Rábano Mauro

A Lei foi dada no monte Sinai, o Espírito no monte Sião; a Lei, num lugar elevado do monte; o Espírito, num cenáculo.

Pedro mostra manifestamente, a partir deste Salmo, que o reino de Cristo não é terreno, mas celestial.

grande temor se apoderou de todos os que ouviram isto: Não sem causa, porque este homem morreu para que outros se atemorizassem com seu exemplo.

ainda que dispersos pelo temor, permaneciam, contudo, firmes em pregar o evangelho.

Que a soltura de Pedro não prejudicasse ninguém, não é permitido a Herodes castigar os guardas.

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A fuga dos apóstolos não provinha mais do medo do que do seu amor pela palavra de Deus.

Com este exórdio ele mostra suficientemente que empreendeu narrar a geração de Cristo segundo a carne.

Ainda que a genealogia ocupe apenas uma pequena parte do volume, ele começa assim, O livro da geração. Pois é costume dos hebreus nomear seus livros a partir daquilo com que eles começam; como o Gênesis.

Ao dizer de Jesus Cristo, ele expressa nele tanto a dignidade real quanto sacerdotal; pois Jesus [Josué], que primeiro apresentou o presságio deste nome, ocupou, depois de Moisés, a primeira liderança no povo de Israel; e Aarão, consagrado pelo místico ungüento, foi o primeiro sacerdote sob a lei.

Ou o átrio, devido à abundância da graça e à amplitude da caridade. É Aram, o escolhido¹, conforme aquilo: Eis o meu servo escolhido; ou o excelso, conforme aquilo: O Senhor é excelso sobre todas as nações. Ele mesmo é Aminadab², isto é, voluntário, que diz: Voluntariamente oferecerei sacrifício a ti. Ele é também Naasson³, isto é, augúrio, que conhece o passado, o presente e o futuro. Ou serpentino, conforme aquilo: Moisés levantou a serpente no deserto. É também Salmon⁴, isto é, sensível, que diz: Eu senti que de mim saiu virtude.

[1] רם que significa ser elevado. ↩

[2] עמי נדב Meu povo está disposto - Jerônimo; compara-se com עמך נדבת, Salmo 110,3. ↩

[3] נחשן, de נחש para augúrio das serpentes, conforme Jerônimo. ↩

[4] E assim diz Jerônimo. ↩

Ou "o vigor do povo", porque ele rapidamente converte o povo à fé.

Ou "compreendendo", porque ninguém conhece o Pai senão o Filho^{(São Mateus 11,27)}

E que o incenso significa oração, o Salmista testemunha, dizendo: "Dirija-se a minha oração como incenso na Tua presença"^{(Salmo 140,2)}. Ou, 'A salvação do Senhor', conforme aquilo: "Minha salvação será para sempre"^{(Isaías 55)}.

Mas vejamos o que moralmente significam estes pais: porque depois de Jeconias, que significa "preparação do Senhor", segue-se Salatiel, isto é, "Deus é minha petição"; pois aquele que está preparado não pede senão somente a Deus. Mas novamente se torna Zorobabel, isto é, mestre da Babilônia, ou seja, dos homens terrenos, os quais faz conhecer acerca de Deus que Ele é Pai, que é o que significa Abiud; e então aquele povo ressurge dos vícios: donde se segue Eliacim, que se interpreta como ressurreição. E o mesmo, ajudado para bem operar, que é o que significa Azor, torna-se Sadoc, isto é, justo; e então o fiel expressa o amor ao próximo. Ele mesmo é meu irmão, que é o que significa Aquim; e pelo amor a Deus diz Deus meu, que é o que significa Eliud. E segue-se Eleazar, isto é, Deus meu auxiliador, porque reconhece seu Deus como auxiliador. Mas para que fim se dirige, mostra Matã, que significa dom ou doador: pois espera a Deus como doador; e assim como lutou no princípio e suplantou os vícios, assim também no fim da vida, o que pertence a Jacó; e assim se chega a José, isto é, ao aumento das virtudes.

Como o Anjo apareceu a José, é demonstrado quando se diz "em sonhos", ou seja, como Jacó viu a escada mostrada através de uma certa imaginação aos olhos do coração

Ou, não temas recebê-la em união matrimonial e convivência contínua.

Ele diz "Chamarás o seu nome", e não "imporás", porque foi imposto desde a eternidade.

Ou diz que tudo isto foi feito: que a virgem foi desposada, que permaneceu casta, que foi encontrada grávida, que pelo Anjo foi revelado, para que se cumprisse o que foi dito. Pois não se cumpriria o que foi anunciado que a virgem conceberia e daria à luz, se não estivesse desposada, para que não fosse apedrejada, e se o segredo não fosse revelado pelo Anjo, e assim José a recebesse, para que não fosse infamada ao ser despedida e perecesse por apedrejamento. Portanto, se ela perecesse antes do parto, cessaria a profecia que diz: dará à luz um filho.

Primeiro, os Anjos salmodiando, segundo, os Apóstolos pregando, depois os Santos Mártires, e por último, todos os crentes.

Ou também fez menção do rei estrangeiro, para que se cumprisse a profecia: "Não será tirado de Judá o cetro, nem o chefe de seu fêmur, até que venha aquele que deve ser enviado"^{(Gênesis 49,10)}.

Os Magos, na verdade, são aqueles que filosofam sobre cada coisa; mas a linguagem comum toma os magos por feiticeiros; que, no entanto, são considerados de outro modo em sua própria nação, visto que são filósofos dos Caldeus, e pela ciência desta arte também os reis e príncipes da mesma nação tudo conhecem, e eles foram os primeiros a compreender o nascimento do Senhor.

Por disposição divina, José havia se ausentado, para que nenhuma ocasião de má suspeita fosse dada aos gentios.

Aqui São Mateus omite o dia da purificação, no qual era necessário oferecer o primogênito no templo, e um cordeiro ou um par de rolas ou pombas. E embora temessem Herodes, não ousaram transgredir a lei, deixando de levar o menino ao templo. Assim, quando o rumor sobre o menino começou a se espalhar, foi enviado um Anjo para fazer com que o menino fosse transportado para o Egito; por isso diz: "O Anjo do Senhor apareceu em sonhos a José".

Ou porque, ao retirar-se a verdadeira luz, os que odeiam a luz permaneceram nas trevas, e são novamente iluminados quando ela retorna.

Não satisfeito com a devastação de Belém, também devastou os lugares adjacentes; e não teve misericórdia alguma em relação à idade, desde o filho de uma noite até o filho de dois anos, matando a todos; por isso acrescenta: "em Belém e em todos os seus arredores, de dois anos para baixo".

Ou, significa que a Igreja chora a partida dos santos deste mundo, mas não quer ser consolada como se aqueles que venceram o mundo pela morte devessem voltar novamente aos combates da vida consigo, porque eles não devem ser chamados de volta ao mundo

Raquel é bem representada como figura da Igreja, pois seu nome significa 'ovelha' ou 'a que vê'¹; toda a sua intenção está voltada para contemplar a Deus; e ela mesma é a centésima ovelha que o pastor carrega sobre seus ombros.

[1] Ver Cap. 1, nota i, p. 19 ↩

Ou, isto designa os últimos tempos da Igreja, quando muitos dos judeus forem convertidos pela pregação de Enoque e Elias, enquanto os demais, seguindo o instinto do Anticristo, lutarão contra a fé. Aquela parte da Judeia onde reinava Arquelau mostra os seguidores do Anticristo; Nazaré da Galileia, para onde Cristo é transferido, designa a parte daquela nação que há de acolher a fé. Donde Galileia se interpreta como "transmigração", e Nazaré como "flor de virtudes"; porque a Igreja, quanto mais ardentemente transmigra das coisas terrenas para as celestiais, tanto mais abunda em flor e germe de virtudes.

Porque também Cristo haveria de pregar: pois quando pareceu o tempo adequado, a saber, cerca de trinta anos, começando sua pregação, preparou o caminho do Senhor.

Ele é corretamente chamado de a voz do que clama, por causa da fortaleza de sua pregação. De três modos ocorre o clamor: isto é, se aquele a quem se fala está posicionado longe, se está surdo, ou se há indignação; e estas coisas aconteceram ao gênero humano.

Contentava-se com alimento frugal, consistindo em pequenos insetos e mel encontrado nos troncos das árvores. Nos escritos de Arnulfo¹, Bispo das Gálias, encontramos que havia um tipo muito pequeno de gafanhoto no deserto da Judeia, com corpos da espessura de um dedo e curtos; são facilmente capturados entre a relva e, quando cozidos em óleo, formam um alimento pobre. Ele também relata que, no mesmo deserto, há um tipo de árvore, com uma grande folha redonda, de cor de leite e sabor de mel, tão quebradiça que se desfaz em pó nas mãos, e isto é o que se entende por mel silvestre.

[1] Arnulfo, que visitou a Palestina em 705; suas viagens à Terra Santa, escritas a partir de seu relato por Adamanno, Abade de Lindisferne, ainda existem. ↩

O seu modo de vestir e de comer poderia expressar a qualidade de sua conversação interior; pois usava vestimentas mais austeras porque repreendeu a vida dos pecadores.

Ele comia gafanhotos e mel silvestre porque sua pregação era mais doce ao paladar das multidões; mas chegou ao fim mais rapidamente: pois no mel está a doçura, nos gafanhotos está o voo ágil, mas que logo cai.

Bem é dito que aqueles que haviam de ser batizados saíam ao profeta, porque se alguém não se afasta da enfermidade, não renuncia à pompa do Diabo e às seduções do mundo, não poderá conseguir o batismo salutar. Bem são batizados no Jordão, que significa "descida deles", porque haviam descido da soberba da vida à humildade da verdadeira confissão. E já então era dado aos que haviam de ser batizados o exemplo de confessar os pecados e prometer uma vida melhor.

Visto que, portanto, o arauto da verdade queria incitá-los a produzir um digno fruto de penitência, provocava-os à humildade, sem a qual ninguém pode arrepender-se, acrescentando: "Pois eu vos digo que Deus tem o poder de suscitar destas pedras filhos de Abraão".

Ou, de outro modo, pelo nome de pedras são significados os gentios, que adoraram pedras.

Dos pedras, pois, filhos de Abraão foram suscitados, porque enquanto os gentios creram na descendência de Abraão, isto é, em Cristo, foram feitos filhos daquele cuja descendência estão unidos. Segue-se "Já está posta o machado à raiz da árvore".

Existem quatro espécies de árvores: uma que é inteiramente seca, à qual se assemelham os pagãos; outra verde, mas sem fruto, à qual se assemelham os hipócritas; a terceira verde e frutífera, mas venenosa, à qual se assemelham os hereges; a quarta é verde e produz bons frutos, à qual se assemelham os homens católicos.

Ou batiza para que, separando os penitentes dos impenitentes com este sinal, os dirija ao Batismo de Cristo.

Como se São João dissesse: eu certamente sou forte para convidar à penitência, Ele para perdoar os pecados; eu para pregar o reino dos céus, Ele para concedê-lo; eu para batizar com água, Ele com o Espírito.

Pelo ventilabro, isto é, a pá, é designado o discernimento do justo exame, que o Senhor tem na mão, isto é, em seu poder, porque o Pai entregou todo o julgamento ao Filho. Segue-se: "E limpará a sua eira"

A purificação universal da eira será finalmente completada no fim, quando o filho do homem enviar Seus Anjos e recolher de seu reino todos os escândalos.

Todavia, existe esta diferença entre as palhas e os joios: que as palhas não brotam de outra semente que não a do trigo, enquanto os joios provêm de uma semente diferente. As palhas são, portanto, aqueles que estão imbuídos dos sacramentos da fé, mas não são sólidos; os joios, por sua vez, são aqueles que tanto por obras quanto por profissão separam-se da sorte dos bons.

Quando tinha trinta anos. Nisto se manifesta que não deve ser instituído nenhum sacerdote ou pregador, a não ser que seja de idade madura. José, aos trinta anos, assumiu o governo do Egito; Davi, nessa mesma idade, iniciou seu reinado; e Ezequiel, no mesmo período, mereceu o dom da profecia.

Como, pois, o Senhor nos consagrou o lavacro do Batismo pela imersão do seu corpo, mostrou-nos também que, após recebido o Batismo, o acesso ao céu está aberto e o Espírito Santo é dado; por isso segue-se "e abriram-se-lhe os céus".

Também são significadas quatro virtudes nos batizados pela pomba. Pois a pomba habita junto às correntes de água para que, ao avistar o gavião, possa mergulhar e escapar; escolhe os melhores grãos; alimenta as crias alheias; não dilacera com o bico; não possui fel; faz seu ninho nas cavidades das pedras; tem gemido em vez de canto. Da mesma forma, os santos permanecem junto às correntes da Sagrada Escritura para escaparem do ataque do Diabo; escolhem as doutrinas sãs que os alimentam, não as heréticas; nutrem com doutrina e exemplo os homens que foram crias do Diabo, isto é, seus imitadores; não pervertem as boas doutrinas dilacerando-as, como fazem os hereges; carecem de ira irreconciliável; põem seu ninho nas chagas da morte de Cristo, que é a pedra firme, isto é, seu refúgio e esperança; e assim como outros se deleitam no canto, eles se deleitam no gemido pelos pecados.

Este testemunho é tomado do Deuteronômio.¹ Portanto, se alguém não se alimenta da palavra de Deus, este não vive, porque assim como o corpo humano não vive sem o alimento terreno, também a alma não pode viver sem a palavra de Deus. E diz-se que a palavra procede da boca de Deus quando Ele revela Sua vontade por meio dos testemunhos das Escrituras.

[1] Deuteronômio 8,3. ↩

Jerusalém era chamada a Cidade Santa, pois nela estava o templo de Deus, o Santo dos Santos, e o culto do único Deus segundo a lei de Moisés.

Deve-se notar que, embora nosso Salvador tenha permitido ser colocado pelo Diabo sobre o pináculo do templo, no entanto recusou-se a descer também por seu comando, dando-nos um exemplo de que, quando alguém nos ordena subir pelo caminho estreito da verdade, devemos obedecer. Mas se ele quiser nos precipitar da altura da verdade e das virtudes para os abismos do erro e dos vícios, não devemos ouvi-lo.

Ou de outro modo. Era-lhe sugerido como homem que investigasse por algum sinal o quanto Deus poderia fazer.

O Diabo mostra todas estas coisas ao Senhor, não que ele pudesse ampliar-lhe a visão ou mostrar-lhe algo desconhecido, mas apresentando através de palavras como excelente e agradável aquela vã pompa mundana na qual ele mesmo se deleitava, pensava que, por meio desta sugestão, poderia criar em Cristo o amor por ela.

Depois que São Mateus narrou o jejum de quarenta dias, a tentação de Cristo e o ministério dos Anjos, imediatamente prosseguiu dizendo: "Tendo Jesus ouvido que João havia sido entregue".

Alegoricamente, João é a voz que precede o Verbo e outros profetas. Após o profeta cessar e ser aprisionado, acedeu o Verbo completando o que a voz, isto é, o profeta, havia anunciado. "E retirou-se para a Galileia", isto é, das figuras para a verdade. Ou para a Galileia, isto é, para a Igreja, onde ocorre a transmigração dos vícios para as virtudes. Nazaré significa flor, Cafarnaum vila belíssima. Deixou, portanto, a flor das figuras, pela qual se significava o fruto do Evangelho, e veio à Igreja, que é bela pelas virtudes de Cristo. E é marítima, porque, situada junto às ondas do século, é diariamente golpeada pelas tempestades das perseguições. Está situada entre Zabulon e Neftali, isto é, comum aos judeus e aos gentios. Pois Zabulon significa habitação da fortaleza, porque os apóstolos, que foram escolhidos da Judeia, foram fortes. Neftali significa dilatação, porque a Igreja dos gentios foi dilatada pelo mundo.

O mar da Galileia é o mesmo que o lago de Genesaré, o mar de Tiberíades e o lago das Salinas

As duas naves figuram duas Igrejas: aquela que foi chamada a partir da circuncisão, e aquela que foi chamada a partir do prepúcio. Qualquer fiel torna-se Simão, obedecendo a Deus; Pedro, reconhecendo seu pecado; André, suportando os trabalhos virilmente; e Tiago, suplantando os vícios.

Síria é toda a região desde o Eufrates até o mar Magno, desde a Capadócia até o Egito, na qual está a província da Palestina, na qual habitam os judeus.

Os paralíticos são aqueles cujos corpos estão dissolvidos: pois a palavra paralisia em grego, em latim diz-se dissolução. Segue-se: "e curou-os".

As quais são divididas em quatro partes: alguns pelo magistério celestial, como os discípulos; outros pela cura das enfermidades; outros somente pela fama e curiosidade, querendo experimentar se era verdade o que se dizia; outros por inveja, querendo pegá-lo em algo e acusá-lo. Misticamente, Síria se interpreta como elevada, Galileia como volúvel ou roda, isto é, o Diabo e o mundo, que é soberbo e sempre é levado para as profundezas; nele a fama de Cristo se tornou conhecida pela pregação: os endemoninhados são os idólatras; os lunáticos, os instáveis; os paralíticos, os preguiçosos e dissolutos.

Misticamente, porém, o ato de Jesus sentar-se é Sua encarnação: porque se o Senhor não se tivesse encarnado, o gênero humano não poderia ter se aproximado dele.

As sentenças anteriores Ele dirigia de modo geral; agora começa a falar interpelando os presentes, predizendo-lhes as perseguições que haveriam de sofrer por causa do seu nome, dizendo: "Bem-aventurados sereis quando os homens vos amaldiçoarem e vos perseguirem e disserem todo o mal contra vós".

Convenientemente também usou o iota grego, e não o iod hebraico, porque o iota em número significa dez, e enumera o Decálogo da lei, do qual o ápice e perfeição é o Evangelho.

Aqui o Salvador nomeia Geena aos tormentos do inferno, nome que se acredita ter sido derivado de um vale consagrado aos ídolos próximo a Jerusalém, repleto antigamente de cadáveres, e que foi profanado por Josias, como lemos no Livro dos Reis.

Aquele que proibiu jurar ensinou como se deve falar, acrescentando: "seja, pois, o vosso discurso: sim, sim; não, não"; isto é, para o que é, basta dizer: é; para o que não é, basta dizer: não é. Ou talvez diz-se duas vezes, sim, sim, não, não, para que o que afirmas com a boca, proves com as obras; e o que negas com as palavras, não confirmes com os atos.

Se, portanto, os pecadores, guiados pela natureza, querem ser benéficos para com aqueles que os amam, muito mais vós deveis abraçar, com sinal de maior amor, inclusive aqueles que não vos amam; de onde segue: "Não fazem isto também os publicanos?" Isto é, aqueles que cobram os impostos públicos, ou que se dedicam aos negócios públicos do século ou aos lucros.

Isto é, os gentios (pois ethnos em grego se diz gens em latim), que são tais como foram gerados, a saber, sob o pecado.

Pelo fato de o Senhor ter dito "Amém", significa que indubitavelmente são conferidas pelo Senhor todas as coisas que pedem corretamente, àqueles que não negligenciam observar o pacto da condição anexada; donde se segue: "Se perdoardes aos homens os seus pecados, também o vosso Pai celestial vos perdoará as vossas ofensas".

Ele coloca três coisas, segundo três tipos de riquezas. Os metais são destruídos pela ferrugem, as roupas pela traça; existem, porém, outras coisas que não temem nem ferrugem nem traça, como as pedras preciosas; e por isso ele aponta um dano geral, a saber, os ladrões, que podem roubar todas as riquezas.

Alegoricamente, a ferrugem significa a soberba, que obscurece o esplendor das virtudes. A traça, que secretamente rói as vestes, é a inveja, que corrói o bom propósito e, por isso, desfaz a compactação da unidade. Os ladrões são os hereges e os Demônios, que estão sempre atentos para despojarem os homens de seus tesouros espirituais.

Deve-se notar, porém, que não diz: não queirais buscar, ou estar solícitos por comida ou bebida ou vestimenta, mas "o que haveis de comer ou o que haveis de beber, ou com que haveis de vestir"; onde me parecem ser repreendidos aqueles que, desprezando o alimento ou vestimenta comum, procuram para si alimentos ou vestimentas mais suntuosas ou mais austeras do que aqueles com quem vivem.

Ou; os cães são aqueles que voltaram ao seu vômito; os porcos são aqueles que, ainda não convertidos, revolvem-se no lamaçal dos vícios.

Ou também o pão, que é o alimento comum, significa a caridade, sem a qual as outras virtudes nada valem. O peixe significa a fé, que nasceu da água do Batismo, é agitada em meio às ondas desta vida, e no entanto vive. São Lucas, porém, acrescentou um terceiro, a saber, o ovo, que é a esperança do animal, por isso significa a esperança. Contra a caridade, coloca a pedra, isto é, a dureza do ódio; contra a fé, a serpente, isto é, o veneno da perfídia; contra a esperança, o escorpião, isto é, o desespero, que fere por trás, como o escorpião.

O homem mesmo é chamado árvore boa ou má, por causa de sua vontade boa ou má. Os frutos, porém, são as obras, que não podem ser boas quando provêm de uma vontade má, nem más quando provêm de uma vontade boa.

Ou a grande ruína deve ser entendida como aquela com a qual o Senhor haverá de dizer aos que ouvem e não praticam: "Ide para o fogo eterno"^{(São Mateus 25,41)}.

Esta conclusão refere-se à perfeição das palavras e à integridade do dogma. Quanto ao que é dito sobre as turbas admirarem-se, ou significa os infiéis na multidão (que por isso se espantavam, porque não acreditavam nas palavras do Salvador); ou indica genericamente a todos aqueles que veneravam nele a excelência de tão grande sabedoria.

Todas estas coisas ele mencionou com dor: o estar prostrado, paralítico e gravemente atormentado; assim para demonstrar as angústias de sua alma e comover o Senhor. Da mesma forma, todos devem ter compaixão por seus servos e cuidar deles.

Por causa da consciência de sua vida gentílica, pensou que deveria ser mais onerado pela condescendência do que auxiliado por ela, pois, embora fosse dotado de fé, ainda não havia sido ungido com os sacramentos.

Ou o ranger de dentes manifesta o sentimento de indignação, porque cada um se arrepende tarde, tarde se ira contra si mesmo, por ter delinquido com tão persistente iniquidade.

Como se dissesse: Segundo a medida da tua fé, seja-te concedida esta graça. Pode, também, o mérito do senhor ajudar aos servos, não só pelo mérito da fé, mas também pelo zelo da disciplina; donde segue e foi curado.

Depois que São Mateus mostrou pelo leproso a cura de todo o gênero humano, e no servo do centurião a cura dos povos gentios, consequentemente através da sogra de Pedro designa a cura da sinagoga, quando diz e tendo vindo Jesus à casa de Pedro. Primeiro, porém, narra sobre o servo, porque foi maior o milagre, e maior a graça no gentio convertido; ou porque no fim dos tempos a sinagoga será plenamente convertida, quando a plenitude dos gentios tiver entrado. A casa de Pedro estava em Betsaida.

Ou, toda alma que milita nas concupiscências da carne, arde como que em febres; mas, tocada pela mão da misericórdia divina, recupera a saúde, e restringe a lascívia da carne pelos freios da continência, e com os membros com os quais servira à imundícia, agora serve à justiça.

Não para que Ele mesmo as tivesse, mas para que as removesse de nós; e levou nossas enfermidades, para que aquilo que por debilidade de nossas forças não podíamos carregar, Ele por nós carregasse.

O pôr do sol simboliza a paixão e a morte d'Aquele que disse: "Enquanto estou no mundo, eu sou a luz do mundo"^{(São João 9,5)}; que vivendo temporalmente na carne, ensinou a poucos judeus; mas, tendo pisado o reino da morte, prometeu os dons da fé a todos os gentios por todo o mundo.

Os hereges, confiando em sua astúcia, são simbolizados pelas raposas, e os espíritos malignos pelas aves do céu, que tinham suas covas e seus ninhos, isto é, suas moradas no coração do povo judaico. Segue-se: "Outro de seus discípulos lhe disse: Senhor, permite-me primeiro ir e sepultar meu pai".

Deve-se notar também nesta sentença que, às vezes, bens menores devem ser preteridos em razão da utilidade dos maiores.

Ou de outro modo. O mar é a agitação do século; a barca que Cristo subiu é entendida como a árvore da cruz, com cujo auxílio os fiéis, atravessadas as ondas do mundo, chegam à pátria celestial, como a uma margem segura, na qual Cristo sobe com os seus; donde depois diz: "quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me". Assim, quando Cristo foi posto na cruz, formou-se um grande movimento: porque as mentes dos discípulos foram agitadas por sua paixão, e a barca foi coberta pelas ondas: porque toda a força da perseguição esteve ao redor da cruz de Cristo, onde sucumbiu pela morte; donde foi dito "ele, porém, dormia". Seu dormir é morrer. Os discípulos despertam o Senhor, quando, perturbados pela morte, buscam com grandes anseios a ressurreição, dizendo: "salva-nos", ressurgindo, "porque perecemos", perturbados por tua morte. Ele, porém, ressurgindo, repreende a dureza de seus corações, como se lê em outro lugar. Ordenou aos ventos, porque abateu a soberba do Diabo; ordenou ao mar, porque dispersou a insanidade dos judeus; e fez-se uma grande tranquilidade, porque as mentes dos discípulos foram apaziguadas ao ver a ressurreição.

Gerasa é uma cidade da Arábia além do Jordão, próxima ao monte Galaad, que estava na posse da tribo de Manassés, não longe do lago de Tiberíades, no qual os porcos foram precipitados.

Gerasa é interpretada como 'que expulsa o habitante', ou 'estrangeiro que se aproxima', isto é, a gentilidade, que expulsou o Diabo de si; e a que antes estava longe, agora se fez próxima, após a ressurreição sendo visitada por Cristo por meio dos pregadores.

Ou não sem razão significou que aqueles habitavam nos sepulcros: pois que outra coisa são os corpos dos infiéis senão certos sepulcros de defuntos, nos quais não habita a palavra de Deus, mas onde está encerrada a alma morta pelos pecados? Diz, pois, "de tal modo que ninguém podia passar por aquele caminho", porque antes da vinda do Salvador o mundo gentio estava inacessível. Ou pelos dois, entenda-se os judeus e os gentios, que não habitavam na casa; isto é, não descansavam em sua consciência. Permaneciam nos sepulcros, isto é, deleitavam-se nas obras mortas, e não permitiam que alguém passasse pelo caminho da fé, caminho este que os judeus impugnavam.

Levantar-se é abstrair a alma dos desejos carnais; tomar o leito é elevar a carne dos desejos terrenos para o deleite do espírito; ir para casa é retornar ao Paraíso, ou à guarda interior de si mesmo, para não pecar novamente.

Estavam presos em um duplo erro, porque se julgavam justos, embora pela arrogância do orgulho tivessem se distanciado muito da justiça, e acusavam de injustos aqueles que, arrependendo-se dos pecados, aproximavam-se da justiça.

Ele chama a Si mesmo de médico, que por um admirável modo de curar, foi ferido por causa de nossas iniquidades, para curar a ferida de nossos pecados. Chama de sãos àqueles que querendo estabelecer sua própria justiça, não se submeteram à verdadeira justiça de Deus^{(Romanos 10,3)}. E chama de enfermos àqueles que, vencidos pela consciência de sua fragilidade, e vendo que não são justificados pela Lei, submetem-se com penitência à graça de Deus.

Adverte-os, portanto, para que por meio das obras de misericórdia busquem para si mesmos as recompensas da misericórdia superna; e não, desprezando as necessidades dos pobres, confiem em agradar a Deus pela oblação de sacrifícios; donde diz ide, isto é, da temeridade da estulta vituperação à mais diligente meditação da Sagrada Escritura, que recomenda maximamente a misericórdia; donde também lhes propõe seu próprio exemplo de misericórdia, dizendo não vim chamar os justos, mas os pecadores.

Ou porque os que eram justos, como Natanael e São João Batista, não deviam ser convidados à penitência. Ou "não vim chamar os justos", isto é, os falsamente justos, aqueles que se gloriam de sua própria justiça, como os fariseus, mas aqueles que se reconhecem como pecadores. Pela vocação de Mateus e dos publicanos expressa-se a fé dos gentios, que antes ansiavam pelos lucros do mundo, e agora são espiritualmente restaurados com o Senhor; pela soberba dos fariseus, a inveja dos judeus pela salvação dos gentios. Ou Mateus significa o homem que anseia por lucros terrenos, a quem Jesus vê, quando o olha com o olho da misericórdia. Pois Mateus é interpretado como 'doado', Levi 'tomado': o penitente é tomado da massa dos que perecem, e pela graça de Deus é doado à Igreja. E Jesus lhe diz: "Segue-me", seja pela pregação, ou pela admoestação da Escritura, ou pela inspiração interna.

Pois São João não bebeu vinho nem bebida fermentada: o que aumenta o mérito da abstinência nele, o qual não tem poder algum sobre a natureza. O Senhor, porém, que pode perdoar os pecados, por que evitaria os pecadores que comem, a quem poderia tornar mais justos do que os abstêmios? Cristo jejua para não deixar de cumprir o preceito; mas come com os pecadores, para que compreendas sua graça e poder.

Embora tenham sido dadas diversas comparações para o mesmo fim, diferem, contudo: a veste, com a qual nos cobrimos exteriormente, significa as boas obras que praticamos quando estamos fora; o vinho, pelo qual somos renovados interiormente, é o fervor da fé e da caridade, pelo qual somos interiormente reformados.

Por que ordenou que tivesse confiança aquela mulher que, se não a tivesse, não teria buscado nEle a salvação? Exigiu dela força e perseverança na fé, para que chegasse a uma salvação segura e verdadeira.

Ou o príncipe da sinagoga representa Moisés, e é chamado Jairo, isto é, iluminante ou que há de iluminar, porque recebeu palavras de vida para nos dar, e por isso a todos ilumina, sendo ele mesmo iluminado pelo Espírito Santo. A filha do príncipe da sinagoga, isto é, a própria sinagoga, como que no décimo segundo ano de idade, ou seja, no tempo da puberdade, depois que deveria gerar descendência espiritual para Deus, foi prostrada pela languidez dos erros. Enquanto, portanto, o Verbo de Deus se apressa para a filha do príncipe, a fim de salvar os filhos de Israel, a santa Igreja, congregada dentre os gentios, que perecia pela queda dos crimes interiores, recebeu pela fé a cura preparada para outros. Deve-se notar, porém, que enquanto a filha do príncipe da sinagoga tem doze anos, e esta mulher padece de fluxo de sangue há doze anos, no mesmo tempo em que aquela nasceu, esta começou a adoecer: pois quase na mesma época do século tanto a sinagoga começou a nascer dos patriarcas, quanto a nação dos povos estrangeiros começou a ser manchada pela corrupção da idolatria. Pois o fluxo de sangue pode ser entendido de duas maneiras: isto é, sobre a poluição da idolatria e sobre aquelas coisas que são praticadas pelo deleite da carne e do sangue. E assim, enquanto a sinagoga floresceu, a Igreja sofreu; mas pela queda daqueles, a salvação veio aos gentios. A Igreja se aproxima e toca o Senhor quando se achega a Ele pela fé.

Ela se aproximou por trás, seja conforme o que Ele mesmo diz: "se alguém me serve, siga-me"^{(São João 12,26)}, seja porque, não tendo visto o Senhor presente na carne, tendo já cumpridos os sacramentos de sua encarnação, chegou à graça do conhecimento dele. Por isso toca a franja de seu vestido; porque, não tendo o povo gentio visto a Cristo na carne, recebeu as palavras sobre a encarnação. O vestido de Cristo representa o mistério de sua encarnação, com o qual a divindade se vestiu; as franjas do vestido são as palavras dependentes de sua encarnação. Ela não toca o vestido, mas a franja; porque não viu o Senhor na carne, mas recebeu pelos apóstolos a palavra da encarnação. Bem-aventurado aquele que toca com fé ainda que seja apenas a parte extrema da palavra. Ela não é curada na cidade, mas no caminho por onde o Senhor passava; por isso os apóstolos: "uma vez que vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios"^{(Atos dos Apóstolos 13,46)}. E a gentilidade começou a ter salvação desde a hora da vinda do Senhor.

Como se dissesse: Para vós ela está morta; mas para Deus, que pode ressuscitá-la, tanto na alma quanto no corpo, ela dorme.

Moralmente, a menina morta na casa é a alma morta no pensamento. Ele diz que a menina dorme, porque aqueles que pecam no presente ainda podem ser ressuscitados pela penitência. Os tocadores de flauta são os aduladores que sustentam o morto.

Na casa, porém, a menina ressuscita com poucos testemunhos, o jovem fora da porta, e Lázaro na presença de muitos; porque a falta pública requer um remédio público; a mais leve, um remédio mais leve; e a secreta pode ser apagada por penitência.

A casa do príncipe é a sinagoga sujeita a Moisés; a casa de Jesus é a Jerusalém celestial. Enquanto o Senhor, pois, passava por este mundo e regressava à sua casa, dois cegos seguiram-no: porque, pregado o Evangelho pelos apóstolos, muitos dos judeus e gentios começaram a segui-lo. Mas depois que subiu ao céu, entrou em sua casa, isto é, na Igreja, e ali foram iluminados.

Misticamente, assim como nos dois cegos estava assinalado ambos os povos, dos judeus e dos gentios, assim também no homem mudo e endemoniado estava assinalado, de modo geral, todo o gênero humano.

Ou atormentados por diversos erros, e prostrados, isto é, entorpecidos, incapazes de se levantar; e embora tivessem pastores, era como se não os tivessem.

O número doze, que é formado pelo ternário e quaternário, designa aqueles que, pelos quatro pontos cardeais do mundo, haveriam de pregar a fé da Santa Trindade. Este número também foi prefigurado através de muitas figuras no Antigo Testamento: pelos doze filhos de Jacó, pelos doze príncipes dos filhos de Israel, pelas doze fontes vivas em Elim, pelas doze pedras no peitoral de Aarão, pelos doze pães da proposição, pelos doze exploradores enviados por Moisés, pelas doze pedras com as quais se fez o altar, pelas doze pedras retiradas do Jordão, pelos doze bois que sustentavam o mar de bronze. Também no Novo Testamento: pelas doze estrelas na coroa da esposa, pelos doze fundamentos de Jerusalém que São João viu, e pelas doze portas.

O mesmo é, em grego ou em latim, Pedro, que em sírio é Cefas; e em ambas as línguas o nome deriva de pedra. E não há dúvida de que é aquela de que São Paulo diz: "a pedra era Cristo"^{(1 Coríntios 10,4)}.

Este Tiago é aquele que nos Evangelhos e também na Epístola aos Gálatas é chamado irmão do Senhor. Porque Maria, esposa de Alfeu, era irmã de Maria, mãe do Senhor; São João Evangelista a chama "Maria de Cleofas", provavelmente porque Cleofas e Alfeu eram a mesma pessoa. Ou a própria Maria, após a morte de Alfeu, depois do nascimento de Tiago, casou-se com Cleofas.

Tadeu ou Lebeu é interpretado como "coraçãozinho", isto é, cultor do coração. Segue Simão Cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.

Que também não foi escolhido entre os apóstolos por imprudência: pois grande é a verdade que nem um ministro adversário enfraquece. Quis também ser traído por um discípulo, para que tu, quando traído por um companheiro, suportes com paciência que teu julgamento errou, que teu benefício se perdeu.

Aqui diz-se que o reino dos céus se aproxima pela fé no Criador invisível que nos é concedida, não por algum movimento dos elementos visíveis. Os santos são corretamente designados como céus, porque contêm a Deus pela fé e O amam com caridade.

Ou de outro modo. Os pés dos discípulos simbolizam a própria obra e o andar da pregação. O pó com que se cobrem é a leveza do pensamento terreno, do qual nem mesmo os maiores doutores podem estar imunes, quando, solícitos pelos ouvintes, dedicam-se incessantemente a cuidados salutares, e como que pelos caminhos do mundo, com um só calcanhar recolhem o pó da terra. Aqueles, pois, que desprezarem a doutrina dos que ensinam, convertem para si os trabalhos, perigos e o tédio das preocupações como testemunho de sua condenação. Mas aqueles que receberem a palavra, transformam em argumento de humildade para si as aflições e cuidados dos doutores que por eles suportaram. E para que não pareça ser falta leve não receber os apóstolos, acrescenta: "em verdade vos digo: será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra no dia do juízo do que para aquela cidade".

A serpente costuma também escolher fendas estreitas, através das quais, ao passar, se despe de sua pele antiga; de modo semelhante, o pregador, passando pelo caminho estreito, abandona completamente o homem velho.

Que os lobos dos quais falou acima são homens, Ele mostra quando acrescenta: "Guardai-vos, porém, dos homens".

Ou; Ele prediz que não levarão todas as cidades de Israel à fé por meio de suas pregações, antes que a ressurreição do Senhor seja consumada, e lhes seja concedida a permissão de pregar o Evangelho em todo o orbe terrestre.

Certamente o que diz "pregai sobre os telhados" refere-se ao costume da província da Palestina, onde costumam sentar-se sobre os telhados, porque não são pontiagudos, mas planos. Portanto, será pregado nos telhados o que for dito publicamente na presença de todos os ouvintes.

E deve-se saber que até mesmo os pagãos não podem negar que Deus existe; mas que o Filho e o Pai são Deus, isso pode ser negado pelos infiéis. O Filho, portanto, confessará alguém diante do Pai, pois por meio do Filho terá acesso ao Pai, e porque o Filho dirá: "Vinde, benditos de meu Pai"^{(São Mateus 25,34)}.

Ou bem, confessa a Jesus quem, com aquela fé que opera por meio do amor, cumpre fielmente seus mandamentos; nega-O quem não obedece seus preceitos.

Nenhum direito pode ser preservado entre aqueles cuja guerra se dá por suas crenças.

Com isto indica que não é digno da comunhão divina aquele que prefere o amor carnal do parentesco ao amor espiritual de Deus.

Ou de outro modo. Aquele que busca a salvação eterna de sua alma não hesita em perdê-la, isto é, entregá-la à morte. E ambos os sentidos se harmonizam adequadamente com o que segue: "E quem perder sua alma por minha causa, encontrá-la-á".

Depois que o Senhor enviou seus discípulos para pregar, tendo-os instruído com as palavras precedentes, ele mesmo cumpriu em ações o que havia ensinado em palavras, oferecendo sua primeira pregação aos judeus; e isto é o que se diz: "E aconteceu que, quando Jesus terminou todas estas palavras, partiu dali".

Como se dissesse: Para que dizer mais sobre o louvor de João? "Em verdade vos digo, entre os nascidos de mulheres", etc. Entre os nascidos, diz, de mulheres, e não de virgens: pois mulheres propriamente são chamadas as que foram desposadas. Se, porém, Maria é algumas vezes chamada de mulher no Evangelho, deve-se saber que o intérprete colocou mulher no lugar de fêmea, como naquela passagem: "Mulher, eis aí o teu filho"^{(São João 19,26)}.

Corozaim, que se interpreta 'meu mistério', e Bethsaida, que significa 'casa dos frutos' ou 'casa dos caçadores', são cidades da Galileia situadas na costa do mar da Galileia. O Senhor, portanto, lamenta por estas cidades que outrora possuíram o mistério de Deus, e que deveriam ter produzido frutos de virtudes, e às quais foram enviados caçadores espirituais.

Tiro e Sidônia são cidades da Fenícia. Tiro é interpretada como "angústia", e Sidônia como "caça"; e significam as nações que o Diabo caçador capturou na angústia dos pecados, mas o Salvador Jesus absolveu pelo Evangelho.

Vemos hoje cumprido o que foi dito pelo Salvador: porque Corozaim e Betsaida não quiseram crer estando o Senhor presente; mas Tiro e Sidon, posteriormente, creram quando os discípulos evangelizaram.

Não somente aliviarei vosso fardo, mas vos saciarei com um alimento interior.

O jugo de Cristo é o Evangelho de Cristo, que une e associa judeus e gentios na unidade da fé. Este jugo nos é ordenado tomar sobre nós, isto é, ter em honra, para que não aconteça de colocá-lo debaixo, ou seja, desprezá-lo erroneamente, e pisoteá-lo com os pés enlameados dos vícios; por isso acrescenta "aprendei de mim".

Devemos, portanto, aprender do nosso Salvador a sermos mansos nos costumes e humildes nas mentes: não prejudiquemos a ninguém, não desprezemos a ninguém, e as virtudes que manifestamos exteriormente nas obras, mantenhamos interiormente no coração.

Mas como o jugo de Cristo é suave, quando acima é dito: "estreita é a via que conduz à vida"^{(São Mateus 7,14)}? Porém aquilo que começa por um estreito início, com o passar do tempo, se dilata pela inefável doçura do amor.

Arrancam as espigas quando afastam os homens da intenção terrena; friccionam-nas quando despojam as mentes da concupiscência da carne; comem os grãos quando incorporam os emendados ao corpo da Igreja.

Também caminham pelos campos cultivados com o Senhor aqueles que se deleitam na meditação das Escrituras; têm fome quando desejam encontrar nelas o pão da vida, isto é, o amor de Deus; colhem as espigas e as debulham enquanto examinam os testemunhos, até encontrarem o que estava escondido na letra; e isto, no sábado, enquanto se mantêm livres dos pensamentos perturbadores.

Portanto, com um exemplo apropriado, Ele resolve a questão deles, para mostrar-lhes que violam o sábado em obras de cobiça aqueles que o acusam de violar em obras de caridade; interpretando mal a lei, dizendo que no sábado deve-se descansar das boas obras, quando apenas das más é que devemos descansar. Por isso, no Levítico: "Não fareis nesse dia nenhuma obra servil"^{(Levítico 23,3)}, isto é, nenhum pecado. Assim, no descanso eterno, descansaremos somente dos males, não dos bens.

Nos sábados, principalmente, Jesus ensina e opera, não somente por causa do sábado espiritual, mas também por causa da reunião mais numerosa do povo, buscando a salvação de todos.

Ou de outro modo. O homem que tinha a mão ressequida indica o gênero humano, ressecado pela esterilidade das boas obras, pela mão estendida para o fruto, a qual foi curada pela mão inocente estendida na cruz. E com razão a mão estava ressequida na sinagoga; porque onde há maior dom de ciência, aí é mais grave o perigo inexcusável de culpa. A mão ressequida, que deve ser curada, é ordenada a estender-se; porque a debilidade infrutífera da alma por nenhuma melhor ordem é curada do que pela liberalidade das esmolas. Tinha o homem a mão direita enferma, porque estava entorpecida para dar esmolas; a esquerda sã, porque atendia à sua própria utilidade. Mas, vindo o Senhor, a direita é curada como a esquerda: porque o que havia reunido avidamente, agora distribui caritativamente.

Ele diz "saindo", porque a mente deles estava afastada do Senhor. Fizeram conselho sobre como destruir a vida, não sobre como eles mesmos poderiam encontrar a vida.

Nisto também Ele nos instrui que, quando tivermos feito alguma coisa grande, não busquemos louvor fora.

"Aquele a quem elegi", diz, para uma obra que ninguém mais realizou, para que redimisse o gênero humano e pacificasse o mundo com Deus. Segue: "meu amado, em quem minha alma se compraz", porque somente ele é o cordeiro sem mancha de pecado, do qual o Pai diz: "Este é o meu Filho amado, em quem me agradei"^{(São Mateus 17,5)}.

Ou, ao dizer que a cana que está trincada não foi quebrada, mostra que os corpos caducos e abalados dos gentios não foram destruídos, mas antes reservados para a salvação. E pelo fato de que diz que não extinguirá o pavio fumegante, mostra que a pequenez do fogo já apenas fumegante no linho não foi extinta, isto é, o espírito de Israel, proveniente das relíquias da antiga graça, não foi retirado, porque permanece a faculdade de recuperar toda a luz no tempo da penitência.

Ou, inversamente, chama de cana quebrada aos judeus que, agitados pelo vento e como que dissipados uns dos outros, o Senhor não condenou imediatamente, mas suportou com paciência; e chama de linho fumegante ao povo reunido dentre os gentios, que, tendo extinguido o ardor da lei natural, estavam envolvidos nos erros do fumo amaríssimo e nocivo aos olhos, e da escura caligem; a este Ele não só não extinguiu e reduziu a cinzas, mas, ao contrário, de uma pequena centelha e quase moribunda, suscitou grandes incêndios.

Ou também, até que aquele juízo que nele se realizava chegasse à vitória: porque depois que venceu a morte ressuscitando, e expulsou o príncipe deste mundo, retornou vitorioso ao seu reino, sentando-se à direita do Pai, até que ponha todos os seus inimigos debaixo de seus pés.

Enquanto as multidões, que pareciam menos instruídas, sempre se admiravam dos feitos do Senhor, eles, ao contrário, ou os negavam, ou aqueles que não podiam negar, esforçavam-se por pervertê-los com má interpretação, como se estas coisas não fossem obras da divindade, mas de um espírito imundo, isto é, de Beelzebub, que era o Deus de Accaron: por isso segue: "Os fariseus, porém, ouvindo, disseram: Este não expulsa os demônios senão em nome de Beelzebub, príncipe dos demônios".

Ou porque os Apóstolos bem sabiam em suas próprias consciências que não haviam aprendido nenhuma arte má d'Ele.

Portanto, Ele saqueou a casa dele; porque aqueles que foram arrancados dos laços do Diabo, e que Ele previu que seriam seus, uniu-os à Igreja; ou porque distribuiu todas as partes do mundo aos apóstolos e seus sucessores para serem convertidas. Mostra, então, por meio de uma parábola manifesta, dizendo que Ele não concorda com os demônios em uma operação enganosa, como eles O caluniavam, mas pela virtude da divindade libertou os homens dos demônios.

Nesta passagem, é destruída a heresia de Orígenes, que sustentava que depois de muitos séculos todos os pecadores conseguiriam o perdão; a qual é refutada por isso que se diz: que não será perdoado nem neste século, nem no futuro.

Ou os chama de raça de víboras, isto é, filhos e imitadores do Diabo, porque conscientemente difamam as boas obras, o que é diabólico; por isso segue: "da abundância do coração a boca fala". Aquele homem fala da abundância do coração que não ignora com qual intenção as palavras são proferidas; e querendo mostrar isso mais claramente, acrescenta: "o homem bom, do bom tesouro, profere coisas boas, e o homem mau, do mau tesouro, profere coisas más". O tesouro do coração é a intenção do pensamento, pela qual o juiz interior julga o resultado da obra, de modo que às vezes as obras maiores recebem menor recompensa, e às vezes, por causa da negligência do coração morno, aqueles que ostentam obras de maiores virtudes recebem do Senhor prêmios menores.

Então Ele começa a responder, não lhes dando um sinal do céu, que eram indignos de ver, mas do profundo Inferno. Mas aos seus discípulos deu um sinal do céu, aos quais mostrou a glória da eterna bem-aventurança, tanto figurativamente no monte, quanto depois verdadeiramente quando foi elevado ao céu; por isso segue: "e não lhes será dado sinal, senão o sinal do profeta Jonas".

Mostra que os judeus eram tão criminosos como os ninivitas, e que, se não se arrependessem, estariam próximos da destruição. Mas assim como a eles é anunciado o suplício e mostrado o remédio, também os judeus não devem desesperar do perdão, se ao menos depois da ressurreição de Cristo fizerem penitência. Pois Jonas, isto é, pomba, ou o que sofre, é sinal daquele sobre quem desceu o Espírito Santo em forma de pomba, e que carregou nossas dores. O peixe que devorou Jonas no mar significa a morte que Cristo sofreu no mundo. Por três dias e três noites esteve aquele no ventre da baleia, e este no sepulcro; aquele foi lançado em terra seca, este ressuscitou na glória.

Os ninivitas simbolizam aqueles que deixam de pecar, a rainha, porém, aqueles que não sabem pecar: pois a penitência abole o pecado, a sabedoria o evita.

Ou também, os lugares áridos são os corações dos fiéis, que depois de serem purgados da fraqueza dos pensamentos dissolutos, o astuto insidiador explora, para ver se pode fixar ali seus passos; mas fugindo do espírito casto, o Diabo não pode encontrar o descanso que agrada a si mesmo senão no coração dos perversos; por isso segue: e não encontra.

Pois todo homem convertido à fé é aquele do qual o Diabo é expulso pelo Batismo, o qual, expulso dali, percorre os lugares áridos, isto é, os corações dos fiéis.

E voltando à sua casa de onde havia saído, encontra-a vazia de boas obras por negligência; varrida, isto é, dos vícios antigos pelo Batismo; e adornada com virtudes simuladas pela hipocrisia.

Não somente as palavras e feitos do Senhor, mas também seus caminhos e lugares nos quais opera virtudes e prega, estão plenos de sacramentos celestes. Depois do sermão que teve na casa, onde com nefanda blasfêmia foi dito que tinha um demônio, saindo dali ensinava junto ao mar, para mostrar que, abandonada por causa da culpa da perfídia a Judeia, haveria de passar a salvar os gentios. Pois os corações dos gentios, por muito tempo soberbos e incrédulos, são com razão comparados às ondas túmidas e amargas do mar; e quem não sabe que a Judeia foi a casa do Senhor pela fé?

Ou também, que subindo ao barco sentou-se no mar, significa que Cristo pela fé haveria de subir às mentes dos gentios e haveria de reunir a Igreja no mar, isto é, no meio das nações contraditoras. A multidão, porém, que permanecia no litoral, que não estava nem no barco nem no mar, representa a figura dos que recebem a palavra de Deus, e já pela fé estão separados do mar, isto é, dos réprobos, mas ainda não estão imbuídos dos mistérios celestiais. Segue-se e falou-lhes muitas coisas em parábolas.

Ou, Ele saiu quando, tendo deixado a Judeia, passou pelos Apóstolos aos gentios.

Mas aquelas coisas que Ele silenciosamente deixou à nossa compreensão, devem ser brevemente abordadas. O caminho é a mente pisoteada e endurecida pelo contínuo tráfego de pensamentos malignos; a pedra, a dureza da mente obstinada; a terra boa, a docilidade da mente obediente; o sol, o calor de uma perseguição furiosa. A profundidade da terra é a probidade de uma mente formada pela disciplina celestial. Mas ao explicá-los assim, devemos acrescentar que as mesmas coisas nem sempre são colocadas em um único e mesmo significado alegórico.

Pois o coração dos judeus se entorpeceu pela espessura da maldade, e devido à abundância de seus pecados ouviram com dificuldade as palavras do Senhor, porque as receberam com ingratidão.

Também Isaías e Miquéias, e muitos outros profetas, viram a glória do Senhor; e por isso foram chamados 'videntes'.

Corretamente são chamadas espinhos, porque laceram a mente com as picadas dos seus pensamentos e, como que estrangulando, não permitem que produzam os frutos espirituais das virtudes.

E deve-se notar que, quando diz "semeou boa semente", assinala a boa vontade que existe nos eleitos; quando diz "veio o inimigo", quis insinuar a cautela que se deve ter; quando, ao crescerem os joios, diz como que tolerando pacientemente "o homem inimigo fez isto", recomendou-nos a paciência; quando diz "não aconteça que, ao colherdes os joios", deu-nos um exemplo de discernimento; quando acrescenta "deixai crescer ambos até a colheita", recomendou-nos a longanimidade; e, por fim, a justiça, quando diz "atai-os em feixes para queimar".

Ele diz: "Até que tudo esteja fermentado", porque a caridade guardada em nossa mente deve crescer até que transforme toda a mente em sua própria perfeição; o que aqui é iniciado, mas no futuro é completado.

Em sentido místico, tendo despedido a multidão tumultuante dos Judeus, ingressa na Igreja dos gentios, e ali expõe aos fiéis os sacramentos celestiais. Por isso segue-se: "E aproximaram-se dele os seus discípulos, dizendo: explica-nos a parábola do joio do campo".

Observe que Ele diz: "E aqueles que praticam iniquidade", não "aqueles que praticaram", porque não os que se converteram à penitência, mas somente aqueles que permanecem nos pecados hão de ser entregues aos tormentos eternos.

Isto é, quem tem entendimento que entenda, porque todas estas coisas devem ser entendidas misticamente.

Quando vier o fim do mundo, então será demonstrado o verdadeiro discernimento dos peixes a serem separados; e como em um porto tranquilíssimo, os bons serão postos nos vasos das mansões celestiais; já os maus, para serem torrados e ressecados, a chama da Geena os receberá.

Mas quão grande é a inveja dos judeus, aprendemos a partir deste lugar. Pois Herodes, um estrangeiro, declarou que João podia ressurgir dos mortos, sem qualquer testemunho; os judeus, porém, preferiram acreditar que Cristo, a quem os profetas haviam predito, não ressuscitou, mas foi levado furtivamente. Nisto se insinua que o ânimo dos gentios está mais disposto à credulidade do que o dos judeus.

Bem pensaram todos a respeito do poder da ressurreição, que os santos serão de maior poder quando ressuscitarem dos mortos, do que foram enquanto ainda carregavam a enfermidade da carne: por isso diz "e por isso virtudes operam nele".

Josefo narra que João foi levado preso ao castelo de Maqueronte, e ali decapitado; mas a história eclesiástica narra que ele foi sepultado em Sebaste, cidade dos palestinos, que outrora foi chamada Samaria.

E também, o profeta perdeu entre eles tanto a língua quanto a voz.

Deve-se notar, também, que depois que o Senhor chegou ao deserto, grandes multidões o seguiram; pois antes de ir ao deserto dos gentios, Ele era adorado por apenas um povo.

Quando São João está para descrever este milagre, ele primeiro nos diz que a Páscoa está próxima; São Mateus e São Marcos colocam este fato imediatamente após a execução de São João. Daí podemos concluir que ele foi decapitado quando a festividade pascal estava próxima, e que na Páscoa do ano seguinte, o mistério da Paixão do Senhor foi consumado.

Quanto ao fato de os discípulos pedirem ao Senhor que despache as multidões, para que comprem alimentos para si pelas aldeias, significa o desagrado dos judeus para com as multidões dos gentios, os quais eles julgavam mais aptos a buscarem alimento para si nas assembleias dos fariseus, do que a utilizarem-se do pasto dos livros divinos.

Ou, pelos dois peixes, podemos entender as Profecias e os Salmos: pois todo o Antigo Testamento está compreendido nestas três coisas: na Lei, nos Profetas e nos Salmos.

Estando as multidões com fome, não cria novos alimentos, mas, tomando o que os discípulos tinham, os abençoou; porque, vindo na carne, não pregava outras coisas além das que foram preditas, mas demonstra que os escritos da Lei e dos Profetas estavam plenos de mistérios. O que sobra às multidões é recolhido pelos discípulos, porque os mistérios mais secretos, que não podem ser compreendidos pelos simples, não devem ser negligenciados, mas diligentemente investigados pelos doze apóstolos, que são simbolizados pelos doze cestos, e por seus sucessores. Com cestos, de fato, realizam-se serviços humildes; e Deus escolheu o que é fraco no mundo para confundir o que é forte. Os cinco mil, pelos cinco sentidos do corpo, são aqueles que, vivendo no século, sabem usar corretamente as coisas exteriores.

Por fim, Teodoro escreveu que o Senhor não tinha peso corporal quanto à sua carne, mas caminhava sobre o mar sem peso; mas a fé católica prega o contrário, pois Dionísio diz que Ele caminhava sobre as ondas, sem que seus pés fossem imersos, tendo peso corporal e o fardo da matéria.

O que certamente deve ser entendido ou dos marinheiros, ou dos apóstolos.

Por isso é bem dito que a barca estava no meio do mar, e ele sozinho em terra: porque algumas vezes a Igreja é afligida por tão grandes pressões que o Senhor parece tê-la abandonado por um tempo.

O Senhor o olhou, e o converteu para a penitência; estendeu a mão e concedeu-lhe indulgência: e assim o discípulo encontrou a salvação: porque não depende daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que se compadece^{(Romanos 9,16)}.

E o Senhor estará presente, se acalmados os perigos das tentações, restituir a confiança de sua proteção; e isto, aproximando-se a alvorada: pois quando a fragilidade humana, cercada de aflições, considera a pequenez de suas forças, percebe trevas ao seu redor; mas quando eleva a mente ao auxílio celestial, subitamente vê o nascimento da Estrela da Manhã, que ilumina toda a vigília matutina. Nem é de admirar que, subindo o Senhor à barca, o vento cessou: pois em qualquer coração onde o Senhor está presente pela graça, logo todas as batalhas se aquietam.

A terra de Genesar, junto ao lago de Genesaré, toma seu nome da natureza do próprio local, que se diz produzir uma brisa a partir de si mesma por suas águas ondulantes: pois no vocabulário grego se diz como que gerando para si mesma a brisa.

Genesar é interpretado como princípio do nascimento. Pois então nos será concedida completa tranquilidade, quando Cristo nos restituir a herança do Paraíso e a alegria da primeira veste.

Os homens de Genesaré e os menos instruídos creem; mas aqueles que parecem ser sábios vêm ao combate; conforme aquilo: "escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos"; por isso se diz: "Então aproximaram-se dele, vindos de Jerusalém, os escribas e fariseus".

Isaías previu a simulação dos judeus, que com dolo lutariam contra o Evangelho; e por isso disse na pessoa do Senhor: "Este povo me honra com os lábios".

Também O honravam com os lábios quando diziam: "Mestre, sabemos que és verdadeiro"^{(São Mateus 22,16)}; mas seu coração estava longe dele quando enviaram espiões para apanhá-lo na palavra.

Pois não receberão recompensa junto aos verdadeiros adoradores, ensinando doutrinas e mandamentos dos homens, desprezando os preceitos divinos.

Os gentios são chamados cães por causa da sua idolatria; os quais, entregues à ingestão de sangue e cadáveres de mortos, são tomados pela raiva.

Mas os cachorrinhos não comem as cascas, e sim as migalhas do pão das crianças: porque os que eram desprezados entre os gentios, ao se converterem à fé, não buscam a superfície literal das Escrituras, mas o sentido espiritual, pelo qual possam progredir em boas obras.

A qual com razão é chamada grande: porque como os gentios não foram imbuídos da lei, nem instruídos pelas vozes dos profetas, logo à pregação dos apóstolos, obedeceram ao ouvir com seus ouvidos; e por isso mereceram alcançar a salvação. Mas se o Senhor difere dar a salvação da alma às primeiras lágrimas da Igreja que roga, não se deve desesperar, nem deixar de pedir; mas antes insistir mais nas súplicas.

Também, se alguém tem a consciência manchada pela imundície de algum vício, tem uma filha gravemente atormentada pelo demônio. Também, se alguém corrompeu as boas obras que realizou com a peste dos pecados, tem uma filha agitada pelas fúrias do espírito imundo; por isso, é necessário que se refugie em orações e lágrimas, e busque as intercessões e auxílios dos santos.

Misticamente, tendo na filha da cananeia prefigurado a salvação dos gentios, veio à Judeia; porque, quando a plenitude dos gentios houver entrado, então todo o Israel será salvo^{(Romanos 11,25)}.

A fim de elevar seus ouvintes à meditação de coisas superiores e celestiais. E sentava-se ali, para demonstrar que o descanso não deve ser buscado senão nas coisas celestiais. Estando Ele sentado no monte, isto é, na cidadela dos céus, aproximaram-se as multidões dos fiéis, chegando a Ele com mente devota, trazendo consigo os mudos e os cegos, etc., e os lançaram aos pés de Jesus: porque aqueles que confessam seus pecados, submetem-se somente a Ele para serem curados; os quais Ele cura de tal modo que as multidões se admiram e glorificam o Deus de Israel; porque os fiéis, quando veem aqueles que estavam espiritualmente enfermos, agora enriquecidos com diversas obras de virtude, entoam louvores a Deus.

Ou, isso é dito porque em todo o tempo do século houve três períodos em que a graça foi dada: o primeiro, antes da Lei; o segundo, sob a Lei; o terceiro, sob a graça. O quarto é no céu, para o qual, enquanto caminhamos, somos revigorados pelo caminho.

Magedán é uma região em frente a Gerasa, e significa "frutas" ou "mensageiro"; e representa o jardim, do qual se diz: "jardim fechado, fonte selada"^{(Cântico dos Cânticos 4,12)}, no qual crescem os frutos das virtudes, e onde o nome do Senhor é anunciado. Isto ensina que os pregadores, após terem ministrado a palavra à multidão, devem eles próprios se renovar com os frutos das virtudes dentro do aposento de seu coração. Segue-se: "E aproximaram-se dele os fariseus e os saduceus tentando-o, e pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu".

Portanto, à geração daqueles que tentavam o Senhor não é dado um sinal celeste, como o que procuravam, embora muitos sinais tenham sido dados na terra; mas somente à geração daqueles que buscavam o Senhor, isto é, aos apóstolos, à vista dos quais Ele subiu ao céu e enviou o Espírito Santo.

Isto é, abandonando a má geração dos judeus, passou para o outro lado do estreito, e o povo dos gentios O seguiu. Note-se que não lemos aqui, como em outros lugares, que Ele despediu as multidões e partiu; mas porque o erro da incredulidade possuía os ânimos dos insolentes, diz-se que Ele os deixou.

Não é, porém, como se ignorasse a opinião dos discípulos ou dos estranhos a respeito de si mesmo que Ele pergunta; mas questiona os discípulos sobre o que pensam dele para recompensar com digna recompensa a confissão da fé reta. Indaga o que os outros pensam dele, para que, expostas primeiro as opiniões dos que erram, se provasse que os discípulos não haviam percebido a verdade de sua confissão a partir da opinião comum, mas do próprio mistério da revelação do Senhor.

E por uma admirável distinção aconteceu que o próprio Senhor professa a humildade da humanidade assumida, enquanto o discípulo mostra a excelência da sua divina eternidade.

As portas do Inferno também são os tormentos e as seduções dos perseguidores; mas também as obras más dos infiéis e as conversas inadequadas são portas do Inferno, porque mostram o caminho da perdição.

Pois aquele que, com maior devoção que os demais, confessou o Rei dos céus, merecidamente foi ele mesmo presenteado, mais que os demais, com as chaves entregues do reino celestial; para que constasse a todos que, sem essa confissão e fé, ninguém poderia entrar no reino dos céus. Por chaves do reino dos céus, Ele nomeia tanto o discernimento¹ quanto o poder: o poder, pelo qual liga e desliga; o discernimento, pelo qual distingue os dignos dos indignos.

[1] discretio ↩

Mas este poder de ligar e desligar, embora pareça ter sido dado pelo Senhor apenas a Pedro, todavia também é dado aos outros apóstolos¹, e ainda agora aos bispos e presbíteros em toda a Igreja. Mas Pedro recebeu de modo especial as chaves do reino dos céus e o principado do poder judiciário, para que todos os fiéis por todo o mundo compreendam que quaisquer que se separem, de qualquer modo, da unidade da fé ou da comunhão com ele, tais pessoas nem poderão ser absolvidas dos vínculos dos pecados, nem poderão entrar pela porta do reino celestial.

[1] Veja São Mateus 18,18. ↩

Ele declara que os santos experimentam a morte, pelos quais a morte do corpo é experimentada como que em um sorvo, enquanto a vida da alma é mantida em plena posse.

Com razão foi após seis dias que Ele mostrou a Sua glória, porque após seis eras há de ser a ressurreição¹

[1] Ver a Tradução de Oxford de São Cipriano, Tr. xiii, n.a. ↩

Ou leva consigo somente três discípulos, porque muitos são os chamados, mas poucos os eleitos. Ou porque aqueles que agora conservam em mente incorrupta a fé da Santa Trindade, então se alegrarão na contemplação eterna dela.

E também porque pensou em fazer tabernáculos para a conversação celestial, na qual não havia necessidade de casa, como está escrito: "Não vi templo nela"^{(Apocalipse 21,22)}.

Pela indicação de sua paixão, que o Senhor frequentemente lhes predissera, e de seu precursor, que já viam cumprida, os discípulos reconheceram que João fora-lhes demonstrado sob o nome de Elias; por isso segue: "Então compreenderam os discípulos que lhes falara de João Batista".

Todavia, parece-me que, segundo a tropologia, o lunático é aquele que a cada momento muda para os vícios; e ora é levado ao fogo, no qual ardem os corações dos adúlteros¹, ora às águas, isto é, dos prazeres ou das concupiscências, que não conseguem extinguir a caridade.

[1] Oséias 7,4,6 ↩

Assim, pois, a fé torna nossa mente capaz de receber os dons celestiais, de modo que qualquer coisa que queiramos, possamos facilmente obter de nosso fiel Senhor.

Enquanto ensina aos Apóstolos como o demônio deve ser expulso, instrui a todos para a vida: a saber, para que saibamos que todas as mais graves aflições, sejam dos espíritos imundos, sejam tentações dos homens, devem ser superadas por jejuns e orações, e que também a ira do Senhor pode ser aplacada por este singular remédio; por isso acrescenta: "Este gênero, porém, não se expulsa senão por oração e jejum".

Escândalo é, de fato, uma palavra grega, que podemos chamar de obstáculo, ou queda, ou tropeço do pé. Portanto, escandaliza seu irmão aquele que, por palavra ou ato menos correto, lhe der ocasião de queda.

Nota que ao número nove falta apenas um para formar o número dez, e ao noventa e nove também falta um para formar o número cem. Portanto, os números aos quais falta apenas uma unidade para se tornarem perfeitos podem variar em brevidade e magnitude, mas a unidade em si, permanecendo invariável, quando acrescentada, torna perfeitos os demais. E para que o número completo de ovelhas fosse integrado no céu, o homem perdido era buscado na terra.

Não ordena perdoar ao pecador indiscriminadamente, mas àquele que ouve, isto é, que obedece e faz penitência: para que nem o perdão seja difícil de alcançar, nem a indulgência seja demasiado relaxada.

De modo diverso, porém, concede-se o perdão ao irmão que o pede: ou seja, para que conviva conosco em caridade fraterna, como José a seus irmãos; de outro modo ao inimigo perseguidor, para que lhe desejemos o bem e, se possível, o façamos, como Davi chorando por Saul.

Em sentido alegórico, o servo que devia dez mil talentos é o povo judeu, sujeito ao Decálogo da lei; a quem o Senhor frequentemente perdoou as dívidas, quando, em angústias, eles imploravam sua misericórdia; mas, uma vez libertos, exigiam cruelmente de todos os seus devedores, e do povo gentio, como se lhes fossem submissos, reclamavam a circuncisão e as cerimônias da lei; e até mesmo os profetas e apóstolos, eles cruelmente trucidavam. Por isso, o Senhor os entregou nas mãos dos romanos, ou dos espíritos malignos, para que os punissem com eternos suplícios.

Aqui, portanto, começa a narrar o que fez na Judeia, ensinou ou padeceu: e primeiramente além do Jordão, ao oriente; depois também além do Jordão, quando veio a Jericó, Betfagé e Jerusalém: de onde segue "e veio para os confins da Judeia além do Jordão".

Também cura os galileus nos confins da Judeia, para que admitisse os pecados dos gentios naquela graça que fora preparada para os judeus.

Por sábia decisão de Deus foi feito que o homem abarcasse na mulher uma parte de seu próprio corpo, e não considerasse diferente de si aquilo que reconhecia ter sido fabricado a partir de si mesmo.

Há, portanto, somente uma causa carnal, isto é, a fornicação; uma espiritual, que é o temor de Deus, para que a esposa seja repudiada. Mas não há nenhuma causa para que, estando viva aquela que foi deixada, outra seja desposada.

Este homem talvez tivesse ouvido do Senhor que somente aqueles que desejam ser semelhantes às criancinhas são dignos de entrar no Reino celestial; e por isso, desejando estar mais seguro, pede que lhe seja explicado, não por parábolas, mas claramente, por quais méritos poderia alcançar a vida eterna. E por isso se diz: e eis que um, aproximando-se, disse-lhe: Mestre bom, que bem farei para que tenha a vida eterna?

Eis que ouvimos duas vidas propostas aos homens: a ativa, à qual pertence "não matarás" e os demais mandamentos da Lei; e a contemplativa, à qual pertence "se queres ser perfeito". A ativa pertence à Lei, a contemplativa ao Evangelho; porque assim como o Antigo Testamento precedeu o Novo, também a boa ação precede a contemplação.

Mas entre ter dinheiro e amar dinheiro existe alguma diferença; entretanto, é mais seguro nem ter nem amar as riquezas.

Na verdade, porque muitos não completam os estudos das virtudes com a mesma intenção de piedade com que começam, mas ou se entibiam, ou rapidamente decaem, segue-se: Muitos que são primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros.

Depois que a razão do trabalho diurno foi dada, no tempo oportuno para a recompensa, diz "quando chegou a tarde"; isto é, quando o dia de todo o mundo se inclinasse para a tarde da consumação.

Pois Judas entregou o Senhor aos judeus, e estes o entregaram aos gentios, isto é, a Pilatos e ao poder dos romanos. Por isso o Senhor não quis prosperar no mundo, mas sofrer graves tormentos, para mostrar a nós, que caímos pelo deleite, com quanta amargura devemos retornar; por isso segue para ser escarnecido, flagelado e crucificado.

Também não sabiam o que pediam: pois buscavam do Senhor o trono de glória, que ainda não mereciam. Deleitava-os a elevação da honra; mas primeiro deviam exercitar o caminho do trabalho: por isso acrescenta: Podeis beber o cálice que eu hei de beber?

Jericó, que se interpreta como lua, significa o defeito de nossa mutabilidade.

Mas reconhecendo a fama do nome de Cristo, desejavam tornar-se participantes dele. Muitos contradiziam: primeiro os judeus, como lemos nos Atos; depois também os gentios insistiam na perseguição; porém não podiam privar da salvação aqueles que estavam preordenados para a vida.

Filha de Sião, historicamente, é chamada a cidade de Jerusalém, que está situada no monte Sião; mas misticamente, é a Igreja dos fiéis, pertencente à Jerusalém celestial.

Por isso, somente São Mateus, que escreveu seu Evangelho para os judeus, refere que a jumenta foi conduzida ao Senhor, para mostrar que também para aquela nação hebraica, se se arrepender, não deve desesperar da salvação.

Deve-se notar, porém, que esta entrada de Jesus em Jerusalém foi cinco dias antes da Páscoa. Pois São João narra que seis dias antes da Páscoa, Ele veio a Betânia, e no dia seguinte, montado em um jumento, veio a Jerusalém; onde se deve notar a concordância não só nos acontecimentos, mas também nos tempos do Antigo e do Novo Testamento. Pois no décimo dia do primeiro mês, foi ordenado que o cordeiro que seria imolado na Páscoa fosse introduzido na casa¹; porque o Senhor, no décimo dia do mesmo mês, isto é, cinco dias antes da Páscoa, havia de entrar na cidade na qual iria padecer. Segue-se: "E Jesus entrou no templo de Deus".

[1] Êxodo 12,3 ↩

Observa também o maior afeto do operário zeloso, quando se diz que voltou à cidade pela manhã, para pregar e para conquistar alguns para Deus Pai.

Sempre que não somos atendidos quando oramos, isso acontece ou porque pedimos algo contrário aos meios de nossa salvação; ou porque a perversidade daqueles pelos quais pedimos impede que seja concedido a eles; ou porque o efeito de nossa petição é adiado para um tempo futuro, para que nossos desejos aumentem e assim tenham capacidade mais perfeita para as alegrias que buscam.

E ele vinga sua exclusão dos eleitos tratando mais cruelmente os réprobos.

Por duas razões o conhecimento da verdade deve ser ocultado aos que o buscam: quando aquele que busca ou é menos capaz de entender, ou por ódio ou desprezo da verdade é indigno de que lhe seja revelado o que busca.

O reino de Deus, porém, pode ser entendido como o Evangelho ou a Igreja presente; no qual os gentios precedem os judeus, porque quiseram crer mais rapidamente.

São João veio pregando o caminho da justiça, porque apontou para Cristo, que é a consumação da lei, com o dedo.

De onde colocou o tempo dos frutos, não dos proventos: pois não há fruto algum do povo contumaz.

Ou, por servos que foram enviados, entende-se o próprio Moisés legislador, e Aarão, o primeiro sacerdote de Deus, os quais, tendo-os açoitado com o flagelo de suas línguas, enviaram-nos de volta vazios; e pelos outros servos, entende-se o coro dos profetas.

Ou os judeus, depois de matá-lo, tentavam apropriar-se da herança, quando se esforçavam por extinguir a fé que vem por meio dele, e preferir sua própria justiça, que vem da Lei, e tentavam inculcá-la aos gentios. Segue-se: "E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha, e o mataram".

Moralmente, a cada um é entregue uma vinha para cultivar, quando lhe é dado o mistério do Batismo, para que o exercite trabalhando. É enviado um servo, depois outro e um terceiro, quando a lei, o Salmo e a profecia são lidos, por cujas admoestações se deve bem obrar. Mas o enviado é espancado e expulso, quando a palavra é desprezada ou, o que é pior, blasfemada. Mata o herdeiro, quanto a si mesmo, aquele que pisotear o Filho de Deus e ultrajar o Espírito da graça. Perdido o mau cultivador, a vinha é dada a outro, quando o dom da graça, que o soberbo desprezou, o humilde recebe.

Mas, apesar de sua recusa, a mesma pedra consolidou o ângulo principal, porque de ambos os povos, quantos Ele quis, uniu pela sua fé; de onde segue: "Esta foi posta para cabeça de esquina".

Mas também o fato de que temem lançar as mãos sobre Jesus por causa da multidão, cotidianamente ocorre na Igreja, quando qualquer um que é irmão apenas de nome, envergonha-se ou teme combater a unidade da fé e da paz, que não ama, por causa das pessoas boas com quem convive.

Estas coisas que foram ditas sobre as condições da ressurreição respondem à questão proposta; sobre a própria ressurreição, ele fala convenientemente contra a infidelidade deles.

Pois todo o Decálogo está compreendido nestes dois mandamentos: os preceitos da primeira tábua referem-se ao amor de Deus, e os preceitos da segunda ao amor do próximo.

Por isto compreendemos que o veneno da inveja pode ser vencido, mas dificilmente será extinto.

Deve-se notar que Ele não proíbe ser saudado na praça, nem sentar-se ou reclinar-se em primeiro lugar, àqueles a quem isto convém por ordem do ofício; mas aqueles que, quer possuam ou não estes privilégios, indevidamente os amam, diz que devem ser evitados pelos fiéis como ímprobos.

Ainda que não estejam isentos de culpa neste ponto, aqueles que desejam envolver-se nas disputas do fórum, e que na cátedra de Moisés ambicionam ser chamados mestres da sinagoga e que os homens os chamem de Rabi.

Isto é, toda a vingança devida pelo sangue derramado dos justos.

Cessem, pois, os hereges de atribuir a Cristo um princípio a partir da Virgem; deixem de pregar um Deus da Lei e outro dos Profetas.

Segundo a história, o sentido é manifesto: porque no quadragésimo segundo ano após a paixão do Senhor, sob Vespasiano e Tito, príncipes romanos, a cidade foi destruída juntamente com o templo.

Ou, os apóstolos são advertidos para não se aterrorizarem com estes eventos e abandonarem Jerusalém e Judeia; porque o fim não virá imediatamente, mas a desolação da província e a derradeira destruição da cidade e do templo acontecerá no quadragésimo ano, sobre o que se segue: "Porque se levantará nação contra nação e reino contra reino". Consta também que as acerbíssimas dores, pelas quais toda a província foi devastada, aconteceram ao pé da letra.

[1] De agora até o v. 36, o comentário de Rabanus está ausente na edição impressa. Ver Prefácio. ↩

Note-se que quando diz "se levantará nação contra nação", mostra a perturbação dos homens; "haverá pestilências", eis a desigualdade dos corpos; "haverá fome", eis a esterilidade da terra; "terremotos em diversos lugares", eis a manifestação da ira do alto.

O Senhor manifesta por qual mérito tantos males haveriam de ser infligidos a Jerusalém e a toda a província dos judeus, acrescentando: "Então vos entregarão", etc.

Ou não diz isso porque é possível que a eleição divina seja frustrada, mas porque aqueles que, segundo o juízo humano, pareciam eleitos, serão induzidos ao erro.

Nada, contudo, nos impede de entender verdadeiramente que o sol e a lua com os demais astros serão privados temporariamente de sua luz, como consta ter acontecido com o sol no tempo da paixão do Senhor; por isso também Joel diz: "O sol se converterá em trevas e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor grande e manifesto". Ademais, terminado o dia do juízo e resplandecendo a vida da glória futura, quando houver um novo céu e uma nova terra, então acontecerá o que o profeta Isaías diz: "A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior". Quanto ao que foi dito sobre as estrelas: "E as estrelas cairão do céu", em São Marcos está escrito assim: "E as estrelas do céu estarão caindo", isto é, carecendo de sua luz.

O céu que passará, contudo, não devemos entender como o sidéreo¹, mas o aéreo², que outrora pereceu no dilúvio.

[1] Nota: sidéreo, relativo às estrelas. ↩

[2] Nota: aéreo, relativo à atmosfera. ↩

Portanto, não são aqui condenados os matrimônios ou os alimentos, segundo o erro de Márcion e dos Maniqueus, uma vez que nos primeiros estão estabelecidos os auxílios da sucessão, e nos segundos os da conservação da natureza; mas o que se reprova é o uso imoderado daquilo que é lícito.

O Senhor, porém, é Cristo; e a família sobre a qual o constitui é a Igreja Católica. É difícil, portanto, encontrar em uma só pessoa alguém que seja tanto prudente quanto fiel, mas não é impossível; pois Ele não proclamaria bem-aventurado aquele que não pudesse existir, quando acrescenta: bem-aventurado aquele servo que, quando seu senhor vier, o encontrar agindo assim.

Não para que apenas eles, mas para que preferencialmente aos demais, tenham as recompensas eternas, tanto por sua própria vida, quanto pela guarda do rebanho.

Em sentido figurado, também se pode entender o ferir os conservos como o corromper as consciências dos mais fracos pela palavra ou pelo mau exemplo.

Ou com os hipócritas recebe sua parte, isto é, a dupla pena da Geena, que é do fogo e do frio; donde segue "ali haverá choro e ranger de dentes": ao fogo pertence o choro dos olhos, ao frio o ranger de dentes¹.

[1] Veja acima, sobre o capítulo viii, 12. ↩

"Euge" é uma interjeição de alegria; por meio da qual o Senhor manifesta seu próprio regozijo, quando convida o servo que trabalhou bem para o gozo eterno; sobre o qual diz o profeta: "nos alegrarás com o gozo de tua face"^{(Salmo 15,11)}.

Depois das parábolas sobre o fim do mundo, o Senhor explica o modo do juízo futuro.

Ou são chamados benditos aqueles aos quais, por seus bons méritos, é devida a bênção eterna. E diz ser o reino de seu Pai, porque atribui o poder do reino Àquele por quem Ele mesmo foi gerado como Rei; por isso, com autoridade régia, pela qual somente Ele será exaltado naquele dia, proferirá a sentença do juízo; donde significativamente se diz: "Então dirá o Rei".

Misticamente, aquele que alimenta com o pão da palavra e refrigera com a bebida da sabedoria a alma que tem fome e sede de justiça, ou aquele que recebe na casa da mãe Igreja quem anda errante por heresia ou pecado, ou aquele que ampara o enfermo na fé, este cumpre os deveres do verdadeiro amor.

Certamente eles dizem isto não por desconfiarem das palavras do Senhor, mas se admiram de tão grande sublimação e da magnitude de sua majestade; ou porque lhes parecerá pequeno o bem que fizeram, segundo aquilo do Apóstolo: "Não são dignas as aflições deste tempo em comparação com a glória futura que será revelada em nós"^{(Romanos 8,18)}. Segue-se: "E respondendo o Rei lhes dirá: Em verdade vos digo, enquanto o fizestes a um destes meus irmãos menores, a mim o fizestes".

Sobre a consumação do mundo e sobre o dia do juízo: ou porque desde o início do Evangelho até a paixão havia completado tudo fazendo e pregando

Como se deduz da narrativa de São João, seis dias antes da Páscoa Jesus veio a Betânia, de onde veio a Jerusalém sentado sobre um jumentinho, e depois ocorreram aquelas coisas que são narradas como tendo acontecido em Jerusalém. Portanto, desde aquele dia em que veio a Betânia, entendemos que se completaram quatro dias, para que coincidisse com o dia dois dias antes da Páscoa. Esta é a diferença entre a Páscoa e os pães ázimos: que só se chama Páscoa o próprio dia em que o cordeiro era sacrificado à tarde, isto é, a décima quarta lua do primeiro mês; porém, na décima quinta lua, quando o povo saiu do Egito, seguia-se a festa dos pães ázimos. Contudo, os Evangelistas costumam usar um termo pelo outro¹.

[1] Veja Atos 12,3. ↩

Alabastro é uma espécie de mármore branco, impregnado com várias cores, que costumam escavar para vasos de unguentos, porque se diz que os preserva perfeitamente sem corrupção.

Pistis em grego, em latim se diz fides (fé), de onde deriva pisticum, isto é, fiel. Pois aquele unguento era fiel, isto é, puro e não adulterado. Segue-se: "E derramou sobre a cabeça dele que estava reclinado".

Isto é, em qualquer lugar onde se dilatar a Igreja por todo o mundo, se dirá também o que esta fez. Esta conjunção "também" indica que, assim como Judas, contradizendo, adquiriu a infâmia da perfídia, assim esta [mulher] adquiriu a glória da piedosa devoção.

Diz "foi", porque não foi forçado, nem convidado, mas espontaneamente concebeu o desígnio criminoso.

Ou omite o nome, para que se designe a faculdade que deve ser dada a todos os que desejam celebrar a verdadeira Páscoa e receber Cristo no aposento de suas próprias mentes.

Por isso também ele se sentou à mesa com os discípulos à tarde, porque na paixão de Cristo, quando o verdadeiro sol se apressava para o seu ocaso, foi preparado o alimento eterno para todos os fiéis.

O que Mateus aqui diz in paropside, Marcos diz: in catino. Paropsis é um recipiente quadrangular para alimentos, chamado assim pelos lados pares, isto é, iguais; catinum, por sua vez, é um vaso de barro apropriado para conter líquidos; e poderia acontecer que na mesa houvesse um vaso de barro quadrangular.

Isto poderia ter sido dito por Judas, e respondido pelo Senhor de tal modo que nem todos percebessem o que havia sido dito.

Mas, como Pedro entendera que o Senhor tinha predito que ele O negaria por temor da morte, por isso dizia que, embora houvesse perigo iminente de morte, de modo algum poderia ser apartado de sua fé; e do mesmo modo os outros apóstolos, pelo ardor de seus corações, não temiam o dano da morte; mas vã foi a presunção humana sem a proteção divina.

São Lucas diz: "Ao monte das Oliveiras"^{(São Lucas 22,39)}; e São João: "Saiu para além do torrente Cedron, onde havia um jardim"^{(São João 18,1)}, que é o mesmo que Getsêmani; e é o lugar onde Ele orou ao pé do monte das Oliveiras, onde há um horto, e onde também está edificada uma Igreja¹.

[1] Esta informação provavelmente vem do relato de Areulfo em Adamnanto de Locis Sanctis, c. 23 (ap. Act. Benedict. iv 502), pois ele o cita pelo nome, acima, p. 95. ↩

E belamente, ao aproximar-se da Paixão, é dito que orou no vale da abundância, para demonstrar que pelo vale da humildade e pela abundância da caridade, tomou sobre si a morte por nós. Moralmente também nos instruiu para que não tenhamos o coração seco, destituído da abundância da caridade.

Ou por isso o Senhor orou três vezes, para que nós oremos pelo perdão dos pecados passados, pela proteção contra os males presentes e pela precaução contra os perigos futuros, e para que dirijamos toda oração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo; e para que nosso espírito, alma e corpo sejam conservados íntegros.

O Senhor recebe o beijo do traidor, não para nos ensinar a dissimular, mas para que não pareça esquivar-se da traição.

Exulta, cristão, no comércio dos teus inimigos venceste: o que Judas vendeu e o que o judeu comprou, tu adquiriste.

Ou Pedro não retira dos ouvintes o sentido de entendimento, mas revela aos negligentes o que foi retirado pelo julgamento divino: mas essa mesma orelha direita foi restituída à sua função original por piedade divina naqueles do mesmo povo que creram.

Convinha também que o Autor da graça ensinasse aos fiéis a paciência pelo seu próprio exemplo, e antes os instruísse a suportar com fortaleza as adversidades, do que os provocasse à vingança.

Em sentido místico, assim como Pedro, que lavou com lágrimas de penitência a culpa da negação, mostra a recuperação daqueles que caem durante o martírio; da mesma forma, os outros discípulos, ao fugirem, ensinam a cautela de fugir àqueles que se sentem menos aptos para tolerar os suplícios. Segue-se: "E eles, detendo Jesus, o conduziram a Caifás, o príncipe dos sacerdotes".

Convém também o nome à ação: Caifás, isto é, investigador, ou sagaz para realizar sua maldade, ou vomitando pela boca, porque foi impudente para proferir mentira e para perpetrar homicídio. Por isso o conduziram para lá, a fim de que tudo fizessem com prévio conselho; donde se segue: onde os escribas e os anciãos estavam reunidos.

O que significa que uma criada é a primeira a denunciá-lo, quando os homens seriam mais propensos a reconhecê-lo, senão que este sexo parecia pecar de algum modo na morte do Senhor, para que pudesse ser redimido por sua paixão? "Mas ele negou diante de todos, dizendo: não sei o que dizes". Manifestamente, diante de todos negou, porque temia revelar-se; e ao dizer que não sabia, mostrou que ainda não estava disposto a morrer pelo Salvador.

Nesta negação de Pedro afirmamos que Cristo é negado não somente por aquele que diz que Ele não é Cristo, mas também por aquele que, sendo cristão, nega ser cristão.

Nota que primeiramente ele disse: "Não sei o que dizes"; em segundo lugar, nega com juramento; e em terceiro lugar, porque começou a amaldiçoar e jurar que não conhecia aquele homem. Certamente perseverar no pecado produz aumento dos crimes; e quem despreza as coisas mínimas, cai nas maiores.

Depois da terceira negação segue-se o canto do galo; e isto é o que acrescenta: e imediatamente o galo cantou, pelo qual se entende o doutor da Igreja, que repreendendo os sonolentos diz: "despertai, justos, e não queirais pecar"^{(1 Coríntios 15,34)}. Costuma a Sagrada Escritura frequentemente designar o caráter das causas¹ pelo estado dos tempos: por isso Pedro, que pecou à meia-noite, arrependeu-se ao canto do galo: de onde segue: e Pedro recordou-se da palavra de Jesus que dissera: antes que o galo cante, três vezes me negarás.

[1] meritum causarum ↩

Contudo, deve-se notar que não foi então pela primeira vez que o amarraram, mas antes, quando primeiramente lançaram as mãos sobre Ele no horto, como São João declara^{(São João 18,12)}.

Enforcou-se com um laço para mostrar que era detestado pelo céu e pela terra.

Deve-se notar que o tribunal é o assento dos juízes, o sólio o dos reis, e a cátedra o dos mestres. Mas a mulher deste homem gentio compreendeu em visões e sonhos o que os judeus, mesmo despertos, não quiseram crer nem entender.

Ou de outro modo. O Diabo, entendendo agora finalmente que por Cristo perderia seus despojos, assim como no princípio havia introduzido a morte por meio de uma mulher, assim também por meio de uma mulher quis livrar Cristo das mãos dos judeus, para que pela morte d'Ele não perdesse o império da morte.

Aqueles que foram crucificados, pendentes no madeiro da cruz, com cravos fixados no madeiro através de pés e mãos, eram mortos por uma morte prolongada, e viviam por muito tempo na cruz, não porque se buscava uma vida mais longa, mas porque a própria morte era prolongada, para que a dor não terminasse rapidamente. Os judeus, de fato, planejavam para Ele a pior das mortes, mas esta havia sido escolhida pelo Senhor sem que eles compreendessem; pois Ele haveria de colocar na fronte dos fiéis esta mesma cruz como um troféu de Sua vitória sobre o Diabo.

Barrabás também, que promovia sedições entre as multidões, foi libertado para o povo dos judeus, isto é, o Diabo, que até hoje reina sobre eles; e por isso não podem ter paz.

Ferem, portanto, a cabeça de Cristo com uma cana aqueles que, contradizendo sua divindade, esforçam-se em confirmar seu erro pela autoridade da Sagrada Escritura, que é escrita com uma cana. Cospem em seu rosto aqueles que rejeitam a presença de sua graça com palavras execráveis e negam que Jesus veio na carne. Falsamente o adoram aqueles que creem nele, mas o desprezam com atos perversos.

Gólgota é um nome sírio, e é interpretado como Calvário.

Ou, segundo o sentido moral, a cruz, por sua largura, significa a alegria de quem trabalha, porque a tristeza produz angústias: pois a largura da cruz está na parte transversal, onde se fixam as mãos; e pelas mãos entendemos as obras. Pela altura, à qual se junta a cabeça, é significada a expectativa da retribuição pela sublime justiça de Deus. A longitude, por onde todo o corpo se estende, designa a tolerância: por isso são chamados longânimes¹ aqueles que toleram. A profundidade, que está fixada na terra, prefigura o segredo do sacramento.

[1] longamines (longânimes, aqueles que têm paciência prolongada) ↩

Porque Ele é ao mesmo tempo rei e sacerdote, quando ofereceu o sacrifício de sua carne no altar da cruz, o título também manifestava sua dignidade real; o qual não é colocado abaixo, mas acima da cruz: porque, embora na cruz sofresse pela fraqueza humana por nós, todavia, sobre a cruz resplandecia a majestade do Rei; a qual não perdeu pela cruz, mas antes confirmou. Segue-se: "Então foram crucificados com ele dois ladrões, um à direita e um à esquerda".

Se, porém, naquele momento Ele descesse da cruz, cedendo aos que O insultavam, não nos teria demonstrado a virtude da paciência; mas esperou um pouco, suportou a zombaria; e Aquele que não quis descer da cruz, ressuscitou do sepulcro.

Ou o Salvador disse isto, carregando nossos sentimentos, quando colocados em perigos pensamos que somos abandonados por Deus. A natureza humana foi abandonada por Deus por causa dos seus pecados, e o Filho de Deus, tornando-se nosso Advogado, lamenta a miséria daqueles cuja culpa tomou sobre Si;¹ nisso mostrando como aqueles que pecam devem se lamentar, quando Ele que nunca pecou assim se lamentou. Segue-se: "Alguns dos que ali estavam, ouvindo, diziam: Este chama por Elias".

[1] Estas palavras Ele proferiu como representando a pessoa dos homens. Pois Ele nunca foi abandonado por Sua natureza Divina; mas nós fomos os abandonados, e os negligenciados; por isso Ele disse isto como nos representando." Damasc. Fid Orth. iii 24. e também Teofilacto. ↩

Porque os soldados entendiam mal o som das palavras do Senhor, esperavam em vão a vinda de Elias. Mas Deus, a quem o Salvador invocava em língua hebraica, o tinha sempre inseparavelmente consigo.

Donde meritoriamente pelo centurião é designada a fé da Igreja, a qual, tendo sido desvelados os mistérios celestiais pela morte do Senhor, imediatamente confirma que Jesus é verdadeiramente homem justo e verdadeiramente Filho de Deus, enquanto a sinagoga se mantinha em silêncio.

A partir disso também prevaleceu na Igreja o costume de celebrar o sacrifício do altar não em seda, nem em pano tingido, mas em linho terreno, como lemos ter sido estabelecido pelo bem-aventurado Papa São Silvestre. Segue-se "e o colocou em seu sepulcro novo, que havia talhado na rocha".

Parasceve significa preparação. Por este nome é chamado o sexto dia da semana, no qual preparavam o necessário para o sábado, como foi dito a respeito do maná: "No sexto dia colhereis o dobro" ^{(Êxodo 16,22)}. Pois assim como no sexto dia foi feito o homem, e no sétimo Deus descansou, por isso no sexto dia Jesus morre pelo homem, e no sábado descansou no sepulcro.

De fato, os discípulos de Cristo eram espiritualmente ladrões: pois, retirando dos ingratos judeus os escritos do Novo e do Antigo Testamento, levavam-nos para uso da Igreja, e o Salvador que lhes havia sido prometido, enquanto eles dormiam à noite, isto é, entorpecidos pela infidelidade, retiraram-no deles, entregando-o para que as gentes cressem nele.

No que diz respeito ao que dizem "e o último erro será pior que o primeiro", sem saber estão dizendo a verdade: pois o desprezo ao arrependimento foi pior para os judeus do que o erro da ignorância.

Como que dizendo: Seja suficiente para vós que consenti na morte de um inocente; doravante, que vosso erro permaneça convosco. Segue-se: "Eles, pois, foram e asseguraram o sepulcro, selando a pedra e pondo guardas".

O que foi dito, que as santas mulheres na tarde do sábado que amanhece no primeiro dia da semana, vieram ver o sepulcro, deve ser entendido assim: que certamente começaram a vir à tarde; mas, amanhecendo a manhã do primeiro dia da semana, chegaram ao sepulcro; isto é, à tarde prepararam os aromas com os quais desejavam ungir o corpo do Senhor, mas os aromas preparados à tarde, levaram-nos pela manhã ao sepulcro; o que São Mateus, por razão de brevidade, expôs mais obscuramente; mas os outros Evangelistas mostram mais evidentemente em que ordem ocorreu. Pois, sepultado o Senhor na sexta-feira, as mulheres, voltando do túmulo, prepararam aromas e unguentos enquanto era lícito trabalhar; e no sábado, certamente, silenciaram segundo o mandamento da lei, como São Lucas claramente designa; mas quando passou o sábado, e chegando a tarde, tendo retornado o tempo de trabalhar, prontamente, por devoção, compraram os aromas que haviam preparado em menor quantidade, como São Marcos comemora: para que, vindo, ungissem a Jesus; e muito cedo vêm ao sepulcro.

Aqueles que não tinham confiança do amor foram tomados pela ansiedade do temor; e aqueles que não quiseram crer na verdade da ressurreição tornaram-se como mortos.

Pela presença da carne, que, contudo, em nenhum lugar está ausente pela presença da majestade. Segue-se: "Ressuscitou, assim como disse".

Não somente a vós foi concedida esta grande alegria para guardá-la no secreto do coração, mas deveis manifestá-la igualmente aos que o amam; por isso continua: "e ide depressa dizer aos seus discípulos que ele ressuscitou".

Por meio disto, Ele mostra que vai ao encontro, ajudando, de todos aqueles que iniciam os caminhos das virtudes, para que possam chegar à salvação eterna.

Foi dito anteriormente que ressuscitou estando cerrado o sepulcro, para ensinar que já era imortal o corpo que tinha sido encerrado morto no sepulcro; e então ofereceu seus pés às mulheres para que os tocassem, para manifestar que tinha verdadeira carne, que podia ser tocada pelos mortais.

A simples qualidade da alma e a ignorância inculta das pessoas do campo frequentemente manifesta sem engano a verdade de um assunto, tal como é; mas, pelo contrário, a astuta malignidade se esforça por recomendar a falsidade como verdade através de palavras verossímeis.

Mas assim como o delito do sangue, que eles imprecaram sobre si mesmos e sobre os seus descendentes, os oprime com um pesado fardo de pecados; também a compra da mentira, pela qual negam a verdade da ressurreição, os constrange com culpa perpétua; de onde segue: "e divulgou-se esta palavra entre os judeus até o dia de hoje".

[1] Esta homilia de Beda (tomo vii, p. 12) é, palavra por palavra, a mesma do Comentário de Rábano sobre esta parte de São Mateus. ↩

Pois Ele não fala isto sobre a divindade coeterna com o Pai, mas sobre a humanidade assumida, segundo a qual "foi feito um pouco menor que os anjos"^{(Hebreus 2,9)}.

"Pois assim como o corpo sem o espírito está morto, também a fé sem obras está morta"^{(Tiago 2,26)}.

Por isso, entende-se que até o fim do século não hão de faltar no mundo aqueles que sejam dignos da mansão divina e da habitação de Deus.