ímpios será extinta. Então a claridade de Deus aparecerá em todo aquele que portou a imagem do celestial; e os celestiais se alegrarão, mas os terrenos lamentarão. Ou a Igreja é o sol, a lua e as estrelas, à qual foi dito: "formosa como a lua, eleita como o sol"^{(Cântico dos Cânticos 6,9)}.

Verão, portanto, com os olhos corporais o Filho do homem em forma humana vindo nas nuvens do céu, isto é, do alto. Pois assim como quando foi transformado, a voz veio de uma nuvem; assim quando vier novamente transformado em espécie gloriosa, e não sobre uma única nuvem, mas sobre muitas, que serão o seu veículo. E se, para que o Filho de Deus não pisasse a terra ao subir a Jerusalém, os que o amavam estenderam suas vestes no caminho, não querendo que nem mesmo o jumentinho que o carregava pisasse a terra; que admiração há em que o Pai e Deus de todos estenda as nuvens celestes sob o corpo do Filho que desce para a obra da consumação? Dirá alguém que, assim como na criação do homem Deus tomou o barro da terra e formou o homem, também para que aparecesse a glória de Cristo, o Senhor, tomando do céu e do corpo celeste, corporificou primeiro na transfiguração em uma nuvem luminosa; e na consumação, em nuvens luminosas: por isso são chamadas nuvens do céu, assim como também se diz limo da terra; e convém ao Pai dar essas maravilhas ao seu Filho, que se humilhou; e por isso o exaltou não só segundo o espírito, mas também segundo o corpo, para que viesse sobre tais nuvens; e talvez sobre nuvens racionais, para que não fosse irracional o veículo do Filho do homem glorificado. E primeiramente Jesus veio com poder, com o qual fazia sinais e prodígios no povo; mas todo aquele poder, em comparação com aquele muito poder com o qual virá no fim, era modesto: pois era o poder daquele que se esvaziava a si mesmo. É consequente também que seja reformado para maior glória do que foi transformado no monte: pois então foi transformado somente por causa de três; mas na consumação do mundo inteiro aparecerá em muita glória, para que todos o vejam em glória.

Ou vem com grande poder diariamente à alma do homem que crê nas nuvens proféticas; isto é, nas Escrituras dos profetas e apóstolos, que declaram o Verbo de Deus acima da natureza humana em seus intelectos; assim também dizemos que aparece grande glória àqueles que entendem; glória que certamente se vê no segundo advento do Verbo, que é próprio dos perfeitos. E assim, talvez todas as coisas que foram ditas pelos três Evangelistas sobre a vinda de Cristo, cuidadosamente comparadas entre si e bem discutidas, sejam encontradas como pertencentes a isto: que Ele vem diariamente em Seu corpo, que é a Igreja; sobre cuja vinda Ele disse em outro lugar: "daqui em diante vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus, e vindo nas nuvens do céu"; excetuando-se aqueles lugares onde Ele promete por Si mesmo aquela última vinda.

Como havia feito menção do pranto, que será para que espontaneamente profiram contra si mesmos a sentença e condenem a si mesmos; para que não se pense que nesse pranto terminarão os seus males, acrescenta: e enviará seus Anjos com trombeta e grande voz.

Está escrito no livro dos Números que os sacerdotes tocarão as trombetas para reunir dos quatro ventos aqueles que são dos acampamentos de Israel; em comparação aos quais, consequentemente, se diz dos anjos de Cristo: "E eles congregarão os seus eleitos dos quatro ventos"^{(Números 10,3)}.

E certamente os mais simples opinam que apenas aqueles que então forem encontrados em corpo serão reunidos; porém, é melhor dizer que serão congregados pelos Anjos de Cristo todos, não somente os chamados e eleitos desde o advento de Cristo até a consumação, mas todos os que existiram desde a fundação do mundo, os que viram, como Abraão, o dia de Cristo, e se regozijaram nele¹. E que não somente aqueles que estiverem nos corpos serão compreendidos entre os eleitos de Cristo a serem congregados, mas também aqueles que saíram dos corpos, manifesta-o a palavra dizendo que serão congregados os eleitos não apenas dos quatro ventos, mas também acrescentando desde o mais alto dos céus até os seus confins: o que julgo não convir a ninguém que exista sobre a terra. Ou, os céus são as Escrituras divinas, ou os autores delas², nos quais habita Deus. Os cumes das Escrituras são os seus inícios, e os termos são as suas consumações. Congregam-se, portanto, os santos desde o mais alto dos céus, isto é, desde aqueles que vivem nos inícios das Escrituras até aqueles que vivem nas consumações delas. Serão congregados, pois, com trombeta e grande voz, para que os que ouvirem e atenderem se preparem para o caminho da perfeição que conduz ao Filho de Deus.

[1] São João 8,56. ↩

[2] Nota: al. autoridades. ↩

Assim como a figueira, no tempo do inverno, tem em si escondida a virtude vital, mas depois, quando a própria virtude vital começa a surgir para manifestação, passado o inverno e com sua própria vitalidade, seus ramos se tornam tenros e produzem folhas; assim também o mundo e cada um daqueles que são salvos, antes da vinda de Cristo, tinham como que no inverno a virtude vital escondida em si; mas quando Cristo os inspira, seus ramos tornam-se tenros e de coração não duro; e aquelas coisas que estavam escondidas neles brotam em folhas e mostram frutos manifestos; para estes, está próximo o verão e a vinda da glória do Verbo de Deus.

A geração da Igreja, contudo, passará algum dia de todo este século, para herdar o futuro; porém, até que todas estas coisas aconteçam, não passará. Quando, porém, todas estas coisas tiverem acontecido, passará não somente a terra, mas também o céu; de onde se segue o céu e a terra: isto é, não apenas os homens cuja vida é terrena, e por isso são chamados terra; mas também aqueles cuja conversação está nos céus, e por isso são chamados céu: passarão, porém, para o futuro, para que cheguem a coisas melhores. As palavras, porém, que foram ditas pelo Salvador, não passarão: porque operam o que lhes é próprio e sempre operarão; mas os perfeitos, e aqueles que não recebem para que já se tornem melhores, passando o que são, chegam àquilo que não são; e isto é o que se acrescenta: mas as minhas palavras não passarão. E talvez as palavras de Moisés e dos profetas tenham passado, porque o que era profetizado por eles foi cumprido: mas as palavras de Cristo estão sempre plenas, e diariamente se cumprem, e ainda estão cumpridas nos santos. Ou talvez nem as palavras de Moisés ou dos profetas devemos dizer que foram inteiramente cumpridas: propriamente também aquelas palavras são do Filho de Deus, e sempre se cumprem.

Ou de outro modo: Enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não sabe aquele dia e hora, também o próprio Filho é dito não saber aquele dia e hora. Diz-se, porém, que sabe segundo o significado próprio, como é costume nas Escrituras. Pois o Apóstolo diz que o salvador não conheceu o pecado, porque não pecou. Mas o Filho prepara o conhecimento daquele dia e hora para os co-herdeiros de sua promessa, para que todos juntamente saibam, isto é, experimentem na própria realidade, naquela hora e dia que Deus preparou para os que o amam.

Ou de outro modo: O corpo está como enfermo no leito das paixões carnais; a alma mói na pesada mó deste mundo; enquanto os sentidos corpóreos trabalham no campo do mundo.

Aquele mais simples diz que sobre a segunda vinda, na qual haveria de vir, é que Ele proferia este discurso; outro, porém, que Ele falava de uma vinda inteligível e futura do Verbo, ao entendimento dos discípulos: pois ainda não estava no entendimento deles, do modo como haveria de estar futuramente.

Vãos são todos, quer aqueles que professam saber quando será a consumação do mundo, quer os que se gloriam de saber o fim da própria vida, o qual ninguém pode conhecer, a não ser que seja iluminado pelo Espírito Santo.

O pai de família é o entendimento do homem, a casa é sua alma, e o ladrão é o Diabo. Todo discurso contrário é aquele que não entra na alma do negligente pela entrada natural, mas como quem escava a casa, primeiramente destruindo certas edificações naturais da alma, isto é, os entendimentos naturais, e através dessa mesma brecha, adentrando, despoja a alma. Algumas vezes alguém encontra o ladrão no próprio ato de escavação e, agarrando-o, lançando-lhe palavras golpeantes, mata-o. O ladrão não vem durante o dia, quando a alma do homem estudioso está iluminada pelo sol da justiça, mas na noite, isto é, no tempo em que ainda permanece a malícia; na qual quando alguém se encontra, é possível que, mesmo não tendo a virtude do sol, seja iluminado por algum esplendor do verbo, que é a lâmpada; permanecendo ainda na malícia, mas tendo, contudo, o propósito de melhorar e a vigilância para que esse seu propósito não seja minado. Ou no tempo das tentações, ou de quaisquer calamidades, o ladrão costuma vir principalmente, querendo escavar a casa da alma.

Ou, aquele que progride na fé, ainda que não seja perfeito nela, é comumente chamado fiel; e aquele que tem uma rapidez mental natural é chamado prudente. Se alguém observar, encontrará muitos fiéis e empenhados no exercício da fé, mas não necessariamente prudentes: pois "Deus escolheu o que é insensato no mundo". E novamente, verá outros que são, de fato, ágeis e prudentes, mas de pouca fé. Encontrar unidos em um só o fiel e o prudente é raríssimo. Para dar o alimento no devido tempo, alguém precisa ter prudência; para não tirar o alimento dos necessitados, é preciso fé: pois também segundo o simples entendimento precisamos ser fiéis na administração das rendas da Igreja, e não devorar o que pertence às viúvas, e lembrarmo-nos dos pobres, e não usar como pretexto o que está escrito: "o Senhor ordenou aos que anunciam o Evangelho, que vivam do Evangelho", para buscarmos mais do que o alimento simples e vestes necessárias, e para não retermos para nós mais do que para aqueles que padecem necessidade. E prudentes, para que entendamos prudentemente as causas dos necessitados, por que são necessitados, e a dignidade de cada um, como foi educado e quanto necessita. Muita sabedoria é necessária para aquele que deseja administrar bem as rendas eclesiásticas. Seja também fiel o servo e prudente, para que não desperdice o alimento racional e espiritual com quem não convém, querendo mostrar-se prudente; isto é, com aqueles que têm mais necessidade da palavra que edifique seus costumes e componha sua vida, do que daquela que ilumina a luz da ciência; ou para que não se enfade de expor coisas mais elevadas àqueles que podem ouvir com mais agudeza, para que, expondo coisas insignificantes, não sejam desprezados por aqueles que são naturalmente engenhosos ou aguçados pelo exercício da sabedoria secular.

Para que reine com Cristo, a quem o Pai entregou todas as suas coisas; assim como o filho de um bom pai, colocado sobre toda a substância do pai, compartilha tal dignidade e glória com seus fiéis e prudentes dispensadores, para que também eles estejam acima de toda criatura.

Peca contra Deus qualquer bispo que não ministra como um conservo, mas como senhor, e frequentemente como um senhor amargo domina pela força; e não acolhe os famintos, mas banqueteia-se com os ébrios, e sempre imagina que o Senhor virá após muito tempo.

Ou dividirá aquele quando o espírito dele, isto é, o dom espiritual, retornar a Deus que o deu; a alma, porém, com o seu corpo vai para a Geena. O justo, no entanto, não é dividido; mas a sua alma vai com o espírito, isto é, com o dom espiritual, para o reino celestial. Aqueles que são divididos não têm mais em si parte do dom espiritual, que procedia de Deus; mas permanecerá a parte que era deles mesmos, isto é, a alma, que com o corpo será punida: de onde segue e colocará a sua parte com os hipócritas.

Ou o choro será para aqueles que indevidamente riram neste mundo; e para aqueles que descansaram irracionalmente, haverá ranger de dentes: pois não querendo suportar dores materiais, sendo compelidos pelos tormentos, rangem os dentes, a saber, aqueles que mastigaram a acerbidade da malícia. A partir disto, é possível reconhecer que o Senhor coloca sobre sua família não apenas os fiéis e prudentes, mas também os maus; e que não os salva o fato de terem sido constituídos pelo Senhor sobre sua família, mas sim que deem alimento a seu tempo, e que se abstenham de golpear e de comilanças.

Ou, os entendimentos de todos os que receberam a palavra de Deus, são virgens. Pois tal é a palavra de Deus, que de sua pureza transmite a todos que, por seu ensinamento, abandonaram o culto aos ídolos, e aproximaram-se por Cristo ao culto de Deus; "as quais, tomando suas lâmpadas, saíram ao encontro do esposo e da esposa"¹. Tomam "suas lâmpadas", isto é, suas faculdades naturais, e saem do mundo e de seus erros, e vão ao encontro do Salvador, que está sempre pronto para entrar, com aqueles que são dignos, em sua bem-aventurada esposa, a Igreja.

[1] "Et sponsae" na Vulgata e em alguns manuscritos gregos. ↩

Assim como as virtudes se seguem umas às outras, de modo que quem possuir uma terá todas, da mesma forma todos os sentidos se seguem uns aos outros; por isso, é necessário que ou todos os cinco sentidos sejam prudentes, ou todos néscios.

Ou o óleo é a palavra da doutrina, com a qual os vasos das almas são cheios; pois nada conforta tanto como o discurso moral, que é chamado óleo de luz. As prudentes, portanto, tomaram este tipo de óleo, que lhes fosse suficiente, mesmo tardando a saída e demorando o verbo a vir para a sua consumação; mas as néscias tomaram lâmpadas no princípio certamente acesas; porém não tomaram óleo suficiente que lhes bastasse até o fim, sendo negligentes quanto à recepção da doutrina, que conforta a fé e ilumina a luz das boas obras; donde se segue "mas tardando o esposo, todas cochilaram e adormeceram".

Ou tardando o esposo e não vindo rapidamente o Verbo para a consumação da vida, padecem algo os sentidos adormecidos e como que agindo na noite do mundo; e dormiram, como que agindo com mais lentidão naquele sentido vital; contudo as prudentes não perderam as lâmpadas, nem desesperaram da conservação do óleo; donde segue "mas à meia-noite fez-se um clamor: eis que vem o esposo, saí ao seu encontro".

Ou na média-noite, isto é, na profundidade do sono, fez-se um clamor daqueles que queriam despertar a todos, como eu creio, dos Anjos, que são espíritos ministradores clamando interiormente nos sentidos de todos os que dormem: eis que o esposo vem; saí ao seu encontro. E esta sugestão todos ouviram, e se levantaram; porém nem todos prepararam adequadamente o ornamento de suas lâmpadas; donde se segue então todas aquelas virgens se levantaram, e ornaram suas lâmpadas. As lâmpadas dos sentidos são ornadas pelos usos evangélicos e retos. Mas aqueles que usam mal os sentidos, não têm nenhum ornamento nos sentidos.

Mas as lâmpadas das virgens néscias se apagam, porque suas obras, que externamente pareciam resplandecentes aos homens, no advento do Juiz se obscurecem interiormente; de onde se segue: As néscias, porém, disseram às sábias: dai-nos do vosso óleo, porque nossas lâmpadas estão se apagando. O que significa, então, que naquele momento pedem óleo às prudentes, senão que no advento do Juiz, quando se encontram vazias interiormente, buscam testemunho externo? Como se, enganadas por sua própria confiança, dissessem aos seus próximos: visto que nos vedes ser rejeitadas por não termos obras, dizei vós o que vistes sobre nossas obras.

Ou de outro modo. Ainda que fossem néscias, elas compreendiam que deveriam ir ao encontro do esposo com luz, tendo todas as lâmpadas dos sentidos iluminadas. Viam também aquilo, que por terem menos óleo racional, com as trevas já se aproximando, suas lâmpadas haveriam de se obscurecer. Mas as prudentes enviam as néscias aos vendedores de óleo, vendo que não haviam reunido tanto óleo, isto é, a palavra da doutrina, que fosse suficiente para elas próprias para a vida, e para ensinar às outras; donde dizem ide antes aos vendedores, isto é, aos doutores, e comprai para vós: ou seja, recebei deles; e o preço é a perseverança, e o amor de aprender, e a diligência, e o trabalho dos que desejam aprender.

Ou diz "enquanto elas foram comprar": pois há alguns que podem ser encontrados que, quando deveriam, negligenciaram aprender algo útil; porém, no próprio final da sua vida, quando se dispõem a aprender, são surpreendidos pela morte.

Segundo a natureza de sua divindade não peregrina, mas segundo a dispensação do corpo que assumiu. Pois aquele que diz aos seus discípulos: "Eis que eu estou convosco até à consumação dos séculos", é o unigênito de Deus, que não está limitado pela condição corpórea. Dizendo isto, não dividimos a Jesus, mas conservamos a propriedade de cada substância. Podemos também dizer que o Senhor peregrina para aqueles que andam pela fé, e não pela visão. Se, porém, estando ausentes do corpo, estivermos com o Senhor, então Ele também estará conosco. Considera igualmente que não parece haver uma correspondência expressa assim: assim como o homem peregrino, assim eu ou o filho do homem; uma vez que é Ele mesmo quem na parábola é apresentado como peregrino enquanto homem, não como o Filho de Deus.

Quando vieres que, dentre aqueles que receberam de Cristo a dispensação dos oráculos de Deus, alguns têm mais e outros menos, e, por assim dizer, nem sequer na metade compreendem os assuntos das coisas em comparação com os melhores; e outros ainda têm menos; verás as diferenças daqueles que receberam os oráculos do Senhor de Cristo: pois uma era a virtude daqueles a quem foram dados cinco talentos, outra a quem dois, outra a quem um; e um não compreendia a medida do outro; e aquele que recebeu um talento, recebeu certamente um dom não desprezível: pois muito é também um talento de tal senhor. No entanto, três são os servos próprios, assim como são três os gêneros daqueles que produzem fruto; e recebeu cinco talentos aquele que pode conduzir todas as coisas sensíveis das Escrituras a sentidos mais divinos; recebeu dois, porém, aquele que foi instruído na doutrina corporal: pois dois parece ser o número carnal; mas ao ainda menos capaz, o pai de família deu um talento.

Ou, aqueles que têm seus sentidos exercitados, por meio de conversação salutar, elevando-se a si mesmos para maior conhecimento, e ensinando diligentemente, lucraram outros cinco; porque ninguém facilmente recebe acréscimo de outra virtude, senão daquela que já possui; e quanto ele mesmo sabe, tanto ensina a outro, e não mais.

Ou "lucraram outros dois", isto é, a instrução corporal, e outra um pouco mais sublime.

Ou de outro modo. Se alguma vez vires alguém que possui a virtude de ensinar e de beneficiar as almas, e oculta esta virtude, ainda que tenha certa religiosidade em seu modo de vida, não duvides em dizer que tal pessoa é quem recebeu um talento e o escondeu na terra.

E observa neste lugar que não são os servos que vão ao senhor para serem julgados; mas o senhor vem a eles, quando o tempo estiver cumprido; do qual diz depois de muito tempo, isto é, depois que enviou os aptos para negociar a salvação das almas; e por isso talvez não se encontre facilmente alguém dentre aqueles que foram aptos para tal obra, que logo passe desta vida; como é manifesto pelo fato de que também os apóstolos envelheceram: dos quais se diz a Pedro: "quando envelheceres, estenderás a tua mão"^{(São João 21,18)}; e sobre Paulo foi dito a Filemón: "agora como Paulo, já velho"^{(Filemón 9)}.

A confiança fez com que aquele que recebeu cinco talentos ousasse aproximar-se primeiro do senhor; pois segue-se "e aproximando-se aquele que havia recebido cinco talentos, ofereceu outros cinco talentos, dizendo: senhor, cinco talentos me entregaste, eis aqui outros cinco que ganhei de lucro".

Quanto ao que diz do que se aproximou, seja naquele que recebeu cinco talentos, seja neste que recebeu dois, entenda por aproximação a passagem deste mundo para aquele; e vê que as mesmas palavras foram ditas a ambos, para que talvez aquele que teve menor virtude, e exercitou toda aquela que possuía, como convinha, não venha a ter menos diante de Deus do que aquele que esteve em maior virtude: pois isto somente é buscado, que tudo o que o homem recebeu de Deus, use-o inteiramente para a glória de Deus.

Parece-me que este servo estava entre os que creem, mas não agem com confiança, querendo esconder-se e fazendo tudo para não serem reconhecidos como cristãos. Aqueles que são assim parecem-me ter temor a Deus e considerá-lo como alguém austero e implacável; isto significa quando diz: "Senhor, sei que és um homem duro". Entendemos, de fato, que o nosso Senhor colhe onde não semeou, pois o justo semeia no espírito, do qual colherá vida eterna. Ele também colhe onde não semeou e recolhe onde não espalhou, porque considera como concedido a si mesmo tudo o que for semeado entre os pobres.

O Senhor, porém, não confessou ser duro, como aquele servo pensava; mas concordou com os outros discursos dele. Mas é verdadeiramente duro para aqueles que abusam da misericórdia de Deus para sua própria negligência, não para sua conversão.

Pode o Senhor, certamente, pela virtude de sua divindade, retirar a suficiência daquele que a usou com preguiça, e dá-la àquele que a multiplicou.

"Nas trevas exteriores", onde não há nenhuma iluminação, talvez nem mesmo corporal; e não há contemplação de Deus ali, mas como indignos da contemplação de Deus, aqueles que cometeram tais pecados são condenados àquilo que se chama trevas exteriores. Lemos também que alguém antes de nós, expondo sobre as trevas do abismo que está fora do mundo, como se, indignos de todo o mundo, fossem lançados para fora naquele abismo, no qual há trevas, sem ninguém para iluminá-las.

Se, porém, te desagrada o que é dito, se alguém é julgado por aquilo que não ensinou, lembra-te daquilo do Apóstolo: "Ai de mim se eu não evangelizar"^{(1 Coríntios 9,16)}.

Ou, porque Ele voltará com glória para cá, de modo que seu corpo seja tal como foi quando foi transfigurado no monte. E o seu trono é dito ser ou alguns dos santos mais perfeitos, dos quais está escrito: "porque ali se assentaram os tronos para o juízo"^{(Salmos 121,5)}; ou certas virtudes angélicas, das quais se diz: "sejam Tronos, sejam Dominações"^{(Colossenses 1,16)}.

Ou não entendamos no sentido local que todas as nações serão reunidas diante dele, mas porque já não estarão dispersas em dogmas falsos e múltiplos sobre ele. A divindade de Cristo se manifestará de tal forma que não somente nenhum dos justos, mas também nenhum dos pecadores a ignorará: pois o Filho de Deus não aparecerá em um lugar e não em outro; como ele mesmo quis demonstrar pela comparação com o relâmpago. Enquanto, portanto, os iníquos não conhecem a si mesmos nem a Cristo, ou os justos o veem através de um espelho, em enigma^{(1 Coríntios 13,12)}, durante esse tempo os bons não estão separados dos maus; mas quando, devido à manifestação do Filho de Deus, todos chegarem ao conhecimento de si mesmos, então o Salvador separará os bons dos maus; por isso segue: e os separará uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas dos cabritos: porque os pecadores reconhecerão seus delitos, e os justos verão claramente a que fim os conduziram as sementes de sua justiça. São chamados ovelhas os que se salvam, por causa da mansidão que aprenderam daquele que diz: aprendei de mim, porque sou manso^{(São Mateus 11,29)}; e porque estavam dispostos a ir até à morte, imitando a Cristo, que como ovelha foi levado ao matadouro^{(Isaías 53,7)}. Os maus, porém, são chamados cabritos, porque escalam ásperos e duros rochedos, e caminham por seus precipícios.

Os Santos, pois, que obraram obras à direita, receberam como recompensa por suas obras à direita a direita do Rei, na qual está o descanso e a glória; mas os maus, por causa de suas obras péssimas e sinistras, caíram à esquerda, isto é, na tristeza dos tormentos. Segue-se: "Então dirá o rei àqueles que estiverem à sua direita: vinde"; para que tudo o que lhes tenha faltado, quando estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo, possam alcançar. Acrescenta ainda "benditos de meu Pai", para que seja manifestada a eminência da bênção deles: porque primeiramente são benditos do Senhor, que fez o céu e a terra.

Por causa da humildade, proclamam-se indignos dos louvores de seus benefícios, não se esquecendo daquilo que fizeram. Ele, porém, mostra-lhes sua compaixão nos seus; por isso segue: "Então lhe responderão os justos, dizendo: Senhor, quando te vimos?"

Assim como havia dito aos justos, "vinde", assim também diz aos injustos, "apartai-vos"; pois estão próximos do Verbo aqueles que guardam o mandamento de Deus, e são chamados para que se tornem ainda mais próximos; contudo, estão longe dele, ainda que pareçam estar ao seu lado, aqueles que não cumprem os seus mandamentos: por isso ouvem "apartai-vos", para que aqueles que agora parecem estar diante dele, depois nem mesmo sejam vistos. Deve-se considerar que aos santos foi dito: "benditos de meu Pai"; mas agora não se diz: "malditos de meu Pai"; pois o Pai é o dispensador da bênção, mas da maldição cada um é autor para si mesmo, quando pratica obras dignas de maldição. Aqueles que se afastam de Jesus caem no fogo eterno, que é de natureza diferente deste fogo que usamos habitualmente. Pois nenhum fogo entre os homens é eterno, nem sequer de longa duração. E considere que o reino não diz ter sido preparado para os Anjos, mas o fogo eterno para o Diabo e seus Anjos: porque, quanto a Ele, não criou os homens para a perdição; mas os que pecam se unem ao Diabo; assim como os que se salvam são igualados aos santos Anjos, também os que perecem são igualados aos Anjos do Diabo.

Ou talvez aquele fogo seja de tal substância que, sendo invisível, queime as coisas invisíveis, conforme diz o Apóstolo: "As coisas que se veem são temporais, mas as que não se veem são eternas"^{(2 Coríntios 4,18)}. Não te admires, pois, ao ouvir que existe um fogo invisível e que castiga, quando vês que o calor interno aflige os homens e os atormenta não pouco. Segue-se: "Porque tive fome e não me destes de comer". Está escrito aos fiéis: "Vós sois o corpo de Cristo"^{(1 Coríntios 12,27)}. Assim como a alma que habita no corpo, ainda que não tenha fome quanto à sua substância espiritual, tem necessidade do alimento corporal porque está unida ao seu corpo, do mesmo modo o Salvador padece o que padece o seu corpo, a Igreja, embora Ele mesmo seja impassível. E observa que, falando aos justos, enumera os benefícios deles em cada espécie; mas aos injustos, abreviando a narração, uniu ambos, dizendo: "Estive enfermo e na prisão, e não me visitastes"; porque era próprio de um juiz misericordioso proclamar com maior amplitude e estender as boas obras dos homens, mas mencionar de passagem e abreviar suas más ações.

Considera como os justos se detêm em cada palavra, enquanto os injustos não fazem assim minuciosamente, mas dizem de forma apressada: pois é próprio dos justos, por causa da humildade, refutar diligentemente e em detalhe suas boas obras quando relatadas diante deles; porém é próprio dos homens maus, para se justificarem, mostrar que suas culpas não existem, ou que são leves e poucas. E a resposta de Cristo significa isso mesmo; por isso segue: "então lhes responderá, dizendo: em verdade vos digo". Querendo mostrar que as boas obras dos justos são grandiosas, mas que as culpas dos pecadores não são grandiosas, aos justos diz: "porque o fizestes a um dos meus menores irmãos"; mas aos injustos não acrescentou: "irmãos"; porque verdadeiramente seus irmãos são aqueles que são perfeitos. E mais agradável é a Deus a boa obra que se faz aos mais santos do que aos menos santos; e culpa menor é negligenciar os menos santos do que os mais santos.

Atenta que, tendo antes dito: vinde, benditos, e depois: afastai-vos, malditos, precisamente porque é próprio do bom Deus recordar primeiro as boas ações dos bons do que as más ações dos maus, aqui primeiro nomeia o castigo dos maus, depois a vida dos bons: para que primeiro evitemos os males que são objetos de temor; e depois busquemos os bens que são objetos de honra.

Ou, não é recompensada apenas uma espécie de justiça, como muitos pensam. Pois em quaisquer causas que alguém cumprir o mandamento de Cristo, alimenta e dá de beber a Cristo, que se alimenta da justiça e verdade de seus fiéis. Da mesma forma, vestimos a Cristo quando está com frio, recebendo a trama da sabedoria, de modo que, pela doutrina, instruímos alguns e os vestimos com entranhas de misericórdia. Quando também preparamos nosso coração com diversas virtudes para ser receptáculo dele, ou daqueles que são dele, acolhemos o próprio Cristo peregrino na casa de nosso peito. Igualmente, quando visitamos o irmão enfermo, seja na fé, seja nas boas obras, por meio da doutrina, da repreensão ou da consolação, visitamos o próprio Cristo. Além disso, tudo o que existe aqui é cárcere de Cristo e daqueles que são seus, que vivem neste mundo, como que constrangidos no cárcere pela necessidade da natureza. Quando, portanto, praticamos uma boa obra para com eles, visitamos a eles no cárcere, e a Cristo neles.

Não disse simplesmente todos, mas todos estes; pois ainda convinha que Ele pronunciasse outros discursos antes de ser entregue. Disse aos seus discípulos: "Sabeis que depois de dois dias será celebrada a Páscoa"

Não disse: depois de dois dias será a Páscoa, ou virá, para não dar a entender que seria aquela Páscoa que costumava acontecer segundo a lei, mas a Páscoa será feita¹, isto é, qual nunca havia sido feita.

[1] Nota: τὸ πάσχα γίνεται (to pascha ginetai) ↩

Prediz, pois, aos discípulos que será entregue, quando acrescenta: "e o Filho do homem será entregado para ser crucificado", prevenindo-os para que, antes de ouvirem o que havia de acontecer, não se espantassem subitamente ao verem seu mestre ser entregue para a cruz. Por isso usou impessoalmente "será entregado", porque Deus o entregou por misericórdia para com o gênero humano, Judas por avareza, os sacerdotes por inveja, e o Diabo por temor de que o gênero humano fosse arrancado de sua mão pela doutrina de Cristo; não percebendo que o gênero humano seria ainda mais liberto pela morte dele do que havia sido pela sua doutrina e milagres.

Não os verdadeiros sacerdotes e anciãos, mas aqueles de um povo que parecia ser o povo de Deus, mas que na verdade era o povo de Gomorra, não compreendendo o sumo sacerdote de Deus, armaram ciladas contra Ele; e não reconhecendo o primogênito de toda criatura^{(Colossenses 1,15)}, conspiraram contra Aquele que era mais ancião que todos eles.

Por causa dos diversos grupos entre o povo, aqueles que amavam a Cristo e aqueles que o odiavam, aqueles que acreditavam e aqueles que não acreditavam.

Alguém talvez possa pensar que são quatro mulheres diferentes sobre as quais os Evangelistas escreveram, mas eu concordo mais com aqueles que pensam que são apenas três: uma sobre a qual escreveram São Mateus e São Marcos, outra sobre a qual escreveu São Lucas, e outra sobre a qual escreveu São João.

Uma vez que São Mateus e São Marcos expõem que este fato ocorreu na casa de Simão, o leproso; São João, porém, que Jesus veio onde estava Lázaro; e não Simão, mas Maria e Marta serviam. Além disso, segundo São João, seis dias antes da Páscoa veio a Betânia, quando Maria e Marta lhe prepararam uma ceia; aqui, porém, quando reclina na casa de Simão, a Páscoa estava para acontecer depois de dois dias. E, segundo São Mateus e São Marcos, os discípulos se indignam por boa intenção; segundo São João, porém, somente Judas, por desejo de furtar; mas segundo São Lucas, ninguém murmura.

O óleo, em toda a Escritura, ou é entendido como obra de misericórdia, pela qual a lâmpada da palavra, alimentada, brilha mais claramente; ou como doutrina, cuja audição alimenta a palavra da fé que está acesa. Geralmente, portanto, tudo com que alguém é ungido chama-se óleo, mas há uma espécie de óleo que é unguento; e há também um unguento que é precioso. Assim, todo ato justo é chamado de boa obra; mas da boa obra, uma é aquela que fazemos pelos homens ou segundo os homens; outra é a que fazemos por Deus e segundo Deus. Da mesma forma, isso mesmo que fazemos por Deus, ou aproveita para o uso dos homens, ou somente para a glória de Deus. Como, por exemplo, alguém faz bem a um homem movido pela justiça natural, não por Deus, como por vezes faziam também os gentios: essa obra é óleo comum, não de grande odor; e mesmo esta é aceitável diante de Deus, pois, como diz Pedro em Clemente, as boas obras que são feitas pelos infiéis neste mundo lhes aproveitam, mas não no outro para conseguir a vida eterna. Mas àqueles que fazem por Deus, mais lhes aproveita naquele mundo: este é o unguento de bom odor. Mas outro é feito para a utilidade dos homens, como por exemplo a esmola e outras coisas semelhantes. Quem faz isto aos cristãos, unge os pés do Senhor, porque eles são os pés do Senhor: o que principalmente costumam fazer os penitentes para a remissão de seus pecados. Aquele, porém, que se dedica à castidade, e persevera em jejuns e orações, e outras coisas que servem apenas para a glória de Deus, este é o unguento que unge a cabeça do Senhor, e este é o unguento precioso, com cujo odor toda a Igreja se enche; e esta é a obra própria não dos penitentes, mas dos perfeitos. Ou a doutrina, que é necessária aos homens, este é o unguento com que os pés do Senhor são ungidos; mas o conhecimento da fé, que pertence só a Deus, é o unguento com que se unge a cabeça de Cristo, com o qual somos sepultados com Cristo pelo Batismo na morte.

"Foi", contra aquele único príncipe dos sacerdotes, que foi feito Sacerdote para a eternidade, a muitos príncipes dos sacerdotes, para vender por um preço Aquele que desejava redimir todo o mundo.

Isto, porém, fazem todos os que recebem algo das coisas corporais ou mundanas para que entreguem e expulsem de sua alma o salvador e a palavra da verdade que estava neles. Segue: e eles lhe estabeleceram trinta moedas de prata: estabelecendo tanta recompensa quantos anos o salvador havia convivido neste mundo¹.

[1] Isto é, antes que Ele iniciasse Seu ministério, como mostra o que segue em Orígenes. Pois ainda que Orígenes em certo momento considerou que a duração do ministério de Nosso Senhor não excedia um ano e alguns meses, ele havia mudado essa opinião antes que este comentário sobre São Mateus fosse escrito. Nele, mais de uma vez menciona três anos como o período provável. vid. Comm. in Matt. Ser., sect 40. ↩

Mas que oportunidade Judas buscava, Lucas explica mais claramente dizendo: "e buscava oportunidade para entregá-lo sem a multidão"; isto é, quando o povo não estava ao redor dele, mas quando estava retirado com os discípulos; o que de fato realizou, entregando-o após a ceia, quando estava retirado no horto de Getsêmani. E desde então até agora, tal oportunidade parece ser buscada por aqueles que querem trair a palavra de Deus em tempo de perseguição, quando a multidão dos crentes não está ao redor da palavra da verdade.

Talvez alguém argumente¹ que, pelo fato de Jesus ter celebrado a Páscoa segundo o costume judaico, convém que nós também o façamos como imitadores de Cristo; não considerando que Jesus foi feito sob a lei, não para deixar sob a lei aqueles que estavam sob a lei, mas para tirá-los da lei; quanto mais, portanto, não convém àqueles que antes estavam fora da lei entrarem nela? Mas celebramos espiritualmente aquelas coisas que na lei são ordenadas a serem celebradas corporalmente, para que celebremos a Páscoa "com os ázimos da sinceridade e da verdade", segundo a vontade do Cordeiro que diz: "Se não comerdes a minha carne e não beberdes o meu sangue, não tereis vida em vós"^{(São João 6,53)}.

[1] Por exemplo, os Ebionitas. ↩

Ou falou de modo geral, para que com o testemunho do coração de cada um, a qualidade de todos fosse provada, e para demonstrar a malícia de Judas, que não acreditava naquele que conhecia seus propósitos; seja porque, no princípio, pensou que poderia esconder-se como se Jesus fosse apenas homem, e depois, vendo sua consciência exposta nas palavras de Cristo - sendo a primeira atitude de infidelidade e a segunda de impudência; seja para mostrar também a bondade dos discípulos, pois acreditavam mais nas palavras de Cristo do que em sua própria consciência; por isso segue: "E contristados em extremo, começaram cada um a dizer: Porventura sou eu, Senhor?" Cada um dos discípulos sabia, pelos ensinamentos de Jesus, que a natureza humana é inclinada ao mal e está em luta contra os dominadores deste mundo de trevas; e por esta razão cada um deles, temendo, perguntou; por isso devemos temer todos os males futuros, nós que somos fracos. Vendo o Senhor que os discípulos temiam por si mesmos, revelou o traidor pelo anúncio da voz profética que diz: "aquele que comeu do meu pão, levantou contra mim seu calcanhar"; por isso segue: "Ele, respondendo, disse: Aquele que põe comigo a mão no prato, esse me há de entregar".

Esta é a própria conduta dos homens extremamente maus, que após partilharem do sal e do pão, armam emboscadas contra as pessoas, especialmente contra aquelas que não lhes têm inimizade alguma. E se isto ocorre após a mesa espiritual, verás ainda mais abundantemente a grandeza de sua malícia, não se recordando nem do amor do mestre nos bens corporais, nem de sua doutrina nos bens espirituais. Assim são todos na Igreja que armam emboscadas contra seus irmãos, com os quais frequentemente estiveram juntos à mesma mesa do corpo de Cristo.

Não disse ai do homem que o entregará, mas por quem será entregado: mostrando que era outro quem o entregava, isto é, o Diabo; sendo o próprio Judas ministro da traição. Ai, pois, de todos os traidores de Cristo; porque qualquer um que entrega os discípulos de Cristo, entrega o próprio Cristo.

Judas, porém, depois das interrogações de todos os apóstolos, e depois da narrativa de Cristo sobre ele mesmo, só então e com dificuldade também ele interrogou com astuto conselho, para que, perguntando de modo semelhante aos demais, ocultasse o plano de traição: pois a verdadeira tristeza não suporta demora; de onde segue: Respondendo, porém, Judas, que o traiu, disse: Porventura sou eu, Rabi?

Ou, dizendo isto como por zombaria, chama-lhe Mestre, embora não fosse digno desta designação.

O Senhor ensinava aos discípulos que haviam recebido o pão da bênção e bebido o cálice de ações de graças, a oferecer um hino ao Pai por todos estes dons; por isso é dito: e, tendo cantado o hino, saíram para o monte das Oliveiras: para que do alto passassem ao alto, porque o fiel não pode fazer coisa alguma no vale.

Aptamente também o monte da misericórdia foi escolhido, onde haveria de anunciar o escândalo da fraqueza dos discípulos, já então preparado não para repelir os discípulos que se afastassem, mas para recebê-los quando retornassem; de onde se segue: "Então Jesus lhes disse: todos vós padecereis escândalo em mim nesta noite".

Ele também lhes prediz isto: que aqueles que por um pouco se dispersam, tendo sofrido escândalo, depois serão reunidos por Cristo ressuscitado e que irá adiante deles para a Galileia dos gentios.

Por isso os outros discípulos escandalizaram-se em Jesus, mas Pedro não somente se escandalizou, mas foi ainda mais abundantemente abandonado para que o negasse três vezes; por isso segue que Jesus lhe disse: em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, me negarás três vezes.

Perguntarás, porém, se era possível que Pedro não se escandalizasse, uma vez que o Salvador havia dito: todos vós padecereis escândalo por minha causa. A isto alguém responderá que era necessário que acontecesse o que fora predito por Jesus; outro, porém, dirá que Aquele que, movido pelas súplicas dos ninivitas, não cumpriu o que havia predito por meio de Jonas, poderia também ter afastado o escândalo de Pedro, se este o suplicasse. Entretanto, sua promessa audaciosa, motivada por um afeto pronto, mas não prudente, tornou-se para ele causa não só de escândalo, mas também de três negações. Ademais, uma vez que ele afirmou com juramento, alguém dirá que não era possível que não o negasse. Pois se o juramento de Cristo era "amém", teria mentido ao dizer "amém, digo-te", se Pedro tivesse falado a verdade quando disse "não te negarei". Parece-me que os demais discípulos, refletindo sobre o que havia sido dito primeiro: "todos vós padecereis escândalo", e sobre o que foi dito a Pedro: "amém, digo-te", prometeram semelhantemente como Pedro, porque não estavam incluídos naquela profecia; por isso segue: "Disse-lhe Pedro: ainda que seja necessário morrer contigo, não te negarei. E todos os discípulos disseram o mesmo". Também aqui Pedro não sabe o que diz: pois morrer com Jesus, que morria por todos os homens, não era possível para um homem, uma vez que todos estavam em pecado, e todos necessitavam que outro morresse por eles, e não eles por outros.

Não convinha que ele fosse capturado no lugar onde havia comido a Páscoa com seus discípulos; convinha, porém, que antes de ser entregue orasse e escolhesse um lugar puro para oração; por isso segue: e disse aos seus discípulos: sentai-vos aqui enquanto eu vou ali e oro.

Ou de outro modo: "Minha alma está triste até a morte"; como se dissesse: a tristeza começou em mim, mas não para sempre, e sim até o momento da morte; para que quando eu morrer para o pecado, morra também para toda a tristeza, da qual apenas o princípio esteve em mim. Segue-se "permanecei aqui e vigiai comigo"; como se dissesse: aos outros mandei que se sentassem ali, como mais fracos, guardando-os seguros desta agonia; mas a vós, como mais fortes, trouxe para que trabalheis comigo nas vigílias e nas orações; contudo, também vós permanecei aqui, para que cada um permaneça no grau de sua vocação; porque toda graça, por maior que seja, tem outra superior.

Levou consigo Pedro, o mais confiante de si, e os outros, para que o vissem caindo sobre a face e orando, e aprendessem a não pensar coisas grandiosas, mas humildes, a respeito de si mesmos, e a não serem rápidos em prometer, mas solícitos em orar; e por isso se diz "e adiantando-se um pouco": pois não queria ficar longe deles, mas colocar-se junto a eles para orar: e aquele que havia dito: "Aprendei de mim que sou manso e humilde de coração", humilhando-se louvalmente, cai sobre a sua face; por isso segue "prostrou-se sobre a sua face orando e dizendo: meu Pai, se é possível, passe de mim este cálice". E manifestando em sua oração sua devoção, como amado e conforme à disposição do Pai, acrescentou "contudo, não como eu quero, mas como tu queres": ensinando, para que não oremos para se cumprir a nossa vontade, mas a de Deus. E segundo o que começou a sentir pavor e tristeza, assim ora para que o cálice da paixão passe dele; e não como ele quer, mas como o Pai quer; isto é, não segundo a sua substância divina e impassível, mas segundo a natureza humana e frágil: pois assumindo a natureza da carne humana, cumpriu todas as suas propriedades, para que não se estimasse que tinha carne em aparência, mas em verdade. É próprio do homem fiel, primeiro não querer sofrer alguma dor, especialmente a que conduz até a morte, porque o homem é carnal; mas se assim Deus quiser, aquiesce, porque é fiel: pois assim como não devemos confiar muito, para não parecermos proclamar a nossa virtude, assim não devemos desconfiar, para não parecermos declarar a impotência de Deus, nosso auxiliador. Deve-se notar, porém, que Marcos e Lucas escreveram isso mesmo; João, no entanto, não apresenta Jesus orando para que o cálice passasse dele: porque aqueles expõem sobre ele mais segundo a natureza humana do que segundo a divina; João, porém, mais segundo a divina. De outro modo, Jesus, vendo o que os judeus iriam sofrer por exigirem a sua morte, dizia "Pai, se é possível, passe de mim este cálice".

Ademais, vendo quanta utilidade haveria para todo o mundo por sua paixão, dizia: "mas não como eu quero, mas como tu queres"; isto é, se é possível que sem a minha paixão sobrevenham todos esses bens, que hão de provir pela minha paixão, passe de mim esta paixão, para que o mundo seja salvo e os judeus não pereçam por causa da minha paixão. Mas se, sem a perdição de alguns, não pode introduzir-se a salvação de muitos, quanto à tua justiça, não passe. Em muitos lugares a Escritura nomeia como cálice o que se bebe da paixão. Bebe todo o cálice quem sofre pelo testemunho tudo o que lhe for imposto. Derrama, porém, ao recebê-lo, quem nega para não sofrer.

E depois de Jesus ter se afastado um pouco deles, nem por uma hora puderam vigiar em sua ausência; pelo que devemos orar para que Jesus jamais se afaste de nós, ainda que por pouco tempo. Segue-se: "E veio aos seus discípulos, e os encontrou dormindo".

Encontrando-os dormindo, desperta-os com a palavra para ouvirem, e ordena-lhes que vigiem, dizendo: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação", para que primeiro vigiemos, e assim, vigilantes, oremos. Vigia aquele que faz boas obras, e que age com solicitude para não incorrer em alguma doutrina tenebrosa: assim, pois, é atendida a oração daquele que vigia.

Aqui deve-se considerar se, assim como a carne de todos é fraca, o espírito de todos é igualmente pronto; ou se a carne de todos é de fato fraca, mas não é o espírito de todos os homens que é pronto, mas somente o dos santos; pois o espírito dos infiéis é vagaroso, e sua carne é fraca. Existe também outro modo em que a carne é fraca somente naqueles cujo espírito é pronto, os quais, com o espírito pronto, mortificam as obras da carne. A estes, portanto, Ele quer que vigiem e orem, para que não entrem em tentação; porque quanto mais espiritual alguém é, mais solícito deve ser, para que seu grande bem não sofra grave queda.

Estimo que o cálice da paixão deveria passar completamente de Jesus, mas com esta diferença: que se ele o bebesse, e este passasse dele, posteriormente também passaria de todo o gênero humano; mas se não o bebesse, talvez passasse dele, mas não passaria dos homens. Portanto, ele queria que este cálice da paixão passasse dele, de modo que ele não provasse de modo algum a sua amargura, se isto fosse possível, quanto à justiça de Deus. Porém, se isso não pudesse acontecer, preferia tomá-lo, para que assim passasse dele e de todo o gênero humano, a fugir de bebê-lo contra a vontade paterna.

Pois eu creio que não estavam tanto os olhos do corpo quanto os da alma carregados: porque ainda não lhes fora dado o Espírito; pelo que não os repreende, mas indo novamente orou, ensinando-nos a não desistir, mas a permanecer na oração até obtermos aquilo que já começamos a pedir; por isso segue: e deixando-os, retirou-se novamente, e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Ou aquele sono que agora ordena aos seus discípulos não é o mesmo sono que antes foi descrito que lhes sobreveio. Lá os encontrou dormindo, não descansando, mas tendo os olhos pesados; agora ordena-lhes não simplesmente que durmam, mas que descansem; para que se observe a ordem, de modo que primeiramente vigiemos orando, para não entrarmos em tentação; para que depois durmamos e descansemos; para que quando alguém encontrar um lugar para o Senhor, um tabernáculo para o Deus de Jacó, suba sobre o leito de seu estrado e dê sono aos seus olhos. Talvez também a alma, não podendo sempre suportar os trabalhos, como que encarnada, consiga algumas pausas sem repreensão, que moralmente são chamadas de sonos, para que tendo um descanso por algum tempo, seja renovada e ressuscitada.

Depois que os ressuscitou do sono, vendo em espírito Judas aproximando-se para a traição, o qual ainda não era visto pelos seus discípulos, diz: "Eis que se aproxima a hora, e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores".

E também agora Jesus é entregado nas mãos dos pecadores, quando aqueles que parecem crer em Jesus o têm em suas mãos, sendo eles mesmos pecadores. E também sempre que um justo, que tem Jesus em si, é posto sob o poder dos pecadores, Jesus é entregado nas mãos dos pecadores.

Ele não diz: aproximou-se de mim; pois, na verdade, o traidor não se aproximava dele, que se havia afastado dele por seus pecados.

Pode alguém dizer que, devido à multidão daqueles que já acreditavam, muitos vieram contra ele, temendo que a multidão dos crentes o tirasse das mãos deles; eu, porém, considero também outra causa, pois aqueles que pensavam que ele costumava expulsar os demônios por Beelzebub, julgavam que ele poderia escapar, por meio de alguns malefícios, do meio daqueles que queriam prendê-lo. Muitos também agora combatem contra Jesus com espadas espirituais, a saber, com vários e diversos dogmas sobre Deus. Segue-se: "E aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: A quem eu beijar, esse é, prendei-o". É digno de se perguntar, visto que ele era conhecido de face por todos os habitantes da Judeia, por que, como se não conhecessem sua aparência, deu-lhes um sinal. Chegou até nós esta tradição sobre ele: que não somente havia nele duas formas: uma segundo a qual todos o viam, outra segundo a qual se transfigurou diante dos discípulos no monte; mas também aparecia a cada um conforme fosse digno, assim como está escrito sobre o maná, que tinha sabor conveniente a todo uso, e a palavra de Deus não aparece da mesma forma a todos. Por causa desta transfiguração dele, portanto, necessitavam de um sinal.

Se alguém perguntar por que Judas entregou Jesus com um beijo, segundo alguns, foi porque quis manter a reverência ao Mestre, não ousando lançar-se manifestamente contra Ele; segundo outros, fez isso temendo que, se porventura se mostrasse um adversário declarado, ele mesmo se tornaria a causa de sua evasão, pois Jesus poderia, segundo sua opinião, escapar e tornar-se inacessível. Eu, porém, penso que todos os traidores da verdade, fingindo amar a verdade, usam o sinal do beijo. Todos os hereges, assim como Judas, dizem a Jesus: Rabi. Jesus, contudo, responde placidamente; donde segue: "E Jesus lhe disse: Amigo, a que vieste?" Diz "amigo", censurando sua simulação: por este nome não conhecemos nas Escrituras nenhum dos bons sendo chamado: pois ao mau é dito: "Amigo, como entraste aqui?"^{(São Mateus 22,12)} E: "Amigo, não te faço injustiça"^{(São Mateus 20,13)}.

Pois ainda que pareçam ouvir a Lei presentemente, é somente com o ouvido esquerdo que ouvem a sombra de uma tradição a respeito da Lei, e não a verdade. O povo dos gentios é significado por Pedro; pois ao crerem em Cristo, tornam-se a causa do corte da audição direita dos judeus.

Por isto se demonstra que, segundo a semelhança das legiões da milícia mundana, existem também legiões de anjos da milícia celeste que combatem contra as legiões dos demônios, pois entende-se que toda milícia é constituída por causa dos adversários. Ele não dizia isto como se necessitasse do auxílio dos anjos, mas de acordo com a percepção de Pedro, que queria prestar-lhe auxílio. Pois os anjos têm mais necessidade do auxílio do Filho Unigênito de Deus do que Ele do auxílio deles.

Depois que disse a Pedro: "recolhe a tua espada", o que é um exemplo de paciência; depois que também restituiu a orelha amputada, como relata outro Evangelista¹, o que havia sido indício de suma benignidade e divina virtude, acrescenta-se: "Naquela hora disse Jesus às turbas", para que, se não se recordavam dos benefícios passados, pelo menos reconhecessem os presentes: "Como a um ladrão saístes com espadas e varas para me prender".

[1] São Lucas 22,51 ↩

Onde Caifás é o príncipe dos sacerdotes, ali se congregam os escribas, isto é, os letrados¹, que presidem a letra que mata; e os anciãos, não na verdade, mas na antiguidade obsoleta da letra. Segue-se: Pedro, porém, o seguia de longe, ele não podia segui-lo de perto, mas de longe; nem, contudo, afastando-se totalmente dele.

[1] Literati. ↩

Os falsos testemunhos então têm lugar quando são proferidos com alguma aparência. Mas nem mesmo aparência se encontrava que pudesse ajudar as mentiras contra Jesus; embora houvesse muitos querendo prestar favor aos príncipes dos sacerdotes: o que apresenta o máximo louvor a Jesus, que de tal modo falou e fez todas as coisas irrepreensívelmente que não encontraram nenhuma verossimilhança de repreensão e mal nele, ainda que fossem muitos e astutos. Segue-se: "por último, porém, vieram dois falsos testemunhos, e disseram: Este disse: posso destruir o templo de Deus, e depois de três dias reedificá-lo".

A partir deste lugar aprendemos a desprezar as vozes dos caluniadores e falsas testemunhas, para que não consideremos dignos de resposta aqueles que dizem coisas inconvenientes contra nós, principalmente onde é maior e mais forte calar livremente do que defender-se sem qualquer proveito.

Na lei, encontramos várias vezes o uso de adjuração; julgo, porém, que não convém que um homem que queira viver segundo o Evangelho adjure a outrem: pois se não é lícito jurar, tampouco o é adjurar. Mas quem observa Jesus ordenando aos demônios e dando poder aos discípulos sobre os demônios, dirá que, conforme o poder dado pelo Salvador, não é adjurar aos demônios. O príncipe dos sacerdotes, porém, cometia pecado ao armar ciladas a Jesus; e, assim, imitava seu próprio pai, que duas vezes interrogou o Salvador com dúvida: se tu és o Cristo Filho de Deus? Por isso, pode-se dizer com razão que duvidar do Filho de Deus, se ele é Cristo, é obra do Diabo. Não convinha, pois, ao Senhor responder à adjuração do príncipe dos sacerdotes, como se sofresse coação: por isso, nem negou ser o Filho de Deus, nem o confessou manifestamente; donde se segue diz-lhe Jesus: tu o disseste. Não era, com efeito, digno da doutrina de Cristo; por isso, não o ensina, mas, tomando a palavra de sua boca, a converte em repreensão dele mesmo. Segue-se: Contudo, eu vos digo: em breve vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus. Parece-me que o sentar-se do Filho do homem significa uma certa firmeza real: junto ao poder de Deus, que é o único poder, foi estabelecido aquele que recebeu todo o poder do Pai, tanto no céu como na terra. E acontecerá quando os adversários virem esta firmeza, o que começou a cumprir-se desde o tempo da dispensação. Pois seus discípulos o viram ressuscitando dos mortos e, por isso, viram-no estabelecido à direita do poder. Ou porque, segundo a extensão sempiterna que existe em Deus, desde a constituição do mundo até o fim, há um só dia: nada há, portanto, de admirável que aqui o Salvador diga em breve, mostrando ser brevíssimo o espaço até o fim; e não somente profetizava que o veriam sentado à direita do poder, mas também vindo nas nuvens do céu; donde segue e vindo nas nuvens do céu. Estas nuvens são os profetas e apóstolos de Cristo, aos quais manda chover quando convém; e são nuvens do céu que não passam, como que portando a imagem do celestial; e são dignas de ser o trono de Deus, como herdeiras de Deus e co-herdeiras de Cristo.

[1] Números 5,19, 1 Reis 22,16 ↩

Quão grande pensas que foi o erro de pronunciar a própria vida principal de todos como ré de morte, e não reconhecer, pelo testemunho de tantos ressuscitados, a Fonte de vida, da qual fluía a vida para todos os que ressurgem?

Ou, pela primeira criada se entende a sinagoga dos judeus, que frequentemente compeliu os fiéis a negar; pela segunda, a congregação dos gentios, que também perseguiram os cristãos; pelos terceiros que estavam no átrio, os ministros de diversas heresias.

Pensavam que pela morte extinguiriam sua doutrina e a fé dos que creram nele, como no Filho de Deus. Planejando tais coisas contra ele, amarraram Jesus, que desata dos grilhões; por isso segue-se: e levaram-no amarrado, e entregaram-no a Pôncio Pilatos, o governador¹.

[1] Veja Isaías 61,1. ↩

Respondam-me os que introduzem certas fábulas sobre as naturezas; de onde vem que Judas, reconhecendo seu pecado, disse "pequei, entregando o sangue justo", senão do bom plantio da mente e da semeadura da virtude, que é semeada em toda alma racional? A qual Judas não cultivou; e por isso caiu em tal pecado. E se de fato existe algum homem de natureza que há de perecer, Judas pertenceu mais a esta natureza. E se após a ressurreição de Cristo Judas tivesse dito isto, talvez fosse preciso dizer que a própria virtude da ressurreição o compeliu a arrepender-se do pecado. Mas agora, vendo que Ele havia sido entregue a Pilatos, arrependeu-se: talvez recordando-se do que Jesus frequentemente dissera sobre sua futura ressurreição. Talvez também Satanás, que nele havia entrado, permaneceu com ele até que Jesus fosse entregue a Pilatos; mas depois que fez o que queria, afastou-se dele; e com sua retirada, pôde acolher o arrependimento. Mas como Judas viu que foi condenado? Pois ainda não havia sido interrogado por Pilatos. Talvez alguém diga que pela consideração de sua própria mente, viu o resultado do caso a partir do que observou ao ser entregue. Outro, porém, dirá que o que está escrito: "vendo Judas que foi condenado", refere-se ao próprio Judas: então sentiu seu mal e entendeu que estava condenado.

Quando o Diabo se afasta de alguém, observa o tempo para retornar; e depois que o conheceu, e induziu ao segundo pecado, observa também o lugar para o terceiro engano. Assim como aquele que primeiro tomou a mulher de seu pai, depois se arrependeu deste mal; mas posteriormente o Diabo quis exagerar esta mesma tristeza, para que a própria tristeza, tornando-se mais abundante, absorvesse o entristecido. Algo semelhante aconteceu com Judas: pois depois que se arrependeu, não guardou seu coração, mas recebeu uma tristeza mais abundante enviada pelo Diabo, porque este queria absorvê-lo; por isso segue e, retirando-se, enforcou-se com um laço. Se, porém, tivesse buscado o lugar do arrependimento e observado o tempo da penitência, talvez tivesse encontrado Aquele que disse: "Não quero a morte do pecador"^{(Ezequiel 33,11)}. Ou talvez pensou em preceder o Mestre que estava para morrer, e encontrá-lo com a alma nua, para que confessando e suplicando merecesse misericórdia; e não percebeu que não convém ao servo de Deus expulsar-se a si mesmo desta vida, mas esperar o juízo de Deus.

Viam, pois, que convinha que aquele dinheiro, que era o preço do sangue, fosse empregado antes com os mortos. Mas como há diferenças também entre os lugares de sepulturas, usaram o preço do sangue de Jesus para comprar o campo de um oleiro, para que nele fossem sepultados os peregrinos, não segundo o seu desejo, nos sepulcros dos seus pais; por isso segue: "E, tendo deliberado, compraram com ele o campo do oleiro para sepultura dos estrangeiros".

Ou, chamamos peregrinos aqueles que até o fim são estranhos a Deus: pois os justos são sepultados com Cristo no sepulcro novo que foi talhado na rocha. Aqueles, porém, que são alheios a Deus até o fim, são sepultados no campo do oleiro que trabalha o barro; o qual foi comprado pelo preço do sangue, e é chamado campo de sangue; de onde segue: "Por isso aquele campo foi chamado Haceldama, isto é, campo de sangue, até o dia de hoje".

O Juiz de toda a criatura, constituído pelo Pai, vede quanto se humilhou, para consentir em estar diante do juiz da terra da Judeia; e foi interrogado com uma pergunta que Pilatos talvez tenha feito zombando ou duvidando; donde segue: "E o governador o interrogou, dizendo: Tu és o rei dos judeus?"

Ou Pilatos disse isto de maneira afirmativa; por isso também em outro lugar escreveu no título "Rei dos Judeus". Assim, respondendo ao príncipe dos sacerdotes "Tu o disseste", reprovou indiretamente sua dúvida; mas confirma a declaração afirmativa de Pilatos; por isso segue: Jesus lhe diz: Tu o dizes.

Acusado Jesus, como nada lhes respondeu naquela ocasião, assim também agora: pois não lhes era dirigida a palavra de Deus, como outrora havia sido dirigida aos profetas; nem era digno que respondesse à interrogação de Pilatos, que não tinha um juízo permanente e firme sobre Cristo, mas era arrastado para opiniões contrárias; por isso segue: então disse-lhe Pilatos: não ouves quantos testemunhos alegam contra ti?

O governador admirou-se da constância dele: talvez sabendo que ele era adequado para pronunciar acusação, e mesmo assim via-o permanecer em tranquila e serena sabedoria, e em gravidade imperturbável. Mas admirava-se veementemente: pois parecia-lhe digno de grande milagre que Cristo, apresentado a um julgamento criminal, permanecesse imperturbável diante da morte, que por todos os homens é considerada terrível.

Assim, de fato, os gentios concedem certos favores àqueles que lhes são submetidos, até que o seu jugo se confirme sobre eles; contudo, este costume existiu também entre os judeus: pois Saul não matou Jônatas, por todo o povo pedir pela sua vida¹.

[1] 1 Samuel 14. ↩

E é possível ver agora como o povo dos judeus é persuadido por seus anciãos e pelos doutores da cultura judaica, e incitado contra Jesus, para que o matem. Segue-se: Respondendo, porém, o governador lhes disse: Qual dos dois quereis que vos solte?

As turbas, porém, como feras que andam por um caminho espaçoso, quiseram ter Barrabás solto para si: por isso segue-se e eles disseram: Barrabás. Por isso aquele povo tem sedições, homicídios e latrocínios, conforme alguns de sua gente, nas coisas que se têm exteriormente, mas segundo todos, interiormente na alma. Pois onde não está Jesus, ali existem contendas e batalhas; mas onde Ele está, ali estão todos os bens e a paz. Todos também que são semelhantes aos judeus, seja na doutrina, seja na vida, desejam que Barrabás seja solto para eles: pois quem faz o mal, Barrabás está solto em seu corpo, Cristo porém está preso; mas quem faz o bem, tem Cristo solto e Barrabás preso. Pilatos, porém, quis fazê-los incorrer na vergonha de tão grande iniquidade; por isso segue-se Pilatos lhes diz: que farei então de Jesus que é chamado Cristo? Não somente isto, mas também querendo recolher a medida da impiedade deles. Eles, contudo, nem se envergonham disso, que Pilatos confessava ser Jesus o Cristo, nem guardam a medida da impiedade, por isso segue-se todos dizem: seja crucificado; nisso multiplicaram a medida de sua impiedade, não só pedindo a vida para um homicida, mas também a morte para um justo, e a morte mais torpe da cruz.

Ou, a cana foi um mistério, porque antes que acreditássemos, confiávamos na vara de cana do Egito, ou de qualquer outro reino contrário a Deus; a qual Ele tomou para triunfar sobre ela com o madeiro da cruz. Golpeiam, porém, com esta cana a cabeça de Cristo Jesus, porquanto aquele reino sempre golpeia a Deus Pai, cabeça do Salvador.

E quanto ao manto, foi escrito que novamente o despiram dele; mas da coroa de espinhos os Evangelistas nada escreveram, para que já não existam mais aqueles nossos antigos espinhos, depois que Jesus os retirou de nós uma vez por todas sobre sua venerável cabeça.

Ou também que, tendo saído, embargaram a Simão; mas aproximando-se ao lugar onde iriam crucificá-lo, impuseram a cruz sobre ele mesmo, para que a carregasse. Não por acaso Simão foi embargado; mas segundo disposição de Deus foi conduzido a isto, para que fosse encontrado digno da Escritura evangélica e do ministério da cruz de Cristo. Não somente convinha ao Salvador receber sua cruz, mas também a nós convinha carregá-la, cumprindo a benéfica obrigação para nós; e contudo não nos teria aproveitado tanto recebê-la, como nos aproveitou quando Ele mesmo a recebeu¹.

[1] Nota. ↩

E o príncipe dos sacerdotes, segundo a letra da lei, portava em sua cabeça a santificação do Senhor escrita; porém o verdadeiro príncipe dos sacerdotes e rei Jesus tem na cruz escrito "Este é o Rei dos Judeus"; mas ao subir ao Pai, em vez de letras e do nome pelo qual é chamado, tem o próprio Pai.

Mas também o ladrão que foi salvo pode simbolizar o mistério daqueles que, depois de muitas iniquidades, creram em Cristo.

A partir deste texto alguns caluniam a verdade evangélica. Pois o eclipse do sol sempre ocorreu, desde o princípio dos tempos, em seu tempo próprio; mas o eclipse do sol, que costuma ocorrer segundo o curso normal dos tempos, não acontece em outro momento senão na conjunção do sol e da lua, quando a lua, correndo por baixo, impede os raios do sol que lhe vêm ao encontro: porém, no tempo em que Cristo padeceu, é manifesto que não havia conjunção da lua com o sol, posto que era tempo pascal, quando é costume celebrar quando a lua está cheia. Alguns dentre os fiéis, querendo apresentar alguma defesa contra isto, disseram que aquele eclipse do sol ocorreu convenientemente como os demais novos prodígios, realizado contra o curso normal.

Mas contra isto os filhos deste mundo dizem: como aconteceu este fato tão admirável que nenhum dos gregos ou bárbaros, dos que registraram se algo novo assim aconteceu alguma vez, deixou escrito? E Flegon, de fato, em suas crônicas escreveu que aconteceu durante o governo de Tibério César, mas não indicou que foi na lua cheia. Penso, portanto, que assim como os outros sinais que aconteceram na sua paixão, isto é, o véu rasgado e a terra tremendo e outros, aconteceram somente em Jerusalém. Ou se alguém quiser estendê-lo mais amplamente à terra da Judeia, como no terceiro livro dos Reis, Abdias disse a Elias: "Vive o Senhor teu Deus, se há nação ou reino onde meu senhor não tenha mandado procurar-te", mostrando que o havia procurado bastante entre as nações ao redor da Judeia. É consequente entender que algumas nuvens muito escuras, numerosas e grandes se juntaram sobre Jerusalém e a terra da Judeia; e por isso houve trevas profundas desde a hora sexta até a nona. Pois entende-se que duas criaturas foram feitas no sexto dia: antes da hora sexta os animais, e na sexta hora o homem; e por isso convinha que aquele que morria pela salvação do homem fosse suspenso na hora sexta, e que a partir da sexta hora, por esta razão, houvesse trevas sobre toda a terra até a hora nona. E assim como quando Moisés estendeu as mãos para o céu, houve trevas sobre os egípcios, que mantinham os servos de Deus em servidão; de modo semelhante, quando Cristo na hora sexta estendeu as mãos na cruz para o céu sobre o povo que havia clamado: "crucifica-o", houve trevas, e foram privados de toda luz, como sinal das futuras trevas que se abateriam sobre a nação judaica. Do mesmo modo, sob Moisés houve trevas sobre toda a terra do Egito durante três dias; mas para todos os filhos de Israel havia luz; sob Cristo, porém, houve trevas sobre toda a Judeia por três horas: porque devido a seus pecados foram privados da luz de Deus Pai, e do esplendor de Cristo, e da iluminação do Espírito Santo. Mas a luz sobre toda a terra restante, que por toda parte ilumina toda a Igreja de Deus em Cristo. E se até a hora nona houve trevas sobre a Judeia, é manifesto que novamente a luz brilhou para eles: porque "quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel será salvo".

Deve-se, pois, indagar: o que significa que Cristo foi abandonado por Deus? E alguns, porque não podem explicar como Cristo foi abandonado por Deus, dizem que isso foi dito por humildade. Mas claramente poderás compreender o que é que ele diz, fazendo uma comparação da glória que ele tinha junto ao Pai com a ignomínia que, desprezando-a, suportou na cruz.

Depois que viu trevas sobre toda a terra da Judeia, disse isso: "Abandonaste-me, Pai"; isto é, entregaste-me esgotado a tais calamidades, para que o povo que foi honrado por ti receba o que ousou contra mim, para que seja privado da luz de tua proteção; mas também me abandonaste pela salvação dos gentios. Mas que bem fizeram aqueles dentre os gentios que creram, para que, derramando meu precioso sangue sobre a terra por eles, os libertasse do maligno? Ou que coisa digna farão os homens pelos quais sofro estas coisas? Talvez vendo os pecados dos homens pelos quais padecia, disse: "Por que me abandonaste?" Para que eu me tornasse como aquele que recolhe palha na colheita e cachos na vindima. Não deves pensar que o Salvador disse estas coisas à maneira humana, por causa da calamidade que o acometeu na cruz: pois se assim o entenderes, não ouvirás sua grande voz, que indica algo grande que está oculto.

E talvez todos aqueles que conhecem a doutrina eclesiástica, mas vivem mal, dão a beber a Ele vinho misturado com fel; mas aqueles que atribuem a Cristo opiniões contrárias à verdade, como se Ele as tivesse dito, são os que enchem a esponja de vinagre, a colocam sobre a cana da Escritura, e a oferecem à Sua boca. Segue-se: "Os outros, porém, diziam: Deixai, vejamos se Elias vem livrá-lo".

Grandes coisas aconteceram a partir do momento em que Jesus clamou com grande voz; por isso segue: e eis que o véu do templo rasgou-se em duas partes, de cima até embaixo.

Entende-se que havia dois véus: um que cobria o Santo dos Santos, e outro exterior, seja do tabernáculo, seja do templo. Na paixão, pois, de nosso Senhor Salvador, o véu que estava do lado de fora rasgou-se de cima até embaixo, para que, rasgado o véu desde o princípio do mundo até o fim, fossem publicados os mistérios que até a vinda do Senhor estiveram racionalmente ocultos. Quando, porém, vier o que é perfeito, então será também retirado o segundo véu, para que vejamos também o que está oculto no interior, a saber, a verdadeira arca do testamento, e vejamos os Querubins e as demais coisas como sua própria natureza se apresenta.

Estas mesmas grandes obras ainda acontecem diariamente; o véu do templo é rasgado para os Santos, a fim de revelar as coisas que estão contidas nele. Os terremotos, isto é, toda carne, por causa da nova palavra e das novas coisas do Novo Testamento. As pedras são partidas, ou seja, o mistério dos Profetas, para que possamos ver os mistérios espirituais escondidos em suas profundezas. Os sepulcros são os corpos das almas pecadoras, isto é, almas mortas para Deus; mas quando pela graça de Deus estas almas forem ressuscitadas, seus corpos, que antes eram sepulcros, tornam-se corpos de Santos, e parecem sair de si mesmos, e seguem Aquele que ressuscitou, e caminham com Ele em novidade de vida; e aqueles que são dignos de ter sua conversação nos céus entram na Cidade Santa em diversos tempos, e aparecem para muitos que veem suas boas obras. "O centurião, porém, e os que com ele estavam guardando Jesus, vendo o terremoto e as coisas que aconteciam, temeram grandemente, dizendo: Verdadeiramente este era o Filho de Deus".

Não foi escrito casualmente que envolveu o corpo em um lençol limpo, e o colocou em um sepulcro novo, e que rolou uma grande pedra: pois todas as coisas que estão ao redor do corpo de Jesus são limpas e novas, e todas muito grandes.

Não se diz que a mãe dos filhos de Zebedeu estivesse sentada defronte ao sepulcro; provavelmente ela só pôde chegar até a cruz. Porém estas, como maiores na caridade, não estiveram ausentes também dos eventos que ocorreram depois.