Santo André de Cesareia

por uma chama de fogo O fogo é ou um fogo visível, como aconteceu aos dois capitães de cinquenta homens na presença de Elias (2 Rs 1:9-11), ou a vinda de Cristo em glória há de destruí-los pelo sopro de sua boca (Is 11:4), devorando também as nações antes mencionadas, juntamente com o seu general, o diabo; e Ele (Cristo) entregará o diabo ao lago de fogo junto com o Anticristo e o falso profeta, para serem atormentados pelos séculos dos séculos.

A Revelação é a manifestação de mistérios ocultos, quando o intelecto é iluminado seja por sonhos divinos, seja por visões provindas da iluminação divina enquanto se está desperto.

as coisas que em breve devem acontecer. Isto significa que algumas das profecias a respeito delas hão de suceder então, e as coisas concernentes ao fim não hão de vir senão mais tarde, porquanto para Deus mil anos são como um dia anterior, o que equivale a algo já sucedido (Sl 89:4).

porque o tempo está próximo. o tempo da distribuição das recompensas, porque o breve instante da vida é pequeno em comparação com o porvir.

Lavou-nos dos nossos pecados. O esplendor pertencia àquele que nos redimiu pelo amor da escravidão da morte, e Ele lavou as manchas do pecado mediante o derramamento de seu sangue e água vivificantes.

ele vem com as nuvens. Ou pelas nuvens se entendem as potências incorpóreas, ou aquelas nuvens que o cobriram no Monte Tabor juntamente com seus santos discípulos.

selado com sete selos. isto significa ou o cumprimento do livro, que é obscuro e desconhecido a todos, ou a dispensação daquele que perscruta as profundezas do Espírito de Deus. 1 Cor 2,10

livro escrito por dentro e por fora. é a memória inteiramente sábia de Deus. As coisas escritas por fora são facilmente compreendidas segundo o sentido literal, mas as coisas de dentro, que simbolizam o sentido espiritual, são muito difíceis de compreender.

Isto significa que nem os anjos, nem os homens que estão na carne, nem os santos que já partiram da carne são capazes de compreender o conhecimento dos juízos divinos, exceto o Cordeiro de Deus, o qual, por sua presença, dissipa a obscuridade das coisas profetizadas a seu respeito.

chorou. talvez porque a ordem mais imaculada das substâncias angélicas caiu em ignorância.

um anjo. Um anjo administra tal sentença, diz ele, a fim de mostrar que o diabo é mais fraco que estas potências ministradoras quanto ao poder, e que desde o princípio em vão ousou dominar soberbamente sobre todas as coisas.

Aqui ele narra a destruição do diabo que se deu durante a Paixão do Senhor, na qual aquele que parecia forte, tendo-nos acorrentado como seus despojos, foi por Um mais forte que ele, Cristo nosso Deus, o qual nos redimiu de suas mãos, condenando-o ao abismo. Isto se mostra pelos demônios que Lhe suplicavam que não os lançasse no abismo (Lc 8, 31). corrente. Ele (João) chamou de corrente a restrição de sua atividade maligna, para nossa clareza.

E vi os tronos. Já foram dados aos santos apóstolos tronos de magistério, por meio dos quais as nações foram iluminadas. Ser-lhes-ão dados também no futuro, segundo a promessa divina, para julgar aqueles que rejeitaram a pregação do evangelho. E as almas deles... julgarão os demônios, até a consumação do presente século, sendo (os santos) venerados por reis pios e governantes fiéis, e manifestando o poder concedido por Deus contra toda enfermidade corporal e atividade demoníaca.

Os que por eles foram libertados por Cristo, segundo o modo acima mencionado, reinarão em conjunto até a sua segunda vinda, desfrutando depois destas divinas promessas em grau ainda maior.

primeira ressurreição. isto é, no erguer-se para fora dos pensamentos mortificantes e das ações mortificadoras, estes são bem-aventurados.

Deve-se saber que também Ezequiel profetizou que estas nações viriam, nos últimos tempos, com grande poder, para cair sobre a terra de Israel, e que as suas armas seriam queimadas por sete anos num grande fogo; o que alguns dos intérpretes entenderam, de um lado, como referindo-se à queda dos assírios sob Senaqueribe, ocorrida muitos anos antes, ao tempo de Ezequias, durante a profecia de Ezequiel (2Rs 19,35); mas, de outro lado, alguns interpretam como a destruição das nações que atacaram aqueles que empreenderam reconstruir Jerusalém depois de seu cativeiro pelos babilônios — (Teodoro diz que) primeiro Ciro, o persa, e depois dele Dario, assim o ordenaram aos governadores da Síria. E alguns veem nisso o significado dos poderes de Antíoco, derrotados pelos Macabeus.

Da língua hebraica, alguns interpretam Gogue como "aquele que ajunta" ou "ajuntamento", e Magogue como "soberbo". Por meio destes nomes, há de significar-se ou o ajuntamento das nações, ou a arrogância.

Fogo descendo do céu, seja um fogo visível como o que sucedeu aos dois comandantes de cinquenta homens na presença de Elias (2Rs 1), seja a vinda de Cristo em glória, que os destruirá com o sopro de sua boca.

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Assim como queres ser tratado com justiça e retidão por teu próximo, assim deves comportar-te para com ele como o farias para com teu parente e filho de Deus. Perfeitamente certo é o que a esse respeito disse nosso Salvador: "Fazei aos outros o que quereis que vos façam. Pois esta é a Lei e os Profetas. (Mt 7,12)"

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Falhar em um só ponto é carecer do amor perfeito, pois este é a fonte de todas as boas obras. Se algo na cabeça não vai bem, o resto do corpo padece em consequência. Todo o propósito e o desígnio de Deus estão ordenados a conduzir ao amor perfeito. É esse o sentido de mandamentos como "Não cometerás adultério", "Não matarás" e assim por diante.

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Se alguém não demonstra por suas obras que crê em Deus, sua profissão de fé nada vale. Pois não é crente aquele que apenas afirma pertencer ao Senhor, mas sim aquele que ama o Senhor a tal ponto que está disposto a arriscar até mesmo a morte por causa de sua fé nEle.

Tiago nos oferece o exemplo dos demônios, dizendo que aqueles que professam a fé somente com os lábios não são, na verdade, melhores do que eles. Pois até mesmo eles creem que Cristo é o Filho de Deus, que Ele é o Santo de Deus e que tem autoridade sobre eles.

Poderia alguém objetar isto e dizer: "Acaso não se serviu Paulo de Abraão como exemplo daquele que foi justificado pela fé, sem as obras? E eis que Tiago se serve deste mesmíssimo Abraão como exemplo daquele que foi justificado, não pela fé somente, mas também pelas obras que confirmam a fé." Como responderemos a isto? E como pode Abraão ser, ao mesmo tempo, exemplo de fé sem obras e de fé com obras? Ora, a solução está pronta à mão, nas próprias Escrituras. Pois o mesmo Abraão é, em momentos diversos, exemplo de ambos os gêneros de fé. A primeira é a fé pré-batismal, que não requer obras, mas somente a confissão e a palavra da salvação, pela qual são justificados os que creem em Cristo. A segunda é a fé pós-batismal, que se acha unida às obras. Assim entendido, os dois apóstolos não se contradizem entre si, mas é um só e mesmo Espírito que fala por meio de ambos.