Remígio de Auxerre

Este endemoninhado, porém, em São Mateus é narrado não apenas como mudo, mas também cego. Três sinais, portanto, foram realizados simultaneamente em um só homem. O cego vê, o mudo fala, o possuído pelo demônio é libertado, o que se cumpre diariamente na conversão dos que creem, para que, expulso primeiramente o demônio, contemplem a luz da fé; depois, para o louvor de Deus, sejam desatadas as bocas antes silenciosas.

Porque pela rede da santa pregação, os peixes, isto é, os homens, do profundo pélago, isto é, da infidelidade, atraíram para a luz da fé. Admirável, na verdade, é esta pesca. Pois os peixes, quando são capturados, logo morrem; os homens, quando são capturados pela palavra da pregação, são antes vivificados.

Lê-se que o Senhor teve três refúgios, a saber: a barca, o monte e o deserto. Quantas vezes era pressionado pela multidão, refugiava-se em algum deles. Quando, portanto, o Senhor viu muitas turbas ao seu redor, querendo evitar, como homem, a sua importunação, ordenou aos seus discípulos que atravessassem para o outro lado. Segue-se: e deixando a multidão, tomaram-no, tal como estava, na barca.

Por isso, porém, entraram nos porcos não por própria vontade, mas pediram que lhes fosse concedido, para demonstrar que não podem prejudicar os homens a não ser por permissão divina. Por isso não pediram para ser enviados aos homens, porque viam aquele cuja virtude os atormentava portando a forma humana; nem pediram para ser enviados aos rebanhos, porque, como animais limpos, eram oferecidos no templo de Deus. Pediram para ser enviados aos porcos, porque nenhum animal é mais imundo que o porco, e os demônios sempre se deleitam nas imundícies. Segue-se e Jesus lhes concedeu imediatamente.

Pois a vontade libidinosa o obrigou a lançar mão contra aquele que sabia ser justo e santo. E por isso se dá a entender que um pecado menor se tornou causa de um pecado maior, conforme aquilo: "quem está sujo, suje-se ainda mais"^{(Apocalipse 22,11)}. Segue-se: "e tendo chegado um dia oportuno, Herodes, por ocasião do seu aniversário, deu um banquete aos príncipes, aos tribunos e aos principais da Galileia".

Ele não perguntou por ignorar quantos tinham, mas para que, ao responderem sete, quanto menor fosse o número, tanto mais o milagre se difundisse e se tornasse conhecido. Segue-se e ordenou à multidão que se reclinasse sobre a terra. Na refeição anterior, diz-se que se reclinaram sobre o feno, mas aqui sobre a terra. Segue-se e tomando os sete pães, dando graças, os partiu. No fato de que deu graças, deixou-nos o exemplo para que por todos os dons a nós concedidos celestialmente, lhe rendamos graças. E deve-se notar que o Senhor não deu os pães à multidão, mas aos discípulos, e os discípulos os deram à multidão; pois segue-se e os deu aos seus discípulos para que os servissem; e os serviram à multidão. Não só os pães, mas também os peixinhos, abençoando-os, ordenou que fossem servidos; segue-se, pois: e tinham uns poucos peixinhos, e também a estes abençoou, e mandou que os servissem. E comeram, e ficaram saciados.

Por "alma", neste lugar, deve entender-se a vida presente, e não a própria substância da alma.

Ou bem, pelo pisoeiro são designados os santos pregadores e purificadores das almas; dos quais, nesta vida, nenhum pode viver de tal modo que não seja obscurecido pelas manchas de algum pecado; mas na futura ressurreição, os santos serão purificados de toda mancha de pecado. Portanto, o Senhor os fará tais quais nem eles mesmos, castigando seus próprios membros, nem qualquer pregador, por seu exemplo ou doutrina, pode fazer.

Diz: "Livro da geração de Jesus Cristo", porque sabia que estava escrito: "Livro da geração de Adão" (Gênesis 5,1). Ele começa assim, portanto, para opor livro a livro, o novo Adão ao velho Adão, pois por um foram restauradas todas as coisas que haviam sido corrompidas pelo outro.

Se porém alguém disser que o profeta falou sobre o nascimento da humanidade, não se deve responder à interrogação do profeta que ninguém, mas que muito poucos, pois São Mateus e São Lucas realmente falaram.

Portanto, os Evangelistas destroem estas heresias no início dos seus Evangelhos, pois São Mateus, ao narrar como ele descende dos reis dos judeus, mostra que Ele foi verdadeiramente homem e que teve verdadeira carne. Do mesmo modo, São Lucas, quando descreve a linhagem e a pessoa sacerdotal. São Marcos, quando diz: "Início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus"^{(São Marcos 1,1)}, e São João, quando diz: "No princípio era o Verbo"^{(São João 1,1)}, ambos mostram que Ele existiu antes de todos os séculos, sendo sempre Deus junto a Deus Pai.

Jacó se interpreta como "suplantador", e sobre Cristo é dito: "Tu derrubaste debaixo de mim aqueles que se levantaram contra mim"^{(Salmo 18,43)}. Jacó gerou Judá e seus irmãos.

Mas deve-se perguntar por que o santo Evangelista nomeou somente a Davi como rei, o que foi dito para mostrar que ele foi o primeiro rei da tribo de Judá. O próprio Cristo é Farés, o divisor, como está escrito: Separará os cordeiros dos cabritos^{(São Mateus 25,33)}. Ele é também Zarã¹, o oriente, como está escrito: Eis o homem, Oriente é o seu nome^{(Zacarias 6,12)}. Ele é Esrom², flecha, como está escrito: Fez de mim uma flecha escolhida^{(Isaías 49,2)}.

[1] זרח; em Zacarias 6,12, é זרח. ↩

[2] חצרון, como se derivasse de חץ, e assim afirma São Jerônimo. ↩

Cristo é também Booz¹, porque ele é força, pois, Quando eu for levantado da terra, atrairei todos a mim^{(São João 12,32)}. Ele é Obed, 'um servo'², pois o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir^{(São Mateus 20,28)}. Ele é Jessé, ou 'incenso'³, pois, Vim trazer fogo à terra^{(São Lucas 12,49)}. Ele é Davi⁴, 'forte em braço', pois, O Senhor é grande e poderoso^{(Salmo 24,8)}; 'desejável', pois, Virá o desejado de todas as nações^{(Ageu 2,7)}; 'belo de se contemplar', segundo aquilo, Formoso de aspecto mais que os filhos dos homens^{(Salmo 45,3)}.

[1] Nota do editor: E assim Jerônimo; talvez בעז =بعز atividade; aqui, como se fosse בעז "com poder". ↩

[2] Nota do editor: עובד Obed, e assim Jerônimo. ↩

[3] Nota do editor: Como se derivasse de אש. ↩

[4] Nota do editor: E assim Jerônimo. ↩

É necessário perguntar, porém, por que o Evangelista não nomeou Bersabeia pelo seu próprio nome, como fez com as outras mulheres. Isto ocorre porque as outras mulheres, embora fossem repreensíveis, eram, contudo, louváveis por suas virtudes. Bersabeia, no entanto, não apenas foi cúmplice de adultério, mas também do homicídio de seu marido, e por isso não a nomeou pelo seu próprio nome na genealogia do Senhor.

Mas pode-se perguntar por que o Evangelista diz que eles nasceram na transmigração, quando nasceram antes que a transmigração tivesse sido realizada. Diz isto, porém, porque nasceram para este fim, para que fossem levados cativos do reino de todo o povo por seus próprios pecados e pelos alheios. E porque Deus sabia de antemão que eles seriam levados cativos, por isso disse que nasceram na transmigração para a Babilônia. Acerca daqueles que o santo Evangelista coloca juntos na genealogia do Senhor, deve-se saber que ou foram semelhantes pela fama ou pela infâmia: Judá e seus irmãos foram dignos de louvor pela fama; de modo semelhante, Farés e Zara, Jeconias e seus irmãos foram notáveis pela infâmia.

Ou Bersabee é interpretada como "o sétimo poço", ou "o poço do juramento"¹, pelo qual é significada a fonte do Batismo, na qual é dado o dom do Espírito septiforme e ali se faz o juramento contra o Diabo. Cristo também é Salomão, o pacífico, conforme aquilo do Apóstolo: Ele é a nossa paz (Efésios 2,14). Roboão² é "a amplitude do povo", segundo aquilo: Muitos virão do Oriente e do Ocidente (São Mateus 8,11).

[1] באר שבע o poço do juramento, a origem do nome é dada em Gênesis 21,28-31. "saciedade" como se derivasse de שבע ↩

[2] Assim Jerônimo, de רחב; ou a loucura do povo, Eclesiástico 47,23 ↩

Ele é Abias, isto é, pai senhor, conforme aquilo: Um só é vosso pai que está nos céus^{(São Mateus 23,9)}; e novamente: Vós me chamais mestre e senhor^{(São João 13,13)}. É também Asa¹, isto é, o que ergue, conforme aquilo: Aquele que tira os pecados do mundo^{(São João 1,29)}. É também Josafat, isto é, o que julga, conforme aquilo: O Pai entregou todo o julgamento ao filho^{(São João 5,22)}. É também Jorão, isto é, excelso, conforme aquilo: Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu^{(São João 3,13)}. É também Ozias, isto é, fortaleza do Senhor, conforme aquilo: Minha fortaleza e meu louvor é o Senhor^{(Salmo 118,14)}. É também Joatão², consumado ou perfeito, conforme aquilo do apóstolo: O fim da lei é Cristo^{(Romanos 10,4)}. É também Acaz³, convertendo, conforme aquilo: Convertei-vos a mim^{(Zacarias 1,3)}.

[1] Nota do editor: Assim diz São Jerônimo; como se viesse de נשה=נסה; mas אסא significa médico. ↩

[2] Nota do editor: E assim São Jerônimo, de תמם. ↩

[3] Nota do editor: אחז significa apreender ou segurar, e assim São Jerônimo. ↩

Ele é também Ezequias, isto é, 'o Senhor forte' ou 'o Senhor confortará', conforme aquilo: "Tende confiança, eu venci o mundo". Ele é também Manassés, isto é, 'esquecido' ou 'esquecediço', conforme aquilo: "Não me lembrarei mais dos vossos pecados". Ele é também Amon, isto é, 'fiel', conforme aquilo: "Fiel é o Senhor em todas as suas palavras". Ele é também Josias, isto é, 'onde está o incenso do Senhor'¹, conforme aquilo: "E posto em agonia, orava mais intensamente".

[1] Um sacrifício para o Senhor — Jerônimo; do hebraico אשה, fogo no serviço ritual, ou incenso, Levítico 24,7. ↩

O próprio Jeconias, preparando, ou preparação do Senhor, segundo aquilo: "se eu for e vos preparar lugar"^{(São João 14,3)}.

Ele é também Zorobabel, isto é, 'mestre da confusão', conforme aquilo: "vosso Mestre come com publicanos e pecadores"^{(São Mateus 9,11)}. Ele é Abiud, isto é, 'este é meu pai', conforme aquilo: "eu e o Pai somos um"^{(São João 10,30)}. Ele é também Eliacim, isto é, 'Deus que ressuscita', conforme aquilo: "eu o ressuscitarei no último dia"^{(São João 6,54)}. Ele é também Azor, isto é, 'auxiliado', conforme aquilo: "aquele que me enviou está comigo"^{(São João 8,29)}. Ele é também Sadoch, isto é, 'o justo', ou 'justificado', conforme aquilo: "o justo foi entregue pelos injustos"^{(1 São Pedro 3,18)}. Ele é também Achim, isto é, 'este é meu irmão', conforme aquilo: "quem fizer a vontade de meu Pai, este é meu irmão"^{(São Mateus 12,50)}. Ele é também Eliud, isto é, 'este é meu Deus', conforme aquilo: "meu Deus e meu Senhor"^{(São João 20,28)}.

Ele é também Jacó, aquele que suplanta, pois não somente Ele próprio suplantou o Diabo, mas também deu esse poder aos seus fiéis, conforme aquilo: "Eis que vos dei o poder de pisar sobre serpentes"^{(São Lucas 10,19)}. É também José, isto é, aquele que acrescenta, segundo aquilo: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância"^{(São João 10,10)}.

Dividiu as gerações em séries de catorze cada uma, porque o número dez significa o Decálogo, e o número quatro os quatro livros do Evangelho, mostrando nisso a conformidade da lei com o Evangelho. Repetiu três vezes o número catorze, para ensinar-nos que a perfeição da lei, da profecia e da graça consiste na fé na Santíssima Trindade.

Se alguém, porém, quiser dizer que são quarenta e duas gerações, porque não existe apenas um Jeconias, mas dois, deve-se dizer que também este número concorda com a Santa Igreja; pois este número nasce do sete e do seis: com efeito, seis vezes sete faz quarenta e dois. O seis refere-se ao trabalho, e o sete ao descanso.

Pode também ser relacionado ao que foi dito anteriormente deste modo: "Assim era a geração de Cristo", como eu disse: "Abraão gerou Isaac".

Ou esta palavra "conveniendi" (vir juntos) não significa o próprio ato conjugal, mas o tempo das núpcias, isto é, quando aquela que era esposa prometida começa a ser esposa de fato. Assim, o sentido é "antes que viessem juntos", ou seja, antes que celebrassem solenemente os ritos nupciais segundo o costume.

Pois ele via grávida aquela que conhecia como casta; e porque havia lido: "sairá uma vara da raiz de Jessé", de onde sabia que Maria havia derivado sua origem, e havia lido também: "eis que uma virgem conceberá", não duvidava que esta profecia havia de ser cumprida nela¹.

[1] Nota do editor: Jerônimo em loc. Ambrósio de Spir. S. ii. 5. e Pseudo-Agostinho (t. vi. p. 570.) assim aplicam estas palavras, considerando Cristo o 'Ramo' ou flor (flos) que é mencionado na cláusula seguinte. Cirilo Alex. e Teod. em loc. explicam isso como referência a Cristo. ↩

Porque, como foi dito, José pensava em mandar embora Maria secretamente, mas se fizesse isso, poucos seriam aqueles que não suspeitariam que ela fosse mais uma meretriz do que uma virgem, por isso o plano de José foi subitamente mudado por desígnio divino; donde se diz: "enquanto ele pensava nestas coisas".

Ele mostra que o mesmo é o Salvador de todo o mundo e o autor de nossa salvação. Certamente, Ele salva não os incrédulos, mas o seu povo, isto é, Ele salva aqueles que creem nEle, não tanto dos inimigos visíveis quanto dos invisíveis; isto é, salva-os dos seus pecados, não lutando com armas, mas perdoando os pecados.

Era costume do Evangelista confirmar o que diz a partir do Antigo Testamento, por causa dos Judeus que haviam crido em Cristo, para que reconhecessem como cumpridas na graça do Evangelho as coisas que foram preditas no Antigo Testamento; e por isso acrescenta ora tudo isto aconteceu. Deve-se perguntar neste lugar por que ele disse que tudo isto aconteceu, quando acima narrou apenas a concepção. Mas deve-se saber que ele disse isto para demonstrar que, antes de acontecer entre os homens, já havia acontecido na presença de Deus. Ou ainda porque, sendo narrador de coisas passadas, disse que tudo estava feito, pois quando escreveu isto, já tudo estava realizado.

Deve-se questionar quem interpretou este nome: o Profeta, ou o Evangelista, ou algum tradutor? Mas saiba-se que o Profeta não o interpretou, e que necessidade teria o santo Evangelista de interpretá-lo, já que escrevia em língua hebraica? Talvez porque este nome fosse obscuro entre os hebreus, por isso era digno de interpretação. Mas é mais crível que algum tradutor o tenha interpretado para que este nome não permanecesse obscuro entre os latinos. Finalmente, com este nome são designadas duas substâncias, a saber, da divindade e da humanidade, em uma só pessoa do Senhor Jesus Cristo, porque aquele que antes de todos os séculos foi inefavelmente gerado por Deus Pai, o mesmo se fez Emanuel no fim dos tempos, isto é, Deus conosco, da Virgem Mãe. E quando se diz Deus conosco, pode-se entender deste modo: foi feito conosco, isto é, passível, mortal e em tudo semelhante a nós, exceto no pecado; ou porque uniu a substância de nossa fragilidade, que assumiu, à substância de sua divindade na unidade da pessoa.

A vida retornou pela mesma entrada pela qual a morte havia entrado. Pela desobediência de Adão todos nós fomos arruinados, pela obediência de José todos nós começamos a ser chamados de volta à nossa condição original; pois nestas palavras nos é recomendada a grande virtude da obediência, quando é dito: "E José, levantando-se do sono, fez como o Anjo do Senhor lhe havia ordenado".

Ou, recebeu-a depois de celebradas as núpcias para que fosse chamada sua esposa, mas não para unir-se a ela, pois segue: "e não a conhecia".

É evidente que este nome foi bastante conhecido pelos Santos Padres e profetas de Deus, especialmente por aquele que dizia: "Desfaleceu a minha alma pela tua salvação"; e: "Exultou o meu coração na tua salvação"; e por aquele que dizia: "Exultarei em Deus, meu Jesus".

No início desta lição evangélica são colocadas três coisas: a pessoa, quando diz "tendo nascido Jesus"; o lugar, quando afirma "em Belém de Judá"; e o tempo, quando acrescenta "nos dias do rei Herodes". E estas três circunstâncias são postas para confirmação do fato que vai ser narrado.

Deve-se saber, porém, que há várias opiniões sobre os magos. Alguns, de fato, dizem que eles eram caldeus; pois os caldeus veneravam a estrela como Deus, e por isso disseram que o Deus deles, assim chamado, mostrou-lhes o verdadeiro Deus que havia nascido. Outros, por sua vez, dizem que eles eram persas. Alguns dizem que eles eram dos confins mais remotos da terra. Outros, porém, dizem que eles eram descendentes de Balaão, o que é mais digno de crédito; pois Balaão, entre outras coisas que profetizou, disse: "nascerá uma estrela de Jacó". Aqueles, então, possuindo esta profecia, logo que viram a nova estrela, compreenderam que um rei havia nascido, e vieram.

Mas deve-se saber que alguns costumam dizer que o menino que então nasceu, em tão breve espaço de tempo, pôde fazê-los chegar a si dos confins mais remotos da terra.

Ou, se eles fossem sucessores de Balaão, estes reis não estavam longe da terra prometida; portanto, em tão breve espaço de tempo puderam chegar a Jerusalém. Mas então deve-se perguntar por que o Evangelista diz que eles vieram do oriente. Isto é porque vieram daquela região que está situada na parte oriental em relação aos judeus. E belamente se diz que eles vieram do oriente, porque todos os que vêm ao Senhor, vêm d'Ele mesmo e por Ele; Ele é o oriente, segundo aquilo: "Eis o homem, o Oriente é o seu nome"^{(Zacarias 6,12)}.

Embora o Senhor não tivesse nascido ali, porque ainda que soubessem o tempo do nascimento, não conheciam, porém, o lugar. Sendo Jerusalém a cidade real, acreditavam que tal criança não deveria nascer senão na cidade real. Ou vieram para que se cumprisse o que está escrito: "De Sião sairá a lei, e a palavra do Senhor de Jerusalém"^{(Isaías 2,3)}, porque ali primeiro foi anunciado Cristo; ou para que o zelo dos magos condenasse a indiferença dos judeus. Vieram, pois, a Jerusalém, dizendo: "Onde está aquele que nasceu Rei dos judeus?"

Alguns dizem que esta estrela era o Espírito Santo, para que aquele mesmo que depois desceu sobre o Senhor batizado em forma de pomba, aparecesse aos magos em forma de estrela. Outros dizem que foi um Anjo, de modo que aquele que apareceu aos pastores, apareceu também aos magos.

Os escribas eram assim chamados, não tanto pelo ofício de escrever, mas principalmente pela interpretação das Escrituras; pois eram doutores da lei. Segue-se que ele lhes perguntava onde o Cristo nasceria. Aqui deve-se notar que ele não disse: onde o Cristo nasceu, mas onde nasceria. Astutamente ele os interrogou, para que pudesse saber se se alegrariam com o nascimento do rei. Ele o chama Cristo, porque sabia que o rei dos judeus deveria ser ungido.

Ou o sentido é: embora pareças a menor entre as cidades que têm principado, entretanto não és a menor, pois "de ti sairá o Guia que regerá o meu povo Israel"; este Guia é Cristo, que rege e governa o seu povo fiel.

Por isso diligentemente, porque era astuto e temia que não voltassem a ele, para que então soubesse o que fazer sobre matar o menino

Os magos ouviram de Herodes para que buscassem o Senhor, mas não para que voltassem a ele. Significavam, pois, os bons ouvintes, que praticam as boas coisas que ouvem dos maus pregadores; contudo, não imitam suas obras.

Ou a estrela significa a graça de Deus, e Herodes o Diabo. Aquele que pelo pecado se submete ao Diabo, logo perde a graça; mas se se afastar pela penitência, logo encontra novamente a graça, que não o abandona até conduzi-lo à casa do menino, isto é, à Igreja.

E deve-se observar que não foi suficiente ao Evangelista dizer "se alegraram", mas acrescentou "com grande alegria e intensamente".

Porque quis mostrar que mais se alegram os homens com as coisas perdidas do que com as sempre possuídas. Segue-se que "entrando na casa, encontraram".

E deve-se saber que estes não ofereceram singularmente, mas cada um três; e cada um com suas oferendas proclamaram o Rei, o Deus e o homem.

Pelo fato de que o Anjo sempre apareceu a José em sonhos, misticamente se designa que aqueles que descansam dos cuidados terrenos e negócios seculares merecem desfrutar da visão angélica. Diz, portanto, a ele: "Levanta-te e toma o menino e sua mãe".

O que Isaías havia predito sobre a ida do Senhor ao Egito, quando disse: "Eis que o Senhor subirá sobre uma nuvem leve e entrará no Egito e destruirá os ídolos do Egito". Era costume deste Evangelista confirmar tudo o que dizia, e isso porque escrevia aos judeus; por isso acrescenta: "para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que diz: Do Egito chamei o meu filho".

Por José é designada a ordem dos pregadores, por Maria a Sagrada Escritura, pelo menino o conhecimento do salvador, pela perseguição de Herodes a perseguição que a Igreja sofreu em Jerusalém, pela fuga de José para o Egito a passagem dos pregadores para as gentes infiéis: Egito, com efeito, se interpreta como trevas; pelo tempo em que esteve no Egito, o espaço de tempo desde a ascensão do Senhor até a vinda do Anticristo; pela morte de Herodes, a extinção da inveja nos corações dos judeus.

Tomou, pois, o santo Evangelista, para exagerar a grandeza do luto, o recurso de dizer que até mesmo Raquel, morta, chorou seus filhos e não quis ser consolada porque já não existem.

Mas se foram muitos, como foram extintos em tão breve espaço de tempo? Porque, como foi dito, morto Herodes, foram mortos todos os homens importantes que eram mantidos sob custódia.

Ou certamente o Evangelista falou usando uma figura de linguagem, quando muitos são colocados no lugar de um. E nisto que diz a alma do menino, são destruídos os herejes que disseram que Cristo não assumiu uma alma, mas que em lugar da alma possuía a divindade¹.

[1] ou "alma", isto é, os Apolinaristas ↩

Por estas palavras, não somente o tempo e o lugar e a pessoa do bem-aventurado São João são demonstrados, mas também seu ofício e zelo. O tempo geral é demonstrado quando diz "naqueles dias".

Mostra a pessoa quando diz venit Ioannes; isto é, manifestou-se, ele que por tanto tempo antes havia permanecido oculto.

Acrescenta o ofício quando diz "o Batista": nisto preparou o caminho do Senhor, pois se os homens não estivessem acostumados a serem batizados, teriam rejeitado o batismo de Cristo. Mostra seu zelo quando diz "pregando".

Acrescenta o lugar, dizendo: no deserto da Judeia.

O "Reino dos Céus" é dito de quatro modos: ou seja, Cristo, segundo aquele: "o Reino de Deus está dentro de vós"^{(São Lucas 17,21)}; a Santa Escritura, segundo aquele: "o Reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que produza seus frutos"^{(São Mateus 21,43)}; a Santa Igreja, segundo aquele: "o Reino dos Céus é semelhante a dez virgens"^{(São Mateus 25,1)}; o trono celeste, segundo aquele: "muitos virão do oriente e do ocidente, e reclinar-se-ão no Reino dos Céus"^{(São Mateus 8,11)}; e tudo isto pode ser entendido aqui.

Quanto à história, clamava no deserto porque estava apartado das turbas dos judeus. O que ele clamava, insinua quando acrescenta: "preparai o caminho do Senhor".

Sob este hábito de vestimentas e pobreza de alimentos, ele mostra que chora pelos pecados de todo o gênero humano.

Por São João, que se interpreta como graça de Deus, é significado Cristo, que trouxe a graça ao mundo; por sua vestimenta, designa-se a Igreja dos gentios.

O batismo de São João prefigurava os catecúmenos: assim como agora os meninos são catequizados para que se tornem dignos do sacramento do Batismo, assim São João batizava, para que os batizados por ele, depois, vivendo devotamente, se tornassem dignos de aproximar-se do Batismo de Cristo. Batizava no Jordão, para que ali se abrisse a porta do reino celestial onde foi dado acesso aos filhos de Israel para entrarem na terra da promissão. Segue-se confessando seus pecados.

É costume das Escrituras impor nomes a partir da imitação das obras, segundo aquilo de Ezequiel: "Teu pai era amorreu"^{(Ezequiel 16,3)}; assim também estes, por imitarem as víboras, são chamados "raça de víboras".

Quando, portanto, é dito "quem vos demonstrará como fugir da ira vindoura?", subentende-se: senão Deus

Se, porém, alguém demonstrar que pode ser lido no tempo futuro, este é o sentido: Qual doutor, qual pregador vos dará conselho para que possais fugir da ira da condenação eterna?

Conta-se que São João pregava naquele lugar junto ao Jordão, onde, por ordem de Deus, foram colocadas as doze pedras que haviam sido retiradas do meio do leito do Jordão. Podia, portanto, ter acontecido que, ao apontá-las, dissesse a respeito dessas pedras.

Deve-se saber que de cinco modos Cristo veio depois de São João: nascendo, pregando, batizando, morrendo e descendo aos Infernos. E adequadamente se diz que o Senhor é mais forte que São João, porque este é puro homem, enquanto aquele é Deus e homem.

O Senhor também limpa esta eira, isto é, a Igreja, nesta vida, seja quando os maus são retirados da Igreja pelo juízo dos sacerdotes, seja quando são separados desta vida pela morte.

O fogo inextinguível refere-se à pena da condenação eterna, seja porque nunca extingue aqueles que uma vez recebeu, mas sempre os atormenta; seja para diferenciá-lo do fogo do Purgatório, que é aceso por um tempo e depois extinguido.

Deve-se saber que nestas palavras são descritas as pessoas, os lugares, o tempo e o ofício. O tempo, quando diz tunc (então).

As pessoas são apresentadas quando diz: "Vem Jesus a João", isto é, Deus ao homem, o Senhor ao servo, o Rei ao soldado, a luz à lâmpada. Os lugares são designados quando diz: "da Galileia ao Jordão". Pois Galileia significa transmigração. Portanto, quem quer ser batizado, transmigre dos vícios às virtudes, e ao vir ao Batismo, humilhe-se: pois Jordão significa descida.

O ofício é designado quando se segue "para que fosse batizado por ele";

Ou assim: convém-nos cumprir toda justiça, isto é, mostrar o exemplo de toda justiça a ser cumprida no Batismo, sem o qual não se abre o acesso ao reino dos céus. Ou também para que os soberbos aprendam pelo exemplo de humildade, para que não desdenhem ser batizados pelos meus humildes membros, quando virem que eu fui batizado por ti, João, meu servo. Aquela é a verdadeira humildade que tem a obediência como companheira; donde se segue então o deixou, isto é, por fim consentiu em batizá-lo.

Assim como a todos os que renascem pelo Batismo é aberta a porta do reino dos céus, também todos no Batismo recebem os dons do Espírito Santo; por isso acrescenta-se: e viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e vindo sobre ele.

Ou se isso for referido à humanidade de Cristo, se for lido "em quem me agradei", o sentido é: porque só a Ele encontrei sem pecado. Se, porém, for lido "em quem me agradou", subentende-se constituir meu beneplácito, para que por meio dele eu realizasse o que deve ser realizado, isto é, redimir o gênero humano.

No qual se mostra que o Diabo arma ciladas para os fiéis de Cristo mesmo nos lugares santos.

O pináculo era o assento dos doutores: pois o templo não tinha o teto elevado como nossas casas têm, mas era plano na parte superior conforme o costume da Palestina, e no próprio templo havia três pavimentos. E deve-se saber que no pavimento havia um pináculo, e em cada pavimento havia um pináculo. Portanto, seja no pináculo que estava no pavimento, seja naqueles que estavam no primeiro, segundo ou terceiro pavimento, deve-se entender que o colocou naquele de onde poderia haver algum precipício.

Ele chama à glória deles o ouro, a prata, as pedras preciosas e os bens temporais.

Ou, segundo outros exemplares: "retrocede", isto é, relembra, recorda em quanta glória foste criado e em quanta miséria caíste.

Deixou, porém, uma, a saber, Nazaré, para que, pregando e realizando milagres, iluminasse a muitos; neste feito, deixou exemplo aos pregadores, para que se esforcem em pregar no tempo e lugares em que possam ser úteis a muitos. Segue para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías: terra de Zabulon e terra de Neftali etc. Na profecia consta assim: no princípio foi aliviada a terra de Zabulon e a terra de Neftali, e por último foi agravado o caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios.

Mas é preciso considerar com mais diligência por que São João diz que o Senhor foi para a Galileia antes que João fosse enviado para o cárcere. Pois depois do vinho feito da água e da sua descida a Cafarnaum e depois da sua subida a Jerusalém, diz-se no Evangelho de São João que voltou à Judeia e batizava, e João ainda não tinha sido enviado ao cárcere. Aqui, porém, diz-se que depois que João foi entregue, retirou-se para a Galileia; e isto, de fato, diz São Marcos. Porém isto não deve parecer contraditório: pois São João descreveu a primeira chegada do Senhor à Galileia, que ocorreu antes do encarceramento de João. Mas também faz menção em outro lugar da segunda chegada, quando diz que Jesus deixou a Judeia e foi novamente para a Galileia; e somente sobre esta segunda chegada à Galileia, que aconteceu após o encarceramento de João, os outros Evangelistas falam.

E note-se que Ele não diz: aproximou-se o reino dos cananeus ou dos jebuseus, mas o reino dos céus. A lei prometia bens temporais, mas o Senhor os reinos celestiais.

Viu, porém, não tanto corporalmente quanto espiritualmente, observando os seus corações

Destes pescadores fala o Senhor por Jeremias, dizendo: "Enviarei a vós os meus pescadores e vos pescarão"^{(Jeremias 16,16)}. Por isso acrescenta aqui: "Vinde após mim".

Misticamente, pelo mar se designa este mundo, por causa da sua amargura e agitação das ondas. Galileia se interpreta volúvel, ou roda, e significa a volubilidade do mundo. Jesus andou junto ao mar quando veio a nós pela encarnação, porque não tomou da Virgem a carne do pecado, mas a semelhança da carne do pecado. Pelos dois irmãos são designados dois povos que foram criados por um mesmo Deus Pai, os quais Ele viu quando os contemplou misericordiosamente. Por Pedro, que se interpreta como "o que reconhece" e é chamado Simão, isto é, obediente, designa-se o povo judaico, que pela lei reconheceu a Deus e obedeceu aos seus preceitos; por André, que se interpreta como viril ou decoroso, entende-se o povo gentio, que após o conhecimento de Deus permaneceu virilmente na fé. Ele chamou a nós, seu povo, quando enviou os pregadores ao mundo, dizendo: "Vinde após mim", isto é, abandonai o enganador e segui o Criador. De ambos os povos foram feitos pescadores de homens, isto é, pregadores. Tendo deixado as barcas, isto é, os desejos carnais, e as redes, isto é, as cobiças do mundo, seguiram a Cristo. Por Tiago também se entende o povo judaico, que pelo conhecimento de Deus suplantou o Diabo; por João, o povo gentio, que só pela graça foi salvo. Zebedeu, que eles deixam, e cujo nome se interpreta como fugitivo ou caído, significa o mundo que passa e o Diabo que caiu do céu. Por Pedro e André lançando as redes ao mar, designam-se aqueles que na primeira idade, enquanto da nave de seu corpo lançam as redes da concupiscência carnal ao mar deste século, são chamados pelo Senhor. Por Tiago e João consertando as redes, designam-se aqueles que após os pecados e diante das adversidades vêm a Cristo, recuperando o que haviam perdido.

Por isto também são designadas as quatro virtudes principais: a prudência refere-se a São Pedro, pelo conhecimento divino; a justiça a Santo André, pelo vigor de suas obras; a fortaleza a São Tiago, pela subjugação do Diabo; a temperança a São João, pelo efeito da graça divina.

No qual se instrui a vida dos doutores: para que não sejam preguiçosos, são ensinados pelo que é dito "Jesus percorria os lugares".

Para que não sejam aceitadores de pessoas, os pregadores são instruídos pelo que se acrescenta: "toda a Galileia". Para que não andem vazios, são instruídos pelo que se acrescenta: "ensinando". Para que não se dediquem a beneficiar poucos, mas a muitos, são advertidos pelo que segue: "nas sinagogas".

Para que não preguem erros nem fábulas, mas coisas salutares, são instruídos por aquilo que se segue: "pregando o Evangelho do reino". Há diferença entre ensinar e pregar: ensinar refere-se ao presente, pregar refere-se ao futuro. Ele ensinava sobre os mandamentos presentes e pregava sobre as promessas futuras.

Para que os doutores busquem recomendar sua doutrina por meio das virtudes, são instruídos pelo que se acrescenta: curando toda enfermidade e toda doença no povo. A enfermidade é própria dos corpos, enquanto a doença é própria das almas.

Por estes quer dar a entender as várias enfermidades, porém mais leves. Mas quando diz acometidos por diversas doenças e tormentos, quer dar a entender aqueles dos quais logo acrescenta e os que tinham demônios.

Os lunáticos são assim chamados por causa da lua, pois quando esta cresce e decresce em seus períodos mensais, eles são atormentados.

Ou seguem ao Senhor "da Galileia", isto é, da volubilidade do mundo, e da Decápole, que é uma região de dez cidades, e significa os transgressores do Decálogo, e de Jerusalém, porque antes eram detidos em inocente paz, e da Judeia, isto é, da confissão diabólica, e do outro lado do Jordão, os quais antes estavam estabelecidos no paganismo, mas passando pela água do Batismo vieram a Cristo.

Deve-se saber isto, que o Senhor teve três refúgios, como lemos: a barca, o monte e o deserto; a um destes Ele costumava retirar-se sempre que era oprimido pelas multidões.

Onde quer que se leia que o Senhor abriu a sua boca, devemos compreender que grandes coisas se seguirão.

Misericordioso se diz aquele que tem um coração compassivo, pois considera a miséria alheia como sua própria e se aflige com o mal do outro como se fosse seu próprio mal.

Pois o homem recebe grande consolação quando posto em tribulação, ao recordar-se das paixões de outros, dos quais recebe exemplo de paciência; como se dissesse: lembrai-vos de que vós sois apóstolos daquele de quem eles foram profetas.

O sal também é transformado em outra natureza por meio da água, do ardor do sol e do sopro do vento; assim também os varões apostólicos, pela água do Batismo, pelo ardor da dileção e pelo sopro do Espírito Santo, foram transformados em regeneração espiritual. A sabedoria celeste, pregada pelos apóstolos, seca os humores das obras carnais, remove o fedor e a podridão da má conversação, e o verme do pensamento libidinoso, sobre o qual diz o profeta: "o verme deles não morrerá"^{(Isaías 66,24)}.

Os Apóstolos são "o sal da terra", isto é, dos homens terrenos, que, amando a terra, são chamados terra.

E deve-se saber que nenhum sacrifício era oferecido a Deus no Antigo Testamento a não ser que primeiro fosse temperado com sal; porque ninguém pode oferecer a Deus um sacrifício louvável sem o sabor da sabedoria celestial.

Assim como o sol dirige seus raios, assim também o Senhor, que é o sol da justiça, dirigiu seus Apóstolos para dissipar as trevas do gênero humano.

Ele disse duas coisas: nega ter vindo para destruir a lei, e afirma ter vindo para cumpri-la; e por isso acrescenta: "Não vim destruir a lei, mas cumpri-la".

"Amen" é uma palavra hebraica, e em latim se diz "vere" (verdadeiramente), "fideliter" (fielmente), ou "fiat" (faça-se). O Senhor utiliza esta palavra por duas razões: seja pela dureza daqueles que eram tardos em crer, seja por causa dos crentes, para que atendessem mais profundamente às coisas que seguem.

Permanecerão essencialmente, mas passarão por renovação.

Mas por que o olho direito deve ser arrancado e a mão direita deve ser cortada, Ele manifesta quando acrescenta: "Pois é melhor para ti, etc."

Posto que a perfeição do amor não pode ir além do amor aos inimigos, por isso, depois que o Senhor ordenou amar os inimigos, acrescentou "Sede, pois, vós perfeitos, assim como vosso Pai celestial é perfeito". Ele, com efeito, é perfeito como onipotente, o homem, porém, como auxiliado pelo Onipotente. Pois, assim como às vezes nas Escrituras o termo "como" é tomado no sentido de verdade e igualdade, como nesta passagem: "Assim como estive com Moisés, assim estarei contigo"; outras vezes, porém, para expressar semelhança, como aqui.

E este é o sentido: seja suficiente para ti que somente aquele conheça tua oração que conhece os segredos de todos os corações, porque aquele mesmo que é observador será o que te ouvirá.

O fruto do jejum dos hipócritas se manifesta quando é acrescentado: "Para que pareçam aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que já receberam sua recompensa", isto é, aquela que desejaram.

Pois basta-te que Aquele que examina a consciência seja também o remunerador.

Ou de outro modo. A fé é comparada a uma lâmpada, porque por ela o progresso do homem interior, isto é, a ação, é iluminada para que não tropece, conforme aquilo do Salmo 118,105: "Tua palavra é lâmpada para os meus pés"; a qual, se for limpa e simples, todo o corpo será luminoso; mas se estiver suja, todo o corpo estará em trevas. Ou de outro modo. Pela lâmpada entende-se o chefe da Igreja, que bem se chama olho, porque deve prover as coisas salutares para o povo que lhe está sujeito, o qual é entendido pelo corpo. Se, portanto, o chefe da Igreja errar, quanto mais errará o povo que lhe está sujeito?

Espiritualmente, pelas aves são designados os santos varões, que renascem da água do sagrado Batismo e pelo zelo desprezam as coisas terrenas e buscam as celestiais, dentre os quais são considerados de maior valor os apóstolos, que são príncipes de todos os santos. Pelos lírios entendem-se os santos varões que, sem o trabalho das cerimônias legais, agradaram a Deus só pela fé; dos quais se diz: "meu amado para mim, que se apascenta entre os lírios". Também a Santa Igreja é entendida pelo lírio, por causa da brancura da fé e do odor da boa conduta; da qual se diz: "como o lírio entre os espinhos". Pelo feno designam-se os infiéis; dos quais se diz: "secou-se o feno e caiu a sua flor"^{(Isaías 40,7)}. Pelo forno, a condenação eterna; sendo este o sentido: se Deus concede bens temporais aos infiéis, quanto mais nos concederá os bens eternos!

[1] Vide o Hino do Breviário, Magnae Deus Potentiae. ↩

O Senhor repetiu isto para mostrar quão sumamente necessário é este preceito, e para inculcá-lo mais fortemente em nossos corações.

Ou, de outro modo, pedimos orando, buscamos vivendo retamente, batemos perseverando.

Pelo peixe podemos entender a palavra acerca de Cristo, e pela serpente, o próprio Diabo. Ou pelo pão se entende a doutrina espiritual; pela pedra, a ignorância; pelo peixe, a água do Sagrado Batismo; pela serpente, a astúcia do Diabo ou a infidelidade.

Este é, portanto, o sentido: não se deve temer que, se pedirmos a Deus Pai o pão, isto é, a doutrina ou a caridade, ele nos apresente uma pedra; isto é, que permita que nosso coração seja constrangido seja pelo frio dos ódios, seja pela dureza da mente; ou que se pedirmos a fé, ele permita que pereçamos pelo veneno da infidelidade. Donde segue: "Se, pois, vós, sendo maus"

E deve-se notar que onde São Mateus diz: "dará bens bons", São Lucas diz: "dará o espírito bom"^{(São Lucas 11,13)}. Mas isto não deve parecer contraditório, porque todos os bens que o homem recebe de Deus são dados pela graça do Espírito Santo.

Moralmente, pelo leproso designa-se o pecador, pois o pecado torna a alma impura e inconstante; este se prostra diante de Cristo quando se envergonha de seus pecados anteriores; e, contudo, deve confessar e pedir o remédio da penitência; pois o leproso mostra sua ferida e pede o remédio. O Senhor estende a mão quando concede o auxílio da divina misericórdia; e imediatamente consegue a remissão dos pecados; nem deve a Igreja reconciliar-se com ele, senão pelo juízo do sacerdote.

Ou, pelo centurião são designados aqueles que primeiros dentre os gentios creram, e foram perfeitos em virtude: pois centurião é chamado aquele que comanda cem soldados; e o número cem é um número perfeito. Corretamente, portanto, o centurião roga pelo seu servo, porque as primícias dos gentios rogaram a Deus pela salvação de toda a gentilidade.

Ou de outro modo. Chama trevas exteriores às nações estrangeiras: quanto à história, o Senhor prediz com estas palavras a ruína dos judeus, pois por causa da infidelidade haveriam de ser levados cativos, e dispersos pelos diversos reinos da terra. O choro costuma vir do fogo, o ranger de dentes do frio. Atribui-se, portanto, o choro àqueles que habitam em lugares mais quentes, como na Índia e na Etiópia; o ranger de dentes, por sua vez, atribui-se àqueles que permanecem em lugares mais frios, como são a Hircânia e a Cítia.

Ou pela sogra de Pedro pode-se entender a Lei, que segundo o Apóstolo, se tornava enferma pela carne, isto é, pela inteligência carnal. Mas quando o Senhor, pelo mistério da Encarnação, apareceu visivelmente na sinagoga, e cumpriu a Lei por obras, e ensinou que ela devia ser entendida espiritualmente, imediatamente ela, associada à graça do Evangelho, recebeu tanta força que, a que fora ministra da morte e da pena, tornou-se depois ministra da vida e da glória.

Cristo, Filho de Deus, autor da salvação humana, fonte e origem de toda piedade, concedia a medicina celestial; por isso segue: e expulsava os espíritos com a palavra, e curou todos os que estavam enfermos. Pois os demônios e as doenças Ele repelia somente com a palavra, para que com estes sinais e virtudes mostrasse que Ele tinha vindo para a salvação do gênero humano.

Ele assumiu a fraqueza da natureza humana para nos tornar fortes e robustos a nós que éramos fracos.

Ou fez isto como homem querendo evitar a importunidade das multidões. Pois estavam fixos nele admirando-o, e querendo vê-lo. Quem, de fato, se afastaria daquele que operava tais milagres? Quem não desejaria ver seu rosto simples e a boca que falava tais coisas? Pois se Moisés tinha o rosto glorificado, e Estêvão como o de um Anjo, compreende como convinha que aparecesse então o Senhor de todos; por isso o profeta diz: "És formoso em beleza mais que os filhos dos homens"^{(Salmos 44,3)}.

Mas o que aconteceu entre a ordem de Deus e a travessia, o Evangelista procurou manifestar, quando diz: "E aproximando-se um dos Escribas, disse-lhe: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores".

Mas todas as vezes que estes eram atormentados pela sua virtude e viam-no realizando sinais e milagres, julgavam que ele era o Filho de Deus; porém, quando o viam ter fome, sede e padecer coisas semelhantes, duvidavam e acreditavam que fosse um puro homem. Deve-se considerar que tanto os judeus incrédulos, quando diziam que Cristo expulsava os demônios por Beelzebub, quanto os arianos, quando diziam que ele é uma criatura, merecem ser condenados não só pelo juízo de Deus, mas também pela confissão dos demônios, que afirmam que Cristo é o Filho de Deus. Corretamente dizem: "Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus?" Isto é, nada há de comum entre a nossa malícia e a tua graça, porque, segundo o Apóstolo, não há sociedade entre a luz e as trevas^{(2 Coríntios 6,14)}.

Mas eles não pediram para serem enviados para os homens, porque viam que Aquele por cuja virtude eram atormentados apresentava forma humana. Nem tampouco pediram para serem enviados aos animais domésticos, porque os animais domésticos, por preceito de Deus, são animais limpos, e naquele tempo eram oferecidos no templo de Deus. Mas preferiram, dentre outros animais imundos, serem enviados aos porcos, porque nenhum animal é mais imundo que o porco: donde também o porco é chamado como que imundo [spurcus], porque se deleita nas imundícies: assim também os Demônios se deleitam nas imundícies dos pecados. Não pediram, porém, para serem enviados ao ar por causa da excessiva cobiça de fazer mal aos homens. Segue-se e lhes disse: Ide.

Ele teve em pouca consideração os perigos humanos que lhe poderiam sobrevir por parte dos príncipes, pois deixou incompletas as contas de seu ofício; por isso segue "e levantando-se, seguiu-o". E porque abandonou os lucros terrenos, com justiça ele se tornou dispensador dos talentos do Senhor.

Por vestimenta velha, Ele quer dar a entender os discípulos, porque ainda não haviam sido renovados em todas as coisas. O pano rude, isto é, novo, Ele chama a nova graça, ou seja, a doutrina evangélica, da qual o jejum é uma parte; e por isso não convinha que os preceitos mais severos do jejum lhes fossem confiados, para que não acontecesse de, pela austeridade do jejum, se quebrarem e perderem a fé que tinham; por isso acrescenta: "pois ele tira a plenitude do vestido, e pior se torna o rasgão".

Tendo proposto duas comparações, a saber, a das bodas e a do pano novo e do vestido velho, agora acrescenta uma terceira comparação sobre os odres e o vinho: "Nem colocam vinho novo em odres velhos". Chama de odres velhos aos seus discípulos, que ainda não estavam perfeitamente renovados. Chama de vinho novo à plenitude do Espírito Santo e aos profundos mistérios celestiais, que então os discípulos não podiam suportar; mas após a ressurreição, tornaram-se odres novos e receberam o vinho novo quando o Espírito Santo encheu seus corações. Por isso alguns disseram: "Todos estes estão cheios de mosto"^{(Atos 2,13)}.

Admirável e igualmente digna de imitação é a humildade e a mansidão do Senhor, pois logo que foi rogado, começou a seguir aquele que lhe rogava; por isso acrescenta: e levantando-se Jesus, o seguia. Aqui instruiu tanto os súditos quanto os prelados: aos súditos deixou o exemplo de obediência, e aos prelados demonstrou a diligência e a solicitude em ensinar, para que, sempre que ouvirem que alguém está morto na alma, empenhem-se em estar presentes imediatamente. E os seus discípulos iam com ele.

No que deve ser louvada a sua humildade; porque não se aproximou de frente, mas por trás, e julgou-se indigna de tocar os pés do Senhor; e não tocou a totalidade da veste, mas apenas a franja: pois o Senhor tinha franja segundo o preceito da lei. Os fariseus também tinham franjas, as quais magnificavam, nas quais até mesmo prendiam espinhos. Mas as franjas do Senhor não tinham a função de ferir, mas sim de curar; e por isso segue-se dizia, pois, dentro de si: se tocar apenas a sua veste, ficarei curada: no que a sua fé é admirável, porque desesperando da cura dos médicos nos quais havia gasto seus bens, como diz São Marcos, entendeu que estava presente um médico celestial, e nele colocou toda a sua atenção, e por isso mereceu ser salva; donde se segue e Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: tem confiança, filha: a tua fé te salvou.

Corretamente, pois, chamam-no filho de David, porque a Virgem Maria traçou sua origem do tronco de David.

Aquele, porém, que podia devolver a vista aos cegos, não ignorava se eles acreditavam; mas os interrogou para que a fé deles, que era levada no coração, ao confessarem pela boca, se tornasse digna de maior recompensa, segundo aquilo do Apóstolo: "pela boca se faz confissão para a salvação"^{(Romanos 10,10)}.

Alegoricamente, por estes dois cegos são designados dois povos, isto é, o judeu e o gentio, ou os dois povos da nação judaica: pois no tempo de Roboão, o seu reino foi dividido em duas partes. De ambos os povos, Cristo iluminou aqueles que nele criam na casa, pela qual se entende a Igreja, porque fora da unidade da Igreja ninguém pode ser salvo. E aqueles dentre os judeus que creram na vinda do Senhor, a divulgaram por todo o mundo.

Maravilhosamente, após iluminar os cegos, Ele devolveu a fala ao mudo e curou o possuído pelo demônio; neste ato, Ele se mostra como Senhor de todo poder e autor da medicina celestial: pois foi dito por Isaías: "então se abrirão os olhos dos cegos, e os ouvidos dos surdos se destaparão, e a língua dos mudos será solta"^{(Isaías 35,6)}. Donde se diz: "E tendo eles saído, eis que lhe apresentaram um homem mudo, possuído pelo demônio".

Os escribas e fariseus negavam os feitos do Senhor que podiam negar; e aqueles que não podiam negar, interpretavam de maneira distorcida, segundo aquilo do Salmo 65,3: "Por causa da grandeza do teu poder, mentirão a ti os teus inimigos".

Pois o povo Gentio era mudo, porque não podia abrir sua boca na confissão da verdadeira fé e no louvor de seu Criador; ou porque, dedicando culto a ídolos mudos, tornou-se semelhante a eles. Era possesso do demônio porque, pela morte da infidelidade, estava submetido ao império do Diabo.

Aqueles que ofereceram ao Senhor o mudo para ser curado, simbolizam os Apóstolos e pregadores, que apresentaram o povo gentio para ser salvo diante da face da divina misericórdia.

Entenda-se 'de Deus'; pois embora os bens temporais também sejam anunciados, não são, contudo, chamados de Evangelho. Daí que a lei não é chamada de Evangelho: porque aos seus observadores não prometia bens celestiais, mas terrenos.

Deve-se saber que aqueles que Ele curava exteriormente no corpo, curava também interiormente na alma. Outros, porém, não podem fazer isto por sua própria potestade, mas pela graça de Deus.

Por meio deste ofício, Cristo mostrou em Si mesmo ser mais um bom pastor do que um mercenário. E a razão pela qual se compadeceu deles acrescenta-se: porque estavam atribulados e prostrados como ovelhas que não têm pastor; atribulados certamente pelos demônios, ou porque eram oprimidos por diversas enfermidades e languores.

Mas depois que o Filho de Deus olhou do céu para a terra a fim de ouvir os gemidos dos cativos ^{(Salmo 102,19)}, logo começou a crescer uma grande colheita; pois a multidão do gênero humano não teria se aproximado da fé, se o Autor da salvação humana não tivesse olhado do céu para a terra; e por isso segue: "Então disse aos seus discípulos: A colheita é verdadeiramente grande, mas os operários são poucos".

Pois o número dos Apóstolos era pequeno em comparação com tão grandes searas a serem colhidas. O Senhor exorta seus pregadores, isto é, os Apóstolos e seus seguidores, para que diariamente desejem o aumento de seu número; por isso acrescenta: "Rogai, portanto, ao Senhor da messe que envie trabalhadores para a sua messe".

Ou então aumentou o número deles quando designou outros setenta e dois, e quando foram feitos muitos pregadores, descendo o Espírito Santo sobre os crentes.

O Evangelista havia narrado acima que o Senhor exortou Seus discípulos a rogarem ao Senhor da messe que enviasse operários para Sua messe; e o que Ele exortou, isso agora parece cumprir. Pois o número doze é um número perfeito: nasce do número seis, que possui perfeição porque é formado de suas próprias partes, que são um, dois e três, formando-se em si mesmo; e o senário duplicado gera o duodenário.

Em que se demonstra claramente que a aflição das multidões não era apenas uma ou simples, mas variada; e isto é ter compaixão das multidões, dar aos discípulos o poder de curá-las e saná-las.

Houve, porém, alguns que neste nome, em grego e latim, que é Pedro, buscando a interpretação na língua hebraica, disseram que significa "descalçante", ou "dissolvente", ou "reconhecente". Mas aqueles que dizem isto estão presos a duas contradições. A primeira está na propriedade da língua hebraica, na qual p não é expresso, mas em seu lugar coloca-se ph. Por isso, chamam Pilatos de Philatos. A segunda está na interpretação do Evangelista, que narra que o Senhor disse: "tu serás chamado Cephas", e ele mesmo acrescenta: "que se interpreta Pedro". Simão interpreta-se "obediente": pois ele obedeceu às palavras de André e com ele veio a Cristo; ou porque obedeceu aos preceitos divinos, e porque à voz de um único comando seguiu o Senhor; ou, como agrada a alguns, interpreta-se "depositando a tristeza" e "ouvindo a tristeza": pois, ressurgindo o Senhor, depôs a tristeza da paixão do Senhor, e ouviu a tristeza, dizendo-lhe o Senhor: "outro te cingirá e te levará para onde não queres". Segue-se: "e André, seu irmão".

Andrés é interpretado como "viril"; pois assim como em latim "virilis" deriva de "vir", também em grego, André deriva de "andros". É corretamente chamado de viril aquele que, deixando tudo, seguiu a Cristo e perseverou virilmente em Seus mandamentos.

Tiago é interpretado como 'O suplantador', ou 'aquele que suplanta'; porque ele não apenas suplantou os vícios da carne, mas também desprezou a mesma carne quando Herodes o trucidou. João é interpretado como 'A graça de Deus', porque mereceu antes de todos ser amado pelo Senhor; por isso também, pelo favor de Seu amor especial, ele se reclinou no peito do Senhor durante a ceia. "Filipe e Bartolomeu". Filipe é interpretado como 'A boca de uma lâmpada', ou 'de lâmpadas', porque tendo sido iluminado pelo Senhor, imediatamente buscou comunicar essa luz ao seu irmão por meio de sua boca. Bartolomeu é um nome sírio, não hebraico, e é interpretado como 'O filho daquele que eleva as águas'¹, isto é, de Cristo, que eleva os corações de Seus pregadores das coisas terrenas para as celestiais, e os suspende ali, para que quanto mais penetrem nas coisas celestiais, mais possam embeber e inebriar os corações de seus ouvintes com as gotas da santa pregação. "Tomás, e Mateus o Publicano".

[1] ou alguns dizem, o filho de Tolmai, ou Ptolomeu ↩

Tomás é interpretado como "abismo" ou "gêmeo", que em grego se diz Dídimo. Acertadamente Dídimo é interpretado como abismo; porque quanto mais tempo ele duvidou, mais profundamente acreditou no efeito da paixão do Senhor e reconheceu o mistério da divindade, pelo que disse: "meu Senhor e meu Deus"^{(São João 20,28)}. Mateus, por sua vez, é interpretado como "dado", porque por dom de Deus, de publicano se fez Evangelista. Segue-se Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu.

E bem se diz filho de Alfeu, isto é, do justo, ou do sábio: porque não só suplantou os vícios da carne, mas também desprezou o cuidado da carne: pois de quanto mérito foi, os apóstolos são testemunhas, que o ordenaram bispo da Igreja Hierosolimitana: por isso também a história eclesiástica, entre outras coisas, diz dele que nunca comeu carne, e não bebeu vinho nem bebida forte, não usou banhos nem vestimentas de linho, dia e noite orava de joelhos dobrados. Tão grande também foi seu mérito que por todos era chamado justo. Tadeu é o mesmo que Lucas chama Judas de Tiago, isto é, irmão de Tiago, cuja epístola se lê na Igreja, na qual se nomeia irmão de Tiago.

¹

[1] Onde São Tiago filho de Alfeu é o mesmo que o Bispo de Jerusalém é duvidoso. Eusébio é citado em ambos os lados da questão; São Epifânio, São Gregório de Nissa, Teodoreto e o Autor das Constituições assumem a negativa; assim o faz São Crisóstomo, mas qualifica sua evidência em outro lugar; São Jerônimo varia. Outros Padres são a favor de sua identidade. Nota marginal: Hegesippo. ap. Euseb. ii. 23 ↩

Judas é interpretado como "confesso", porque ele confessou o Filho de Deus.

Interpreta-se Iscariotes como memória do Senhor, porque seguiu o Senhor; ou memorial da morte, porque meditou em seu coração como entregar o Senhor à morte; ou sufocação, porque estrangulou a si mesmo. E deve-se saber que dois discípulos foram chamados por este nome, pelos quais todos os cristãos são designados: por Judas, irmão de Tiago, aqueles que perseveram na confissão da fé; por Judas Iscariotes, aqueles que, abandonando a fé, voltam atrás.

Os enfermos são os fracos que não têm forças para viver bem; os leprosos são os impuros na obra ou no deleite carnal; os mortos são os que praticam obras de morte; os endemoniados são aqueles que foram reduzidos ao poder do Diabo.

O Senhor mostra com estas palavras que os santos pregadores foram restituídos à dignidade do primeiro homem, que enquanto possuía os tesouros celestiais, não cobiçava estas coisas; mas logo que os perdeu pelo pecado, começou a desejar estas outras.

Porque certamente ou alguém será predestinado para a vida, e seguirá a palavra celestial que ouve; ou se ninguém quiser ouvir, o próprio pregador não ficará sem fruto: porque a paz retorna para ele, quando pelo Senhor lhe é recompensado pelo trabalho de sua obra.

O Senhor, portanto, ensinou seus discípulos a oferecer paz ao entrarem em uma casa, para que, pela saudação de paz, fosse escolhida uma casa digna ou um anfitrião; como se pacientemente dissesse: oferecei a paz a todos, pois eles se manifestarão dignos ao aceitá-la, ou indignos ao não aceitá-la. Pois, embora o anfitrião tenha sido escolhido como digno pela reputação do povo, deve, contudo, ser saudado, para que os pregadores pareçam ser mais chamados por sua dignidade do que parecer que se intrometem por si mesmos. Esta paz de poucas palavras pode, de fato, referir-se a toda a verificação da dignidade da casa ou do anfitrião.

Ou porque os Sodomitas e os de Gomorra, em meio aos vícios da carne, consideravam-se hospitaleiros, conforme se lê; embora não tivessem recebido hóspedes semelhantes aos apóstolos.

Especialmente, contudo, faz menção a Sodoma e Gomorra, para por isso demonstrar que aqueles pecados são mais odiosos a Deus que são feitos contra a natureza, pelos quais o mundo foi destruído pelas águas do dilúvio, quatro cidades foram subvertidas, e o mundo é diariamente afligido por diversos males.

Belamente o Senhor ordena que os pregadores tenham a prudência da serpente; porque o primeiro homem foi enganado por uma serpente; como se Ele dissesse: Como o inimigo foi astuto para enganar, sede vós, portanto, prudentes para resgatar; ele louvou a árvore, vós também louvai a virtude da Cruz.

Por isso o Senhor uniu estas duas coisas: porque a simplicidade sem a prudência pode ser facilmente enganada; e a prudência é perigosa, a não ser que seja temperada com a simplicidade, não fazendo mal a ninguém.

Ele menciona duas coisas: como ou o que; das quais uma se refere à sabedoria, a outra ao ofício da palavra. Pois como Ele mesmo subministrava as palavras que deveriam falar, e a sabedoria com que as proferiam, não era necessário aos santos pregadores ocupar-se com o que falariam ou como falariam.

E este é o sentido: Vós vos aproximais para o combate, mas eu sou quem peleja; vós pronunciais as palavras, mas eu sou quem fala. Por isso São Paulo diz: "Porventura buscais uma prova daquele que fala em mim, Cristo?"^{(2 Coríntios 13,3)}

E o prêmio não é concedido àqueles que começam, mas aos que perseveram.

Isto é, aquele que não abandonar os preceitos da fé, e não desfalecer nas perseguições, será salvo: pois pelas perseguições terrenas receberá os prêmios do reino celestial. E deve-se notar que a palavra "fim" nem sempre significa consumação, mas às vezes perfeição, conforme aquilo: "Cristo é o fim da Lei"^{(Romanos 10,4)}. Donde também pode ser o sentido: quem perseverar até o fim, isto é, em Cristo.

Além disso, deve-se saber que, assim como o preceito de perseverar nas perseguições pertence especialmente aos apóstolos e a seus sucessores, homens fortes, assim também a licença para fugir convém bastante aos fracos na fé, aos quais o piedoso Mestre condescende: para que, se eles se oferecessem voluntariamente ao martírio, colocados nos tormentos talvez negassem; pois era mais leve fugir do que negar. Mas embora, fugindo, não demonstrassem em si a constância da fé perfeita, ainda assim eram de grande mérito; porque estavam preparados para abandonar tudo por Cristo, isto é, fugindo. Porém, se não lhes tivesse dado licença para fugir, alguns diriam que eles eram alheios à glória do reino celestial.

Ele chama a Si mesmo Mestre e Senhor; e pelas palavras discípulo e servo quer que se entendam os seus Apóstolos.

E como esta sentença parecia não estar de acordo com as palavras anteriores, Ele mostra aonde as palavras se dirigem, acrescentando: "Se ao pai de família chamaram Belzebu, quanto mais aos seus domésticos?"

Após a mencionada consolação, acrescenta outra não menor, dizendo: "Não temais, pois, a eles", isto é, aos perseguidores. E manifesta por que não se devia temer, quando acrescenta: "Porque nada há encoberto que não venha a ser revelado, e oculto que não venha a ser conhecido".

Alguns, porém, dizem que por estas palavras o Senhor prometeu aos seus discípulos que por meio deles seriam revelados todos os mistérios ocultos que se escondiam sob o véu da letra da lei; por isso o Apóstolo diz: "Quando se converterem a Cristo, então o véu será retirado"^{(2 Coríntios 3,16)}. E o sentido é: por que deveis temer os vossos perseguidores, sendo vós de tão grande dignidade que por vós os mistérios ocultos da Lei e dos Profetas sejam manifestados?

O sentido, portanto, é: "O que vos digo nas trevas", isto é, entre os judeus incrédulos, "dizei-o vós na luz", isto é, pregai aos fiéis; "e o que ouvis ao ouvido", isto é, o que vos digo em segredo, "pregai sobre os telhados", isto é, publicamente diante de todos. Costumamos dizer: fala ao ouvido dele, isto é, secretamente.

Misticamente, Cristo é a cabeça, os Apóstolos são os cabelos; os quais se diz belamente estarem numerados, porque os nomes dos santos estão escritos nos céus.

A confissão que aqui se deve entender é aquela sobre a qual diz o Apóstolo: "Com o coração se crê para a justiça, e com a boca se confessa para a salvação"^{(Romanos 10,10)}. Portanto, para que ninguém pense que pode ser salvo sem a confissão da boca, não apenas diz "quem me confessar", mas acrescenta "diante dos homens"; e novamente acrescenta "e quem me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai que está nos céus".

E negará àquele que O negar, porque por si mesmo não terá acesso ao Pai, e será repelido da presença de sua divindade e da do Pai.

A alma, porém, neste lugar não deve ser entendida como substância, mas como esta vida presente; e o sentido é: quem encontrar a sua alma, isto é, esta vida presente; ou seja, aquele que deseja esta luz e seu amor e seus prazeres para que sempre possa encontrá-los, esta que sempre deseja conservar, perdê-la-á, e prepara sua alma para a condenação eterna.

Isto é, quem, no tempo da perseguição, por confessar o meu nome, desprezar esta luz temporal, e seus amores e prazeres, encontrará para sua alma a salvação eterna.

Alguns entendem por profeta o próprio Senhor Jesus Cristo, sobre quem Moisés diz: "Deus vos suscitará um profeta"^{(Deuteronômio 18,18)}; e igualmente por justo, porque ele é incomparavelmente justo. Portanto, aquele que recebe um profeta ou um justo em nome do profeta ou do justo, isto é, de Cristo, receberá a recompensa daquele por cujo amor o recebe.

Diz "um dos menores", isto é, não a um profeta, ou a um justo, mas a qualquer um dos menores.

Belamente passa da doutrina especial, com a qual havia instruído os Apóstolos, para a geral, pregando nas cidades; porque para isso desceu dos céus à terra, para iluminar a todos: neste ato são admoestados também os santos pregadores para que procurem ser úteis a todos.

Como se dissesse: quem tem os ouvidos do coração para ouvir, isto é, para entender, que entenda; pois Ele não disse que João era Elias em pessoa, mas em espírito.

Mas logo responde a si mesmo, acrescentando: Semelhante é às crianças sentadas na praça, que, clamando aos seus companheiros, dizem: Tocamos para vós, e não dançastes; lamentamos, e não chorastes.

O que significa, porém, quando diz "aos seus semelhantes"? Porventura os judeus infiéis eram iguais aos santos profetas? Mas Ele diz isto porque haviam nascido de uma só estirpe.

Cafarnaum era a metrópole da Galileia e a cidade mais notável daquela província. E por isso o Senhor faz menção especial dela, dizendo: "E tu, Cafarnaum, porventura serás exaltada até o céu? Até o inferno descerás".

Não somente os pecados de Tiro e Sidônia, mas os próprios pecados de Sodoma e Gomorra foram leves em comparação; e por isso segue: "Porque se em Sodoma tivessem sido feitos os milagres que foram feitos em ti, talvez tivesse permanecido até este dia".

Portanto, o Senhor, que conhece todas as coisas, empregou neste lugar uma palavra dubitativa, a saber, "talvez", para demonstrar que o livre arbítrio foi concedido aos homens. Segue: "Em verdade vos digo que, no dia do juízo, haverá mais tolerância para a terra de Sodoma do que para vós". E deve-se saber que, pelo nome de cidade ou terra, o Senhor não repreende os edifícios ou as paredes das casas, mas os homens que neles habitam; segundo a figura de linguagem que é a metonímia, na qual, por aquilo que contém, se mostra aquilo que é contido. Por isso, quando diz "haverá mais tolerância no dia do juízo", demonstra claramente que existem diversos suplícios no Inferno, assim como diversas moradas no reino dos céus.

Pode-se resolver também de outro modo. Talvez houvesse muitos em Corozaim e Betsaida que haveriam de crer; e havia muitos em Tiro e Sidônia que não haveriam de crer; e, portanto, não eram dignos do Evangelho. O Senhor, pois, pregou aos habitantes de Corozaim e Betsaida, para que aqueles que haveriam de crer, cressem; e não quis pregar aos habitantes de Tiro e Sidônia, para que talvez aqueles que não haveriam de crer, tornados piores pelo desprezo do Evangelho, não fossem punidos mais severamente.

"Vinde", diz, não com os pés, mas com os costumes; não com o corpo, mas com a fé. Pois este é o acesso espiritual pelo qual qualquer pessoa se aproxima de Deus; e por isso segue: "tomai o meu jugo sobre vós".

Ele chama a Si mesmo de Filho do homem; e o sentido é: Aquele que vós julgais ser um simples homem é Deus, Senhor de todas as criaturas e também do sábado; e, portanto, pode modificar a lei conforme Sua vontade, porque foi Ele quem a fez.

Ou, retirou-se de lá como homem fugindo das emboscadas dos seus perseguidores; ou porque ainda não era o tempo nem o lugar de padecer; pois não convém que um profeta pereça fora de Jerusalém, como Ele mesmo diz^{(São Lucas 13,33)}. O Senhor também se afastou daqueles que o perseguiam por ódio, e foi para onde encontrou muitos que o amavam com afeto; por isso segue "e muitos o seguiram". Aquele a quem os fariseus buscavam destruir com unânime deliberação, a multidão indouta o segue com unânime amor; por isso logo conseguiram o efeito de seus desejos: pois segue "e curou a todos".

Por isso também ordena que não o manifestassem, para que os que o perseguiam não se tornassem piores.

O Senhor Jesus Cristo é chamado servo do Deus Onipotente¹, não segundo a sua divindade, mas segundo a dispensação da carne que assumiu; porque, cooperando o Espírito Santo, recebeu carne da Virgem sem mácula de pecado. Alguns livros têm: "eleito, a quem escolhi", pois foi eleito por Deus Pai, isto é, predestinado para que fosse Filho próprio de Deus, não adotivo.

[1] Nosso Senhor é dito propriamente servo quanto à Sua natureza humana, por Santo Atanásio, Orat. in Arian. i. 43. São Hilário, de Trin. xi. 13. São Gregório de Nissa, Orat. xxxvi. p. 578. São Gregório de Nissa, de Fide ad Simpl. p. 471. Santo Ambrósio, de Fid. vs. Pseudo-Agostinho, Alterc.cum Paec. 15. São Cirilo de Alexandria, ad Theodor. in Anathem. 10. p. 223. Mas isto veio a ser negado durante a controvérsia Adocionista, os mesmos hereges que negavam que Nosso Senhor era o verdadeiro Filho de Deus em Sua natureza humana, afirmando que Ele era um servo. Teodoreto atribui a opinião a Apolinar, "que nenhum de nós jamais ousou proferir." Eranist. ii. fin. ↩

Quando diz "à minha alma", não se deve entender que Deus Pai tenha uma alma; mas por translação a alma é atribuída a Deus, para demonstrar por meio dela o afeto de Deus. E não é de admirar que se fale da alma em Deus por translação, visto que também os outros membros do corpo Lhe são atribuídos.

Então também Deus Pai pôs o seu Espírito sobre Ele, quando, por operação do Espírito Santo, tomou carne da Virgem, e logo que se fez homem, recebeu a plenitude do Espírito Santo.

Platea, no grego, em latim é chamado latitudo, largura. Portanto, nas praças ninguém ouviu a sua voz, porque Ele não prometeu coisas agradáveis neste mundo àqueles que O amam, mas dificuldades.

É necessário saber que não somente o sentido deste lugar, mas também de muitos outros, é confirmado por este testemunho: porque quando diz "eis aqui meu servo", refere-se àquele lugar onde o Pai havia dito: "este é meu Filho"; e o que afirma "porei meu espírito sobre ele", refere-se ao fato de que o Espírito Santo desceu sobre o Senhor quando foi batizado; o que acrescenta "anunciará o juízo às nações", refere-se ao que se diz mais adiante: "quando o Filho do homem se sentar no trono de sua majestade"; o que acrescenta "não contenderá nem clamará", refere-se ao fato de que o Senhor pouco respondeu ao príncipe dos sacerdotes e a Pilatos, e a Herodes nada; o que diz "não quebrará a cana rachada", pertence ao fato de que o Senhor afastou-se de seus perseguidores, para que não se tornassem piores; o que diz "em seu nome as nações esperarão", refere-se ao que Ele mesmo disse: "ide e ensinai a todas as nações".

O que diz então, refere-se ao que está acima, quando tendo curado o homem que tinha a mão seca, saiu da sinagoga. Ou pode ser tomado em um sentido mais extenso de tempo; Então, a saber, quando estas coisas estavam sendo ditas ou feitas.

Beelzebub é o mesmo que Beel, Baal e Beelphegor. Beel foi pai de Nino, rei dos assírios; Baal foi assim chamado porque era adorado nas alturas; Beelphegor por causa do lugar, isto é, do monte Phega; Zebub foi servo de Abimelech, filho de Gedeão, que, tendo matado setenta irmãos, edificou um templo a Baal e o constituiu como sacerdote nesse templo para afastar as moscas que se congregavam ali por causa do excessivo sangue das vítimas. Pois Zebub significa mosca, portanto Beelzebub é interpretado como o homem das moscas: por isso, devido ao rito impuríssimo de culto, diziam que ele era o príncipe dos demônios. Não encontrando, pois, nada mais imundo para lançar contra o Senhor, diziam que ele expulsava os demônios em nome de Beelzebub. E deve-se saber que não se deve ler com d ou t no final, como têm alguns exemplares corrompidos, mas com b.

Deve-se saber, todavia, que os pecados não são perdoados indistintamente a todas as pessoas, mas apenas àqueles que tiverem feito penitência digna por suas culpas. Estas palavras destroem o erro de Novaciano, que dizia que os fiéis, após a queda, não podiam levantar-se pela penitência, nem merecer o perdão de seus pecados, principalmente aqueles que, sob perseguição, negavam a fé.¹ Segue-se: "mas a blasfêmia contra o Espírito não será perdoada".

[1] Nota do editor: Novaciano, um presbítero de Roma, separou-se da Igreja em meados do século terceiro e formou uma seita, baseando-se no fato de que a Igreja restaurava os que haviam caído durante a perseguição após seu arrependimento. Consequentemente, eles consideravam que a Igreja estava em estado de corrupção e foram levados a afirmar que ninguém estava no favor de Deus se tivesse pecado gravemente após o Batismo. ↩

Das palavras anteriores ainda depende a sentença seguinte, quando se diz: "Por tuas palavras serás justificado, e por tuas palavras serás condenado". Não há dúvida de que cada um será condenado pelas palavras más que profere; contudo, pelas boas palavras ninguém é justificado, a não ser que as pronuncie do íntimo do coração e com devota intenção.

O Senhor mostra nestas palavras que haverá uma só ressurreição dos maus e dos bons, contra certos hereges, que disseram que uma seria a ressurreição dos bons, e outra a dos maus. Também é destruída por estas palavras a fábula dos judeus, que costumam dizer que, antes do juízo, mil anos se celebrará a ressurreição; mostrando abertamente nestas palavras que, tão logo se celebre a ressurreição, se celebrará também o juízo. "E a condenarão".

Bela e apropriadamente se chama rainha à Igreja reunida dentre os gentios, porque sabe governar seus costumes. Dela diz o Salmista: "a rainha está à tua direita"^{(Salmos 44,10)}. É rainha do Austro, porque transborda no ardor do Espírito Santo; pois o vento Austro, que é quente, significa o Espírito Santo. E Salomão, que se interpreta como pacífico, significa Aquele de quem foi dito: "Ele é a nossa paz"^{(Efésios 2,14)}.

Ele chama de lugares áridos os corações dos gentios, distantes de toda a umidade das águas salutares, isto é, das Sagradas Escrituras e dos dons espirituais, e alheios à infusão do Espírito Santo.

O Diabo supunha que poderia ter descanso eterno entre os gentios, mas acrescenta-se: "e não encontrou", porque quando o Filho de Deus apareceu no mistério de Sua Encarnação, os gentios creram.

Os ouvidos para ouvir são os ouvidos da mente, isto é, para compreender e executar aquilo que foi ordenado

Diz, pois, o Evangelista "aproximando-se", para mostrar que eles o interrogaram com solicitude; ou podiam aproximar-se d'Ele corporalmente, embora houvesse algum espaço, ainda que breve, entre eles.

A vós, digo, que aderistes a Mim e credes em Mim. Pelo mistério do reino dos céus, ele denomina a doutrina evangélica. "A eles", isto é, àqueles que estão fora e não querem crer nEle, a saber, os escribas e fariseus, e todos os outros que perseveram na infidelidade, não lhes é dado. Aproximemo-nos, portanto, com os discípulos ao Senhor, com coração puro, para que Ele nos considere dignos de nos interpretar a doutrina evangélica, conforme aquilo: "Aqueles que se aproximam dos seus pés, receberão da sua doutrina"^{(Deuteronômio 33,3)}.

Àquele que tem o desejo de ler, será dada também a capacidade de entender; e àquele que não tem o desejo de ler, aquilo que parece ter pelo bem da natureza, lhe será tirado. Ou, àquele que tem caridade, serão dadas as demais virtudes; e àquele que não a tem, será tirado dele; porque sem caridade nenhum bem pode existir.

E é preciso notar que não somente aquelas coisas que Ele falava, mas também as que Ele fazia, eram parábolas, isto é, sinais de coisas espirituais; o que claramente se mostra quando diz "para que vendo não vejam"; pois as palavras não podem ser vistas, mas ouvidas.

E quanto a isto, esta sentença pode ser entendida de tal modo que em todas as cláusulas deve ser subentendido o 'não' desta maneira: para que não vejam com os olhos, e para que não ouçam com os ouvidos, e para que não entendam com o coração, e para que não se convertam, e para que eu não os cure.

Nestas palavras, o Senhor explica o que é a semente: a saber, a palavra do reino, isto é, da doutrina evangélica. Pois há alguns que recebem a palavra de Deus sem nenhuma devoção de coração; e por isso a semente da palavra de Deus que é semeada em seus corações, os Demônios imediatamente a arrebatam, como se fosse a semente caída à beira do caminho. Segue-se "aquele que foi semeado sobre a pedra, este ouve a palavra" etc. Pois a semente, ou a palavra de Deus, que é semeada na pedra, isto é, no coração duro e indomável, não pode frutificar porque grande é a sua dureza, e pequeno o desejo celestial: donde, por causa da dureza excessiva, não tem raiz em si mesmo.

E é necessário saber que sob estes três tipos de terra ruim estão compreendidos todos os que podem ouvir a palavra de Deus, mas não são capazes de conduzi-la à salvação. Excetuam-se os gentios, que nem mereceram ouvi-la. Segue-se "aquele que foi semeado em terra boa". A terra boa é a consciência fiel dos eleitos, ou a mente dos santos, que recebe a palavra de Deus com alegria, desejo e devoção do coração, e a conserva virilmente entre as prosperidades e adversidades, e a conduz ao fruto: por isso segue-se "e produz fruto, um a cem, outro a sessenta, outro a trinta".

Portanto, produz fruto trinta vezes aquele que ensina a fé na Santa Trindade; sessenta vezes, porém, quem recomenda a perfeição das boas obras (pois pelo número seis foi completado todo o ornamento do mundo); produz fruto cem vezes aquele que promete a vida eterna: pois o número cem passa da esquerda para a direita; pela esquerda designa-se a vida presente, pela direita a futura¹. De outro modo: a semente da palavra de Deus produz fruto trinta vezes quando gera bons pensamentos; sessenta vezes quando [gera] boa linguagem, cem vezes quando conduz ao fruto das boas obras.

[1] Gênesis 2,1 ↩

Ele chama o próprio Filho de Deus de reino dos céus; pois diz: "O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo".

Eles se aproximam de Deus não com o corpo, mas com o coração e o desejo da mente; entendendo, por seu ensinamento, que isto foi feito pela astúcia do Diabo; donde segue: "e disse-lhes: um homem inimigo fez isto".

É chamada de colheita o tempo de ceifar; pela colheita é designado o dia do juízo, no qual os bons serão separados dos maus.

Parábola em grego, em latim diz-se similitude, pela qual a verdade é demonstrada. De fato, mostra na própria similitude certas figuras de palavras e imagens da verdade.

Donde Porfírio objetou aos fiéis: Vosso Evangelista foi de tamanha ignorância que aquilo que se encontra nos Salmos, ele mesmo o atribuiu a Isaías.

Por isso, o Senhor chamou-se a si mesmo Filho do homem, para que, com esta denominação, nos deixasse um exemplo de humildade; ou porque havia de acontecer que certos hereges negariam que Ele fosse verdadeiro homem; ou para que, mediante a fé em sua humanidade, pudéssemos elevar-nos ao conhecimento da divindade. Segue-se: E o campo é o mundo.

Isto é, os homens santos e eleitos, que são contados entre os filhos do reino

Pela ceifa designa-se o dia do juízo, no qual os bons serão separados dos maus, o que será feito pelo ministério dos Anjos; por isso é dito mais adiante que o filho do homem virá com seus Anjos para julgar; razão pela qual segue: os ceifeiros são os Anjos. Segue-se: assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será na consumação do século: enviará o filho do homem os seus Anjos, e colherão do seu reino todos os escândalos e aqueles que praticam a iniquidade.

Por estas palavras demonstra-se a verdadeira ressurreição dos corpos; não obstante, demonstra-se por isso a dupla pena do Inferno, a saber, o calor excessivo e o frio excessivo. Assim como os escândalos se referem ao joio, assim os justos são reputados como filhos do reino; dos quais segue que então os justos resplandecerão como o sol no reino de seu Pai. No presente século, a luz dos santos brilha diante dos homens, mas após a consumação do mundo, os próprios justos brilharão como o sol no reino de seu Pai.

E quando diz "Então resplandecerão", deve-se entender que também agora resplandecem como exemplo para outros; mas então resplandecerão como o sol para louvar a Deus. Segue-se: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Ele ensinava nas sinagogas, onde muitos se reuniam, porque por causa da salvação de muitos desceu dos céus à terra. Segue-se de modo que se admiravam e diziam: de onde vem a este esta sabedoria e estas virtudes? A sabedoria refere-se à doutrina; as virtudes, por sua vez, à realização dos milagres.

Ele chama a Si mesmo de Profeta; o que também Moisés manifesta quando diz: "Deus suscitará para vós um profeta dentre vossos irmãos"^{(Deuteronômio 18,18)}. E deve-se saber que não apenas Cristo, que é a cabeça de todos os profetas, mas também Jeremias, Daniel e os demais profetas menores foram tidos em maior honra e dignidade entre os estrangeiros do que entre os seus.

Talvez alguém pergunte por que São Mateus diz "naquele tempo ouviu Herodes", tendo dito muito antes que, morto Herodes, o Senhor regressou do Egito. Mas esta questão se resolve se entendermos que houve dois Herodes: pois, morto o primeiro Herodes, sucedeu-lhe seu filho Arquelau, que depois de dez anos foi relegado ao exílio em Viena, cidade da Gália. Depois, César Augusto ordenou que aquele reino fosse dividido em tetrarquias, e deu três partes aos filhos de Herodes. Este Herodes, pois, que decapitou João, é filho do Herodes maior, sob o qual o Senhor nasceu; e para mostrar isso o Evangelista acrescenta tetrarca.

E deve-se saber que é costume não apenas das mulheres ricas, mas também das pobres, educar suas filhas com tanto recato que dificilmente são vistas por estranhos. Mas esta mulher impudica educou sua filha impudicamente, a quem não ensinou o pudor, mas a dança. E não menos repreensível é Herodes, que esqueceu que sua casa era um palácio real, que a referida mulher transformou em teatro. Por isso segue: e agradou a Herodes; por isso, com juramento, prometeu dar-lhe qualquer coisa que lhe pedisse.

Mas em seu caso, o pecado menor tornou-se causa de um pecado maior: pois porque não extinguiu a vontade libidinosa, por isso chegou até a luxúria; e porque não coibiu a luxúria, por isso desceu ao crime de homicídio. Donde se segue: "e mandou degolar João no cárcere; e foi trazida a sua cabeça em um prato".

Ou de outro modo. A decapitação de São João significa a diminuição da sua fama que é estimada pelo povo como sendo Cristo, assim como a exaltação do Senhor na cruz significa o progresso da fé: por isso São João dissera: "É necessário que ele cresça e que eu diminua"^{(São João 3,30)}.

Pela tarde, designa-se a morte do Senhor; porque depois que aquele verdadeiro sol se pôs no altar da cruz, saciou os famintos. Ou pela tarde é designada a última era do mundo, na qual o Filho de Deus, vindo, restaurou as multidões dos que nele criam.

O Evangelista havia narrado anteriormente que o Senhor ordenara aos seus discípulos que subissem para a barca e que fossem adiante dele para o outro lado do estreito; agora, perseverando na intenção começada, diz onde chegaram na travessia, dizendo: "E tendo atravessado, vieram à terra de Genesaré".

Eles são repreensíveis por duas razões: porque tinham vindo de Jerusalém, isto é, tinham descido de um lugar santo; e porque eram anciãos do povo e doutores da Lei; e não tinham vindo para aprender, mas para repreender o Senhor: pois segue-se dizendo: "Por que os teus discípulos transgridem a tradição dos anciãos?"

Quanto ao tipo dessas tradições, São Marcos demonstra quando diz: "Os fariseus e todos os judeus, se não lavarem as mãos frequentemente, não comem pão". É por isso que eles repreendem os discípulos, dizendo: "Pois não lavam suas mãos quando comem pão".

Ou os fariseus repreendiam os discípulos do Senhor, não por essa ablução que se realiza conforme o costume habitual e em tempos necessários, mas por aquela lavagem supérflua que havia sido inventada pela tradição supersticiosa dos anciãos.

Hipócrita denomina-se o dissimulador, pois simula com seus atos uma coisa e guarda no coração outra. Estes, portanto, são justamente chamados hipócritas, porque sob a honra de Deus desejavam acumular para si lucros terrenos.

Pois o povo judeu parecia aproximar-se de Deus com os lábios e a boca, e honrá-lo, porque se gloriava de possuir o culto do Deus único; mas afastou-se de Deus no coração, porque, tendo visto os sinais e milagres, não quiseram reconhecer sua divindade nem recebê-lo.

Qualquer um, porém, que tenha fé tão grande que compreenda que a criatura de Deus não pode ser contaminada de modo algum, santifique o alimento pela palavra de Deus e pela oração, e coma o que quiser; de tal modo, entretanto, que esta liberdade não se torne um obstáculo aos fracos, como diz o Apóstolo.

Toda doutrina falsa e observância supersticiosa com seus autores não pode permanecer; e porque não provém de Deus Pai, com eles será erradicada. Somente aquela que é de Deus Pai permanecerá.

O Senhor costumava falar parabolicamente; e por isso Pedro, quando ouviu: "o que entra pela boca não contamina o homem", pensou que Ele tivesse falado em parábola; e, portanto, interrogou, como se segue: "Pedro, porém, respondendo, disse-lhe: explica-nos esta parábola". E, porque ele falou isso em nome dos outros, por isso junto com os outros foi repreendido pelo Senhor; donde segue: "Mas Ele disse: ainda vós também estais sem entendimento?"

Tendo nomeado os vícios que são proibidos pela lei divina, o Senhor belamente acrescenta: "Estas são as coisas que contaminam o homem", isto é, o tornam imundo e impuro.

Tiro e Sidon foram cidades dos gentios: pois Tiro era a metrópole dos cananeus, e Sidon o limite dos cananeus voltado para o Norte.

Foi para lá para curar os de Tiro e Sidônia; ou para libertar do demônio a filha desta mulher; a fim de que, por meio da fé dela, condenasse a iniquidade dos escribas e fariseus: sobre esta mulher, segue-se e eis que uma mulher cananeia, saída daquelas regiões

Pois foi enviado especialmente para a salvação dos judeus, a fim de que também os ensinasse pela presença corporal.

Com estas palavras também nos é dado um exemplo de catequizar e batizar as crianças: porque esta mulher não diz: salva minha filha, ou ajuda-a; mas tem misericórdia de mim e ajuda-me. Daqui, portanto, descende o costume na Igreja de que os fiéis prometam a fé a Deus pelos seus pequeninos, quando estes não têm idade e razão suficientes para que possam por si mesmos prometer a fé a Deus; de modo que assim como pela fé desta mulher foi curada sua filha, assim também pela fé dos homens Católicos são perdoados os pecados aos pequeninos. Alegoricamente, esta mulher significa a santa Igreja reunida dentre os gentios. Pois pelo fato de que o Senhor, deixando os Escribas e Fariseus, veio para as regiões de Tiro e Sidônia, prefigurava-se que haveria de deixar os Judeus e passar para os gentios. Esta mulher saiu dos limites de sua terra, porque a Igreja santa afastou-se dos antigos erros e vícios.

O Senhor chama de filhos aos patriarcas e profetas daquele tempo. Pela mesa designa-se a Sagrada Escritura; pelas migalhas, os pequenos preceitos, ou os mistérios internos, dos quais a Santa Igreja se alimenta; pelas cascas, os preceitos carnais, que os Judeus observam. Diz-se que as migalhas são comidas debaixo da mesa, porque a Igreja se submete humildemente para cumprir os preceitos divinos.

Este mar é chamado por diversos nomes: é denominado mar da Galileia por causa da Galileia adjacente; mar de Tiberíades por causa da cidade de Tiberíades. Segue-se: "E subindo ao monte, sentou-se ali".

Nesta lição evangélica, devemos considerar em Cristo a operação da divindade e da humanidade: pois pelo fato de que Ele tem compaixão das multidões, mostra que possui o sentimento da fragilidade humana; mas naquilo em que multiplicou os pães e alimentou as multidões, manifesta-se a operação da divindade. Assim, é destruído o erro de Eutiques¹, que dizia haver em Cristo uma só natureza.

[1] vid. sup. p. 16 ↩

Ou porque os que, corrigindo por penitência os pecados cometidos, se convertem ao Senhor pelo pensamento, pela palavra e pela obra. Estas multidões o Senhor não quis despedir em jejum, para que não desfalecessem no caminho: porque os pecadores convertidos pela penitência perecem em sua passagem por este século transitório, se forem despedidos sem o alimento da sagrada doutrina.

Admirável é verdadeiramente a cegueira dos fariseus e dos saduceus; pois pediam um sinal do céu, como se não fossem sinais aqueles que viam ser realizados. Que sinal pediam, São João o manifesta: pois relata que após a refeição dos cinco pães, a multidão aproximou-se do Senhor e disse: "Que sinal fazes tu, para que vejamos e acreditemos em ti? Nossos pais comeram o maná no deserto, como está escrito: pão do céu lhes deu para comer". Por isso também aqui dizem: "Mostra-nos um sinal do céu"; isto é, faz com que por um ou dois dias chova maná, para que todo o povo se alimente, como foi feito por muito tempo no deserto. Ele, porém, examinando os pensamentos deles, como Deus, e sabendo que mesmo se lhes mostrasse um sinal do céu, não acreditariam, não quis dar-lhes o sinal que pediam; por isso segue: "Mas ele, respondendo, disse-lhes: Ao entardecer, dizeis: Fará bom tempo".

Estavam ligados ao seu Mestre com tão grande amor que não queriam afastar-se dele nem mesmo por um instante. É de se observar, portanto, quão alheios estavam do apetite de prazeres, pois tão pouco cuidado tinham com as coisas necessárias que até se esqueceram de tomar pães, sem os quais a fragilidade humana não pode subsistir. Segue-se: "Olhai atentamente e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus".

O que aqui se diz, portanto, foi cumprido nos três discípulos, para os quais o Senhor, transfigurado no monte, mostrou as alegrias da promessa eterna; estes viram "Ele vindo em Seu reino", isto é, resplandecendo naquela claridade, na qual, concluído o juízo, será contemplado por todos os santos.

A claridade de sua visão, que o Senhor prometera aos seus discípulos, foi cumprida nesta transfiguração ocorrida no monte depois de seis dias; por isso diz: "E após seis dias, tomou consigo Pedro, Tiago e João seu irmão".

Ora, o Senhor, querendo mostrar a glória de sua claridade aos discípulos, conduziu-os ao monte; por isso segue: e os conduziu a um monte elevado, em separado. Nisto ensinando que é necessário a todos os que desejam contemplar a Deus que não se prostrem em baixos prazeres, mas pelo amor das coisas superiores sempre se elevem às coisas celestiais; e para mostrar aos discípulos que não busquem a glória da claridade divina nas profundezas deste século, mas no reino da bem-aventurança celestial. São conduzidos em separado, porque os homens santos estão separados dos maus com toda a alma e intenção da fé, e serão totalmente separados no futuro; ou porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Segue-se: E transfigurou-se diante deles.

Se, pois, o rosto do Senhor resplandeceu como o sol, e os santos resplandecerão como o sol, porventura será igual a claridade do Senhor e a dos servos? De modo algum. Mas porque nada mais luminoso se encontra do que o sol, por isso, para manifestar um exemplo da futura ressurreição, diz-se que tanto o rosto do Senhor resplandece, quanto os justos brilham como o sol.

Ou de outra maneira. Tendo contemplado a majestade do Senhor e de seus dois servos, Pedro ficou tão deleitado que esqueceu todas as coisas temporais e desejava permanecer ali perpetuamente. E se Pedro então se inflamou tanto, quão grande será a suavidade e a doçura de ver o Rei em seu esplendor e participar dos coros dos Anjos e de todos os santos? Certamente ao dizer "Senhor, se queres", Pedro manifesta a devoção de um súdito e a obediência de um servo fiel.

Errou também, porque quis que o reino dos eleitos fosse estabelecido na terra; quando o Senhor prometeu dá-lo nos céus. Errou também, porque esqueceu-se de que ele mesmo e seus companheiros eram mortais; e sem provar a morte quis chegar à felicidade eterna.

Diz, pois: "Ouvi-o", como se dissesse em outros termos: afastem-se as sombras legais e os símbolos dos profetas; e segui somente a resplandecente luz do Evangelho. Ou diz "Ouvi-o" para mostrar que Ele é aquele que Moisés havia predito, dizendo: "Deus vos suscitará um Profeta dentre vossos irmãos: assim como a mim, a ele ouvireis"^{(Deuteronômio 18,18)}. Assim, o Senhor teve testemunhas de todos os lados: do céu, a voz do Pai; do Paraíso, Elias; dos Infernos, Moisés; dos homens, os apóstolos, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e nos infernos^{(Filipenses 2,10)}.

No fato de que os santos apóstolos caíram sobre suas faces, havia um indício de santidade: porque se diz que os santos caem sobre suas faces, mas os ímpios para trás¹.

[1] Nota do editor: 'Abraão, Gênesis 17, 3; Moisés e Aarão, Números 16, 4, 22; Tobias e Sara, Tobias 12, 16; e nosso Senhor São Mateus 26, 39. Por outro lado, sobre os ímpios, veja Gênesis 49, 7; Isaías 28, 13; São João 18, 6 (Nicol.)' ↩

Ou porque, se a majestade dEle fosse divulgada entre o povo, este impediria a dispensação de Sua paixão, resistindo aos príncipes dos sacerdotes, e assim a redenção do gênero humano sofreria atraso.

Convém saber também que o Senhor não começou a sofrer a improbidade dos judeus somente naquele momento, mas desde muito tempo antes; e por isso aqui diz: "Até quando vos sofrerei?" Como se dissesse: porque desde há longo tempo comecei a sofrer vossas improbidades, por isso sois indignos de minha presença.

Neste feito, deixou um exemplo aos pregadores, para que persigam os vícios, mas socorram os homens.

Ou também, aqui se entende por jejum o geral, pelo qual nos abstemos não apenas dos alimentos, mas de todos os deleites carnais e das paixões pecaminosas. Semelhantemente, a oração deve ser entendida em sentido geral, que consiste nas obras pias e boas, sobre a qual diz o apóstolo: "Orai sem cessar"^{(1 Tessalonicenses 5,17)}.

Frequentemente o Senhor predisse aos Seus discípulos os mistérios da Sua paixão, para que quando acontecessem, eles os suportassem mais levemente por já terem sido conhecidos de antemão; e por isso aqui se diz: "E estando eles na Galileia, Jesus lhes disse: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão".

Isto é, no conhecimento da graça, ou na dignidade eclesiástica, ou certamente na bem-aventurança eterna.

Como que dissesse: Não desprezeis os pequeninos, porque eu me dignei fazer-me homem pelos homens. Pois quando diz "o que estava perdido", deve-se subentender o gênero humano: pois todos os elementos mantêm sua ordem; mas o homem errou, porque perdeu sua ordem estabelecida.

Ou, por Reino dos Céus se entende adequadamente a santa Igreja, na qual o Senhor opera aquilo que fala nesta parábola. Pelo termo homem às vezes se designa o Pai, como naquela passagem: "O Reino dos Céus é semelhante a um homem rei, que preparou núpcias para seu filho"; outras vezes, porém, designa-se o Filho; aqui, contudo, pode-se entender ambos, o Pai e o Filho, que são um só Deus. Deus é chamado Rei porque rege e governa todas as coisas que criou.

Ou pelos servos deste homem rei são designados todos os homens, os quais Ele criou para louvá-lo, e aos quais deu a lei da natureza; com os quais faz um ajuste de contas, quando examina a vida, os costumes e os atos de cada um, para atribuir a cada um conforme o que praticou; donde se segue: "e, tendo começado a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos".

O homem, porém, pecando por sua vontade e por própria iniciativa, não pode de modo algum levantar-se por seu próprio esforço: e não tem com que pagar, porque nada encontra em si mesmo por meio do qual possa livrar-se dos pecados; donde se segue: "como não tivesse com que pagar, ordenou seu senhor que o vendessem, e sua mulher e filhos e tudo o que tinha, e que se pagasse." A mulher do insensato é a insensatez, e a volúpia da carne ou a cupidez.

Nestas palavras se demonstra a humilhação e a satisfação do pecador quando diz "prostrado". E no que diz "tem paciência comigo", expressa-se a voz do pecador que pede tempo para viver e espaço para corrigir-se. É imensa a benignidade e clemência de Deus para com os pecadores conservos: pois Ele está sempre preparado para perdoar os pecados por meio do Batismo ou da penitência; por isso segue: "compadecido, pois, o senhor daquele servo, deixou-o ir, e perdoou-lhe a dívida".

Assim, pelo devedor de dez mil talentos são designados aqueles que cometem os crimes maiores; pelo devedor de cem denários, aqueles que cometem os menores.

Isto é, insistia intensamente para exigir vingança dele.

Isto é, sua ira se inflamou mais, para exigir dele vingança; "E o lançou na prisão, até que pagasse a dívida"; isto é, ele agarrou seu irmão e exigiu vingança dele.

Ou talvez os conservos sejam entendidos como os Anjos, ou os pregadores da santa Igreja; ou quaisquer fiéis, que vendo algum irmão que alcançou a remissão dos pecados não querer ter misericórdia de seu conservo, entristecem-se por sua perdição. Segue-se "e foram e narraram ao senhor o que acontecera". Certamente vêm, não em corpo, mas em coração. Narrar ao Senhor é mostrar as dores e tristezas do coração em seu afeto. Segue-se "então o chamou seu senhor". Chamou-o certamente pela sentença de morte, e ordenou-lhe que migrasse deste mundo; e disse-lhe: "Servo mau, perdoei-te toda a dívida, porque me rogaste".

E deve-se saber que não se lê que aquele servo tenha dado alguma resposta ao senhor: nisto se demonstra que no dia do juízo, e imediatamente após esta vida, cessará todo argumento de desculpa.

Pois se diz que Deus está irado quando toma vingança contra os pecadores. Os torturadores são chamados de demônios porque estão sempre prontos para receber as almas perdidas e atormentá-las nas penas da condenação eterna. Porventura, depois que alguém for mergulhado na condenação eterna, poderá encontrar espaço para corrigir-se ou passagem para sair? Não; mas o "até que" é posto pelo infinito; e o sentido é: sempre pagará, mas nunca quitará por completo, e sempre sofrerá a pena.

Deve-se saber, porém, que toda aquela província dos Israelitas era chamada genericamente de Judeia, em comparação com as outras nações. No entanto, sua região meridional, na qual habitava a tribo de Judá e a tribo de Benjamim, era chamada especificamente de Judeia, para distingui-la das outras regiões que estavam contidas na mesma província, isto é, Samaria, Galileia, Decápolis e todas as demais. Segue-se: "e seguiram-no multidões numerosas".

O Apóstolo diz¹ que este mistério está em Cristo e na Igreja; pois o Senhor Jesus Cristo como que deixou o seu Pai quando desceu dos céus à terra, e deixou a sua mãe, isto é, a sinagoga, por causa de sua infidelidade; e uniu-se à sua esposa, ou seja, à Santa Igreja; e os dois são uma só carne, isto é, Cristo e a Igreja em um só corpo.

[1] Efésios 5,32 ↩

Era também costume entre os antigos que as crianças pequenas fossem apresentadas aos mais idosos, para que através de suas mãos ou suas palavras fossem abençoadas; e conforme este costume as crianças pequenas foram oferecidas ao Senhor.

Também impondo Suas mãos sobre eles, Ele os abençoou, para significar que os humildes de espírito são dignos de Sua graça e bênção.

Demonstra-se, pois, por estas palavras que a lei dava aos seus cumpridores não somente bens temporais, mas também a vida eterna. E porque ele tinha ouvido isto, ficou inquieto e interrogou. Por isso, segue-se: "Ele lhe disse: Quais?"

Jesus, porém, condescendendo como a um enfermo, expos com grande clemência os preceitos da Lei; por isso segue: Jesus, porém, disse: Não matarás; e a exposição destes preceitos é a sentença seguinte, na qual se diz: e amarás o teu próximo como a ti mesmo. Pois o Apóstolo diz: "Quem ama o próximo cumpriu a Lei". Deve-se, porém, perguntar: por que o Senhor mencionou somente os preceitos da segunda tábua? Certamente porque talvez este jovem fosse zeloso no amor a Deus; ou porque o amor ao próximo é um degrau para ascender ao amor de Deus.

Mas àqueles que desejam ser perfeitos na graça, Ele mostra como podem chegar à perfeição: por isso segue Jesus lhe disse: se queres ser perfeito, vai e vende tudo o que tens, e dá aos pobres. Estas palavras devem ser notadas: Ele não diz: vai e consome tudo o que tens; mas vai e vende. E não diz: algumas coisas, como fizeram Ananias e Safira; mas tudo. E acrescenta adequadamente o que tens: pois aquilo que temos são as coisas que possuímos justamente. Portanto, aquelas coisas que possuímos justamente devem ser vendidas; mas aquelas que possuímos injustamente devem ser restituídas àqueles de quem foram tiradas. E Ele não diz: dá aos próximos ou aos ricos, dos quais receberás coisas semelhantes; mas dá aos pobres.

Por isso o Senhor, explicando o sentido deste trecho, disse: "Difícil é aos que confiam nas riquezas entrar no Reino dos Céus"^{(São Marcos 10,24)}. Confiam nas riquezas aqueles que colocam toda a sua esperança nelas.

No entanto, isto não deve ser entendido como se fosse possível para Deus que um rico cobiçoso, avarento e soberbo entre no reino dos céus; mas sim que ele se converta, e assim entre.

Pode-se também referir especialmente à tristeza do rico, que parecia ser o primeiro, cumprindo os preceitos da Lei, mas que se tornou o último porque preferiu a substância terrena a Deus. Os santos apóstolos pareciam ser os últimos; mas, deixando tudo, pela graça da humildade, tornaram-se os primeiros. Há também muitos que, após empenhar-se em boas obras, afastam-se delas; e tendo sido os primeiros, tornam-se os últimos.

Como o Senhor havia dito: "Muitos dos primeiros serão os últimos, e dos últimos os primeiros", para confirmar esta sentença, acrescentou uma parábola, dizendo: "O Reino dos Céus é semelhante a um homem, pai de família".

Denário, pois, é chamado aquele que antigamente era contado por dez moedas, e tem a figura do rei. Corretamente, portanto, pelo denário é designado o prêmio da observância do Decálogo. Belamente, portanto, diz "tendo feito acordo pelo denário diário", porque cada um trabalha no campo da santa Igreja pela esperança da futura remuneração.

Ou, o Senhor Jesus Cristo é Ele mesmo o pai de família e o administrador da vinha, assim como Ele mesmo é tanto a porta quanto o porteiro. Pois Ele mesmo virá para o julgamento, para dar a cada um segundo o que fez. Ele chama, portanto, os trabalhadores e lhes dá a recompensa, quando todos serão reunidos no juízo, para que cada um receba conforme suas obras.

Por este "um" podem ser entendidos todos os que dentre os judeus creram; aos quais chama amigos por causa da fé.

Isto é: recebe a tua recompensa, e vai para a glória. Quero também dar a este último, isto é, ao povo gentio, segundo o seu mérito, como a ti.

Pelo olho, quer-se entender a intenção. Os judeus, na verdade, tinham um olho maligno, isto é, uma intenção má, porque se entristeciam com a salvação dos gentios. Para que se compreenda o sentido desta parábola, manifesta-se quando se segue: "Assim, os primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros", isto é, que os judeus, da cabeça, são transformados em cauda, e nós, da cauda, somos transformados em cabeça.

Para que, por tal comunhão, tornem-se mais ávidos para com Ele. Mas aqueles que já possuíam a liberdade e a constância do martírio, prometem que o beberão; daí segue-se: "Dizem-lhe: Podemos".

Ou de outro modo: "Não é coisa minha dá-lo a vós", isto é, a soberbos tais como vós sois, mas aos humildes de coração, "para os quais está preparado por meu Pai".

O evangelista narrou anteriormente que o Senhor saiu da Galileia e começou a subir a Jerusalém. Assim, depois de narrar o que aconteceu pelo caminho, perseverando em seu propósito inicial, diz: "e quando se aproximou de Jerusalém, e chegou a Betfagé". Betfagé era uma pequena aldeia dos sacerdotes, situada na encosta do monte das Oliveiras, distante uma milha de Jerusalém. Pois os sacerdotes que serviam no templo por determinados dias, uma vez cumprido o ofício de seu turno, para lá se dirigiam para permanecer; do mesmo modo, aqueles que assumiam o ofício para lá se dirigiam, porque era preceito na lei que ninguém caminhasse nos dias de sábado mais do que mil passos.

Ainda que fosse possível que o Senhor se sentasse sobre ambos os animais.

E está composto de uma parte íntegra e outra corrompida. Pois Hosi em latim significa salva, ou salvífica; Anna, porém, entre eles é uma interjeição de súplica: pois assim como entre eles se diz Anna pelo que suplica, assim entre os latinos se diz heu.

Porque, a saber, em todas as suas boas obras, Ele buscou não a Sua própria glória, mas a glória do Pai.

O Senhor, portanto, enviou os discípulos do monte das Oliveiras para a aldeia, porque desde a Igreja primitiva dirigiu os pregadores ao mundo. Enviou dois, por causa das duas ordens de pregadores, o que manifesta o Apóstolo quando diz: "quem operou em Pedro para o apostolado da circuncisão, operou também em mim entre os gentios"^{(Gálatas 2,8)}; ou porque há dois preceitos de caridade; ou por causa dos dois testamentos; ou por causa da letra e do espírito.

Assim como então foi dito aos apóstolos: "Se alguém vos disser algo, dizei que o Senhor tem necessidade deles", assim também agora é ordenado aos pregadores que, mesmo que encontrem alguma adversidade, não deixem de pregar.

O Senhor, sentado sobre o asninho, encaminha-se para Jerusalém; porque presidindo sobre a Santa Igreja, ou sobre a alma fiel, tanto a governa nesta vida, quanto depois desta vida a introduz na visão da pátria celestial. Os Apóstolos e outros mestres puseram suas vestimentas sobre a asna, porque deram aos gentios a glória que tinham recebido de Cristo. A multidão, porém, estendia suas vestimentas no caminho, porque os crentes vindos da circuncisão desprezavam a glória que tinham pela Lei. E cortavam ramos das árvores, porque a partir dos profetas receberam exemplos sobre Cristo, como de árvores verdes.¹ Ou a multidão, que estendia suas vestimentas no caminho, significa os mártires, que entregaram suas vestimentas, isto é, seus corpos, que são as coberturas das almas, para o martírio por Cristo. Ou significa aqueles que dominam seus corpos pela abstinência. Aqueles que cortam ramos das árvores são os que buscam os ditos e exemplos dos santos padres para sua própria salvação ou a de seus filhos.

[1] Isaías 11,1; Jeremias 23,5. ↩

Que o fato de serem curados no templo significa que os homens não podem ser curados senão na Igreja, à qual foi dado o poder de ligar e desligar.

Isto é, todo sacramento da dispensação humana já foi cumprido e completado. Mas os que foram convidados, isto é, os judeus, não foram dignos: porque, desconhecendo a justiça de Deus e querendo estabelecer a sua própria, julgaram-se indignos da vida eterna. Rejeitado, portanto, o povo judaico, o povo gentio foi admitido a estas núpcias; donde se segue: "Ide, pois, às saídas dos caminhos, e a quantos encontrardes, convidai-os para as núpcias".

Não, de fato, foram os saduceus, mas as multidões que se admiraram. Isto também acontece diariamente na Igreja: pois quando os adversários da Igreja são vencidos pela inspiração divina, as multidões de fiéis se alegram.

Quando diz "senta-te à minha direita", não se deve entender que Deus seja corpóreo, de modo que tenha direita ou esquerda; mas estar sentado à direita de Deus significa permanecer na honra e na igualdade da dignidade paterna.

Contudo, o "até" é colocado para significar o infinito, para que o sentido seja: senta-te sempre, e teus inimigos estarão eternamente sujeitos aos teus pés.

O que deve ser entendido assim: todo aquele que se exalta por seus próprios méritos será humilhado diante de Deus; e aquele que se humilha por causa dos benefícios recebidos será exaltado diante de Deus.

Mostra o Senhor por estas palavras que todos os preceitos da lei, tanto os maiores quanto os menores, devem ser cumpridos. São repreendidos, porém, aqueles que fazem esmolas dos frutos da terra, pensando que de forma alguma podem pecar; aos quais de nada aproveitam as esmolas, a não ser que se esforcem para cessar dos pecados.

Deve-se questionar também como Ele disse "até o sangue de Zacarias", uma vez que o sangue de muitos outros santos foi derramado posteriormente. Isto se resolve da seguinte maneira: Abel era pastor de ovelhas e foi morto no campo; Zacarias era sacerdote e foi assassinado no átrio do templo. Portanto, o Senhor comemora estes dois, porque por meio deles são designados todos os santos mártires, tanto da ordem laical quanto da ordem sacerdotal.

Por disposição divina, foi providenciado que, uma vez revelada já a luz da graça, o templo com suas cerimônias fosse abolido: para que porventura algum pequenino na fé, enquanto visse todas aquelas coisas que haviam sido instituídas pelo Senhor e santificadas pelos profetas ainda permanecendo, afastando-se gradualmente da sinceridade da fé, passasse ao judaísmo carnal.

Perseverando o Senhor em seu caminho, chegou ao monte das Oliveiras; e como alguns discípulos mostrassem e louvassem pelo caminho a edificação do templo, Ele mesmo abertamente predisse que tudo seria destruído: por isso, quando chegaram ao monte das Oliveiras, aproximaram-se d'Ele para interrogá-Lo; donde se diz: "Estando Ele sentado no monte das Oliveiras".

O monte das Oliveiras não tem árvores infrutíferas, mas oliveiras, com as quais se nutre a luz para afugentar as trevas, e mediante as quais se proporciona descanso aos cansados e saúde aos enfermos. Sentado sobre o monte das Oliveiras diante do templo, o Senhor discorre sobre a ruína dele e a destruição da nação judaica, para que até mesmo pela posição do corpo demonstre que, permanecendo tranquilo na Igreja, condena a soberba dos ímpios.

Quando a destruição de Jerusalém estava iminente, muitos se levantaram, dizendo serem cristãos, e seduziram a muitos, aos quais São Paulo denomina falsos irmãos, e São João, Anticristos.

Isto é, o verdadeiro amor para com Deus e o próximo: pois quanto mais a iniquidade é acolhida por alguém, tanto mais se extingue o ardor da caridade em seu coração.

"Usque in finem" diz até o término de sua vida; pois aquele que perseverar até o término de sua vida na confissão do nome de Cristo, e na caridade, será salvo.

Porque o Senhor sabia que os corações dos discípulos se entristeceriam com a destruição de Jerusalém e a ruína de sua nação, consola-os com este conforto: que seria muito maior o número dos que creriam dentre os gentios do que o número dos judeus que pereceriam.

Pode-se também referir todo este lugar à consumação do século. Pois então muitos se escandalizarão apartando-se da fé, vendo a multidão e as riquezas dos maus, e os milagres do Anticristo, e perseguirão seus companheiros; e o Anticristo enviará falsos profetas que seduzirão a muitos; e abundará a iniquidade, porque o número dos maus aumentará; e esfriará a caridade, porque o número dos bons diminuirá.

Pois consta que todas essas coisas se cumpriram com a iminente desolação de Jerusalém: com efeito, aproximando-se o exército romano, todos os cristãos que estavam na província, como refere a história eclesiástica¹, avisados por um milagre divino, retiraram-se para mais longe e, atravessando o Jordão, vieram à cidade de Pela, e ali permaneceram por algum tempo sob a proteção do rei Agripa, de quem se faz menção nos Atos dos Apóstolos; e o próprio Agripa, com a parte dos judeus que lhe obedecia, estava sujeito ao império romano.

[1] Eusébio, História Eclesiástica, III, 5. ↩

Mas esta trombeta não deve ser entendida como realmente corpórea, mas como a voz do arcanjo, a qual será tão grande que ao seu clamor todos os mortos ressurgirão do pó da terra.

Isto é, dos quatro climas do mundo, ou seja, do oriente, do ocidente, do aquilão e do austro.

Ou de outro modo. Para que ninguém pensasse que somente das quatro partes do mundo, e não das regiões mediterrâneas e lugares; por isso acrescenta "desde o mais alto dos céus até os seus confins". Por "o mais alto do céu" entende-se o meio do orbe, porque o mais alto do céu preside ao meio do orbe. Pelos "confins dos céus", significa os limites da terra, onde os círculos celestes, distantes entre si, parecem se assentar sobre a terra.

Ou quando esta figueira germinar novamente, isto é, quando a sinagoga receber a palavra da santa pregação, pregando Enoque e Elias, devemos entender que está próximo o dia da consumação.

E os simples, certamente, referem estas palavras à destruição de Jerusalém, e consideram que foi dito àquela geração que presenciou a paixão de Cristo, que não haveria de passar antes que acontecesse a destruição daquela cidade. Não sei, porém, se poderão explicar palavra por palavra, desde aquilo que diz: "não ficará aqui pedra sobre pedra", até aquilo que diz: "está próximo às portas"; talvez em alguns pontos poderão, mas em outros absolutamente não poderão.

Ou por estas palavras são demonstradas três ordens da Igreja: pelos dois no campo a ordem dos pregadores¹, aos quais foi confiado o campo da Igreja; pelos dois na mó a ordem dos casados², que enquanto por diversos cuidados ora se voltam para estas coisas, ora para aquelas, como que puxam mós em círculo; pelos dois no leito a ordem dos continentes³, cujo repouso é designado pelo nome de leito. Nestas ordens, porém, há bons e maus, justos e injustos; e por isso dentre eles alguns serão deixados, e alguns serão tomados.

[1] praedicatores ↩

[2] conjugati ↩

[3] continentes ↩

Esta interrogação não indica a impossibilidade de alcançar a virtude perfeita, mas apenas a dificuldade.

Deve-se notar que, assim como há grande diferença de méritos entre os bons pregadores e os bons ouvintes, assim também há grande diferença de prêmios. Aos bons ouvintes, se os encontrar vigilantes, fará sentar-se à mesa, como diz São Lucas; mas aos bons pregadores constituirá sobre todos os seus bens; donde segue: em verdade vos digo que o constituirá sobre todos os seus bens.

Com estas palavras se destroi o erro daqueles que disseram que o Senhor não permanece na mesma forma de servo. Por majestade, porém, Ele denomina sua divindade, pela qual é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

Com estas palavras demonstra-se a verdadeira futura ressurreição do homem.

E deve-se notar que, neste lugar, seis obras de misericórdia são mencionadas pelo Senhor; as quais, qualquer que se esforce por cumprir, merecerá receber o reino preparado para os eleitos desde a fundação do mundo.

Ou, porque com o auxílio do Senhor o povo israelita, libertado da servidão egípcia, passou para a liberdade.

Misticamente, a Páscoa é chamada assim, seja porque naquele dia Cristo passou deste mundo ao Pai, da corrupção à incorrupção, da morte à vida; seja porque, com sua passagem salvífica, redimiu o mundo da escravidão demoníaca.

Quanto ao que diz então, isto se une às palavras anteriores, isto é, antes que se celebrasse a Páscoa.

São condenados, pois, tanto porque se reuniram, quanto porque eram príncipes dos sacerdotes: pois quanto mais numerosos são os que se reúnem para realizar algum mal, e quanto mais elevados e mais nobres forem, tanto pior é considerado o mal que se comete, e tanto maior é a pena que lhes é preparada. Para mostrar a simplicidade e a inocência do Senhor, o Evangelista acrescenta que prendessem a Jesus com dolo e o matassem: pois naquele em quem não podiam encontrar nenhuma causa de morte, fizeram conselho para que o prendessem com dolo e o matassem.

Por isso claramente mostra que os apóstolos haviam falado algo com rudeza contra ela. E belamente acrescenta "obra boa operou em mim"; como se dissesse: não é desperdício do unguento, como vós dizeis, mas uma obra boa, isto é, um ato de piedade e obséquio de devoção.

O Senhor mostrou com estas palavras, como que por meio de um raciocínio, que não deveriam ser culpados aqueles que, enquanto Ele ainda vivia em corpo mortal, lhe ofereciam algo de seus bens; pois os pobres sempre existiriam na Igreja, aos quais os fiéis, quando quisessem, poderiam fazer o bem; Ele, porém, haveria de permanecer corporalmente com eles por breve tempo; por isso acrescenta: "A mim, porém, não me tereis sempre".

Ou pode-se resolver entendendo que foi dito somente a Judas; mas por isso não disse "tens", mas "tereis", porque na pessoa de Judas foi dito a todos os seus imitadores. Por isso diz "não sempre", ainda que nem por algum tempo o tenham: porque os maus parecem ter Cristo no presente século, quando se misturam com os membros de Cristo e se aproximam de sua mesa; mas não o terão sempre assim, quando somente aos eleitos dirá: "Vinde, benditos de meu Pai". Segue-se "derramando este unguento sobre o meu corpo, para sepultar-me o fez". Era costume daquele povo que os corpos dos mortos fossem tratados com diversos aromas, para que se conservassem ilesos por mais tempo. E porque havia de acontecer que esta mulher quisesse ungir o corpo morto do Senhor, e não pudesse fazê-lo porque seria antecipada pela ressurreição, por isso, por divina providência, aconteceu que ungisse o corpo vivo do Senhor. Isto é, pois, o que diz "derramando isto"; isto é, quando esta mulher unge meu corpo vivo, mostra que morrerei e serei sepultado.

Iscariota, com efeito, foi a aldeia de onde se originou esse Judas.

E é de notar que entre os judeus, no primeiro dia celebra-se a Páscoa, e os outros sete dias seguintes chamavam-se dos ázimos; mas aqui o dia dos ázimos é chamado pelo dia da Páscoa.

Mas talvez alguém dirá: se aquele cordeiro típico trazia a figura deste verdadeiro cordeiro, por que Cristo não padeceu naquela noite quando costumava-se imolar o cordeiro? Mas deve-se saber que na mesma noite Ele entregou aos discípulos os mistérios de seu sangue e corpo para serem celebrados; e assim, detido e atado pelos judeus, consagrou o princípio de sua imolação, isto é, de sua paixão. Segue-se: "Aproximaram-se de Jesus os discípulos, dizendo: Onde queres que preparemos para ti comer a Páscoa?" Entre aqueles discípulos que se aproximaram de Jesus, interrogando, estimo que também estivesse Judas, o traidor.

Diz "com os doze", porque Judas ainda estava entre eles em número, embora já tivesse se afastado pelo mérito.

E deve-se notar que belamente se diz ter-se reclinado quando era noite, porque à tarde o cordeiro costumava ser imolado.

É próprio da humanidade ir e voltar; da divindade é sempre permanecer e ser; e porque a humanidade podia sofrer e morrer, por isso com propriedade se diz que o Filho do Homem vai embora. Também claramente diz como está escrito dele: pois tudo quanto padeceu, foi antes predito pelos profetas.

Ai também de todos aqueles que se aproximam da mesa de Cristo com consciência maligna e poluída! Pois ainda que não entreguem Cristo aos judeus para ser crucificado, entregam-no para ser consumido por seus membros iníquos; e para maior ênfase acrescenta: "melhor seria para aquele homem se não tivesse nascido".

O que pode ser entendido assim: tu dizes, e dizes a verdade; ou tu disseste, e não eu; para que ainda lhe fosse concedido lugar para penitência, enquanto sua perversidade não se manifestasse mais abertamente.

Apropriadamente também ofereceu o fruto da terra, para demonstrar por isso que viera para remover aquela maldição, pela qual a terra foi amaldiçoada por causa do pecado do primeiro homem. Convenientemente também ordenou que se oferecessem os frutos que nascem da terra e pelos quais os homens mais trabalham, para que não houvesse dificuldade em adquiri-los, e os homens oferecessem a Deus sacrifício do trabalho de suas mãos.

Por isto também mostrou que preencheu a natureza humana, juntamente com o Pai e o Espírito Santo, com a graça do poder divino, e a enriqueceu com o dom da eterna imortalidade. Mas para mostrar que seu corpo não estava sujeito à paixão senão por sua própria vontade, acrescenta-se "e partiu-o".

Neste ato também deixou um exemplo para a Igreja, para que não separe ninguém de sua comunhão, nem da comunhão do corpo e sangue do Senhor, exceto por algum crime manifesto e público.

Como o Senhor havia dado seu corpo aos discípulos sob a espécie de pão¹, também lhes entregou o cálice de seu sangue; de onde se diz: "E tomando o cálice, deu graças"; no que demonstra quanto se alegra com a nossa salvação, pela qual também derramaria seu sangue.

[1] nota: sub specie panis. ↩

Assim pois, se lê que Moisés tomou o sangue do cordeiro e o colocou em um cálice, e tendo mergulhado um ramo de hissopo, aspergiu o povo, dizendo: "Este é o sangue do testamento que Deus vos ordenou"^{(Êxodo 24,8)}.

E deve-se observar que não diz: por poucos, nem: por todos, mas por muitos; porque não viera redimir apenas uma nação, mas muitos de todas as nações.

E Ele ensinou a oferecer não apenas o pão, mas também o vinho, para mostrar que aqueles que têm fome e sede de justiça devem ser recreados por estes mistérios.

Deve-se saber também que, como São João diz, "as muitas águas são povos"^{(Apocalipse 17,15)}. E porque nós devemos sempre permanecer em Cristo, e Cristo em nós, o vinho misturado com água é oferecido, para mostrar que a cabeça e os membros, isto é, Cristo e a Igreja, são um só corpo; ou para demonstrar que nem Cristo padeceu sem o amor por nossa redenção, nem nós podemos ser salvos sem a Sua Paixão.

Ou de outro modo: "Não beberei deste fruto da videira"; isto é, não mais me deleitarei nas oblações carnais da sinagoga, nas quais a imolação do cordeiro pascal costumava ocupar lugar preeminente. Chegará, porém, o tempo da minha ressurreição, e o dia em que, constituído no reino do Pai, isto é, elevado à glória da eterna imortalidade, beberei convosco aquilo novo, isto é, me alegrarei como com um novo gozo na salvação daquele povo já renovado pela água do Batismo.

O que Ele afirma pelo seu poder de presciência, o outro nega por amor; de onde podemos extrair uma lição prática: que na mesma proporção em que confiamos no ardor da nossa fé, devemos temer a fraqueza da nossa carne. Pedro parece censurável, primeiro, porque contradisse as palavras do Senhor; segundo, porque se colocou acima dos demais; e terceiro, porque atribuiu tudo a si mesmo, como se tivesse poder para perseverar vigorosamente. Sua queda foi então permitida para curá-lo disso; não que ele tenha sido impelido a negar, mas foi deixado a si mesmo, e assim convencido da fragilidade da natureza humana.¹

[1] Nota do editor: Remígio tomou emprestado isto de São Crisóstomo, neste local. ↩

Pouco antes o Evangelista havia dito que, tendo já cantado o hino, saiu com os discípulos para o monte das Oliveiras; e para mostrar a qual lugar do mesmo monte se dirigiu, acrescentou em seguida: "Então veio Jesus com eles a uma vila que se chama Getsêmani".

Quando o Senhor orou no monte, ensinou-nos a suplicar ao Senhor pelas coisas celestiais em nossa oração; quando, porém, orou no jardim, instruiu-nos a que nos esforcemos sempre para conservar a humildade na oração.

Aproximando-se da morte, o Senhor orou em um vale de abundância; porque pela profundidade da humildade e pela abundância da caridade submeteu-se à morte por nós. E porque havia aceitado a fé dos discípulos e a constância da vontade devotada a Ele, mas sabia de antemão que eles ficariam perturbados e dispersos, ordenou-lhes que se sentassem naquele lugar; pois sentar-se é próprio daquele que descansa, e eles iriam trabalhar ao negá-Lo. De que maneira Ele avançou, manifesta quando acrescenta: "e tomando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e angustiar-se". Isto é, tomou consigo aqueles para quem havia mostrado no monte o esplendor de sua majestade.

Neste lugar são refutados os maniqueus, que disseram que Ele assumiu um corpo fantástico; do mesmo modo aqueles que disseram que Ele não tinha uma verdadeira alma, mas em lugar da alma, a divindade¹.

[1] Exemplo: Apolinário. ↩

Ou de outro modo. Com estas palavras mostra que tomou verdadeira carne da Virgem, e teve verdadeira alma; por isso agora diz que seu espírito está pronto para padecer, mas a carne está fraca, temendo a dor da Paixão. Segue: "Foi novamente pela segunda vez, e orou dizendo: Pai meu, se este cálice não pode passar sem que eu o beba, faça-se a tua vontade".

Ou, Ele ora três vezes pelos Apóstolos, e especialmente por São Pedro, que estava destinado a negá-Lo três vezes.

Um, certamente por número, não por mérito. Disse isto para demonstrar o monstruoso crime daquele que da dignidade apostólica se havia tornado traidor. Segue-se "e com ele uma grande multidão com espadas e paus". E para que o Evangelista mostrasse que por causa da inveja ele foi capturado, acrescenta "enviados pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo".

Ou: amigo, a que vieste? Faze isso, é o que se subentende. Segue-se: então se aproximaram, e lançaram as mãos sobre Jesus, e o prenderam. Então, isto é, quando Ele mesmo permitiu: pois frequentemente quiseram, mas não puderam.

Ou de outro modo. Aquele que usa a espada para matar um homem, esse mesmo morre primeiro pela espada de sua própria malícia.

Podemos também entender por Anjos os exércitos romanos: pois com Tito e Vespasiano todas as línguas se levantaram contra a Judeia, e cumpriu-se: "porque lutará por ele o mundo inteiro contra os insensatos"^{(Sabedoria 5,21)}.

Como se dissesse: o ofício do ladrão é prejudicar e se esconder; eu, porém, a ninguém prejudiquei, mas antes curei a muitos, e nas sinagogas sempre ensinei; e é isto o que se segue: todos os dias eu me sentava junto a vós no templo ensinando, e não me prendestes.

Porque como todos os profetas predisseram a paixão de Cristo, por isso não apresentou um testemunho específico, mas diz de modo geral que se cumpriam os vaticínios de todos os profetas.

Neste fato, demonstra-se a fragilidade dos apóstolos: pois aqueles que, no ardor da fé, haviam prometido morrer com Ele, agora, por medo, fogem esquecidos de sua promessa. O que também vemos cumprir-se naqueles que, por amor a Deus, prometem fazer grandes coisas, e depois não as cumprem: contudo, não devem desesperar, mas ressurgir com os apóstolos e recuperar-se pela penitência.

Porque não poderia ter negado, se tivesse permanecido próximo ao Senhor. Por isso também se significa que Pedro haveria de seguir o Senhor na paixão, isto é, imitá-la.

Veja como são prejudiciais as conversações com homens perversos: estas mesmas obrigaram Pedro a negar o Senhor, a quem antes havia confessado ser o Filho de Deus; segue-se, pois: então começou a praguejar e a jurar que não conhecia o homem.

Espiritualmente, pelo fato de que Pedro antes do primeiro canto do galo negou, são designados aqueles que antes da ressurreição de Cristo não acreditavam que Ele era Deus, perturbados por Sua morte. Pelo fato de que depois do canto do galo negou, são designados aqueles que erram em ambas as naturezas do Senhor, tanto segundo Deus quanto segundo o homem. Pela primeira serva é designada a cupidez; pela segunda, a delectação carnal; pelos que estavam presentes, entendem-se os Demônios: por estes os homens são arrastados à negação de Cristo.

Como se dissessem: que nos importa a nós se ele é justo? Tu verás, isto é, tua obra se manifestará tal como ela é. Alguns, porém, quiseram ler estas palavras conjuntamente, para que o sentido seja: qual conceito devemos ter de ti, que confessas ser justo aquele que tu mesmo entregaste?

São João explica qual foi aquela inveja, quando narra que eles disseram: "Eis que o mundo inteiro vai atrás dele"^{(São João 12,19)}, e "se o deixarmos assim, todos crerão nele"^{(São João 11,48)}. Deve-se notar também que, no lugar daquilo que São Mateus diz: "Jesus, que é chamado Cristo", São Marcos diz: "Quereis que vos solte o Rei dos Judeus?"^{(São Marcos 15,9)}. Pois somente os reis dos judeus eram ungidos, e dessa unção eram chamados Cristos.

Era costume entre os antigos que, quando alguém quisesse mostrar-se imune de algum crime, tomasse água e lavasse suas mãos diante do povo.

Ou de outro modo. Pela capa escarlate é designada a carne do Senhor, que é chamada vermelha devido ao derramamento de sangue; pela coroa de espinhos, a aceitação de nossos pecados, porque Ele apareceu "na semelhança da carne do pecado"^{(Romanos 8,3)}.

Pois este Simão não era de Jerusalém, mas peregrino e estrangeiro, isto é, Cireneu. Cirene é uma cidade da Líbia. Simão interpreta-se 'obediente', e Cireneu 'herdeiro'; por isso, por ele se designa adequadamente o povo dos gentios, que era estrangeiro aos testamentos de Deus, mas pela fé tornou-se concidadão dos santos, e membro da família e herdeiro de Deus.

Por disposição divina, sucedeu que tal título fosse colocado sobre a sua cabeça, para que por este meio os judeus reconhecessem que nem mesmo matando-o puderam fazer com que não o tivessem como rei: pois pelo patíbulo da morte não perdeu o império, mas antes o fortaleceu.

Ou, por estes dois ladrões são designados todos aqueles que abraçam as privações de uma vida mais rigorosa: pois todos aqueles que fazem isto somente com a intenção de agradar a Deus são designados por aquele que foi crucificado à direita de Deus; mas aqueles que o fazem por desejo de obter louvores humanos ou por alguma intenção menos digna, são designados por aquele que foi crucificado à esquerda.

"Vah" é uma interjeição usada para insultar ou escarnecer.

Ou de outro modo. Os judeus eram vinagre, degenerados do vinho dos patriarcas e profetas; possuíam corações fraudulentos, como uma esponja com esconderijos cavernosos e tortuosos. Pelo caniço designa-se a Sagrada Escritura, que neste fato se cumpria: assim como a língua hebraica ou grega é chamada a locução que se faz pela língua, assim também o caniço poderia ser chamado letra, ou Escritura, que se faz por meio do caniço.

Alguém perguntará o que aconteceu com aqueles que ressuscitaram quando o Senhor ressurgiu. Deve-se crer, certamente, que ressuscitaram para que fossem testemunhas da ressurreição do Senhor. Alguns, no entanto, disseram que morreram novamente e se converteram em cinzas, assim como Lázaro e os demais que o Senhor ressuscitou. Mas de modo algum se deve dar crédito ao que dizem estes: porque seria maior tormento para aqueles que ressuscitaram se morressem novamente do que se não tivessem ressuscitado. Sem hesitação, portanto, devemos crer que aqueles que ressuscitaram dos mortos quando o Senhor ressurgiu, quando Ele ascendeu aos céus, também eles igualmente ascenderam.

Arimateia é a mesma cidade que Ramatha, de Helcana e Samuel, que está situada na região de Canaã, próxima a Dióspolis. Este José, segundo a condição secular, foi de grande dignidade; mas é louvado por ter muito maior mérito diante de Deus, pois é descrito como justo. Convinha, de fato, que fosse tal homem que sepultasse o corpo do Senhor, para que, pela justiça de seus méritos, fosse digno de tal ofício.

Ou, de outro modo. Porque o lençol de linho é um pano; e o linho é produzido da terra, e com grande trabalho é conduzido à brancura; significa que o corpo daquele, que foi tomado da terra, isto é, da Virgem, através do trabalho da paixão chegou à brancura da imortalidade.

Depois que o corpo do Senhor foi sepultado, enquanto os demais retornavam às suas próprias casas, somente as mulheres, que o amavam mais ardentemente, perseveraram, e com diligente cuidado notaram o lugar onde o corpo do Senhor foi colocado; para que no tempo adequado oferecessem a Ele o presente de sua devoção; e por isso segue estavam ali Maria Madalena e a outra Maria, sentadas defronte do sepulcro.

O que até hoje as santas mulheres, isto é, as almas humildes dos santos, fazem neste século, e com piedosa curiosidade observam de que modo a paixão de Cristo se completa.

Por causa disto, dizem que Ele havia declarado "Após três dias ressuscitarei", em consequência daquilo que tinha dito anteriormente: "Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia", etc. Mas vejamos de que modo Ele pode ser considerado como tendo ressuscitado depois de três dias. Alguns quiseram entender as três horas de trevas como uma noite, e a luz que sucedeu às trevas como um dia, mas estes não conhecem a força da linguagem figurada. De modo figurado, a sexta-feira, na qual Ele padeceu, compreende a noite precedente; segue-se depois a noite do sábado com seu próprio dia; e a noite do dia do Senhor também inclui seu próprio dia; e, por conseguinte, é verdade que Ele ressuscitou depois de três dias.

Deve-se saber que São Mateus, falando em sentido místico, esforçou-se para nos mostrar quanta dignidade recebeu aquela sacratíssima noite, pela honra da morte vencida e da ressurreição do Senhor; por isso disse "na tarde do sábado que amanhece para o primeiro dia da semana". Como a ordem habitual do tempo faz com que as tardes não amanheçam para o dia, mas antes escureçam para a noite, mostra-se com estas palavras que o Senhor tornou toda esta noite festiva e resplandecente pela luz de sua ressurreição.

A remoção da pedra significa a revelação dos sacramentos de Cristo, que estavam cobertos pela letra da Lei: pois a Lei havia sido escrita em pedra, e por isso é designada pela pedra.

Mas se os guardas dormiram, como viram o roubo? E se não o viram, como puderam dar testemunho disso? E por isso, o que quiseram fazer, não puderam fazer.

Isto, porém, o Evangelista São Lucas manifesta mais plenamente: pois refere que quando o Senhor, ressuscitando dos mortos, apareceu aos discípulos, eles mesmos, conturbados e aterrorizados, pensavam estar vendo um espírito.

Vendo, portanto, os discípulos, reconheceram o Senhor e, com os rostos inclinados para a terra, o adoraram; e por isso o piedoso e clemente Mestre, para eliminar toda dúvida dos corações deles, aproximando-se, fortaleceu-os na fé; donde segue: e aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dado todo o poder no céu e na terra.

O que o Salmista diz do Senhor ressuscitado: "Tu o constituíste sobre as obras de tuas mãos"^{(Salmo 8,6)}, é o que agora o Senhor diz de si mesmo: "Foi-me dado todo o poder no céu e na terra". E aqui deve-se saber que, antes que o Senhor ressuscitasse dos mortos, já sabiam os Anjos que estavam sujeitos ao homem Cristo. Querendo, pois, Cristo fazer saber também aos homens que lhe fora dado todo o poder no céu e na terra, enviou pregadores para que anunciassem a palavra de vida a todas as nações; por isso se segue: "Ide, pois, e ensinai a todas as gentes".