São Jerônimo

E não importa se é chamado Salem ou Salim, pois os hebreus muito raramente usam vogais no meio das palavras, e as mesmas palavras são pronunciadas com diferentes sons e acentos, segundo a vontade dos leitores e a variedade das regiões. Segue-se: "e vinham, e eram batizados".

Ou este testemunho é tomado dos Provérbios, onde se diz: "Derivem-se tuas fontes para fora, e nas praças distribui tuas águas"^{(Provérbios 5,16)}.

Uma interpretação favorável e que agrada aos ouvidos do povo, mas não verdadeira. Fora da cidade e além da porta existem lugares onde são decapitados os condenados, e esses receberam o nome de Calvário, como que dos decapitados. No entanto, lemos no livro de Jesus filho de Nave que Adão foi sepultado junto a Hebron e Arbee.

Esta Maria, que em São Marcos e São Mateus é chamada mãe de Tiago e José, foi esposa de Alfeu e irmã de Maria, mãe do Senhor, a qual Maria agora São João denomina de Cleofas, seja pelo pai, seja pela linhagem familiar, ou por qualquer outra causa que lhe atribua esse nome. Mas se a ti parecer que ela é diferente, porque em outro lugar é chamada Maria, mãe de Tiago, o Menor, e aqui Maria de Cleofas, aprende o costume da Escritura, que chama a mesma pessoa por diversos nomes.

E justamente um anjo é enviado à virgem, porque a virgindade é sempre afim aos anjos. Certamente, viver na carne além da carne não é uma vida terrena, mas celestial.

E bem designada "cheia de graça", pois aos demais é concedida por partes; em Maria, porém, toda a plenitude da graça infundiu-se ao mesmo tempo. Verdadeiramente cheia de graça, por quem toda a criação foi inundada pela abundante chuva do Espírito Santo. Já estava com a Virgem aquele que enviava o Anjo à Virgem, e o Senhor precedeu o seu mensageiro, nem pôde ser contido em lugares aquele que está em todos os lugares; de onde se segue "o Senhor é contigo".

A partir disto, Helvídio empenha-se em provar que ninguém pode ser chamado de primogênito que não tenha irmãos, assim como é chamado unigênito aquele que é o único filho de seus pais. Nós, porém, definimos a questão assim: Todo unigênito é primogênito, nem todo primogênito é unigênito. Dizemos não que é primogênito aquele a quem outros seguem, mas antes do qual não há ninguém; (caso contrário, supondo que não exista primogênito senão aquele que tem irmãos seguindo-o, não haveria então primícias devidas aos sacerdotes enquanto não nascessem outros;) para que não aconteça que, quando nenhum nascimento se seguir depois, haja um unigênito e não um primogênito.

Ora o Salvador cura os enfermos, quando rogado, ora por sua própria iniciativa; mostrando que Ele sempre atende às orações dos fiéis contra as paixões dos pecados; e aquelas coisas que eles mesmos não compreendem em si, ou lhes concede entendimento, ou perdoa o que não é entendido, conforme aquilo: "Quem compreende seus erros? Purifica-me, Senhor, dos meus pecados ocultos".

Era um costume judaico, e não era considerado culpável, segundo os antigos costumes daquela nação, que as mulheres provessem de sua substância o alimento e vestuário aos seus mestres. Este costume, porque poderia causar escândalo entre os gentios, São Paulo menciona tê-lo abolido. Mas estas ministravam ao Senhor de sua substância, para que Ele colhesse delas as coisas carnais, das quais elas colhiam as espirituais. Não porque o Senhor necessitasse do alimento de suas criaturas, mas para que mostrasse um exemplo aos mestres, de que estes deveriam estar contentes com o alimento e vestuário de seus discípulos.

Ou aquilo que ele dissera é jactância, não verdade; com o que o pai não concorda, mas o restringe de outra maneira, dizendo "tu estás comigo", pela lei sob a qual estás obrigado; não porque ele não tivesse pecado, mas porque Deus continuamente o retraía através do castigo. Nem é de admirar que minta ao pai aquele que tem inveja do irmão.

O jovem mente. Se, de fato, ele tivesse cumprido o que está nos mandamentos: "amarás o teu próximo como a ti mesmo", e o tivesse cumprido com obras, como teria ele se retirado triste quando ouviu depois: "Vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres"?

Evangelio, em grego, significa em latim boa anunciação, o que propriamente pertence ao reino de Deus e à remissão dos pecados; pois é o Evangelho pelo qual vem a redenção dos fiéis e a bem-aventurança dos santos. Os quatro Evangelhos são um só, e um só é os quatro. Em hebraico diz-se Jehoshua, em grego Soter, em latim Salvador. Masciach em hebraico, Christos em grego, Ungido em latim, isto é, Rei e Sacerdote.

Chama-se voz do que clama, porque o clamor costuma ser dirigido aos surdos e aos que estão distantes, ou feito com indignação; coisas que certamente aconteceram ao povo judeu, pois a salvação está longe dos pecadores, e taparam seus ouvidos como áspides surdas, e mereceram ouvir de Cristo indignação, ira e tribulação.

Por São João, pois, como pelo amigo do esposo, é conduzida a esposa a Cristo, assim como por um servo Rebeca foi conduzida a Isaac; de onde segue e saía a seu encontro toda a região da Judeia, e todos os hierosolimitanos, e eram batizados por ele no rio Jordão: pois confissão e beleza na presença dele. Isto é, do esposo. Desce a esposa do camelo, quando se humilha agora a Igreja ao ver seu esposo Isaac, isto é, Jesus Cristo. O Jordão, porém, é interpretado como "descida alheia", onde os pecados são lavados. Pois nós, outrora alienados de Deus pela soberba, pelo símbolo do Batismo, humilhados, somos elevados às alturas¹.

[1] ver São Cirilo de Jerusalém, Cat. xx, 4-7. ↩

Moralmente, também nós, afastados da volubilidade do mundo, atraídos pelo perfume das flores e pela pureza, corremos com as donzelas atrás do esposo, e somos purificados pelo sacramento do Batismo, dos dois mananciais do amor de Deus e do próximo, pela graça da remissão, e, elevando-nos pela esperança, contemplamos os segredos celestiais com os olhos de um coração puro. Em seguida, com espírito contrito e humilhado, com coração simples, recebemos o Espírito Santo que desce sobre os mansos e permanece conosco na caridade que jamais cessa. E a voz do Senhor, vinda dos céus, dirige-se a nós, amados por Deus: "Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus"^{(São Mateus 5,9)}, e então o Pai se compraz em nós com o Filho e o Espírito Santo, quando nos tornamos um só espírito com Deus.

Ou então as feras estão pacificadas conosco, como na arca os animais puros com os impuros, quando a carne não concupisce contra o espírito; depois disto os Anjos ministros são enviados a nós, para que deem respostas e consolações aos corações vigilantes.

Faz penitência aquele que quer aderir ao bem eterno, isto é, ao reino de Deus. Pois quem deseja o miolo, quebra a noz. A doçura do fruto compensa a amargura da raiz; a esperança do lucro torna agradáveis os perigos do mar; a esperança da saúde mitiga a dor do remédio. Podem anunciar dignamente os louvores de Cristo aqueles que mereceram chegar à palma da indulgência; e por isso, depois de dizer fazei penitência, acrescentou e crede no Evangelho; pois se não crerdes, não entendereis. Fazei penitência, portanto, e crede; isto é, renunciai às obras mortas: pois de que serve crer sem boas obras? Contudo, não é o mérito das boas obras que conduz à fé; mas a fé começa, para que as boas obras se sigam.

Marcos, ao dispor os relatos do Evangelho em sua própria mente, não neles mesmos, não seguiu a ordem da história, mas conservou a ordem dos mistérios; de onde narra o primeiro prodígio no sábado, dizendo: e entraram em Cafarnaum.

Misticamente, Cafarnaum é interpretada como a vila da consolação, e o sábado como descanso. O homem com o espírito imundo é curado no descanso e na consolação, para que o lugar e o tempo sejam adequados à salvação. O homem com o espírito imundo representa o gênero humano, no qual a imundícia reinou desde Adão até Moisés: pois sem lei pecaram e sem lei pereceram. Aquele que conhece o Santo de Deus recebe ordem de calar-se, pois aqueles que conheceram a Deus não o glorificaram como Deus, mas serviram mais à criatura do que ao Criador. O espírito, dilacerando o homem, saiu dele. Aproximando-se a salvação, aproxima-se também a tentação: o Faraó, prestes a deixar partir Israel, persegue Israel; o Diabo, menosprezado, levanta-se para criar escândalos.

Pois a febre significa intemperança, da qual nós, filhos da sinagoga ¹, pela mão da disciplina e pela elevação dos nossos desejos, somos curados, e servimos à vontade Daquele que nos cura.

[1] Ver Santo Agostinho sobre o Salmo 72, nº 4, 5, "Ecclesia Socrus Synagogue." A Igreja é chamada filha da Sinagoga no espúrio 'Altercatio Eccles. et Synagog.' (Aug. Opp t. viii, p. 19.) A palavra 'sinagoga' é aplicada à Igreja por Justino M. Dial, ver Tryph, p. 160 (Ben.) Clem. Alex. Str. vi, 633. ↩

Moralmente, a porta do reino é a penitência com a fé, que opera a salvação em diversas enfermidades; pois diversos são os vícios com os quais a cidade do mundo adoece.

Esta lepra manifestada ao verdadeiro sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque é purificada por meio de oferenda, como Ele nos diz: dai esmola, e todas as coisas vos serão puras. Quanto ao fato de que Jesus não podia entrar manifestamente na cidade, etc., significa que Jesus não se manifesta a todos aqueles que servem a louvores amplos e espaçosos, e às próprias vontades; mas àqueles que saem para fora com Pedro e estão em lugares desertos, os quais o Senhor escolheu para orar e restaurar o povo, isto é, aqueles que abandonam os deleites do mundo e tudo o que possuem, para que digam: o Senhor é a minha porção. A glória do Senhor verdadeiramente se manifesta àqueles que se reúnem de todas as partes, isto é, por caminhos planos e íngremes, aos quais nada pode separar da caridade de Cristo.

A paralisia é tipo do torpor pelo qual o preguiçoso jaz na comodidade da carne, tendo desejo de salvação.

Assim, pois, Levi, que significa Vinculado, deixando a coletoria dos negócios seculares, segue somente o Verbo que diz: "Aquele que não renunciar a tudo o que possui, não pode ser meu discípulo"^{(São Lucas 14,33)}.

Ou bem significa os avarentos, que, podendo dar, preferem receber, roubar e não dar larguezas; a quem se diz que estendam suas mãos; isto é: aquele que roubava já não roube, mas antes trabalhe, operando com sua mão o que é bom, para que tenha de onde compartilhar com os necessitados^{(Efésios 4,28)}.

Simão, porém, se interpreta como "aquele que põe de lado a tristeza", pois "bem-aventurados os que choram agora, porque eles serão consolados". O Cananeu, por sua vez, é chamado de Zelote, aquele a quem o zelo da casa de Deus devora. Judas Iscariotes é aquele que não apaga seu pecado pela penitência; pois Judas significa "confessante" ou "glorioso", e Iscariotes significa "memória da morte". Há muitos confessores soberbos e gloriosos na Igreja, como Simão Mago, Ário e outros hereges, cuja memória mortal é celebrada na Igreja para que sejam evitados.

Misticamente, porém, a casa à qual vêm é a Igreja primitiva; as turbas que impedem de comer o pão são os pecados e os vícios, porque quem come indignamente, come e bebe juízo para si mesmo^{(1 Coríntios 11,29)}.

Ou bem diz isto, porque não merecerá fazer penitência para ser aceito aquele que, compreendendo quem era Cristo, declarava que Ele era o príncipe dos demônios.

Saibamos, pois, que somos seus irmãos e suas irmãs, se cumprirmos a vontade do Pai, para que sejamos co-herdeiros com Ele; por isso segue: quem fizer a vontade de Deus, este é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe.

A parábola é uma comparação feita entre coisas discrepantes por natureza, sob alguma semelhança: pois paraboli, no vocabulário grego, significa semelhança, quando indicamos através de algumas comparações aquilo que queremos dar a entender. Assim, chamamos alguém de férreo, quando desejamos que seja entendido como duro e forte; quando veloz, o comparamos aos ventos ou às aves. Ele fala às multidões em parábolas, conforme sua providência habitual, para que aqueles que não podiam compreender as coisas celestiais, pudessem perceber o que ouviam por meio de uma semelhança terrena.

Ou de outro modo. Segundo a medida da fé é distribuída a cada um a inteligência dos mistérios, e às ciências também serão acrescentadas as virtudes. Segue-se pois ao que tem, ser-lhe-á dado; isto é, quem tem fé, terá virtude; e quem tem a obra da palavra, terá também a inteligência do mistério; e quem, pelo contrário, não tem fé, carece de virtude; e quem não tem a obra da palavra, carece de sua inteligência; e quem não entende, já perdeu a audição.

Isto é, o temor: pois o temor do Senhor é o início da sabedoria^{(Salmo 110,10)}. Depois a espiga, isto é, a penitência lacrimosa; depois o fruto pleno na espiga, isto é, a caridade: pois a plenitude da lei é a caridade^{(Romanos 13,10)}.

Pois eles eram dignos de ouvir em separado os mistérios, no recôndito mais secreto da sabedoria, pois eram homens que, afastados do tumulto dos maus pensamentos, permaneciam na solidão das virtudes; e a sabedoria é percebida no tempo de quietude.

Ou são sufocados no inferno sem nenhum respeito à misericórdia pelo ímpeto da morte prematura; dos quais muitos fogem, porque, ao ser flagelado o tolo, o sábio se torna mais prudente.

Misticamente, porém, depois do que foi dito vem Jairo, chefe da sinagoga, porque quando entrar a plenitude dos gentios, então todo o Israel será salvo. Jairo, que significa "o que ilumina" ou "iluminado", isto é, o povo judeu, tendo deposto a sombra da letra, ilustrado e iluminado pelo Espírito, prostrando-se aos pés do Verbo, ou seja, humilhando-se diante da encarnação de Jesus, roga por sua filha; porque aquele que vive para si, faz outros viverem. Assim Abraão, Moisés e Samuel rogam pelo povo morto; e Jesus atende às suas preces.

Alguém pode acusar o Evangelista de falsidade na sua explicação, por ter acrescentado te digo, quando em hebraico Talitha cumi significa apenas menina, levanta-te. Mas ele acrescenta te digo, levanta-te para expressar de modo mais enfático o sentido do chamado e da ordem. Segue-se: pois tinha ela doze anos.

Jesus é chamado filho de um artífice, mas de um artífice que fabricou a aurora e o sol, isto é, a primeira e a segunda Igreja, em figura das quais a mulher e a jovem são curadas.

Segue-se pois tornou-se manifesto o seu nome: porque não é permitido que se esconda a lâmpada sob o alqueire. E diziam, isto é, alguns da multidão, que São João Batista ressuscitou dos mortos, e por isso operam virtudes nele.

Ou de outro modo. A cabeça da lei, que é Cristo, é separada de seu próprio corpo, isto é, do povo judaico, e é dada à jovem pagã, isto é, à Igreja Romana, e a jovem a dá à sua mãe adúltera, isto é, à sinagoga que acreditará no fim. O corpo de São João é sepultado, a cabeça é colocada em um prato: a letra humana é coberta e sepultada, o espírito é honrado e recebido no altar.

Pouco é, porém, o descanso para os santos aqui, longo é o trabalho; mas depois lhes será dito que descansem de seus trabalhos. E assim como na arca de Noé os animais que estavam dentro eram enviados para fora, e os que estavam fora irrompiam para dentro, assim acontece na Igreja: Judas se retirou, o ladrão se aproximou. Mas enquanto houver quem se afaste da fé na Igreja, não há descanso sem tristeza: pois Raquel, chorando seus filhos, não quis ser consolada. Nem é este o banquete no qual se beberá o vinho novo, quando se cantará o cântico novo por homens novos, quando o que é mortal se revestir de imortalidade.

Ou os doze cestos cheios de fragmentos são recolhidos, quando se sentam sobre os tronos para julgar as doze tribos de Israel, que são os fragmentos de Abraão, Isaac e Jacó, quando as relíquias de Israel serão salvas.

E disse-lhes: Tende confiança, sou eu, porque nós O veremos tal como Ele é. Cessou, porém, o vento e a tempestade quando Jesus se sentou, isto é, reinou na nave, que é a Igreja universal.

O que é dito, e todos os que o tocavam eram curados, será cumprido quando a dor e o gemido desaparecerem.

Em sentido místico, os discípulos comerem com as mãos não lavadas significa a futura comunhão dos gentios. A purificação e o batismo farisaico são estéreis; mas a comunhão apostólica não lavada estende seus ramos até o mar.

Em sentido místico, a mulher pagã que roga por sua filha é a nossa mãe, a Igreja Romana. Sua filha possuída pelo demônio é a nação bárbara ocidental; cuja fé transformou o cão em ovelha. Ela deseja tomar as migalhas do entendimento espiritual, não o pão íntegro da letra.

Sempre é apartado de pensamentos turbulentos, ações desordenadas e discursos descompostos aquele que merece ser curado. Os dedos que são postos nos ouvidos são as palavras ou dons do Espírito, do qual se diz: "Este é o dedo de Deus". A saliva, por sua vez, é a divina sabedoria, que desata o vínculo dos lábios do gênero humano, para que diga: creio em Deus Pai todo-poderoso, e o restante. Olhando para o céu, gemeu, isto é, ensinou-nos a gemer e a elevar ao céu os tesouros de nosso coração: porque pelo gemido da compunção íntima, a frívola alegria da carne é purificada. Abrem-se, pois, os ouvidos aos hinos, cânticos e Salmos. Desata a língua, para que profira a boa palavra, a qual nem açoites podem impedir.

Os sete cestos são as sete Igrejas. Os quatro mil representam o ano do Novo Testamento, com os seus quatro tempos. E também é apropriado que sejam quatro mil, para que neste próprio número fosse ensinado que eles foram alimentados com os víveres evangélicos.

Ou vê os homens como árvores, porque considera todos os homens superiores a si. Novamente, colocou as mãos sobre seus olhos, para que visse claramente todas as coisas; isto é, pelas obras visíveis compreendesse também as que o olho não viu, e com o olho de um coração puro contemplasse o estado claro de sua alma após a ferrugem do pecado. Enviou-o para sua casa, isto é, para seu coração, para que visse em si o que antes não via. Pois o homem que desespera da salvação não julga poder de modo algum realizar o que, uma vez iluminado, pode facilmente executar.

Esse Filipe foi irmão de Herodes, do qual falamos acima, que em honra de Tibério César chamou Cesareia de Filipe, que agora é chamada Paneas. Segue-se e no caminho interrogava os seus discípulos, dizendo-lhes: Quem dizem os homens que eu sou?

Ou, de outro modo. Assim como um piloto experiente, prevendo a tempestade durante a calmaria, deseja que seus marinheiros estejam preparados, do mesmo modo também o Senhor diz: "Se alguém quiser seguir-me, negue-se a si mesmo"; isto é, transforme-se um pelo outro.

Depois da consumação da cruz, a glória da ressurreição é mostrada, para que não temessem os opróbrios da cruz aqueles que haveriam de ver com seus próprios olhos a glória da ressurreição futura; por isso se diz: e depois de seis dias, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e os conduziu a um monte elevado, à parte, sozinhos, e transfigurou-se diante deles.

Isto, que é particular de São Marcos, significa que, quando a morte for absorvida na vitória, não haverá lembrança das coisas anteriores. Segue-se: e interrogavam-no, dizendo: Por que, então, dizem os fariseus e os escribas que Elias deve vir primeiro?

O povo, porém, vendo-o, ficou estupefato e atemorizado, não os discípulos; porque não há temor na caridade: o temor é próprio dos servos, o estar estupefato é próprio dos néscios. Segue-se e interrogou-os: que discutis entre vós? Por que, então, o Senhor interroga? Para que a confissão produza a salvação, e o murmúrio de nosso coração se dissolva em palavras piedosas.

Corretamente, pelo caminho tratavam sobre o primado. Pois semelhante é esta discussão ao lugar. O primado assim como é obtido, assim é abandonado, e enquanto é mantido, escorrega, e é incerto em que morada, isto é, em que dia, terminará.

A vítima do Senhor é o gênero humano, que aqui é salgado por meio da sabedoria, enquanto a corrupção do sangue, guardiã da putrefação e mãe dos vermes, é consumida, e lá será examinado pelo fogo do purgatório.

Esta segunda interrogação é dita ter sido feita novamente pelos Apóstolos, porque é sobre o mesmo assunto sobre o qual os fariseus o interrogaram, isto é, concernente ao estado do matrimônio; e isto é dito por São Marcos em sua própria pessoa.

Pois a esposa na casa ocupa-se com a alimentação e as vestes do marido. Vede, pois, como isto também ocorre com os apóstolos: muitas mulheres, de fato, se preocupavam com sua comida e suas vestes, e os serviam. De modo semelhante, os apóstolos tiveram muitos pais e mães, ou seja, aqueles que os amavam; mas também Pedro, abandonando uma casa, depois possuía as casas de todos os discípulos. E o que é maior, é que com perseguições possuirão todas estas coisas os santos, se sofrem perseguições e angústias; por isso segue muitos dos primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros: pois os fariseus, que eram os primeiros, tornaram-se os últimos; mas aqueles que deixaram tudo e seguiram a Cristo foram os últimos neste mundo pelas angústias e perseguições; mas serão os primeiros pela esperança que está em Deus.

Vem também o povo Judaico saltando, despido do homem velho, como um cervo que salta sobre os montes: pois, abandonando a preguiça e considerando os patriarcas, profetas e apóstolos nas alturas, eleva-se às coisas superiores. Quão conveniente é a ordem da salvação. Ouvimos primeiro pelos profetas, depois clamamos pela fé, em seguida somos chamados pelos apóstolos, levantamo-nos pela penitência, somos despidos pelo Batismo, somos interrogados pela vontade. O cego, porém, ao ser interrogado, pede que veja a vontade do Senhor.

Ou trazem suas vestimentas, isto é, a primeira estola da imortalidade através dos sacramentos do Batismo. E Jesus sentou-se sobre ele, isto é, começou a reinar neles, para que o pecado não reine na carne lasciva, mas a justiça, a paz e a alegria no Espírito Santo. E muitos estenderam suas vestimentas no caminho, sob os pés do jumentinho. Quem são os pés, senão aqueles que estão nas extremidades e que carregam, os quais o Apóstolo constituiu para julgar? Estes, ainda que não sejam o dorso no qual o Senhor se sentou, contudo são instruídos por João junto com os soldados.

Segundo Isaías (Is 56,7). Mas vós fizestes dela uma caverna de ladrões, segundo Jeremias (Jr 7,11).

Cristo, portanto, que é o monte que cresceu da pedra cortada sem mãos, é tomado e lançado ao mar, quando os apóstolos dizem com justiça: "Voltemo-nos para outras nações", pois vós vos julgastes indignos de ouvir a palavra de Deus^{(Atos dos Apóstolos 13,46)}.

Pela lâmpada, os invejosos são obscurecidos; por isso se diz: "Preparei uma lâmpada para meu Cristo; seus inimigos cobrirei de confusão"^{(Salmo 131,17-18)}. Segue-se: "Respondendo Jesus, disse-lhes: nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas".

Ou então, expulsaram-no para fora da vinha, isto é, para fora do povo, dizendo: Tu és Samaritano, e tens um demônio^{(São João 8,48)}. Ou porque, na medida do que estava em seu poder, excluindo-o de suas fronteiras, entregaram-no para ser recebido pelos gentios. Segue-se: Que fará, pois, o senhor da vinha? Virá e destruirá aqueles agricultores, e dará a vinha a outros.

Ou de outro modo: Entregai a César, forçosamente, a moeda que tem a sua imagem, e entregai-vos a vós mesmos de bom grado a Deus. Porque está marcada sobre nós a luz do teu rosto, Senhor^{(Salmo 4,6)}, não a de César.

Em sentido místico, a mulher estéril que não deixou descendência entre sete irmãos, morrendo por último, que outra coisa significa senão a sinagoga judaica abandonada pelo espírito septiforme, que preencheu os sete patriarcas, os quais não lhe deixaram a descendência de Abraão, que é Jesus Cristo? Pois embora um menino tenha nascido para eles, para nós, porém, foi dado às nações; esta mulher estava morta para Cristo, e não se unirá na ressurreição a nenhum dos patriarcas dentre os sete. De fato, pelo número sete significa-se a universalidade dos perfeitos, assim como, de modo inverso, diz-se por Isaías: "sete mulheres tomarão um homem"^{(Isaías 4,1)}, isto é, as sete Igrejas, que o Senhor ama, repreende e castiga, O adoram com uma única fé; donde segue: "E respondendo Jesus, disse-lhes: Não errais vós por isso mesmo, por não conhecerdes as Escrituras nem o poder de Deus?"

Ou então: não está longe aquele que vem com astúcia: pois a ignorância está mais distante do reino de Deus do que o conhecimento; donde acima aos Saduceus: "errais", disse, "não conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus". Segue-se "e ninguém ousava mais interrogá-lo", pois aqueles que foram confutados em argumentos não mais interrogam, mas abertamente o prendem e o entregam ao poder romano. Disto entendemos que o veneno da inveja pode ser vencido, mas dificilmente se aquieta.

Isto é, fala-lhes claramente de si mesmo, para que fiquem sem desculpa; pois segue "Como dizem os escribas que o Cristo é filho de Davi?"

Depois de refutar os Escribas e Fariseus, Ele queima como fogo seus áridos e secos exemplos. Por isso é dito: "E dizia-lhes em sua doutrina: Guardai-vos dos Escribas, que gostam de andar com vestes longas".

Misticamente, os ricos são aqueles que tiram do tesouro do seu coração coisas novas e velhas, que são as incertas e ocultas da sabedoria divina de ambos os testamentos; mas quem é a pobrezinha senão eu mesmo e aqueles semelhantes a mim, que dou o que posso e desejo explicar-vos o que não posso? Pois Deus não considera quanto vós ouvistes, mas a partir de quanto Ele pondera. Cada um pode oferecer um quadrante, que é a vontade pronta; que se chama quadrante porque consiste em três coisas, a saber: pensamento, palavra e ação. O que se diz que "ela depositou todo o seu sustento" significa que toda a vontade do corpo consiste no sustento; por isso se diz: "todo o trabalho do homem está em sua boca"^{(Eclesiastes 6,7)}.

Nisto também o Senhor enumera aos discípulos a calamidade dos últimos tempos, isto é, a destruição do templo com seu povo e sua letra; da qual nem uma pedra será deixada sobre a outra, ou seja, nenhum testemunho dos Profetas sobre aqueles, a quem os judeus perversamente os aplicavam, isto é, sobre Esdras, Zorobabel e os Macabeus.

Diz: "Orai para que vossa fuga não aconteça no inverno ou no sábado"; isto é, para que os frutos de nossas obras não terminem com o fim do tempo: pois no inverno termina o fruto, e no sábado o tempo.

Ou, de outro modo, o sol escurecerá para os corações gelados, como no inverno; e a lua não dará a sua luz, serena em meio à tempestade das dissensões; e as estrelas do céu estarão caindo sem luz, quando quase desaparecer a descendência de Abraão, à qual são comparadas; e as virtudes que estão nos céus serão movidas para a ira da vingança, quando forem enviadas pelo Filho do homem que vem; de cuja vinda se acrescenta: "e então verão o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder", Ele, que anteriormente desceu como chuva no velo de Gedeão com toda humildade.

Ou então, as folhas da figueira já nascidas são as palavras presentes; o verão próximo é o dia do juízo, no qual cada árvore manifestará o que tinha dentro de si, se seca para queimar, ou verde para ser plantada com a árvore da vida. Segue-se: "Em verdade vos digo que não passará esta geração até que todas estas coisas aconteçam".

Pois aquele que dorme não dirige sua atenção aos corpos verdadeiros, mas aos fantasmas, e vela vazio das coisas que havia visto. Assim, certamente, são aqueles que o amor do mundo arrebata durante a vida, e que depois da vida abandonam aquilo que sonhavam com certeza.

Ou também phase é interpretado como passagem, mas Páscoa significa sacrifício. No sacrifício do cordeiro e na passagem do povo pelo mar ou pelo Egito, prefigurava-se a paixão de Cristo e a redenção do povo do Inferno, quando nos visita após dois dias, isto é, na lua mais cheia, na idade perfeita de Cristo, para que, não tendo nenhuma parte tenebrosa, comamos a carne do Cordeiro imaculado, que tira os pecados do mundo, numa só casa, que é a Igreja Católica, calçados com a caridade e armados com a virtude.

Em sentido místico, Simão, o leproso, significa primeiramente o mundo infiel e depois fiel; a mulher com o vaso de alabastro significa a fé da Igreja, que diz: "Meu nardo exalou seu perfume". Chama-se nardo pístico, isto é, fiel e precioso. A casa repleta de perfume é o céu e a terra. O alabastro quebrado é o desejo carnal, que se quebra junto à cabeça, da qual todo o corpo é ajustado; estando Ele reclinado, isto é, humilhando-se, para que a fé da pecadora O tocasse, a qual dos pés ascendeu à cabeça, e da cabeça desceu aos pés pela fé, isto é, a Cristo e a seus membros. Segue-se: "havia, porém, alguns que se indignavam entre si mesmos, dizendo: para que se fez este desperdício?" Por sinédoque, diz-se um por muitos, e muitos por um. Pois Judas, o perdido, encontrou perdição na salvação, e na videira frutífera nasce o laço da morte. Sob o pretexto da avareza, fala-se do mistério da fé: na verdade, nossa fé é comprada por trezentos denários, nos dez sentidos, tanto interiores como exteriores, ou seja, triplicados pelo corpo, alma e espírito.

E ele promete entregar o Salvador, como seu mestre o diabo disse antes: "Dar-te-ei todo esse poder"^{(São Lucas 4,6)}. Segue-se: "Os quais, quando o ouviram, alegraram-se, e prometeram dar-lhe dinheiro". Prometem-lhe dinheiro, e perdem a vida, que ele também perde ao receber o dinheiro.

Ou seja, aquele que conduz ao lugar alto, onde está o alimento de Cristo. O Senhor da casa é o Apóstolo São Pedro, a quem o Senhor confiou Sua casa, para que haja uma só fé sob um único pastor. O cenáculo grande é a Igreja ampla, na qual é proclamado o nome do Senhor, adornada pela variedade de virtudes e línguas.

A véspera do dia indica a véspera do mundo: pois cerca da décima primeira hora chegam os últimos que são os primeiros a receber o denário da vida eterna. Todos os discípulos, portanto, são tocados pelo Senhor; para que se produza a harmonia da cítara, todas as cordas bem tensionadas respondem com voz uníssona; pois segue-se: "começaram então a entristecer-se e a dizer-lhe um por um: Porventura sou eu?" Mas um, frouxo e embebido pelo amor ao dinheiro, disse: "Porventura sou eu, Rabi?", como se lê em São Mateus.

Em sentido místico, o Senhor transfigura em pão o seu corpo, que é a Igreja presente, a qual é recebida na fé, é abençoada em número, é partida nos sofrimentos, é dada nos exemplos, é tomada nas doutrinas, é formada em seu sangue no cálice com vinho e água misturados: para que por um sejamos purificados das culpas, por outro sejamos redimidos das penas. Pois pelo sangue do cordeiro são preservadas as casas da agressão do Anjo, e pela água do mar Vermelho são exterminados os inimigos; os quais são mistérios da Igreja de Cristo; por isso segue: "e tomando o cálice, dando graças, deu-lhes"; pois pela graça e não pelos méritos somos salvos por Deus.

No qual promete a verdadeira ressurreição, para que a esperança não se extinga. Segue-se: "Pedro, porém, disse-lhe: ainda que todos se escandalizem, eu não". Eis uma ave sem penas que se esforça para voar às alturas; mas o corpo oprime a alma, de modo que o temor do Senhor é superado pelo temor da morte humana.

No vale da fartura também, touros gordos o cercaram. Em seguida, diz aos seus discípulos: "Sentai-vos aqui, enquanto eu oro". Separam-se na oração aqueles que se separam na paixão: porque ele ora, eles dormem, oprimidos pela preguiça do coração.

Assim como José, deixando seu manto, fugiu nu das mãos daquela mulher impúdica, assim também aquele que quer escapar das mãos dos ímpios, deve abandonar em sua mente tudo o que é do mundo, e fugir após Jesus.

Mas a iniquidade mentiu para si mesma, como a rainha contra José, e os sacerdotes contra Susana. Mas o fogo sem matéria se apaga; de onde segue: nem encontravam; pois muitos davam falso testemunho contra ele, e os testemunhos não eram concordes. Porque aquilo que é variável, é tido como incerto. Segue-se: e alguns, levantando-se, davam falso testemunho. É costume dos hereges extrair a sombra da verdade. Ele não disse o que eles dizem, mas algo semelhante sobre o templo do seu corpo, que após dois dias ressuscitou.

E certamente o sacerdote interroga o Filho de Deus, porém Jesus responde sobre o Filho do homem; para que por isso entendamos que o Filho de Deus é o mesmo que o Filho do homem, e para que não façamos quaternidade na Trindade; mas que o homem esteja em Deus, e Deus no homem. Diz, porém, sentado à direita do poder; isto é, reinando na vida sempiterna, e no poder divino. E vindo sobre as nuvens do céu. Na nuvem subiu, com a nuvem virá; isto é, em seu corpo somente, que tomou da virgem, ascendeu, e com a Igreja multiforme, que é o seu corpo e a sua plenitude, ao juízo há de vir.

Em sentido místico, a primeira serva significa a hesitação; a segunda, o consentimento; o terceiro homem é o ato. Esta tríplice negação é lavada pelas lágrimas através da recordação da palavra de Cristo. Então o galo canta para nós quando algum pregador excita nossos corações à compunção pela penitência; e começamos a chorar quando somos inflamados interiormente pela centelha do conhecimento; e saímos para fora quando lançamos fora o que éramos interiormente.

Aqui estão dois bodes: um é o bode expiatório, isto é, o emissário, que é enviado ao deserto do Inferno, carregando o pecado do povo; o outro é morto, como um cordeiro, pelos pecados daqueles que são absolvidos. A porção do Senhor é sempre sacrificada; a parte do Diabo (pois ele é o mestre daqueles homens, que é o significado de Barrabás), quando libertada, é precipitada desenfreadamente no Tártaro.

No sentido místico, Jesus é despojado de suas vestes, isto é, dos judeus; é vestido de púrpura, isto é, da Igreja dos gentios, que foi reunida dentre os rochedos. Da mesma forma, sendo despojado dela ao final, por causa do escândalo, é novamente vestido do povo judeu: porque quando entrar a plenitude dos gentios, então todo o Israel será salvo^{(Romanos 11,25)}.

A verdade foi contada entre os iníquos; deixou um à sua esquerda, e toma outro à sua direita, como fará no dia do juízo. De um crime semelhante, tão diferentes destinos eles obtêm: um precede Pedro no Paraíso, o outro a Judas no Inferno. Uma breve confissão adquiriu uma longa vida, e uma blasfêmia terminada é punida com pena eterna.

O potro de Judá está atado à videira, e seu manto mergulhado no sangue da uva, os cabritos dilaceram a vinha, blasfemando contra Cristo, e movendo suas cabeças; por isso é dito: e os que passavam blasfemavam contra ele, movendo suas cabeças, e dizendo: ah, tu que destróis o templo de Deus.

Enfraquecida a carne, a voz divina tornou-se forte, a qual diz: "Abri-me as portas da justiça"^{(Salmo 117,19)}; de onde segue: Mas Jesus, emitindo um grande brado, expirou. Com voz fraca, ou sem voz alguma morremos nós, que somos da terra; Ele, porém, com voz exaltada expirou, que do céu desceu.

Assim como o sexo feminino não é excluído da salvação através da Virgem Maria, também não é afastado do conhecimento do Mistério da Cruz e da Ressurreição através da viúva Maria Madalena e das outras que eram mães.

Estas coisas também se aplicam ao povo judeu que finalmente está crendo, o qual é enobrecido pela fé para se tornar filho de Abraão, abandona seu desespero, espera o reino de Deus, entra para os cristãos para ser batizado; o que é significado pelo nome de Pilatos, que se interpreta como 'aquele que trabalha com um martelo', isto é, aquele que doma as nações de ferro, para governá-las com vara de ferro; e pede o Sacrifício, que é dado aos penitentes no fim como viático, e o envolve em um coração limpo e morto para o pecado; o fortalece na salvaguarda da fé e o encerra com a cobertura da esperança, por obras de caridade; (pois o fim do mandamento é a caridade;¹) enquanto os eleitos, que são as estrelas do mar, olham de longe, pois, se possível, até mesmo os eleitos serão escandalizados.

[1] 1 Timóteo 1,5: "Ora, o fim do mandamento é a caridade de um coração puro, e de uma boa consciência, e de uma fé não fingida." ↩

Breve, pois, é a sentença em sílabas, mas imensa na magnitude da promessa. Ali está a fonte de nossa alegria, e a origem da salvação eterna preparada. Ali são congregados os dispersos, e curados os contritos de coração. Ali, diz, o vereis, mas não como o vistes.

Em sentido místico, entende-se que a fé aqui trabalha praticando a vida ativa, e lá reina segura na contemplação da visão; aqui contemplamos a imagem através de um espelho, lá veremos a verdade face a face; por isso aos que caminhavam, isto é, aos que trabalhavam, mostrou-se em outra aparência; e aos que anunciavam não se deu crédito, enquanto, como Moisés, viram o que não era suficiente para aquele que diz: "mostra-me a ti mesmo"^{(Êxodo 33,18)}; esquecido de sua carne, pede nesta vida o que esperamos na futura.

Apareceu, porém, aos onze reunidos simultaneamente, para que todos fossem testemunhas, e narrassem a todos o que viram e ouviram em comum. Segue-se "e exprobrou-lhes a incredulidade e a dureza de coração, porque não acreditaram naqueles que o tinham visto ressuscitado".

O Senhor Jesus, que descera do céu para libertar a natureza de nossa enfermidade, Ele mesmo também subiu acima dos céus; por isso é dito: "E o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu".

Em Isaías lemos: Quem narrará a sua geração?^{(Isaías 53,8)}. Não pensemos, portanto, que o Evangelista seja contrário ao profeta, como se o que este disse ser impossível de expressar, aquele começasse a narrar, porque lá se fala da geração da divindade, aqui da encarnação.

É digno de nota que na genealogia do Salvador não há menção de nenhuma das santas mulheres, mas sim daquelas que a Escritura repreende, para que aquele que veio pelos pecadores, nascendo de pecadores, apagasse os pecados de todos, e por isso, também nas sequências, Rute, a moabita, é mencionada.

No quarto livro dos Reis lemos que Ocozias foi gerado por Jorão. Tendo ele morrido, Josabeth, filha do rei Jorão e irmã de Ocozias, tomou Joás, filho de seu irmão, e o subtraiu ao extermínio que era executado por Atalia. A este sucedeu no reino seu filho Amasias. Depois dele reinou seu filho Azarias, que é chamado Ozias, a quem sucedeu seu filho Joatão. Observas, portanto, que, segundo a fidelidade histórica, houve três reis intermediários que o Evangelista omitiu. E também Jorão não gerou Ozias, mas Ocozias e os demais que enumeramos. Mas, como o propósito do Evangelista era dispor grupos de catorze em diferentes períodos de tempo, e como Jorão se havia unido à descendência da impíssima Jezabel, por isso até a terceira geração sua memória é suprimida, para que não figurasse na ordem da santa natividade.

O leitor diligente perguntará e dirá: sendo José não o pai do Senhor Salvador, o que importa ao Senhor a ordem da genealogia traçada até José? A isso responderemos, primeiramente, que não é costume das Escrituras que a ordem das mulheres seja tecida nas genealogias; depois, que José e Maria eram da mesma tribo, razão pela qual ele era obrigado por lei a tomá-la como esposa por ser sua parente, e que ambos foram recenseados juntos em Belém, como tendo sido gerados evidentemente de uma mesma linhagem.

Deve-se saber que Helvídio, um homem turbulento, tendo encontrado matéria para disputar, começou a blasfemar contra a Mãe de Deus; cuja primeira proposição foi: São Mateus fala assim: "quando estava desposada". Eis, disse ele, que a tens desposada, não comprometida, como dizeis; e certamente não desposada por outra razão senão por estar destinada a casar-se.¹

[1] Esta nota corresponde à numeração na tradução espanhola. ↩

Mas como José, ao encobrir o suposto crime de sua esposa, é descrito como justo? Pois na lei está preceituado que não apenas os culpados, mas também os cúmplices do crime estão sujeitos ao pecado.

Não se deve pensar, entretanto, que por ter sido chamada esposa, tenha deixado de ser noiva, pois conhecemos este costume das Escrituras, que chama os noivos de maridos, e as noivas de esposas, como se comprova pelo testemunho do Deuteronômio: se alguém (diz) encontrar no campo uma virgem desposada com um homem, e fazendo-lhe violência dormir com ela, morra, porque humilhou a esposa do seu próximo.

Jesus, de fato, no idioma hebraico, significa Salvador. Ele indica, portanto, a etimologia do nome, dizendo: "Ele mesmo salvará o seu povo dos seus pecados".

Mas deve-se saber que os Hebreus julgam que isto foi profetizado acerca de Ezequias, filho de Acaz, porque durante o seu reinado Samaria foi capturada; o que de modo algum pode ser provado. Pois Acaz, filho de Joatão, reinou sobre Judá e Jerusalém por dezesseis anos, a quem sucedeu no reino seu filho Ezequias, com vinte e três anos de idade, e reinou sobre Judá e Jerusalém por vinte e nove anos; como, portanto, a profecia que viu no primeiro ano de Acaz, seria dita sobre a concepção e nascimento de Ezequias, quando naquele tempo, quando Acaz começou a reinar, Ezequias já tinha nove anos de idade? A não ser que talvez digam que o sexto ano do reinado de Ezequias, no qual Samaria foi tomada, seja chamado sua infância, não de idade, mas de império; o que é forçado e violento, como é evidente até para os tolos. Alguns dos nossos afirmam que o profeta Isaías teve dois filhos, Jasub e Emanuel, e que Emanuel foi gerado de sua esposa profetisa como figura do Senhor Salvador. Mas isto é fabuloso.

A partir disso, porque se diz "seu filho primogênito", alguns suspeitam de modo extremamente perverso que Maria teve outros filhos, dizendo que não se chama primogênito senão aquele que tem irmãos, quando é costume das Escrituras não chamar de primogênito aquele a quem seguem irmãos, mas aquele que nasceu primeiro.

Julgamos, porém, que o Evangelista escreveu primeiramente, como lemos no hebraico, Judá, não Judeia. Pois qual é a Belém de outras nações, para que esta se distinguisse como sendo da Judeia? Escreve-se Judá, portanto, porque lemos também sobre outra Belém na Judeia no livro de Josué, filho de Nave.

O sentido da profecia é o seguinte: tu, Belém, terra de Judá ou Efrata (e isto é dito porque há outra Belém situada em Galgala), embora sejas uma pequena aldeia entre milhares de cidades de Judá, contudo, de ti nascerá Cristo, que será o dominador de Israel, que segundo a carne é de Davi, mas de mim nasceu antes dos séculos; e por isso se diz: "sua origem é desde o princípio, desde os dias da eternidade", porque "no princípio era o Verbo junto de Deus". Mas esta última parte, como foi dito, os judeus omitiram, e outras modificaram, ou por ignorância, como foi dito, ou para maior clareza, a fim de explicar o entendimento da profecia a Herodes, que era estrangeiro; por isso, onde o profeta disse Efrata, que era um nome antigo e talvez desconhecido de Herodes, disseram terra de Judá; e onde o profeta havia dito: "és pequena entre os milhares de Judá", querendo mostrar sua pequenez quanto à multidão do povo, disseram "de modo algum és a menor entre os príncipes de Judá", querendo mostrar a grandeza da dignidade proveniente da dignidade do príncipe que haveria de nascer, como se dissessem: tu és grande entre as cidades das quais saíram príncipes.

Aqueles que ofereceram presentes ao Senhor, consequentemente recebem uma resposta. Esta resposta, que em grego se diz krematisthentes, não se dá por meio de um Anjo, mas pelo próprio Senhor, para que se demonstre o privilégio dos méritos de José.

O Evangelista utiliza este testemunho, porque estas coisas se referem tipicamente a Cristo. Deve-se notar, com efeito, que neste profeta e em outros, o advento de Cristo e a vocação dos gentios são anunciados de tal modo, que não se abandona completamente a raiz da história.

De Raquel nasceu Benjamim, em cuja tribo não está Belém. Pergunta-se, portanto, como Raquel chora pelos filhos de Judá, isto é, pelos filhos de Belém, como se fossem seus. Responderemos brevemente que ela foi sepultada perto de Belém, em Efrata, e pelo lugar de repouso de seu corpo recebeu o nome de mãe. Ou porque Judá e Benjamim eram duas tribos vizinhas, e Herodes ordenara que se matassem não só as crianças em Belém, mas também em todos os seus arredores; pela matança de Belém entendemos que também muitos da tribo de Benjamim foram mortos.

Muitos por ignorância da história caem em erro, pensando que o mesmo Herodes que escarneceu do Senhor na paixão é aquele cuja morte aqui se relata. Porém, aquele Herodes que depois fez amizade com Pilatos era filho deste Herodes, irmão de Arquelau, a quem Tibério César relegou a Lugduno, e fez seu irmão Herodes sucessor do reino. Assim, após a morte do primeiro Herodes, eis que apareceu o Anjo do Senhor em sonhos a José no Egito, dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua mãe.

Se ele tivesse estabelecido um exemplo fixo das Escrituras, nunca diria que foi dito pelos profetas; mas simplesmente: o que foi dito pelo profeta. Mas agora, chamando os profetas no plural, mostra que não tomou palavras das Escrituras, mas o sentido. Nazareno é interpretado como santo; e toda a Escritura comemora que o Senhor seria santo. Podemos também dizer de outra maneira: que também com as mesmas palavras, conforme a verdade hebraica, está escrito em Isaías: "Sairá uma vara da raiz de Jessé, e um Nazareno se levantará de sua raiz"¹

[1] Referência a Isaías 11,1. ↩

Ou, nisto deve ser considerado que a salvação de Deus e a glória do Senhor não são pregadas em Jerusalém, mas na solidão da Igreja e no deserto da multidão dos gentios.

Além disso, o que segue: "seu alimento era gafanhotos e mel silvestre", é apropriado para um habitante do deserto, de modo que não satisfizesse as delícias dos alimentos, mas as necessidades da carne humana.

Leia Ezequiel: "Tirarei de vós o coração de pedra", diz ele, "e vos darei um coração de carne". Na pedra se demonstra a dureza, na carne a brandura.

Ou no Espírito Santo e fogo: porque o fogo é o Espírito Santo, que ao descer, pousou como fogo sobre as línguas dos que criam. E cumpriu-se a palavra do Senhor que diz: "vim trazer fogo à terra", ou porque, no presente, somos batizados pelo espírito, e no futuro, pelo fogo, conforme aquilo do apóstolo: "a obra de cada um, seja qual for, o fogo a provará"¹

[1] O fogo aqui mencionado é interpretado por Santo Agostinho (Enchir. 68) e pelo Papa Gregório (Dial. iv. 40) como as "tribulações desta vida"; por Santo Ambrósio (in Ps. 118, 20. n. 15. aparentemente, Hilário in Ps. 118, 3. n. 12) como a "severidade do juízo divino"; por São Crisóstomo e Teofilacto (in loc.) e Pseudo-Atanásio (Quaest. in Ep. Paul. 98. t. 2. p. 328. Ed. Ben.) como o "fogo do inferno"; por Ambrosiaster (in loc.), São Jerônimo, talvez (in Isa. 1. fin.), e também por Santo Agostinho e Papa Gregório, como um "fogo purgatório". ↩

Belamente disse "agora", para mostrar que Cristo na água por São João, e São João por Cristo no espírito haviam de ser batizados. Ou de outro modo: "agora", para que eu que tomei a forma de servo, cumpra também sua humildade; do contrário, saiba que tu no dia do juízo terás de ser batizado com o meu Batismo. Ou "agora", como diz o Senhor: tenho também outro Batismo, com o qual devo ser batizado. Tu me batizas na água, para que eu te batize por mim em teu sangue.

Não com a abertura dos elementos, mas para os olhos espirituais, como também Ezequiel menciona no início de seu livro que eles lhe foram abertos.

O mistério da Trindade é demonstrado no Batismo. O Senhor é batizado, o Espírito desce em forma de pomba, e a voz do Pai dando testemunho do Filho é ouvida.

O propósito de Cristo era vencer pela humildade; por isso venceu o adversário com testemunhos da lei, não com o poder da virtude, para, com isso, honrar mais o homem e punir mais o adversário, uma vez que o inimigo do gênero humano não seria vencido como que por Deus, mas como que por um homem; donde se segue: O qual, respondendo, disse-lhe: Está escrito: Não só de pão vive o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus.

Em todas as tentações, o Diabo age para compreender se Ele é o Filho de Deus. Diz, porém, "lança-te", porque a voz do Diabo, que sempre deseja que os homens caiam para baixo, pode persuadir, mas não pode precipitar.

Não, porém, como muitos pensam, Satanás e Pedro são condenados com a mesma sentença. A Pedro é dito: "vai para trás de mim, Satanás", isto é, segue-me, tu que és contrário à minha vontade; mas a este é dito: "vai, Satanás"; e não lhe é dito "para trás", para que se subentenda: "vai para o fogo eterno que está preparado para ti e teus Anjos".

Note que há duas Galileias: uma que é chamada dos judeus, e outra que é chamada dos gentios. Pois foi dividida no tempo de Salomão, que deu vinte cidades na Galileia a Hirão, rei de Tiro, cuja parte foi depois chamada Galileia dos gentios; a restante, dos judeus. Ou deve-se ler além do Jordão da Galileia dos gentios, de tal modo que, afirmo, o povo que estava sentado ou caminhava nas trevas, viu a luz, de modo algum pequena, como a dos outros profetas, mas grande, a saber, daquele que no Evangelho fala: "Eu sou a luz do mundo". E para os que habitavam na região da sombra da morte, a luz nasceu para eles. Entre a morte e a sombra da morte, penso haver esta diferença: a morte é daqueles que com obras de morte desceram aos Infernos; a sombra da morte, porém, é daqueles que, enquanto pecam, ainda não saíram desta vida: pois podem, se quiserem, fazer penitência.

No qual também mostra ser Filho do mesmo Deus, de quem aquele havia sido profeta, e por isso diz: "Fazei penitência".

Os demônios, observando os ciclos lunares, desejavam difamar a criatura, para que as blasfêmias recaíssem sobre o Criador.

Alguns irmãos mais simples pensam que o Senhor ensinou o que segue no monte das oliveiras; o que de modo algum é verdade: pois pelos antecedentes e pelos consequentes demonstra-se que o lugar está na Galileia, que supomos ser ou o Tabor, ou qualquer outro monte elevado¹.

[1] Nota editorial: O Monte Tabor é afirmado pelos Padres e pela tradição que chega até os dias de hoje como o cenário da Transfiguração. Mas São Jerônimo parece ser o único autor que fala dele como o cenário do Sermão da Montanha. O monte das Bem-aventuranças, segundo viajantes modernos, fica perto de Cafarnaum, e a dez milhas ao norte do Monte Tabor. Ver Grewell Diss. vol. ii. 294. Descrição do Oriente de Pococke, vol. ii. 67 ↩

Pois o luto aqui mencionado não é pelos mortos segundo a lei comum da natureza, mas pelos mortos em pecados e vícios. Assim chorou Samuel por Saul, e São Paulo por aqueles que, após a imundícia, não fizeram penitência.

Não nos basta querer a justiça, a menos que padeçamos fome de justiça, para que, sob este exemplo, entendamos que nunca somos suficientemente justos, mas sempre famintos das obras de justiça.

Misericórdia aqui não é entendida somente como esmolas, mas em todo pecado do irmão, se carregarmos os fardos uns dos outros.

Deus, que é puro, é conhecido pelo coração puro: pois o templo de Deus não pode estar manchado; e é isto o que se diz: porque eles verão a Deus.

Os pacíficos¹ são chamados bem-aventurados, aqueles que primeiramente em seu próprio coração, e depois entre os irmãos em discórdia, estabelecem a paz. Pois de que te aproveita pacificar os outros por teu intermédio, quando em tua alma existem guerras de vícios?

[1] pacifici ↩

Com ênfase acrescenta "por causa da justiça": pois muitos sofrem perseguição por seus pecados, e não são justos. E igualmente considera que a oitava bem-aventurança da verdadeira circuncisão termina com o martírio.¹

[1] Ver Filipenses 3,2-3. ↩

Devemos alegrar-nos e exultar, para que seja preparada para nós a recompensa nos céus. Isto não pode cumprir aquele que busca a vanglória.

O exemplo é tomado da agricultura. Pois o sal é necessário como condimento para os alimentos e para secar as carnes, mas não tem outro uso. Certamente lemos nas Escrituras que algumas cidades, pela ira dos vencedores, foram semeadas com sal, para que nenhum germe nelas brotasse.

Para que os apóstolos não se escondam por medo, mas se manifestem com toda liberdade, ensina-lhes a confiança na pregação, quando em seguida diz: "Não pode esconder-se uma cidade situada sobre um monte".

Este trecho critica os fariseus, que desprezando os mandamentos de Deus, estabeleciam suas próprias tradições, e significa que não lhes aproveitaria a doutrina ensinada ao povo, se destruíssem mesmo o menor preceito da Lei. Podemos também entender de outro modo: que o ensinamento do mestre, ainda que esteja sujeito a um pequeno pecado, o faz decair do grau mais elevado; nem adianta ensinar a justiça que a mínima culpa destrói; e a bem-aventurança perfeita consiste em cumprir com obras o que ensinaste com palavras.

Ou, racha é uma palavra hebraica, e é chamada chenos, isto é, vazio ou vácuo, que nós podemos chamar, por insulto comum, sem cérebro. Significativamente, acrescentou que disser a seu irmão: pois irmão nosso não é ninguém, senão aquele que tem o mesmo Pai que nós

Ele não disse: "Se tu tens algo contra teu irmão", mas "Se teu irmão tem algo contra ti", para que a necessidade da reconciliação seja imposta com maior rigor.

Alguns, todavia, dizem que pelo Salvador é ordenado que sejamos benévolos com o Diabo, para que não o façamos sofrer pena por nossa causa, o qual dizem que será atormentado por nós se consentirmos com os vícios que ele sugere. Outros, com mais cautela, argumentam que no Batismo cada um faz um pacto com o Diabo, renunciando a ele. Se, portanto, observarmos o pacto, somos benévolos e consentimos com o adversário, e de forma alguma seremos encerrados no cárcere.

Entre pathos e propathian, isto é, entre paixão e pré-paixão, existe esta diferença: a paixão é considerada como vício, a pré-paixão, ainda que tenha culpa de vício, contudo não é tida como crime. Portanto, aquele que olhar para uma mulher e sua alma for agitada, este foi atingido pela pré-paixão. Se, portanto, consentir, passará da pré-paixão à paixão, e a este não falta a vontade de pecar, mas a ocasião. Todo aquele, portanto, que olhar para uma mulher para a cobiçar, isto é, olhar de tal modo que a cobiçe e se disponha a agir, corretamente se diz que cometeu adultério em seu coração.¹

[1] Nesta passagem, São Jerônimo, que parece ter introduzido a palavra propassio, προπαθεια, na teologia, usa-a de certa forma em um sentido próprio; ou seja, como envolvendo algo da natureza do pecado; vid. também Comm. in Ezek. xviii, 1, 2. A palavra é mais comumente aplicada a Nosso Senhor, denotando o modo e a extensão em que Sua alma foi afetada pelo que em outros se tornou παθος. Em nós, a paixão precede a razão, nEle a seguiu, ou era uma προπαθεια. vid. S. Jerônimo in Matt. xxvi. 37. Leon. Ep. 35. Damasc. F. O. iii. 20 &c. &c. ↩

Ou de outro modo. Como acima havia falado da concupiscência da mulher, agora com razão chamou de olho o pensamento e o sentido que volteia para diversas coisas. Pela mão direita e pelas demais partes do corpo, demonstram-se os princípios iniciais da vontade para o efeito e do afeto.

Na parte posterior, o Senhor e Salvador explica mais plenamente este lugar, que Moisés ordenou dar o libelo de repúdio por causa da dureza de coração dos maridos, não concedendo a separação, mas evitando o homicídio.

Por fim, considera que aqui o Salvador não proibiu jurar por Deus, mas pelo céu, pela terra, por Jerusalém e por tua cabeça: pois os judeus sempre tiveram este péssimo costume de jurar pelos elementos. Quem jura, ou venera ou ama aquele por quem jura; os judeus, porém, jurando pelos Anjos e pela cidade de Jerusalém e pelo templo e pelos elementos, veneravam as criaturas com a honra devida a Deus; quando na lei está prescrito que não juremos senão pelo Senhor nosso Deus.

Segundo os sentidos místicos, quando for ferida nossa direita, não devemos oferecer a esquerda, mas a outra, isto é, a outra direita: pois o justo não tem esquerda. Se um herege nos ferir em uma disputa, e quiser causar dano a um dogma correto, que lhe seja oposto outro testemunho das Escrituras.

Muitos, medindo os preceitos de Deus pela sua própria fraqueza, e não pela força dos santos, consideram impossíveis aquelas coisas que são ordenadas; e dizem ser suficiente para a virtude não odiar os inimigos; mas amar a eles é ordenado além do que a natureza humana pode suportar. Deve-se saber, portanto, que Cristo não ordena coisas impossíveis, mas perfeitas; as quais fez Davi para com Saul e Absalão; também São Estêvão mártir suplicou pelos que o apedrejavam, e São Paulo desejou ser anátema por causa dos seus perseguidores. Jesus, porém, tanto ensinou quanto fez isto, dizendo: "Pai, perdoa-lhes".

Não a recompensa de Deus, mas a sua própria: pois foram louvados pelos homens, por cuja causa exerceram as virtudes.

Isto, entendido em seu sentido simples, instrui o ouvinte para que fuja de toda vã glória ao orar.

Surge neste ponto certa heresia de alguns filósofos¹, que sustentam um dogma perverso ao dizer: se Deus sabe o que pedimos em oração, e antes mesmo de pedirmos conhece aquilo de que necessitamos, em vão falamos ao que já sabe. A estes deve-se responder que não somos narradores, mas suplicantes. Uma coisa é narrar a quem ignora, outra é pedir a quem sabe.

[1] Epicuristas ↩

Ou pede de maneira geral pelo reino de todo o mundo, para que o Diabo cesse de reinar no mundo; ou pelo reino em cada um de nós, para que Deus reine ali, e para que o pecado não reine em nosso corpo mortal.

Envergonhem-se, por esta sentença, aqueles que mentem afirmando que quotidianamente ocorrem ruínas¹ no céu.²

[1] ruínas ↩

[2] Nota do editor: Existiam várias opiniões nos primeiros séculos sobre a indefectibilidade e perfeição dos bons espíritos, vide Petav. de Angelis iii. 2, &c. Dissert. Bened. in Cyril. Hier. iii. 5. Huet. Origenian. ii. 5. n. 16. Nat. Alex. in prim. mund. aot. Diss. 7. ↩

O que nós traduzimos como "supersubstancial", no texto grego está escrito epiousion, palavra que os Setenta intérpretes frequentemente traduzem como periousion. Consideramos, pois, o hebraico: e em todos os lugares em que eles expressaram periousion, encontramos segola, que Símaco traduziu como exereton, isto é, "principal" ou "excelente", embora em certo lugar tenha interpretado como "peculiar". Portanto, quando pedimos que o Senhor nos conceda o pão peculiar ou principal, pedimos aquele que diz no Evangelho: "Eu sou o pão vivo que desci do céu"¹

[1] São João 6,51. ↩

Mas se aquilo que está escrito: "Eu disse: vós sois deuses, mas vós como homens morrereis", é dito àqueles que por causa de seus pecados mereceram tornarem-se homens em vez de deuses, com razão, portanto, aqueles a quem os pecados são perdoados são corretamente chamados de "homens".

A palavra "exterminant", que nas Escrituras eclesiásticas perdeu seu vigor por erro dos intérpretes, significa muito mais do que comumente se compreende. São exterminados aqueles que são desterrados, porque são enviados para fora dos limites. Em vez desta palavra, devemos sempre usar a palavra "demoliuntur", que em grego se diz "aphanizousi". O hipócrita desfigura o seu rosto para simular tristeza, e com a alma talvez alegre, carrega o luto em sua face.

Mas Ele fala de acordo com o costume da província da Palestina, onde nos dias festivos costumam ungir as cabeças. Ordena, portanto, que quando jejuamos, nos mostremos alegres e festivos.

Isto, porém, não deve ser entendido somente do dinheiro, mas de todas as posses. Para os gulosos, o deus é o ventre; para os lascivos, os tesouros são a impureza; para o amante, a libido. Assim, cada um se torna escravo daquilo pelo qual é vencido. Portanto, ali tem o coração, onde também está o seu tesouro.

Assim, pois, ele transfere todo este assunto para os sentidos: da mesma forma que o corpo inteiro está em trevas se o olho não for simples, também, se a alma perder o seu esplendor original, todo o sentido, ou a parte sensível da alma, permanecerá na escuridão. Daí que diz: "Se, pois, a luz que está em ti são trevas, quão grandes serão estas mesmas trevas?" Isto é, se o sentido, que é a luz da alma, ficar obscurecido pelo vício, quão grande pensas que será a escuridão com que a própria escuridão será envolvida?

"Mamona" no idioma sírio significa riquezas. Ouça isto, pois, o avarento que se identifica com o título de cristão: não se pode servir simultaneamente a Cristo e às riquezas. E, contudo, Ele não disse: "quem tem riquezas", mas: "quem serve às riquezas". Pois aquele que é servo das riquezas, guarda seu dinheiro como um servo; mas aquele que sacudiu o jugo de sua escravidão, distribui as riquezas como senhor.

Em alguns códices foi acrescentado "nem o que bebereis". Portanto, aquilo que a natureza concedeu a todos, sendo comum tanto aos animais e bestas quanto aos homens, deste cuidado não somos totalmente livres; mas se nos ordena que não sejamos solícitos acerca do que comeremos, porque com o suor do nosso rosto preparamos o nosso pão: o trabalho deve ser exercido, mas a inquietação removida. O que aqui se diz, "não vos inquieteis", entendemos a respeito do alimento carnal e da vestimenta; quanto ao alimento espiritual e às vestimentas do espírito, devemos ser sempre solícitos.

Com efeito, qual seda, qual púrpura real, qual trama de tecelões pode comparar-se às flores? O que é tão vermelho quanto a rosa? O que é tão puro quanto o lírio? Quanto à cor púrpura das violetas, que não é superada por nenhum múrice, é questão mais de julgamento dos olhos do que das palavras.

O amanhã nas Escrituras é entendido como o tempo futuro, como diz Jacó: "minha justiça me ouvirá amanhã"^{(Gênesis 30,33)}, e na aparição de Samuel a pitonisa diz a Saul: "amanhã estarás comigo"^{(1 Samuel 28,19)}. Concede, pois, que devemos estar solícitos pelas coisas presentes, embora proíba pensar nas coisas futuras. Basta-nos, pois, o pensamento do tempo presente; as coisas futuras, que são incertas, deixemos a Deus. E isto é o que diz: "porque o dia de amanhã será solícito por si mesmo", isto é, ele trará consigo sua própria solicitude. "Basta ao dia sua própria malícia". Aqui não coloca malícia como contrária à virtude, mas como trabalho, aflição e angústia do século.

Ele fala daqueles que, estando eles mesmos retidos como réus de crime mortal, não perdoam aos irmãos os pecados menores, como se, por exemplo, alguém tiver pecado por ira, tu o repreendes com ódio. Quanto difere entre a palha e a trave, tanto difere entre a ira e o ódio: pois o ódio é a ira envelhecida. Pode acontecer que, se te irritares com um homem, desejes que ele se corrija; não assim se o odias.

Como anteriormente havia proibido pedir as coisas carnais, agora mostra o que devemos pedir, dizendo: "Pedi e vos será dado".

Ou talvez tenha chamado os Apóstolos de maus, condenando na pessoa deles todo o gênero humano, cujo coração está inclinado ao mal desde a infância, como se lê no Gênesis. Nem é admirável que os homens deste século sejam chamados maus, quando também o Apóstolo recorda que "os dias são maus".

Significantemente, portanto, falando sobre ambos os caminhos, disse que muitos andam pelo caminho largo, e poucos encontram o estreito; pois o caminho largo não buscamos, nem é necessário encontrá-lo, porque ele se oferece espontaneamente, e é o caminho dos que erram; mas o caminho estreito não é encontrado por todos, nem aqueles que o encontraram entram nele imediatamente. De fato, muitos, tendo encontrado o caminho da verdade, capturados pelos prazeres do mundo, retornam do meio do caminho.

Perguntemos aos hereges, que dizem haver em si duas naturezas contrárias entre si, se segundo seu entendimento, uma árvore boa não pode produzir frutos maus, como Moisés, sendo árvore boa, pecou junto às águas da contradição, e como Pedro também negou o Senhor durante a paixão, dizendo: "Não conheço este homem". Ou por qual razão o sogro de Moisés, sendo árvore má, pois não acreditava no Deus de Israel, deu um bom conselho?

Não disse: "que operastes iniquidade", para que não parecesse que suprime a penitência; mas: "que operais"; isto é, que até o presente momento, quando chega o tempo do juízo, embora não tenhais a faculdade de pecar, ainda retendes o afeto [pelo pecado].

Ou de outro modo: Sobre a areia, que é fluida e não pode ser unida em um todo coeso, todo discurso dos hereges é edificado para que desabe.

Porque, como Deus e Senhor do próprio Moisés, por sua livre vontade, ou acrescentava na lei aquilo que parecia menos evidente, ou pregava ao povo mudando, como lemos acima: "Foi dito aos antigos; eu, porém, vos digo". Mas os escribas somente ensinavam ao povo aquilo que está escrito em Moisés e nos profetas.

Ele o envia aos sacerdotes, primeiramente, por humildade, para que parecesse deferir aos sacerdotes; em segundo lugar, para que, vendo o leproso purificado, se salvassem, caso acreditassem no Salvador, ou, se não acreditassem, se tornassem inescusáveis; e, finalmente, para que não parecesse, como frequentemente o acusavam, estar infringindo a Lei.

Assim como louvamos a fé do centurião, pelo fato de ter acreditado que o paralítico podia ser curado pelo salvador, assim também se manifesta a humildade nisto, que se julgou indigno de que o Senhor entrasse em seu teto; donde se segue: e respondendo o centurião, disse-lhe: Senhor, não sou digno de que entres sob o meu teto.

Se o choro é próprio dos olhos, e o ranger de dentes demonstra os ossos, é verdadeira a ressurreição dos corpos e daqueles mesmos membros que pereceram.

Pois a natureza dos homens é tal que, após a febre, os corpos se tornam mais debilitados; e, no início da recuperação, sentem os males da enfermidade. Mas a saúde que é conferida pelo Senhor, retorna por completo de uma só vez; e não basta estar curado, mas para indicar a intensidade da força, foi acrescentado que ela se levantou e os servia.

Deve-se notar que todos são curados, não pela manhã, nem ao meio-dia, mas à tarde, quando o sol está prestes a se pôr, e quando o grão de trigo morre na terra para produzir muitos frutos.

Este escriba, que somente conhecia a letra que mata, se tivesse dito: Senhor, seguir-te-ei para onde quer que fores, não teria sido repelido pelo Senhor; mas porque considerava o mestre como um dentre muitos, e era um homem de letras (o que em grego se diz mais significativamente grammateus), e não um ouvinte espiritual, por isso não tem lugar onde Jesus possa reclinar sua cabeça. Mostra-se-nos, portanto, que o escriba foi repudiado por isto, porque vendo a grandeza dos sinais, quis seguir o Salvador para obter lucros a partir dos milagres realizados; desejando o mesmo que Simão Mago quisera comprar de São Pedro.

Deste trecho entendemos que todas as criaturas sentem o Criador; pois aquelas a quem se ordena sentem quem ordena: não segundo o erro dos hereges, que pensam que todas as coisas têm sentidos, mas pela majestade do Criador, para quem as coisas que para nós são insensíveis, para Ele são sensíveis¹.

[1] Orígenes é acusado de sustentar que o sol, a lua e as estrelas tinham almas (que foram originalmente criadas incorpóreas, e por pecarem foram unidas aos corpos celestes), que eram, consequentemente, racionais, que conheciam, louvavam e oravam a Deus por Cristo, que eram suscetíveis ao pecado, e que eles, e também os elementos, passariam pelo juízo futuro. vid. Jerônimo ad. Avit. 4 ↩

O Salvador não disse "ide" para conceder aos demônios o que pediam, mas para que, por meio da morte dos porcos, fosse oferecida aos homens a ocasião de salvação. Segue-se: "Mas eles, saindo (isto é, dos homens), foram para os porcos; e eis que com grande ímpeto todo o rebanho precipitou-se no mar, e morreram nas águas". Envergonhe-se o maniqueu: se as almas dos homens e das bestas são da mesma substância e da mesma origem, como dois mil porcos foram afogados pela salvação de um ou dois homens?

Segundo o sentido tropológico, por vezes a alma, jazendo em seu corpo com as virtudes debilitadas, é oferecida pelo perfeito doutor ao Senhor para ser curada; pois todo enfermo deve empregar intercessores para solicitar sua cura, por meio dos quais os claudicantes passos de nossas ações possam ser reformados pelo remédio da palavra celestial. Há, portanto, monitores da mente que elevam o ânimo do ouvinte para as coisas superiores, ainda que entorpecido pela debilidade do corpo exterior.

Tertuliano diz que estes eram gentios, dizendo a Escritura: "não haverá tributário em Israel"; como se São Mateus não tivesse sido judeu. O Senhor, porém, não compartilha refeições com os gentios, quando evitava isso ao máximo, para que não parecesse que estava transgredindo a lei, ele que ordenou também aos discípulos: "não tomeis o caminho dos gentios". Tinham visto, porém, o publicano convertido dos pecados para uma vida melhor, encontrando lugar para a penitência, e por isso também eles próprios não desesperam da salvação.

Alguns, porém, acreditam que os quarenta dias de jejum devem ser dedicados à Paixão, embora logo o dia de Pentecostes e a vinda do Espírito Santo nos tragam festividade. Por causa deste tipo de testemunho, Montano, Prisca e Maximila também instituem uma Quaresma após Pentecostes, porque, tendo sido retirado o Esposo, os filhos do Esposo devem jejuar. No entanto, o costume da Igreja é chegar à paixão e ressurreição do Senhor através da humilhação da carne, para que nos preparemos para o alimento espiritual através do jejum corporal.

Esta mulher que sofria de fluxo de sangue não se aproxima do Senhor nem em casa, nem na cidade, porque segundo a lei ela era excluída das cidades, mas no caminho, enquanto o Senhor caminhava; de modo que, enquanto Ele ia curar uma mulher, outra foi curada.

Não eram dignos de ver o mistério da ressurreição aqueles que escarneciam com indignas afrontas o ressuscitador; e por isso segue-se: "E depois que a multidão foi colocada para fora, ele entrou, e segurou a mão dela, e a menina levantou-se".

Ouçam Marcião e Maniqueu, e os demais hereges, que dilaceram o Antigo Testamento; e aprendam que o Salvador é chamado filho de David: pois se Ele não nasceu na carne, como é chamado filho de David?

Assim como os cegos recebem a luz, assim também é solta a língua dos mudos, para que confessem aquele a quem antes negavam. Na admiração da multidão está a confissão das nações. E a calúnia dos fariseus demonstra a infidelidade dos judeus, que persiste até hoje.

Vedes, porém, que igualmente nas aldeias, nas cidades e nos povoados, isto é, tanto nos grandes quanto nos pequenos, pregou o Evangelho, de modo a não considerar o poder dos nobres, mas a salvação dos que creem. Segue-se ensinando nas sinagogas deles: cumprindo isto que o Pai lhe ordenara, e tendo esta fome de salvar os infiéis por meio da doutrina. Ensinava, pois, nas sinagogas o Evangelho do reino; donde se segue e pregando o Evangelho do reino.

O Senhor e Mestre, benigno e clemente, não possui inveja de que seus servos e discípulos compartilhem de seus poderes; e assim como Ele curou toda enfermidade e doença, também concedeu aos seus Apóstolos o poder de curar toda enfermidade e toda doença. Mas há grande diferença entre possuir e conceder, entre dar e receber. Ele, o que quer que faça, age pelo poder do Senhor; aqueles, se algo fazem, confessam sua própria fraqueza e o poder do Senhor, dizendo: "Em nome de Jesus, levanta-te e anda"^{(Atos 3,6)}. O catálogo dos apóstolos é apresentado, para que sejam excluídos os que são falsos apóstolos; por isso segue: "Estes são os nomes dos doze Apóstolos: o primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão". Ordenar os apóstolos segundo o mérito de cada um caberia somente Àquele que esquadrinha os segredos dos corações. Simão é mencionado em primeiro lugar, com o sobrenome Pedro, para distingui-lo do outro Simão, chamado Cananeu, do povoado de Caná da Galileia, onde o Senhor converteu a água em vinho.

De acordo com a tropologia, é-nos ordenado a nós, que somos conhecidos pelo nome de Cristo, que não caminhemos no caminho dos gentios e no erro dos hereges; para que aqueles cuja religião é separada, também seja separada a vida.

Temos dito estas coisas historicamente; o resto, segundo a anagogia. Não é lícito aos mestres possuir ouro e prata e o dinheiro que está nas bolsas. Frequentemente lemos o ouro como representação do sentido, a prata como representação da palavra, o bronze como representação da voz: não vos é lícito receber estas coisas de outros, mas possuí-las como dadas pelo Senhor; nem deveis aceitar as disciplinas da doutrina perversa dos hereges e dos filósofos.

Nisto também expressou ocultamente a saudação da língua hebraica e síria; pois o que em grego se diz chere, e em latim ave, em hebraico e sírio é chamado salemlach, ou samalach, isto é, a paz esteja contigo. O que Ele ordena é o seguinte: ao entrar, desejais paz ao anfitrião e, quanto estiver em vós, acalmai as guerras da discórdia. Mas se surgir alguma contradição, vós tereis a recompensa pela paz oferecida; aqueles que não quiseram recebê-la possuirão a guerra; por isso segue: "E se aquela casa for digna, virá a vossa paz sobre ela; mas se não for digna, a vossa paz voltará para vós".

Para que pela prudência evitem as insídias, e pela simplicidade não façam o mal. E a astúcia da serpente é colocada como exemplo: porque com todo o corpo oculta a cabeça, para proteger aquela parte onde está a vida. Assim também nós, com todo o perigo do corpo, guardemos nossa cabeça, que é Cristo; isto é, esforcemo-nos para manter a fé íntegra e incorrupta.

Deste modo, Ele os eleva à dignidade dos profetas, que falaram pelo Espírito de Deus. Porém, quando diz aqui "Não vos preocupeis com o que haveis de falar", em outro lugar se diz: "Estai sempre prontos a dar razão a todo aquele que vos pedir a razão da esperança que há em vós"^{(1 Pedro 3,15)}. Pois quando a disputa é entre amigos, somos ordenados a estar preparados; mas diante do terrível julgamento, e das multidões enfurecidas, e do temor por toda parte, é ministrado auxílio por Cristo, para que falem com confiança e não fiquem amedrontados.

Vemos que isto acontece frequentemente nas perseguições, nem há qualquer afeto verdadeiro entre aqueles cuja fé é diferente.

Espiritualmente, podemos dizer que quando vos perseguirem em uma cidade, isto é, em um livro das Escrituras ou em um testemunho, não fujamos para outras cidades, ou seja, para outros volumes: pois, por mais contencioso que seja o perseguidor, a proteção do Salvador virá antes que a vitória seja concedida aos adversários.

Belzebu é o ídolo de Acaron, que é chamado no livro dos Reis de ídolo da mosca: Beel é o mesmo que Bel ou Baal; e Zebub é dito mosca. Portanto, ao príncipe dos demônios chamavam pelo nome do mais impuro ídolo, que é chamado mosca por causa da imundície, que destrói a suavidade do óleo.

Como é possível, então, que no século presente, as faltas de muitos não sejam conhecidas? Mas é sobre o tempo futuro que está escrito, quando Deus julgará os segredos dos homens, e iluminará os esconderijos das trevas, e tornará manifestos os desígnios dos corações. E este é o sentido: não temais a crueldade dos perseguidores e a fúria dos blasfemadores, porque virá o dia do juízo, no qual tanto vossa virtude quanto a iniquidade deles será demonstrada.

Zombam da compreensão eclesiástica neste ponto aqueles que negam a ressurreição da carne; como se nós afirmássemos que todos os cabelos que foram contados e cortados pelos tosquiadores ressuscitarão, quando o Salvador não disse: "todos os vossos cabelos serão salvos", mas "estão contados". Onde há número, demonstra-se o conhecimento do número, não a conservação do mesmo número de cabelos.

Este lugar, porém, é descrito quase com as mesmas palavras no profeta Miqueias^{(Miqueias 7,6)}. E deve-se notar que, sempre que é apresentado um testemunho do Antigo Testamento, importa verificar se apenas o sentido, ou também as palavras concordam.

Porque antes havia dito: "não vim trazer a paz, mas a espada", e dividir o homem contra o pai e a mãe e a sogra, para que ninguém antepusesse o afeto familiar à religião, acrescentou, dizendo: "quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim, não é digno de mim". E no Cântico dos Cânticos lemos: "ordenou em mim a caridade"^{(Cântico dos Cânticos 2,4)}. Esta ordem é necessária em todo afeto. Ama, depois de Deus, o pai ou a mãe ou os filhos. E se ocorrer a necessidade de que o amor aos pais ou aos filhos seja comparado ao amor de Deus, e ambos não puderem ser preservados, o ódio aos seus é piedade para com Deus. Portanto, não proibiu amar o pai ou a mãe; mas significativamente acrescentou "mais do que a mim".

O Senhor, ao enviar seus discípulos para a pregação, ensina-lhes a não temer os perigos e a submeter o afeto natural à religião; acima havia tirado deles o ouro, havia sacudido o dinheiro de suas bolsas; dura, certamente, a condição dos evangelistas. De onde, então, viriam os recursos? De onde o sustento? De onde as coisas necessárias e outras mais? E por isso tempera a austeridade dos preceitos com a esperança das promessas, dizendo: "Quem vos recebe, a mim recebe", para que, ao acolher os apóstolos, cada um dos crentes considere que está recebendo o próprio Cristo.

Por isso não diz: tu és quem veio? Mas tu és quem há de vir? E o sentido é: informa-me, pois estou prestes a descer aos infernos, se devo anunciar-te também nos infernos, ou enviarás outro para estes mistérios?

Para aumentar a grandeza dos méritos de São João, Ele apresenta o testemunho de Malaquias, no qual também é declarado Anjo. Não devemos entender que João é chamado Anjo neste contexto pela comunhão de natureza, mas pela dignidade do ofício; isto é, como mensageiro que anunciou a vinda do Senhor.

Ele é, portanto, preferido aos homens que nasceram de mulheres e do concurso do homem, mas não Àquele que nasceu da Virgem e do Espírito Santo; embora quando diz "não surgiu entre os nascidos de mulheres maior que João Batista", não colocou João acima dos outros profetas e patriarcas e de todos os homens, mas igualou os outros a João: pois não se segue imediatamente que, se outros não são maiores que ele, ele seja maior que os outros.

Se João Batista foi o primeiro a anunciar a penitência aos povos, dizendo: "Fazei penitência, pois o reino dos céus se aproxima", convenientemente desde os dias dele o reino dos céus padece violência, e os violentos o arrebatam. Pois grande é a violência quando nós, que fomos gerados na terra, buscamos a sede dos céus e possuímos por virtude o que não tivemos por natureza.

Dizem, pois: "Tocamos para vós e não dançastes"; isto é, incitamo-vos a fazer boas obras ao nosso cântico, e não quisestes. Lamentamos e vos provocamos à penitência; e nem isto quisestes fazer, desprezando ambas as pregações, tanto a exortação às virtudes, quanto a penitência após os pecados.

O leitor prudente pergunte e diga: se Tiro e Sidônia e Sodoma puderam fazer penitência à pregação do Salvador e aos milagres dos sinais, não têm culpa por não terem acreditado; mas o silêncio do vício está naquele que não quis pregar aos que fariam penitência. A isto, há uma resposta fácil e clara: que desconhecemos os juízos de Deus e ignoramos os mistérios de suas disposições particulares. O Senhor tinha proposto não ultrapassar os limites da Judeia, para não dar aos fariseus e sacerdotes uma ocasião justa de perseguição; por isso também ordenou aos apóstolos: "não vades pelo caminho dos gentios". Corozaim e Betsaida são condenadas porque, estando o Senhor presente, não quiseram crer; Tiro e Sidônia são justificadas porque creram nos apóstolos dele. Não busques os tempos, quando contemplares a salvação dos que creem.

Ouçam, pois, aqueles que caluniam o Salvador, dizendo que Ele não nasceu, mas foi criado, quando Ele chama seu Pai de Senhor do céu e da terra. Pois se Ele também é uma criatura, e a criatura pode chamar seu criador de pai, teria sido tolice não chamar igualmente de Senhor ou pai de si mesmo, do céu e da terra. Ele dá graças porque revelou aos apóstolos os mistérios de sua vinda, os quais ignoraram os escribas e fariseus, que se consideram sábios e prudentes aos seus próprios olhos; e por isso segue: "Porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos".

Envergonhe-se, portanto, o herege Eunômio¹ que reivindica para si tanto conhecimento do Pai e do Filho quanto o que têm um para com o outro. E se ele argumenta com base no que segue, e sustenta sua insanidade com isto: "E a quem o Filho quiser revelar", uma coisa é conhecer por igualdade de natureza o que conheces, outra é conhecer pela dignação daquele que revela.

[1] Eunômio, o chefe do ramo Anomeu dos Arianos, ensinava que não havia mistério sobre a natureza Divina. Ele é contestado por São Basílio e por São Crisóstomo em suas Homilias sobre 'a natureza incompreensível de Deus'. ↩

Que os fardos do pecado são graves, o profeta Zacarias também dá testemunho, dizendo que a iniquidade está sentada sobre um talento de chumbo¹. E o Salmista completou: "minhas iniquidades pesam sobre mim"^{(Salmos 38,4)}.

[1] Zacarias 5,7 ↩

Porém, como lemos em outro Evangelista, por causa da excessiva importunação, nem sequer tinham lugar para comer; e por isso sentiam fome como homens. O fato de que esfregavam as espigas de trigo com as mãos e com elas se consolavam é indício de uma vida austera, não buscando alimentos preparados, mas apenas sustento simples.

No Evangelho que usam os nazarenos e ebionitas (que recentemente traduzimos do hebraico para o grego, e que é chamado por muitos como o autêntico de São Mateus)¹, este homem que tem a mão seca é descrito como um pedreiro, suplicando ajuda com estas palavras: "Eu era pedreiro e buscava o sustento com minhas mãos; suplico-te, Jesus, que me restituas a saúde, para que eu não peça vergonhosamente o meu alimento."

[1] Ver nota, p. 433. ↩

Mas o Espírito Santo repousa, não sobre o Verbo de Deus, mas sobre o Unigênito, que procede do seio do Pai, isto é, sobre Aquele de quem foi dito: "Eis o meu servo". E o que Ele há de fazer por meio dele, acrescenta: "E anunciará o julgamento às gentes".

Três milagres foram realizados simultaneamente em uma só pessoa: o cego vê, o mudo fala, o possesso pelo demônio é libertado. Isto foi feito carnalmente naquele tempo; mas cumpre-se diariamente na conversão dos que creem: para que, expulso o demônio, primeiro contemplem a luz da fé, e depois os lábios, antes silenciosos, se abram para proferir os louvores de Deus.

Mas se vós pensais, ó escribas e fariseus, que a retirada dos demônios é obediência a seu príncipe, para que os homens ignorantes sejam enganados por uma simulação fraudulenta, o que podeis dizer a respeito das curas corporais que o Senhor realizou? Outra coisa é se também atribuís aos demônios as enfermidades dos membros e os sinais das virtudes espirituais.

Pois o reino de Deus representa a si mesmo, do qual está escrito em outro lugar: "O reino de Deus está dentro de vós"^{(São Lucas 17,21)}; e: "No meio de vós está quem vós não conheceis"^{(São João 1,26)}. Ou certamente aquele reino que tanto São João quanto o próprio Senhor pregaram: "Fazei penitência, pois se aproximará o reino dos céus"^{(São Mateus 3,2; 4,17)}. Existe também um terceiro reino, o da Sagrada Escritura, que será tirado dos judeus e entregue a uma nação que produza os seus frutos.

Sua casa é o mundo, que está posto no maligno, não pela dignidade do Criador, mas pela grandeza do pecador. O forte está amarrado e relegado ao Tártaro, e esmagado pelo pé do Senhor. Porém, não devemos estar despreocupados: nosso adversário é forte, como comprovam as palavras do próprio vencedor.

Não se pense, contudo, que isto foi dito acerca dos hereges e cismáticos, embora também possa ser entendido assim por extensão; mas pelo contexto e pela sequência do discurso, refere-se ao Diabo, porquanto as obras do Salvador não podem ser comparadas às obras de Belzebu. Aquele deseja manter as almas dos homens em cativeiro, o Senhor libertá-las; aquele prega os ídolos, este o conhecimento do único Deus; aquele arrasta para os vícios, este chama de volta às virtudes. Como, portanto, podem ter concordância entre si aqueles cujas obras são tão diversas?

Ou este lugar pode ser entendido da seguinte maneira. Quem disser uma palavra contra o Filho do homem, escandalizado com minha carne e considerando-me apenas homem; tal opinião e blasfêmia, embora não esteja isenta da culpa do erro, tem, contudo, o perdão devido à humildade do corpo. Mas aquele que, compreendendo manifestamente as obras de Deus, quando não pode negar o poder de Deus, calunia estas mesmas obras, estimulado pela inveja, e diz que Cristo, o Verbo de Deus, e as obras do Espírito Santo são de Belzebu, a este não será perdoado nem neste século nem no futuro.

Nisto, porém, que diz "o homem bom do bom tesouro tira coisas boas", etc., ou mostra que os próprios judeus que blasfemam contra Deus, de que tipo de tesouro proferem blasfêmia. Ou está ligado à questão anterior, no sentido de que, assim como não pode um homem bom proferir coisas más, nem um homem mau coisas boas, assim também Cristo não pode fazer obras más, nem o Diabo obras boas.

E o sentido é: se uma palavra ociosa, que de modo algum edifica os ouvintes, não é sem perigo para aquele que a profere, e no dia do juízo cada um prestará contas de suas palavras, quanto mais vós, que caluniáis as obras do Espírito Santo e dizeis que eu expulso os demônios em nome de Beelzebub, havereis de prestar contas de vossa calúnia?

Assim eles pedem sinais, como se os sinais que viram não tivessem sido verdadeiros sinais; mas em outro Evangelista explica-se mais claramente o que pedem: "Queremos ver de ti um sinal do céu"; ou desejavam, à maneira de Elias, que descesse fogo do alto; ou, semelhante a Samuel, que em tempo de verão, contrariando a natureza do local, trovões rugissem, relâmpagos brilhassem e chuvas caíssem; como se não pudessem também caluniar aqueles sinais, dizendo que aconteceram por ocultas e variadas influências do ar. Pois tu que calunias aquilo que vês com os olhos, tocas com as mãos e sentes sua utilidade; o que farias com aquilo que vem do céu? Certamente responderias que os magos no Egito também fizeram muitos sinais do céu.

Não pelo poder da sentença, mas pelo exemplo de comparação: por isso segue porque fizeram penitência com a pregação de Jonas; e eis que aqui está mais do que Jonas. Aqui [é] advérbio de lugar, não entendas como pronome. Jonas, segundo os intérpretes da Septuaginta, pregou durante três dias: eu por tanto tempo; ele aos Assírios, gente incrédula, eu aos Judeus, povo de Deus. Ele falou com voz simples, não fazendo nenhum sinal, eu, fazendo tantos, sustento a calúnia de Belzebu.

Não negou, portanto, segundo Marcião e Maniqueu, a sua mãe, como se pensasse ter nascido de um fantasma, mas preferiu os apóstolos aos parentes, para que nós também, em comparação dos nossos afetos, prefiramos o espírito à carne; nem recusa o obséquio materno da piedade, cujo preceito é: "honra teu pai e tua mãe", mas demonstra dever mais aos mistérios e afetos paternos do que aos maternos; por isso segue: "e estendendo a mão para os seus discípulos disse: eis minha mãe e meus irmãos".

Valentim utiliza esta parábola para fundamentar sua heresia, introduzindo três naturezas: a espiritual, a natural ou animal, e a terrena; quando aqui são quatro: uma junto ao caminho, outra pedregosa, a terceira cheia de espinhos, e a quarta a terra boa.

Mas Ele não disse: "os profetas e os justos", mas "muitos"; pois dentre todos eles, é possível que alguns tenham visto, e outros não tenham visto. Porém, como esta é uma interpretação perigosa, que pareceria fazer alguma distinção entre os méritos dos santos, ao menos quanto ao grau de sua fé em Cristo; portanto, podemos supor que Abraão viu em enigma, e não em substância. Mas vós verdadeiramente tendes presente convosco, e guardais, vosso Senhor, interrogando-O quando quereis, e comendo com Ele.¹

[1] convescimini ↩

E elegantemente acrescentou "a falsidade das riquezas sufoca a palavra": pois as riquezas são sedutoras, fazendo uma coisa e prometendo outra. A posse delas é escorregadia, enquanto são levadas de um lado para outro, e com passo instável ou abandonam aqueles que as têm, ou restauram aqueles que não as têm. Por isso também o Senhor afirma que os ricos dificilmente entrarão no reino dos céus, sufocando as riquezas a palavra de Deus, e enfraquecendo o vigor das virtudes.

O diabo, por isso, é chamado homem inimigo, porque deixou de ser Deus; e no Salmo 9, 20 está escrito sobre ele: "Levanta-te, Senhor, não prevaleça o homem". Por esta razão, aquele que está à frente da Igreja não deve dormir, para que por sua negligência o homem inimigo não semeie o joio, isto é, as doutrinas dos hereges.

Pois as doutrinas dos filósofos, quando se desenvolvem, não demonstram nada mordaz, nada vital: tudo brota flácido e murcho em leguminosas e em ervas, que logo secam e se corrompem. A pregação evangélica, porém, que parecia pequena no princípio, quando é semeada ou na alma do crente, ou em todo o mundo, não cresce como hortaliças, mas cresce como árvore, de tal modo que as aves do céu (as quais devemos entender como almas dos crentes, ou as forças dedicadas ao serviço de Deus) venham e habitem em seus ramos: donde segue "e se torna árvore, de modo que as aves do céu vêm e habitam em seus ramos". Julgo que os ramos da árvore evangélica, que cresceram do grão de mostarda, são as diversidades de doutrinas, nas quais cada uma das aves mencionadas acima repousa. Tomemos também nós as asas da pomba¹, para que, voando para as coisas mais elevadas, possamos habitar nos ramos desta árvore e fazer para nós ninhos de doutrinas, e, fugindo das coisas terrenas, apressar-nos para as celestiais.

[1] Salmos 55,6 ↩

Porém, como de maneira alguma se encontrava em Isaías, suponho que tenha sido posteriormente removido por homens prudentes; mas parece-me que no início foi escrito deste modo: "o que foi escrito pelo profeta Asaph, dizendo", pois o septuagésimo sétimo Salmo, do qual este testemunho foi tirado, é atribuído ao profeta Asaph, e o primeiro escritor não compreendeu Asaph, e supôs ser um erro do copista, e emendou para o nome de Isaías, cujo nome era mais conhecido. Deve-se saber, portanto, que não somente Davi, mas também todos os outros (cujos nomes constam nos Salmos, hinos e cânticos de Deus) devem ser chamados de profetas, a saber, Asaph e Idithum, e Heman o Efraimita, e os demais que a Escritura comemora; e quanto ao que é dito na pessoa do Senhor "abrirei em parábolas a minha boca", deve-se considerar com mais atenção e descobrir que descreve a saída de Israel do Egito, e narra todos os sinais contidos na história do Êxodo. Por isso entendemos que todas aquelas coisas que ali estão escritas devem ser compreendidas de modo parabólico, e manifestam sacramentos ocultos; pois isso o Salvador promete que há de declarar, dizendo "abrirei em parábolas a minha boca".

Todos os escândalos referem-se à cizânia. Quando diz "e colherão do seu reino todos os escândalos e aqueles que praticam a iniquidade", quis distinguir entre os hereges e os cismáticos que praticam a iniquidade, para que pelos que causam escândalos se entendam os hereges, e pelos que praticam a iniquidade se entendam os cismáticos.

Ou também, esse tesouro, no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência, ou é o Deus Verbo, que parece estar escondido na carne de Cristo; ou as Sagradas Escrituras, nas quais está depositado o conhecimento do Salvador.

As boas pérolas podem ser entendidas como a Lei e os Profetas. Ouvi, pois, Marcião e Maniqueu, que boas pérolas são a Lei e os Profetas. A única e mais preciosa pérola é o conhecimento do Salvador e o sacramento de sua paixão e ressurreição; quando o homem negociante a encontra, semelhante ao Apóstolo Paulo, despreza todos os mistérios da Lei e dos Profetas, e as antigas observâncias nas quais vivera sem culpa, como se fossem refugos, para ganhar a Cristo¹. Não que o encontro da boa pérola seja a condenação das antigas pérolas, mas que, em comparação com ela, qualquer outra gema é mais vil.

[1] Filipenses 3,8 ↩

Com efeito, tendo sido cumprida a profecia de Jeremias que dizia: "Eis que enviarei a vós muitos pescadores", depois que Pedro e André, Tiago e João ouviram: "Segui-me, eu vos farei pescadores de homens", teceram para si, a partir do Antigo e do Novo Testamento, a rede dos dogmas evangélicos, e a lançaram no mar deste século; ela permanece estendida até hoje em meio às ondas, capturando das correntezas salgadas e amargas tudo o que nela cair, isto é, homens bons e maus; e isto é o que acrescenta: "congregando de todo gênero de peixes".

Ou os apóstolos são chamados Escribas instruídos, como sendo os notários do Salvador que escreviam Suas palavras e preceitos nas tábuas carnais do coração, com os sacramentos do reino celestial, e abundavam nas riquezas de um pai de família, trazendo dos tesouros de sua doutrina coisas novas e antigas; e qualquer coisa que pregavam no Evangelho, comprovavam com as palavras da Lei e dos Profetas. Donde a Esposa diz no Cântico dos Cânticos: "Guardei para ti, meu amado, as coisas novas com as antigas"^{(Cântico dos Cânticos 7,13)}.

Também pode ser entendido de outro modo: que Jesus é desprezado em sua casa e em sua pátria, isto é, no povo judeu; e, por isso, ali realizou poucos sinais, para que não ficassem completamente indesculpáveis; mas realiza, diariamente, maiores sinais entre os gentios por meio dos apóstolos, não tanto na cura dos corpos quanto na salvação das almas.

Um dos intérpretes eclesiásticos questiona por que Herodes chegou a essa suspeita, de considerar que João tinha ressuscitado dos mortos; como se nos incumbisse apresentar a razão de um erro alheio, ou como se estas palavras oferecessem ocasião para a heresia da metempsicose, que afirma que, após muitos ciclos de anos, as almas se introduzem em diversos corpos, quando no tempo em que João foi decapitado, o Senhor tinha trinta anos.

Pois Herodias, temendo que Herodes pudesse em algum momento recobrar o juízo, ou se tornasse amigo de seu irmão Filipe, e que suas núpcias ilícitas fossem dissolvidas pelo repúdio, instruiu a filha para que, imediatamente no próprio banquete, pedisse a cabeça de João: um digno prêmio de sangue para uma obra digna de dança.

Não se retira, porém, para um lugar deserto, como alguns julgam, por temor da morte; mas por poupar a seus inimigos, para que não juntassem homicídio a homicídio; ou diferindo sua morte para o dia da Páscoa, em que por causa do sacramento deveria ser imolado o cordeiro, e os umbrais dos que creem deveriam ser aspergidos com sangue; ou ainda retirou-se para nos oferecer exemplo de evitar a temeridade dos que se entregam espontaneamente, porque nem todos perseveram nos tormentos com a mesma constância com que se oferecem para ser atormentados. Por esta causa, em outro lugar ordena: "quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra". Por isso também o Evangelista não diz: fugiu para um lugar deserto, mas retirou-se, para mostrar que mais evitou os perseguidores do que os temeu. Pode também, por outra causa, tendo ouvido sobre a morte de João, ter-se retirado para um lugar deserto, para provar a fé dos crentes.

Ou ordena-se que se reclinem sobre o feno e, segundo outro Evangelista, em grupos de cinquenta e de cem, para que, depois de terem pisado sua carne e subjugado os prazeres do mundo como feno seco debaixo de si, então pela presença¹ do número cinquenta, ascendam à eminente perfeição do número cem. Ele olha para o céu, a fim de ensinar que para lá devemos dirigir os olhos. A Lei com os Profetas é partida e, em seu meio, são revelados os mistérios; para que aquilo que, inteiro, não alimentava, dividido em partes alimente a multidão dos gentios.

[1] Nota do editor: Vallarsi lê "penitência", Jerônimo tomou esta interpretação de Orígenes, que se refere ao ano do jubileu; e a Glossa ordinaria sobre este versículo diz: "O descanso do Jubileu está aqui contido sob o mistério do número cinquenta; pois cinquenta tomado duas vezes faz cem; porque primeiro devemos descansar das más ações, para que depois a alma possa repousar mais plenamente na meditação." ↩

Mas o grito confuso e a voz incerta são indício de grande temor. Se, porém, conforme Marcião e Maniqueu, nosso Senhor não nasceu de uma virgem, mas foi visto em fantasma, como agora os apóstolos temem que estejam vendo um fantasma?

Se soubéssemos o que a palavra Genesareth significa em nossa língua, compreenderíamos como Jesus, através da figura dos apóstolos e da barca, conduz a Igreja, libertada do naufrágio da perseguição, até a margem, e a faz repousar no porto mais tranquilo.

Visto que vós, por causa da tradição dos homens, negligenciais os preceitos de Deus, por que julgais que meus discípulos devem ser repreendidos por terem em pouca estima as ordens dos anciãos, para que observem os mandamentos de Deus? Pois Deus disse: "Honra a teu pai e a tua mãe". A honra, nas Escrituras, não se entende tanto em saudações e serviços prestados, quanto em esmolas e ofertas de presentes. "Honra", diz o Apóstolo, "as viúvas que verdadeiramente são viúvas"^{(1 Timóteo 5,3)}, pois neste caso 'honra' significa dádiva. O Senhor, portanto, considerando a fragilidade, a idade ou a penúria dos pais, ordenou que os filhos honrassem seus pais, inclusive provendo-lhes as necessidades da vida.

O prudente leitor pode opor e dizer: se aquilo que entra na boca não contamina o homem, por que não comemos das carnes oferecidas aos ídolos? Saiba-se, portanto, que os próprios alimentos e toda criatura de Deus são por si mesmos puros; mas a invocação dos ídolos e dos demônios os torna impuros; isto é, para aqueles que comem o que foi oferecido aos ídolos com consciência do ídolo, e sua consciência, sendo fraca, fica contaminada, como diz o Apóstolo.

Isto também é o que o apóstolo preceituou: "Evita o homem herético, após a primeira e segunda correção, sabendo que é perverso quem é desse tipo"^{(Tito 3,10-11)}. Neste sentido, o Salvador também ordenou que os péssimos doutores fossem deixados ao seu próprio arbítrio, sabendo que dificilmente eles podem ser conduzidos à verdade.

Por causa desse ensinamento, alguns caluniam o Senhor dizendo que, por desconhecer os princípios da física, Ele pensa que todos os alimentos vão para o ventre e são eliminados nas secreções, quando na verdade os alimentos, logo após serem ingeridos, distribuem-se pelos membros, veias, medulas e nervos. Mas deve-se saber que os humores tênues e os alimentos líquidos, depois de serem digeridos e processados nas veias e membros, descem para as partes inferiores do corpo através de canais ocultos, que os gregos chamam de "poros", e assim são eliminados nas secreções.

Não por soberba farisaica, nem pela arrogância dos Escribas, mas para que Ele mesmo não parecesse contrário à sua própria decisão, pela qual havia ordenado: "Não entreis pelo caminho dos gentios", não queria dar ocasião aos caluniadores, e reservava a perfeita salvação dos gentios para o tempo de sua paixão e ressurreição.

Ele nada disse a respeito dos mancos, porque não havia uma única palavra que expressasse o contrário.¹

[1] Nota editorial: A Vulgata e a antiga versão Itálica não possuem a cláusula κυλλους υγιεις (os mancos ficaram sãos) do texto grego, que também está ausente em muitas versões antigas. ↩

Estes não são cinco mil, mas quatro mil, número que sempre é posto em louvores; e a pedra quadrangular não flutua, não é instável: e por esta causa também os Evangelhos são consagrados neste número. No sinal anterior, porque eles eram próximos e vizinhos dos cinco sentidos, não é o próprio Senhor quem se recorda deles, mas os discípulos; aqui, porém, o próprio Senhor diz que se compadece deles porque já perseveram com Ele por três dias: porque certamente criam no Pai, no Filho e no Espírito Santo.

Isto não se encontra na maioria dos códices gregos¹. Mas o sentido é claro, de que por meio da ordem e consonância dos elementos podem ser previstos tanto os dias serenos quanto os chuvosos. Os escribas e fariseus, porém, que pareciam ser doutores da Lei, não podiam reconhecer o advento do Salvador pelas profecias dos profetas.

[1] Isto é, versículos 2 e 3. Eles são omitidos em muitos manuscritos e versões. ↩

Pois quem se acautela do fermento dos fariseus e saduceus não observa os preceitos da lei e da letra, e despreza as tradições humanas para cumprir os mandamentos de Deus. Este é o fermento do qual o apóstolo diz: "Um pouco de fermento corrompe toda a massa". Este tipo de fermento deve-se evitar por todos os meios, aquele que tiveram Marcion, Valentino e todos os hereges. Pois o fermento tem esta virtude: se for misturado com a farinha, aquilo que parecia pouco cresce até se tornar maior, e atrai toda a mistura ao seu sabor. Assim também a doutrina herética, se lançar uma pequena centelha em teu peito, em breve cresce em enorme chama, e arrasta para si toda a paixão do homem.

Como se dissesse: Porque tu me disseste "Tu és o Cristo, o Filho de Deus vivo", também eu te digo, não com palavras vazias e sem efeito; mas digo-te (porque o meu dizer é fazer), que tu és Pedro; pois assim como ele mesmo concedeu luz aos apóstolos para que fossem chamados luz do mundo, e outros nomes que receberam do Senhor; assim também a Simão, que acreditava em Cristo, a Pedra, concedeu o nome de Pedro.

[1] Ver as Conferências do Sr. Newman sobre Justificação, Conf. iii, p.87 ↩

Mas quando acima enviando os discípulos para pregar ordenou-lhes que anunciassem Sua vinda, parece ser contrário ao que aqui ordena, que não digam ser Ele Jesus Cristo. Parece-me que uma coisa é pregar Cristo, e outra pregar Jesus Cristo. E Cristo é um nome comum de dignidade, Jesus o nome próprio do Salvador.

Mas para mim esse erro do Apóstolo, procedendo do afeto de piedade, nunca parecerá uma sugestão do Diabo. Portanto, o prudente leitor considere que aquela bem-aventurança e poder foram prometidos a Pedro para o futuro, não dados no presente; os quais se lhe tivessem sido imediatamente concedidos, jamais teria encontrado lugar nele o erro de uma confissão equivocada.

Ou de outra maneira. Toma a sua cruz aquele que é crucificado para o mundo; e aquele para quem o mundo está crucificado, segue o Senhor crucificado.

Poderia, porém, o pensamento silencioso dos apóstolos sofrer escândalo deste tipo. Dizes agora que haverá matança e morte; mas o que prometes sobre tua vinda na glória, difere-se para tempos distantes. Prevendo, portanto, o Conhecedor das coisas ocultas, o que poderiam objetar, compensa o temor presente com uma recompensa presente, dizendo: "Em verdade vos digo: há alguns dos que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vir em seu reino".

Deve-se considerar também que, quando os Escribas e Fariseus pediam sinais do céu, Ele não quis lhes dar; aqui, porém, para aumentar a fé dos Apóstolos, dá um sinal do céu. Elias descendo de onde havia subido, e Moisés ressurgindo dos Infernos: assim como a Acaz foi ordenado por Isaías que pedisse para si um sinal do Inferno ou do alto.

A voz do Pai, falando do céu, é de fato ouvida, que dá testemunho do Filho, e a Pedro, removido o erro, ensina a verdade; e mais, por meio de Pedro, aos demais apóstolos: por isso acrescenta dizendo: "Este é o meu Filho amado"; a este se deve fazer tabernáculo, a este se deve obedecer; este é o Filho, aqueles são servos; também eles devem, junto convosco, preparar um tabernáculo para o Senhor no íntimo de seus corações.

É tradição dos fariseus, conforme o profeta Malaquias, que Elias venha antes da vinda do Salvador, e reconduza o coração dos pais aos filhos e dos filhos aos pais, e restitua todas as coisas ao seu antigo estado. Os discípulos, portanto, julgam que esta transformação de glória é aquela que viram no monte; e por isso diz-se: e os seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Por que, então, os escribas dizem que é necessário que Elias venha primeiro? Como se dissessem: Se já vieste em glória, como é que o teu precursor não aparece? Dizem isto principalmente porque veem que Elias havia se retirado.

Não se deve crer, porém, que tenha sido vencido pelo tédio, e que, sendo manso e afável, tenha irrompido em palavras de furor; mas que, à semelhança de um médico que vê o enfermo agir contra suas prescrições, diga: até quando entrarei em tua casa? Até quando perderei o empenho de minha arte, ordenando eu uma coisa e tu perpetrando outra? Que não estava irado com o homem, mas com o vício, e que por meio de um único homem acusa os judeus de infidelidade, fica evidente pelo que acrescenta: "trazei-o aqui a mim".

Alguns pensam que a fé comparada a um grão de mostarda é considerada pequena, enquanto o Apóstolo diz: "ainda que eu tivesse tanta fé a ponto de transportar montanhas"^{(1 Coríntios 13,2)}. Grande é, portanto, a fé que é comparada a um grão de mostarda.

Ademais, o fato de que eles se entristeceram intensamente não provém da infidelidade; mas pelo amor ao mestre, não suportavam ouvir nada sinistro ou humilhante a respeito dele.

Ou de outro modo. Depois de César Augusto, a Judeia tornou-se tributária, todos eram obrigados a pagar o tributo por cabeça. Por isso, José com Maria, sua parenta, declarou-se em Belém. Por outro lado, como o Senhor havia sido criado em Nazaré, que é uma cidade da Galileia sujeita à cidade de Cafarnaum, ali é exigido o tributo; e pela grandeza dos milagres, aqueles que cobravam não ousavam pedi-lo a Ele mesmo, mas dirigem-se ao discípulo.

Observe que aquele que se escandaliza é um pequeno, pois os maiores não recebem escândalos. E embora esta sentença possa ser entendida geralmente contra todos os que escandalizam a alguém, contudo, segundo a sequência do discurso, pode-se entender especialmente contra os apóstolos; os quais, ao perguntar quem seria o maior no reino dos céus, pareciam contender entre si pela dignidade: e se tivessem permanecido neste vício, poderiam ter perdido aqueles que chamavam para a fé, por causa de seu escândalo, ao verem os apóstolos disputando entre si pela honra.

Assim, pois, é arrancado todo afeto, e toda familiaridade é amputada, para que, sob pretexto de piedade, nenhum dos crentes esteja exposto aos escândalos. Se, diz Ele, alguém está tão unido a ti como a mão, o pé ou o olho, e te é útil, diligente e perspicaz para o discernimento, mas te causa escândalo e, pela dissonância de costumes, te arrasta para a Geena, é melhor que careças de sua proximidade e dos proveitos carnais do que, querendo lucrar com parentes e conhecidos, tenhas ocasião de ruínas. Pois cada um dos crentes sabe o que lhe é nocivo, ou em que é tentado e frequentemente provado: é preferível, portanto, levar uma vida solitária a perder a vida eterna por causa das necessidades da vida presente.

O Senhor havia dito acima que pela mão, pelo pé e pelo olho, todos os parentescos e vínculos que pudessem causar escândalo deveriam ser amputados. A austeridade desta sentença, porém, ele temperou com o preceito subsequente, dizendo: "Vede que não desprezeis um destes pequeninos"; como se dissesse: Quanto está em vós, não os desprezeis; mas, depois da vossa salvação, buscai também a cura deles. Mas se os virdes perseverando nos pecados, é melhor que vós sejais salvos do que perecer com muitos.

Além disso, se nem a eles quiser ouvir, então deve-se dizer a muitos, para que o tenham em detestação; para que aquele que não pôde ser salvo pelo pudor, seja salvo pelos opróbrios: donde se segue "que se não os ouvir, dize-o à Igreja".

Porque Ele havia dito: "Se não ouvir a Igreja, seja para ti como um gentio e um publicano", e poderia o irmão assim desprezado responder, ou pensar tacitamente: Se me desprezas, também eu te desprezo; se me condenas, também tu serás condenado pela minha sentença; concede poder aos apóstolos para que saibam que aqueles que são condenados de tal modo, a sentença humana é corroborada pela sentença divina. Por isso diz: "Em verdade vos digo: tudo o que ligardes sobre a terra será ligado também no céu; e tudo o que desligardes sobre a terra será desligado também no céu".

Anteriormente o Senhor havia dito: "Vede que não desprezeis um destes pequeninos"; e acrescentara: "Se teu irmão pecar contra ti", etc.; e prometera uma recompensa, dizendo: "Se dois de vós", etc., por isso o apóstolo Pedro, provocado, interroga; e isto é o que se diz: "Então Pedro, aproximando-se dele, disse: Senhor, quantas vezes pecará contra mim meu irmão, e eu lhe perdoarei?" E com a interrogação expõe sua opinião, dizendo: "Até sete vezes?"

É comum para os sírios, e especialmente para os palestinos, acrescentar uma parábola a cada um de seus discursos, para que aquilo que pelos ouvintes não pode ser retido através de um simples preceito, seja retido por meio de uma similitude e exemplo; donde se diz, por isso o reino dos céus é comparado a um homem rei, que quis ajustar contas com seus servos.

Desta maneira, Ele modula sua resposta para evitar a armadilha deles, aduzindo a Sagrada Escritura como testemunho, bem como a lei natural, e opondo a primeira sentença de Deus à segunda: donde segue "Ele, respondendo, disse-lhes: Não lestes que Aquele que criou o homem desde o princípio, homem e mulher os criou?" Isto está escrito no exórdio do Gênesis. E dizendo homem e mulher, mostra que segundas uniões devem ser evitadas: pois não disse homem e mulheres, que é o que se buscava com o repúdio da primeira, mas homem e mulher, para que fossem unidos pelos laços de um único matrimônio.

Poderia acontecer que alguém caluniasse uma esposa inocente e, por causa de uma segunda união matrimonial, imputasse um crime ao primeiro matrimônio. Por isso, ordena-se que se afaste a primeira esposa de tal modo que não se tenha uma segunda enquanto a primeira estiver viva. E também porque poderia ocorrer que, segundo essa mesma lei, a esposa igualmente desse o repúdio ao marido, ordena-se com a mesma cautela que ela não aceite um segundo marido. E porque a meretriz, e aquela que uma vez havia sido adúltera, não temia o opróbrio, ordena-se que não se case com um segundo marido. E se tal homem a desposar, que seja sob o crime de adultério; donde se segue: "e aquele que desposar a repudiada, comete adultério".

Ele apresenta três tipos de eunucos, dos quais dois são carnais e o terceiro espiritual. Uns são os que nascem assim do ventre materno; outros são os que ou o cativeiro fez, ou os prazeres das matronas; os terceiros são os que castraram a si mesmos pelo reino dos céus, e que, podendo ser homens, tornaram-se eunucos por Cristo. A estes é prometida a recompensa; mas aos primeiros, para quem a castidade é uma necessidade, não uma vontade, absolutamente nada é devido.

E de modo significativo disse "de tais é o reino dos céus", não "destes", para mostrar que não é a idade que reina, mas os costumes; e que a recompensa é prometida àqueles que têm semelhante inocência e simplicidade. Segue-se: "e depois de lhes impor as mãos, partiu dali".

Nosso Salvador também não recusou o testemunho de bondade, mas excluiu o erro de chamá-lo mestre sem reconhecê-lo como Deus. E qual é a utilidade de Ele responder dessa maneira? Porque assim Ele o conduz gradualmente, e o ensina a libertar-se de toda adulação; e afastando-o das coisas terrenas, persuade-o a unir-se a Deus, a buscar as coisas futuras, e a conhecer Aquele que é verdadeiramente bom, e raiz e fonte de todos os bens.

Segundo isto, nenhum rico será salvo. Mas se lermos Isaías, como os camelos de Madian e Efá vêm a Jerusalém com dons e presentes, e aqueles que outrora eram curvados e distorcidos pelo peso dos vícios, entram pelas portas de Jerusalém, veremos como também estes camelos, aos quais os ricos são comparados, depois de terem deposto o pesado fardo dos pecados e toda a depravação do corpo, podem entrar pela via estreita e apertada que conduz à vida.

A partir desta sentença, alguns introduzem mil anos após a ressurreição, dizendo que então nos será devolvido o cêntuplo de todas as coisas que deixamos, e também a vida eterna; e se em outras coisas a promessa é digna, em relação às esposas aparece a torpeza, de modo que aquele que deixou uma pelo Senhor, receberia cem no futuro. O sentido, portanto, é este: quem abandonar as coisas carnais pelo Salvador, receberá as coisas espirituais, que em comparação e por seu mérito, são como se um número de cem fosse comparado a um pequeno número.

O denário tem a figura do rei. Recebeste, portanto, a recompensa que eu te prometi, isto é, minha imagem e semelhança; o que desejas mais? E não tanto desejas tu mesmo receber mais, quanto desejas que outro nada receba. Toma o que é teu, e vai-te.

Muitas vezes havia falado aos seus discípulos a respeito de sua paixão; mas porque em meio a muitos temas discutidos poderia escapar da memória o que tinham ouvido, estando prestes a ir a Jerusalém e levando consigo os apóstolos, os prepara para a tentação, para que não se escandalizem quando chegar a perseguição e a ignomínia da cruz.

Pergunta-se como os filhos de Zebedeu, a saber, São Tiago e São João, beberam o cálice do martírio, visto que a Escritura narra que somente São Tiago, o apóstolo, foi decapitado por Herodes, enquanto São João terminou sua vida por morte natural. Mas se lermos na história eclesiástica que o próprio São João, por causa do martírio, foi lançado em um recipiente de óleo fervente e foi relegado à ilha de Patmos, veremos que não lhe faltou o ânimo para o martírio; e que São João bebeu o cálice da confissão, que também os três jovens no forno de fogo beberam, ainda que o perseguidor não tenha derramado seu sangue.

Por fim, propõe seu próprio exemplo, para que, se pouco considerassem suas palavras, se envergonhassem diante de suas obras; por isso acrescenta: "assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir".

Muitos entendem pelos dois cegos os fariseus e saduceus. Ou de outro modo. Os dois cegos sentados junto ao caminho representam alguns de ambos os povos que já aderiam pela fé à dispensação temporal, pela qual Cristo é o caminho, e desejavam ser iluminados; isto é, compreender algo sobre a eternidade do Verbo, o que desejavam obter quando o Senhor passasse, isto é, pelo mérito da fé, pela qual se crê que o Filho de Deus nasceu homem e padeceu por nós. Pois por esta dispensação, por assim dizer, Jesus passa, porque a ação é temporal. Era necessário que eles clamassem tanto até que superassem o ruído da multidão que lhes resistia; isto é, que com tal perseverança dirigissem o ânimo pela oração e súplica, até que superassem, com a mais forte intensidade, o hábito dos desejos carnais (que, como uma multidão, obstrui quem tenta conhecer a luz da verdade eterna) ou a própria multidão de homens carnais, que impede os propósitos espirituais.

Misticamente, o Senhor aproxima-se de Jerusalém saindo de Jericó, conduzindo dali multidões numerosas, porque o grande, enriquecido com grandes mentes, retornando com a salvação dos que creem, deseja entrar na cidade da paz e no lugar da visão de Deus. E chegou a Betfagé, isto é, à casa das maxilas, e carregava o símbolo da confissão; e estava situada no monte das Oliveiras, onde há a luz do conhecimento e o descanso dos trabalhos e das dores. Pois pelo vilarejo que estava contra os apóstolos, designa-se este mundo; porque estava contra os apóstolos e não queria receber a luz de suas doutrinas.

Pois como os sacerdotes não ousassem lançar a mão sobre Ele, somente caluniam suas obras e o testemunho do povo e das crianças que clamavam: hosanna ao Filho de Davi; bendito o que vem em nome do Senhor; palavras que evidentemente não são ditas senão unicamente ao Filho de Deus. Vejam, pois, os bispos e quaisquer homens santos com quanto perigo permitem que estas coisas sejam ditas a eles, se ao verdadeiro Senhor, a quem eram dirigidas, isso lhe é imputado como crime porque a fé dos crentes ainda não estava consolidada.

Daqui deve-se entender que o Senhor foi de tanta pobreza, e a ninguém adulou, que na maior cidade nenhum hospedeiro, nenhuma habitação encontrou, mas habitava em uma pequena vila junto a Lázaro e suas irmãs; pois a aldeia deles era Betânia; de onde segue "e ali permaneceu".

Eles próprios mostram o que maquinavam em sua malícia, quando se segue: mas eles pensavam entre si. Se, de fato, respondessem que o Batismo de João era do céu, a resposta imediata seria: por que então não fostes batizados por João? Se, porém, quisessem dizer que era composto por engano humano e nada tinha de divino, temiam uma sedição do povo. Pois todas as multidões reunidas tinham recebido o Batismo de João, e assim o tinham como profeta. Respondeu, portanto, aquela facção impiedosa, e com palavras de humildade, dizendo que não sabiam, voltou-se para encobrir suas insídias: de onde segue: e respondendo a Jesus, disseram: não sabemos. Nisto que responderam que não sabiam, mentiram: consequentemente, segundo a resposta deles, o Senhor também deveria dizer: nem eu sei. Mas a verdade não pode mentir; segue-se, pois: disse-lhes também ele: nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas. No que mostra que eles sabiam, mas não queriam responder, e que ele sabia, e por isso não dizia, porque eles calavam o que sabiam.

Por isso outros pensam que esta parábola não se refere aos gentios e judeus, mas simplesmente aos pecadores e aos justos: uma vez que aqueles certamente haviam se negado a servir a Deus por suas más obras, depois receberam de São João o batismo de penitência; enquanto os fariseus, que ostentavam a justiça e se vangloriavam de cumprir a lei de Deus, desprezando o Batismo de São João, não seguiram seus preceitos.

Aquele que é pecador, e contudo crê n'Ele, cai certamente sobre a pedra e se quebra, mas não é completamente triturado; pois é reservado pela paciência para a salvação; mas sobre quem esta pedra cair, isto é, sobre quem esta pedra se arremessar e quem negar completamente a Cristo, ela o triturará de tal modo que não restará nem mesmo um caco com que se possa recolher um pouco de água.

Ainda que os Judeus fossem de coração duro por causa de sua incredulidade, compreendiam, contudo, que todas as sentenças do Senhor eram dirigidas contra eles; por isso diz: E tendo ouvido os príncipes dos sacerdotes e os fariseus as suas parábolas, conheceram que falava deles.

Pois naquele tempo não haverá lugar para impudência¹, nem faculdade de negar, quando todos os Anjos e o próprio mundo forem testemunhas contra os pecadores.

[1] Nota: em outros manuscritos, "penitência". ↩

A sabedoria sempre age sabiamente, e os tentadores são principalmente refutados por suas próprias palavras; por isso se segue: "mostrai-me a moeda do censo". E eles apresentaram-lhe um denário. Este tipo de moeda era a que se computava por dez moedas, e tinha a imagem de César; pelo que segue: "e Jesus lhes disse: de quem é esta imagem e inscrição?" Aqueles que pensam que a pergunta do Salvador é fruto da ignorância, e não da dispensação, aprendam pelo presente texto que Jesus certamente podia saber de quem era a imagem na moeda. Segue-se: "dizem-lhe: de César". Não pensemos que se refere a César Augusto, mas a Tibério, sob cujo governo o Senhor também padeceu. Todos os reis romanos, desde o primeiro Caio César, que havia tomado o poder, eram chamados Césares. Segue-se: "dai, pois, a César o que é de César", isto é, a moeda, o tributo e o dinheiro.

Havia duas heresias entre os judeus: uma dos fariseus e outra dos saduceus; os fariseus preferiam a justiça das tradições e observâncias, pelo que eram chamados separados do povo; os saduceus, porém, que se interpretam como justos, também reivindicavam para si o que não eram; e enquanto os primeiros criam e confessavam a ressurreição do corpo e da alma, e seguiam aos Anjos e ao espírito, conforme os Atos dos Apóstolos¹, os outros negavam tudo; por isso aqui também se diz: "que dizem não haver ressurreição".

[1] Atos 23,8. ↩

Como os fariseus haviam sido confutados na apresentação da moeda, e viram que se havia levantado uma facção na parte contrária, deveriam com isto ter se decidido a não preparar novas ciladas. Mas a malevolência e a inveja fomentam a impudência. Por isso diz: "Os fariseus, porém, ouvindo que havia imposto silêncio aos saduceus, reuniram-se em um só lugar".

Esta interrogação nos aproveita até hoje contra os judeus: pois estes que confessam que o Cristo há de vir, afirmam que é um homem simples e santo varão da linhagem de Davi. Interroguemos, pois, a eles, instruídos pelo Senhor: se é um homem simples, e somente filho de Davi, como Davi o chama seu senhor? Os judeus, para desvanecer a verdade da interrogação, forjam muitas frivolidades, assegurando que era um servo de Abraão, cujo filho foi Damasco Eliezer, e que acerca de sua pessoa foi escrito o Salmo, que depois da matança dos cinco reis, o Senhor Deus havia dito ao senhor seu Abraão: "senta-te à minha direita, até que eu ponha", etc. A estes perguntemos como Abraão disse aquilo que segue; e os obriguemos a responder quando Abraão foi gerado antes da estrela da manhã, e como teria sido sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, por quem Melquisedeque ofereceu pão e vinho, e de quem recebeu os dízimos do espólio.

Os ombros e os dedos e as cargas e os grilhões com os quais atam as cargas devem ser entendidos espiritualmente. Aqui também o Senhor fala geralmente contra todos os mestres que ordenam coisas grandiosas, mas não fazem nem mesmo as menores.

Pergunta-se, porém, por que contra este preceito o apóstolo se denominou doutor das gentes, ou como nos mosteiros reciprocamente se chamam de pais em linguagem comum. O que se resolve assim: Uma coisa é ser pai ou mestre por natureza, outra por indulgência. Nós, se chamamos a um homem de pai, oferecemos honra à sua idade, e não o mostramos como autor de nossa vida. Pois se diz mestre pela associação com o verdadeiro mestre; e, para não repetir indefinidamente, como um só Deus por natureza e um só filho não prejudica os demais, para que não sejam chamados deuses por adoção e filhos, assim um só pai e um só mestre não prejudica aos outros para que não sejam chamados, por uso impróprio, pais e mestres.

Ou, porque antes, quando era gentil, errava por simplicidade, e era apenas uma vez filho da Geena; mas vendo os vícios de seus mestres e compreendendo que eles destruíam por obras aquilo que ensinavam por palavras, retorna ao seu vômito, e tornando-se gentil, como prevaricador, é digno de maior pena.

Assim como nas filactérias e franjas dilatadas buscavam a fama de santidade, e por ocasião da glória procuravam lucros, também por meio de outro engano introduzido pela tradição, acusa de impiedade os transgressores. Pois se alguém em uma disputa, ou em alguma rixa, ou em caso ambíguo, jurasse pelo templo, e depois fosse convencido de falsidade, não seria considerado culpado de crime: e isto é o que diz: "Ai de vós, guias cegos, que dizeis: qualquer que jurar pelo templo, nada é"; como se dissesse: nada deve. Mas se alguém jurasse pelo ouro e pelo dinheiro que era oferecido no templo aos sacerdotes, imediatamente era obrigado a pagar aquilo pelo que havia jurado: por isso segue: "mas quem jurar pelo ouro do templo, deve" ou "é devedor".

Considero que o camelo simboliza a magnitude dos preceitos: o juízo, a misericórdia e a fé; o mosquito, a décima parte da hortelã, do endro, do cominho e das demais hortaliças insignificantes. Estes preceitos de Deus, que são grandes, nós os devoramos e negligenciamos; e demonstramos com diligência a prática da religião nas coisas pequenas, que trazem lucro.

Com diversas palavras, mas no mesmo sentido de antes, acusa os fariseus de simulação e mentira; porque mostram uma coisa aos homens exteriormente, mas em casa agem de outro modo: donde se diz: Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que limpais o que está por fora do cálice e do prato. Não diz isto porque a superstição deles estivesse no cálice e no prato, mas porque mostravam exteriormente aos homens a santidade: o que é manifestado pelo que acrescenta, dizendo: interiormente, porém, estais cheios de rapina e imundícia.

Os sepulcros são, externamente, revestidos com cal e ornamentados com mármores em ouro e cores distintas; interiormente, porém, estão cheios de ossos de mortos; donde se diz: que aparecem formosos aos homens: mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda a imundícia. Assim também os mestres perversos, que ensinam uma coisa e fazem outra, demonstram pureza no hábito das vestes e humildade nas palavras; interiormente, porém, estão cheios de toda imundícia, avareza e luxúria; e isto expressa claramente ao acrescentar: assim também vós por fora, na verdade, pareceis justos aos homens; mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade.

Com um silogismo extremamente prudente ele prova que são filhos de homicidas, enquanto, por opinião de bondade e glória entre o povo, edificam sepulcros dos profetas que seus antepassados mataram; e isto é o que diz: "Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que edificais os sepulcros dos profetas e ornais os monumentos dos justos".

Ou observa, segundo o Apóstolo que escreve aos Coríntios¹, que há diversos dons entre os discípulos de Cristo: alguns são profetas, que predizem as coisas futuras; outros são sábios, que sabem quando devem proferir a palavra; outros são Escribas doutíssimos na Lei; dentre os quais, Estêvão foi apedrejado, Paulo foi morto, Pedro foi crucificado, e os discípulos foram açoitados, conforme narram os Atos dos Apóstolos; e os perseguiram de cidade em cidade, expulsando-os da Judeia, para que migrassem para os povos gentios.

[1] 1 Coríntios 12 ↩

Como que diz: se não fizerdes penitência e confessardes que Eu sou Aquele de quem os profetas cantaram, o Filho do Pai onipotente, não vereis a minha face. Os judeus têm, portanto, um tempo dado para a penitência. Confessem como bendito Aquele que vem em nome do Senhor, e contemplarão o rosto de Cristo.

Misticamente, porém, apartando-se o Senhor do templo, todos os edifícios da Lei e a estrutura dos Mandamentos foram de tal modo destruídos, que nada pelos judeus pudesse ser cumprido, e sendo retirada a cabeça, todos os membros lutam entre si.

Um deles, sobre os quais fala, foi Simão Samaritano, de quem lemos nos Atos dos Apóstolos, que dizia ser uma grande virtude, deixando estas palavras escritas em seus volumes¹, entre outras: "eu sou a palavra de Deus, eu sou onipotente, eu sou todas as coisas de Deus". Mas também o apóstolo São João fala em sua epístola: "ouvistes que o Anticristo virá; agora, porém, muitos anticristos existem"^{(1 João 2,18)}. Eu considero que todos os heresiarcas são Anticristos, e sob o nome de Cristo ensinam aquelas coisas que são contrárias a Cristo. Nem é de admirar se vemos alguns serem seduzidos por estes, posto que o Senhor disse "e seduzirão a muitos".

[1] Os seguidores de Simão e Cleóbio compõem livros em nome de Cristo e Seus discípulos, que eles divulgam, e assim enganam os homens. Constitução Apostólica. O autor do Tratado De Divinis Nomin. também menciona "Os Discursos Controversos de Simão". Vallarsi. ↩

Misticamente, parece que reino se levanta contra reino, e a pestilência daqueles cuja palavra serpeia como um câncer, e a fome de ouvir a palavra de Deus, e a comoção de toda a terra, e a separação da verdadeira fé, deve ser entendido mais propriamente acerca dos hereges, que combatendo entre si, proporcionam a vitória à Igreja.

Deve-se considerar que Ele não negou que a caridade de todos viria a faltar, mas de muitos: pois nos apóstolos e naqueles semelhantes a eles permaneceria a caridade, sobre a qual São Paulo diz: "Quem nos separará do amor de Cristo?" Por isso, também aqui acrescenta: "Mas aquele que perseverar até o fim, este será salvo".

Ou pode ser entendido sobre a imagem de César, que Pilatos colocou no templo, ou sobre a estátua equestre de Adriano, que permaneceu no próprio Santo dos Santos até o presente dia. Pois a abominação, segundo a antiga Escritura, é chamada de ídolo; e por isso se acrescenta "da desolação", porque o ídolo foi colocado no templo desolado e deserto.

Ou de outro modo. O que aqui se diz pode ser entendido dos falsos profetas. Muitos, de fato, no tempo do cativeiro judaico surgiram como príncipes que afirmavam serem cristos, de tal modo que, enquanto os romanos os sitiavam, havia dentro três facções¹. Mas é melhor entender sobre a consumação do mundo, como foi exposto. Pode também, em terceiro lugar, ser entendido sobre a luta dos hereges contra a Igreja, e sobre esses tipos de Anticristos, que sob a aparência de falsa ciência combatem contra Cristo.

[1] Josefo, Guerra dos Judeus, v. 1 ↩

Estas coisas, portanto, não acontecerão por uma diminuição desta luz; pois em outro lugar lemos que o sol terá uma luz sete vezes maior; mas, em comparação com a verdadeira luz, todas as coisas parecerão tenebrosas à vista.

Ou aqui, por "geração", ele indica todo o gênero humano, ou especialmente os judeus. Depois, para melhor induzi-los à fé nas coisas preditas, acrescenta: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão", como se dissesse: É mais fácil que se destruam as coisas fixas e imóveis, do que falhar alguma coisa das minhas palavras.

Ou dois no campo serão igualmente encontrados tendo o mesmo trabalho, e quase a mesma semeadura; mas não recebendo igualmente o fruto de seu trabalho. Também nos dois que moem juntos, devemos entender a sinagoga e a Igreja, que parecem moer juntas na lei, e das mesmas Escrituras santas triturar a farinha dos preceptos de Deus; ou as demais heresias, que, ou de ambos os testamentos, ou de um deles, parecem moer a farinha de suas doutrinas. Segue-se: dois no leito: um será tomado e outro será deixado.

Claramente o Senhor mostra, porque acima disse: "daquele dia, porém, ninguém sabe, senão somente o Pai"; isto é, porque certamente não convinha aos apóstolos saber, para que, na incerteza de uma expectativa pendente, sempre creiam que há de vir aquele que ignoram quando há de vir; e por isso, como que concluindo a partir do que foi dito anteriormente, diz: "Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora vosso Senhor há de vir". E não diz: porque não sabemos, mas "não sabeis", isto é, para mostrar que Ele mesmo não ignora o dia do juízo.

Com aqueles, evidentemente, que estavam no campo, e que moíam, e que não obstante foram deixados. Pois frequentemente dizemos que o hipócrita é uma coisa, e mostra outra; assim como no campo e no moinho pareciam fazer o mesmo, mas o resultado revelou vontades diversas.

Conhece, pois, o Senhor aqueles que são seus, e aquele que ignora será ignorado; e ainda que sejam virgens, seja pela pureza do corpo, seja pela confissão da verdadeira fé, contudo, porque não têm óleo, são ignoradas pelo esposo. E a partir daquilo que infere "Vigiai, portanto, porque não sabeis o dia nem a hora", entende-se que todas as coisas que foram ditas foram apresentadas para que, como ignoramos o dia do juízo, preparemos solicitamente para nós a luz das boas obras.

Verdadeiramente, aquilo que está escrito: "para oferecer desculpas que excusam os pecados"^{(Salmo 140,4)}, aconteceu a este servo, de modo que à preguiça e à negligência somou-se também o pecado da soberbia. Pois aquele que deveria simplesmente confessar sua inércia e rogar ao Pai de família, ao contrário, calunia-o e afirma que agiu com prudente desígnio, para que, enquanto buscasse o lucro do dinheiro, não se arriscasse também a perder o capital.

Aquele que dois dias depois havia de celebrar a Páscoa, e ser entregue à cruz, e zombado pelos homens, oportunamente promete a glória de seu triunfo, para compensar os escândalos subsequentes com a promessa da recompensa. E deve-se notar que aquele que será visto em majestade é o Filho do homem.

O leitor prudente observe que os suplícios são eternos e que a vida perpétua, daqui em diante, não tem medo de ruínas.

A Páscoa, que em hebraico se chama phase, não recebe seu nome da paixão, como muitos pensam, mas do trânsito; porque o exterminador, vendo o sangue nas portas dos Israelitas, passou adiante sem feri-los; ou porque o próprio Senhor, caminhando por cima, veio em auxílio do seu povo.

Sei que alguns criticam este trecho, porque São João disse que somente Judas foi entristecido, por ele guardar a bolsa e ter sido ladrão desde o princípio; e São Mateus escreve que todos os discípulos se indignaram, desconhecendo a figura que se chama silepse, pela qual costuma-se denominar um por muitos, e muitos por um; pois também São Paulo na epístola aos Hebreus diz: "foram serrados", quando se considera que apenas um único, a saber, Isaías, foi serrado.

O infeliz Judas quer compensar com o preço do mestre o dano que acreditava ter sofrido com o derramamento do unguento; contudo, não exige uma quantia determinada, para que sua traição não parecesse lucrativa; mas, como quem entrega um vil escravo, deixou ao poder dos compradores quanto quisessem dar.

Também nisto a nova Escritura conserva o costume do Antigo Testamento; porque frequentemente lemos: disse este àquele; e neste lugar e naquele. E, no entanto, não se coloca o nome das pessoas e dos lugares. Segue-se: e dizei-lhe: o Mestre diz: meu tempo está próximo.

Como o Senhor já havia predito acima sobre sua paixão, agora também prediz sobre o traidor, dando-lhe lugar para penitência, para que quando ele entendesse que seus pensamentos e os desígnios secretos de seu coração eram conhecidos, se arrependesse de seu ato; de onde se diz: "E quando chegou a tarde, sentou-se à mesa com os seus doze discípulos".

Depois que a Páscoa simbólica fora cumprida, e tinha comido as carnes do cordeiro com os apóstolos, passa ao sacramento da verdadeira Páscoa; para que, assim como Melquisedeque¹, sacerdote do Deus Altíssimo, oferecendo pão e vinho, havia feito em prefiguração, Ele mesmo também representasse na verdade de seu corpo e sangue²; por isso diz: "E, enquanto ceavam".

[1] Gênesis 14,18 ↩

[2] Nota do editor: Muitas das passagens aqui citadas parecem ter sido tomadas por São Tomás do Decreto de Graciano, embora a Catena não faça referência a esta compilação. Sempre que podem ser encontrados, os originais são referidos na margem, e as diferenças ou adições importantes são notadas na nota. A presente passagem de São Jerônimo (in Joe.) é encontrada em Graciano. de Cons. ii. 88; a que segue de Santo Agostinho, ibid, 53. A próxima passagem intitulada 'Gloss.' não pode ser encontrada em lugar algum. ↩

Ou de outro modo. Das coisas carnais o Senhor passa às espirituais. Que a vinha transplantada do Egito seja o povo de Israel, a Sagrada Escritura testemunha. Diz, pois, o Senhor que de maneira nenhuma beberá dessa vinha, a não ser no reino do Pai. O reino do Pai, creio eu, é a fé dos que creem. Portanto, quando os judeus receberem o reino do Pai, então o Senhor beberá do vinho deles. Observai também que diz do Pai, e não de Deus; pois todo pai é nome do filho; como se dissesse: quando crerem em Deus Pai, e o Pai os conduzir ao Filho.¹

[1] Salmos 80,8, Jeremias 2,21 ↩

Ele prediz o que eles haveriam de sofrer, para que, quando isto lhes acontecesse, não desesperassem da salvação, mas, fazendo penitência, fossem libertos.

Não é dito, porém, que se entristeceu por causa da morte, mas até a morte, até que por sua paixão libertasse os apóstolos. Que aqueles que suspeitam que Jesus assumiu uma alma irracional expliquem como é que ele se entristece e conhece o tempo de sua tristeza. Pois ainda que os animais irracionais também se entristeçam, não conhecem nem as causas nem o tempo até o qual devem estar tristes.

Cristo, porém, é o único que ora por todos, assim como é o único que padece por todos; pois segue-se que veio novamente e os encontrou dormindo; pois os olhos deles estavam pesados. Os olhos dos apóstolos enfraqueciam e eram oprimidos pela negação que se aproximava.

Depois que orou pela terceira vez, e obteve que o temor dos Apóstolos haveria de ser corrigido pela penitência subsequente, seguro de sua paixão, encaminha-se para os perseguidores, e espontaneamente se oferece para ser morto; por isso segue: "Levantai-vos, vamos", como se dissesse: não vos encontrem como temerosos; avancemos voluntariamente para a morte, para que vejam a confiança e o gozo daquele que vai padecer; segue-se, pois: "Eis que se aproxima aquele que me entregará".

Em outro Evangelho¹ está escrito que Pedro fez isto com o mesmo ardor com que fez as demais coisas; por isso segue-se: e ferindo o servo do príncipe dos sacerdotes, cortou-lhe a orelha. O servo do príncipe dos sacerdotes se chamava Malco; e a orelha que foi cortada era a direita. De passagem, deve-se dizer que Malco, isto é, o que outrora fora rei do povo judeu, tornou-se servo da impiedade e da devoração dos sacerdotes; e perdeu a orelha direita para que só ouvisse com a esquerda a verdade da letra.

[1] Evangelho de São João 18,19. ↩

Josefo relata que este Caifás havia comprado o pontificado para apenas um ano; enquanto Moisés, por ordem de Deus, havia prescrito que os pontífices sucedessem a seus pais, e a série de gerações fosse mantida entre os sacerdotes. Portanto, não é admirável que um pontífice iníquo julgue iniquamente.

[1] Josefo (Ant. xviii. 3 e 4) menciona duas vezes este Caifás como o sucessor de Simão, filho de Camites, mas não encontramos que ele tenha comprado o Sumo Sacerdócio de Herodes. Vallarsi. ↩

Sabia, de fato, como Deus, que qualquer coisa que dissesse seria distorcida em calúnia. Quanto mais Jesus se calava diante dos falsos testemunhos e dos sacerdotes ímpios, indignos de sua resposta, tanto mais o pontífice, dominado pelo furor, o provocava a responder, para que encontrasse, a partir de qualquer ocasião de sua fala, um motivo para acusá-lo; por isso segue: "E o príncipe dos sacerdotes lhe disse: conjuro-te pelo Deus vivo, que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus".

No Evangelho lemos que depois da negação de Pedro e do canto do galo, o Salvador olhou para Pedro, e com seu olhar o provocou a lágrimas amargas; pois não podia acontecer que permanecesse nas trevas da negação aquele a quem a luz do mundo havia olhado; por isso segue-se "e saindo fora, chorou amargamente". Pois sentado no átrio de Caifás não podia fazer penitência: por isso sai para fora do concílio dos ímpios, para lavar com lágrimas amargas as manchas de sua temerosa negação.

Observai a solicitude dos sacerdotes para o mal: velaram durante toda a noite para cometer um homicídio; e entregaram-no amarrado a Pilatos, pois tinham este costume: que aquele a quem condenassem à morte, o entregassem amarrado ao juiz.

Li recentemente em um certo volume hebraico, que um hebreu da seita dos nazarenos me mostrou, um apócrifo de Jeremias, no qual encontrei isto escrito palavra por palavra; mas, contudo, parece-me mais provável que o testemunho tenha sido tomado de Zacarias, segundo o modo habitual dos evangelistas e apóstolos, que omitindo a ordem das palavras, apresentam, no entanto, exemplos do sentido do Antigo Testamento.

Observa, porém, que a Pilatos, que proferia sentença contra sua vontade, de alguma forma respondeu; mas aos sacerdotes e príncipes dos sacerdotes não quis responder, julgando-os indignos de sua palavra: por isso segue-se e quando era acusado pelos príncipes dos sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu.

Isso aconteceu para que, porque estava escrito: "muitos são os açoites dos pecadores", por aquele açoite sejamos nós livrados dos castigos. Também na lavagem das mãos de Pilatos, purificam-se todas as obras dos gentios, e tornamo-nos alheios à impiedade dos judeus.

Nós, porém, entendamos todas estas coisas misticamente. Pois, assim como Caifás disse: "convém que um homem morra por todos", sem saber o que dizia; assim também estes, o que quer que fizessem, ainda que o fizessem com outra intenção, contudo nos conferiam sacramentos a nós que cremos. Na clâmide escarlate, sustenta as obras cruentas dos gentios; na coroa de espinhos, dissolve a antiga maldição; com a cana, mata os animais venenosos; ou segurava a cana na mão, para escrever o sacrilégio dos judeus.

Deve-se notar que, quando Jesus é açoitado e cuspido, Ele não veste Suas próprias roupas, mas aquelas que tomara por causa de nossos pecados; mas quando é crucificado, e a exibição de Sua zombaria termina, então recupera Suas vestes anteriores e assume Seu próprio ornamento; e imediatamente os elementos se perturbam, e a criatura dá testemunho ao Criador.

Isto que foi feito acerca de Cristo tinha sido profetizado no Salmo 22, 19; e por isso segue-se: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz: dividiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram sortes". Segue-se "e sentados, guardavam-no", isto é, os soldados. A diligência dos soldados e dos sacerdotes nos foi de proveito, para que a virtude do ressuscitado aparecesse com maior evidência. Segue-se "e colocaram sobre a sua cabeça a sua causa escrita: este é Jesus, rei dos judeus". Não se pode admirar suficientemente a grandeza deste fato, que tendo comprado falsas testemunhas e tendo incitado o infeliz povo à sedição e ao clamor, não encontraram outra causa para a sua morte, senão que era o rei dos judeus: e eles talvez fizeram isto zombando e rindo.

Ou pode-se dizer que primeiro ambos o blasfemaram; mas depois, quando o sol se retirou, a terra foi sacudida, as rochas se romperam e as trevas aumentaram, um deles creu em Jesus, e reparou sua negação anterior com uma confissão subsequente.

Ele empregou o início do vigésimo primeiro Salmo¹. Aquele trecho que está no meio do versículo, "olha para mim", é supérfluo, pois no hebraico se lê: "Eli, Eli, lamma sabactani", isto é: "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" Portanto, são ímpios aqueles que pensam que o Salmo foi dito na pessoa de Davi, ou de Ester e Mardoqueu, uma vez que também os testemunhos dos Evangelistas extraídos dele são entendidos como referentes ao Salvador, como: "dividiram entre si as minhas vestes" e "perfuraram minhas mãos".

[1] Salmo 22:1, Vulgata. ↩

Assim como Lázaro ressuscitou dentre os mortos, também muitos corpos dos santos ressuscitaram para manifestar a ressurreição do Senhor; contudo, ainda que os sepulcros tenham sido abertos, não ressuscitaram antes que o Senhor ressuscitasse, para que Ele fosse o primogênito da ressurreição dentre os mortos. Quanto à "santa cidade" na qual foram vistos após sua ressurreição, podemos entender que seja ou a Jerusalém celestial, ou esta terrena, que antes fora santa. Pois a cidade de Jerusalém era chamada Santa por causa do templo e do Santo dos Santos, e para distingui-la de outras cidades nas quais se adoravam ídolos. Quando é dito que "apareceram a muitos", indica-se que não foi uma ressurreição geral que todos pudessem ver, mas especial, vista apenas por aqueles que mereciam vê-la.

Ele é posto em um sepulcro novo, para que depois da ressurreição, permanecendo os demais corpos, não se fingisse que outro teria ressuscitado. Pode também o novo sepulcro significar o útero virginal de Maria. E foi sepultado em um monumento escavado na rocha, para que, se tivesse sido edificado com muitas pedras, não se dissesse que, escavando-se os fundamentos do túmulo, teria sido levado por furto.

Os príncipes dos sacerdotes, ainda que tivessem perpetrado um crime imenso na morte do Senhor, não ficaram satisfeitos, a menos que, mesmo após a morte dele, exercessem o veneno de sua maldade concebida, dilacerando a sua reputação; e àquele que sabiam ser inocente, chamam de enganador; por isso dizem: "Senhor, recordamo-nos que aquele enganador disse". Assim como Caifás antes havia profetizado sem saber, dizendo: "É conveniente que um homem morra pelo povo, e não pereça toda a nação", assim também agora; pois Cristo era, de fato, um enganador, não conduzindo da verdade para o erro, mas da falsidade para a verdade, dos vícios para as virtudes, da morte para a vida.

Nosso Senhor, o único e mesmo Filho de Deus e do homem, segundo ambas as naturezas, divina e da carne, ora demonstra um sinal de sua grandeza, ora de sua humildade; por isso, neste caso, embora seja homem aquele que foi crucificado e sepultado, todavia, as coisas que acontecem exteriormente demonstram o Filho de Deus.

Dois sentimentos dominavam a mente das mulheres: o de temor e o de alegria; um pela grandeza do milagre, outro pelo desejo do ressuscitado; e ambos aceleravam o passo feminino; por isso segue: correndo a anunciar aos seus discípulos. Dirigiam-se, pois, aos apóstolos, para que por meio deles se espalhasse a semente da fé. E as que assim buscavam, as que assim corriam, mereciam encontrar o Senhor ressuscitado vindo ao seu encontro; por isso segue: e eis que Jesus lhes saiu ao encontro, dizendo: Salve.

Os príncipes dos sacerdotes, portanto, que deveriam converter-se à penitência e buscar Jesus ressuscitado, perseveram na malícia e o dinheiro que havia sido dado para os usos do templo, convertem para a compra da mentira, assim como antes haviam dado trinta moedas de prata ao traidor; por isso segue: "e reunidos com os anciãos, tendo tomado conselho, deram uma grande quantia de dinheiro aos soldados, dizendo: dizei que os seus discípulos vieram de noite e o roubaram enquanto dormíamos".

Primeiramente, então, ensinam a todas as gentes, depois introduzem as instruídas na água: pois não pode acontecer que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que antes a alma tenha recebido a verdade da fé. Batizando-os em nome do pai e do filho e do espírito santo: para que aqueles cuja divindade é una, seja una a concessão, e o nome da Trindade um só Deus.

Eusébio Jerônimo ao seu Sofrônio, saúde!

Sei que alguns pensam estar o Saltério dividido em cinco livros, como se todo lugar onde, na versão dos Setenta intérpretes, está escrito γένοιτο γένοιτο, isto é, "seja assim, seja assim", pelo qual em hebraico se diz "amém amém", fosse o fim dos livros. Nós, porém, seguindo a autoridade dos Hebreus, e especialmente dos Apóstolos, que sempre no Novo Testamento denominam "Livro dos Salmos", afirmamos um único volume. Atestamos também todos os autores que se inscrevem nos títulos de seus salmos, a saber, Davi, Asafe, Jedutum, os Filhos de Coré, Hemã o Ezraíta, Moisés, Salomão e os demais, que Esdras compilou num único volume. Pois se amém, que Áquila traduziu por "digno de fé" (πεπιστωμένος), fosse colocado apenas ao fim dos livros, e não também por vezes tanto no início quanto no fim de palavras ou sentenças, então o Salvador jamais teria dito no Evangelho "Amém, amém, eu vos digo", e as cartas de Paulo tampouco o conteriam em meio à obra; assim também Moisés, Jeremias e outros semelhantes teriam tido muitos livros, pois intercalaram frequentemente o amém no interior de suas obras — do mesmo modo que o número de vinte e dois livros hebraicos e o mistério desse mesmo número haveriam de ser alterados. Pois também o seu título hebraico, Sephar Thallim, que se interpreta "Rolo dos Hinos", concordando com a autoridade apostólica, indica não muitos livros, mas um único volume.

Portanto, como recentemente, ao disputares com um hebreu, apresentaste certos testemunhos acerca do Senhor Salvador extraídos dos Salmos, e ele, querendo sobrepujar-te, afirmou que em quase cada uma das palavras não se encontra assim em hebraico — de tal modo que te tornaste adversário dos Setenta intérpretes —, com grandíssimo empenho solicitaste que, depois de Áquila, Símaco e Teodócio, eu traduzisse uma nova edição em língua latina. Pois disseste tu mesmo estar grandemente perturbado pela variedade dos intérpretes, a ponto de seres movido pelo afeto a contentar-te com a minha tradução ou com o meu julgamento. Por esse motivo, sendo compelido por ti, a quem não posso negar nem mesmo aquilo que não estou em condições de realizar, tornei a entregar-me aos latidos dos detratores, e preferi que colocasses em questão as minhas forças a que colocasses em questão a minha disposição na amizade. Decerto falarei com confiança e citarei muitas testemunhas desta obra, sabendo eu que em tal matéria em nada alterei a verdade do hebraico. Portanto, onde quer que a minha edição tenha diferido das antigas, interroga qualquer dos hebreus, e verás claramente que sou despedaçado por aqueles que se empenham pelo erro, os quais "preferem parecer condenar os eminentes a aprender" — homens perversíssimos. Pois quando sempre cobiçam novos requintes, e suas gargantas, quais mares, não se saciam, por que somente no estudo das Escrituras se contentam com um sabor antigo? Não digo isto para morder meus predecessores, nem considerei difamar qualquer tradução dentre aquelas que corrigi com grandíssima diligência e outrora ofereci aos homens de minha língua; mas que é uma coisa ler os Salmos nas igrejas dos que creem em Cristo, e outra coisa responder aos judeus que acusam cada palavra.

Mas se, como propões, traduzires com pequeno esforço para o grego, Respondendo aos Zombadores (ἀντιφιλονεικῶν τοῖς διασύρουσιν), e tornares os homens mais eruditos testemunhas da minha ignorância, dir-te-ei aquela sentença de Horácio: "Não levas lenha à floresta." A não ser que eu tenha este consolo: se na obra comum sei que tanto o louvor quanto o vitupério nos serão comuns a mim e a ti.

Desejo que estejas bem no Senhor Jesus, e que te recordes de mim.

Não há muito, estando eu em Roma, emendei o Saltério e o corrigi, ainda que de modo sumário, em sua maior parte segundo a versão dos Setenta intérpretes. Porém, como o vedes de novo, ó Paula e Eustóquia, corrompido pelo erro dos copistas, e o erro mais antigo a prevalecer sobre a nova emenda, instais para que eu trabalhe a terra como um campo já lavrado, e arranque com sulcos laterais os espinhos que renascem — afirmando ser justo que o que tão frequentemente brota em defeito seja com igual frequência ceifado. Por esta razão advirto, mediante o meu costumeiro prefácio, tanto a vós, para quem esta magna obra se consagra, quanto àqueles que venham a possuir cópias de tal obra, que as coisas diligentemente emendadas sejam transcritas com cuidado e diligência. Que cada qual anote por si mesmo ou uma linha horizontal ou um sinal radiante, isto é, ou um óbelo ou um asterisco; e onde quer que veja uma vírgula precedente, a partir daí até os dois pontos que assinalámos, saberá que há mais a ser encontrado na versão dos Setenta intérpretes; e onde houver contemplado a imagem de uma estrela, reconhecerá uma adição proveniente dos rolos hebraicos, igualmente até os dois pontos, somente segundo a edição de Teodócio, o qual não diferiu dos Setenta intérpretes na simplicidade de expressão. Eu, sabendo ter feito isso para vós e para todo homem estudioso, não duvido de que haverá muitos que, movidos pela inveja ou pela arrogância, "preferem ser vistos a condenar o que é brilhante a aprender", e a beber de um rio turvo de muito melhor grado do que de uma fonte inteiramente pura.