São João Crisóstomo

Enquanto todos os outros Evangelistas começam com a Encarnação, São João, transcendendo a Concepção, Natividade, educação e crescimento, fala-nos imediatamente da Geração Eterna, dizendo: "No princípio era o Verbo".

Porque é especialmente próprio de Deus ser eterno e sem princípio, ele estabeleceu isto primeiro; depois, para que ninguém ao ouvir "no princípio era o Verbo", considere o Verbo como Ingênito, imediatamente removeu esta noção dizendo: "e o Verbo estava junto de Deus".

E não como Platão, que diz que isto é uma inteligência qualquer, ou aquilo é a alma do mundo: pois estas coisas estão distantes da natureza divina. Mas dizem: o Pai é chamado Deus com a adição do artigo, o Filho, porém, sem este. O que dizer, então, quando o Apóstolo afirma: do grande Deus e Salvador nosso Jesus Cristo; e novamente: que é Deus sobre todas as coisas; mas também escrevendo aos Romanos diz: graça a vós e paz de Deus nosso Pai, sem adição do artigo. Mas também seria supérfluo acrescentar aqui o que continuamente já fora adicionado acima. Portanto, ainda que o artigo não seja acrescentado ao Filho, nem por isso o Filho é um Deus menor.

Ou para que, ao ouvir "No princípio era o Verbo", não consideres meramente eterno, e não entendas a vida do Pai como tendo algum grau de prioridade, ele introduziu estas palavras: "Este estava no princípio com Deus". Pois Deus nunca esteve solitário, separado d'Ele; mas sempre Deus estava com Deus. Ou, visto que disse "O Verbo era Deus", para que ninguém pense ser inferior a divindade do Filho, imediatamente acrescenta as marcas da própria divindade, assumindo a eternidade, quando diz: "Este estava no princípio com Deus"; e acrescentando o que foi feito: "Todas as coisas foram feitas por Ele".

Mas se a preposição per (por) te perturba, e buscas na Escritura que o próprio Verbo fez todas as coisas, ouve a David: "No princípio, tu, Senhor, fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos". Que ele disse isso a respeito do Unigênito, aprenderás do Apóstolo que usa estas palavras na epístola aos Hebreus sobre o Filho. Porém, se dizes que o profeta disse isso sobre o Pai, e Paulo o adaptou ao Filho, chega-se à mesma conclusão. Pois ele não teria dito que isso convinha ao Filho, se não considerasse firmemente que as coisas que são da dignidade são igualmente honradas em ambos. Se, novamente, a preposição per (por) parece introduzir alguma sujeição, por que Paulo a utiliza a respeito do Pai? "Fiel é o Senhor, por quem fostes chamados à comunhão de seu Filho". E ainda: "Paulo, apóstolo pela vontade de Deus".

Para que não penses que, quando diz "todas as coisas foram feitas por Ele", refere-se somente àquelas coisas que foram ditas por Moisés, convenientemente acrescenta "e sem Ele nada foi feito", seja algo visível, seja inteligível. Ou de outro modo: para que não suspeites que aquilo que disse, "todas as coisas foram feitas por Ele", refere-se agora aos sinais sobre os quais os outros Evangelistas falaram, acrescenta "e sem Ele nada foi feito".

Ou de outro modo, toda esta passagem desde "e a vida era a luz dos homens". Primeiro nos havia ensinado sobre a nossa condição; depois diz quais benefícios para a alma o Verbo nos concedeu com a sua vinda; por isso diz: "e a vida era a luz dos homens". Não diz: luz dos judeus, mas universalmente dos homens; pois não somente os judeus, mas também os gentios chegaram a este conhecimento. E não acrescentou: e dos Anjos; porque falava da natureza humana, à qual o Verbo veio evangelizando boas novas.

Porque, entre nós, aquele que testifica é considerado maior e mais digno de fé do que aquele sobre quem dá testemunho, para que ninguém suspeitasse isso a respeito de São João, ele destrói esta suspeita, dizendo: não era ele a luz, mas veio para dar testemunho da luz. Se, porém, não repetisse estas palavras insistindo nessa opinião para dar testemunho da luz, seria supérfluo o que é dito, e mais uma repetição de palavras do que uma explicação da doutrina.

Ou de outro modo. Como acima havia dito sobre São João que veio e foi enviado para dar testemunho da luz, para que ninguém, ao ouvir isto, por causa da recente presença daquele que testemunha, forme tal suspeita sobre Aquele de quem se dá testemunho, elevou a mente e conduziu para aquela existência que está acima de todo princípio, dizendo "era luz verdadeira".

E ainda, porque estava no mundo, mas não como contemporâneo do mundo, por isso acrescentou "e o mundo foi feito por Ele"; através disso, conduzindo-te novamente à existência eterna do Unigênito; pois aquele que ouvir que toda esta obra é sua, por mais insensível que seja, será forçado a admitir que o Criador existiu antes da obra.

E Ele não disse que os fez tornarem-se filhos de Deus, mas que lhes deu o poder de se tornarem filhos de Deus; mostrando que é necessário muito empenho para que conservemos sempre imaculada a imagem que foi formada pela adoção no Batismo; e ao mesmo tempo mostrando que ninguém poderá tirar de nós este poder, a não ser que nós mesmos o tiremos de nós. Pois se aqueles que recebem dos homens o domínio sobre algumas coisas possuem quase tanta firmeza quanto aqueles que lhes deram; muito mais nós, que obtemos de Deus esta honra. Ao mesmo tempo, ele quer mostrar que esta graça chega aos que a desejam e se esforçam: pois está no poder do livre-arbítrio e na operação da graça tornar-se filhos de Deus.

Para que, a partir do que foi dito “o Verbo se fez carne”, não se suspeite inadequadamente uma mudança daquela natureza incorruptível, acrescenta: “E habitou entre nós”. Pois aquilo que habita não é o mesmo que a habitação, mas algo diferente; digo algo diferente segundo a natureza; mas pela união e conjunção, Deus Verbo e carne são um só, sem que haja confusão ou destruição das substâncias.

Tendo dito que fomos feitos filhos de Deus, e não de outra maneira senão porque o Verbo se fez carne; novamente menciona outro benefício: "E vimos a sua glória"; a qual certamente não teríamos visto, senão por meio da sua união com a humanidade, tornando-se visível a nós. Pois se não puderam suportar ver a face glorificada de Moisés, mas foi necessário um véu; como poderíamos nós, feitos de barro e terra, suportar a visão da divindade nua, inacessível até mesmo para as virtudes superiores?

Ou isto não se refere à geração que é de Maria: pois já havia nascido Cristo quando estas coisas eram ditas por João; mas à sua vinda para a pregação. Ele diz foi feito antes de mim; isto é, é mais ilustre e mais honorável; como se dissesse: Não penseis que sou maior que Ele porque vim primeiro para pregar.

Ou, de outro modo. São João Evangelista associa aqui ao testemunho de São João Batista o seu próprio testemunho, dizendo: "E de sua plenitude todos nós recebemos". Não são palavras do precursor, mas do discípulo; como se dissesse: Também nós, os doze, e toda a plenitude dos fiéis, tanto os que existem agora como os que virão, recebemos de sua plenitude.

Se, porém, os antigos padres tivessem visto a própria natureza divina, de maneira alguma a teriam considerado diferentemente: pois esta é simples e sem forma; não se senta, nem fica em pé, nem caminha; estas são propriedades dos corpos. Por isso diz pelo profeta: "Eu multipliquei visões a eles, e pelas mãos dos profetas fui representado em semelhanças"; isto é, condescendi com eles, não apareci como era: porque, como o Filho de Deus havia de aparecer-nos em verdadeira carne, primeiro os estimulou a ver a Deus, conforme lhes era possível ver.

Vede aqui como insistem e perguntam com mais veemência; enquanto ele, com mansidão, destrói as suspeitas que não eram verdadeiras e estabelece a que é verdadeira. Por isso segue-se: "Eu sou a voz do que clama no deserto".

Como se dissesse: Não considereis que tudo consiste no meu Batismo; pois se o meu Batismo fosse perfeito, outro não viria depois de mim, para dar outro Batismo. Mas esta é uma preparação para aquele, e passará em breve, como uma sombra e uma imagem; mas é necessário que aquele que impõe a verdade venha depois de mim; pois se este fosse perfeito, de modo algum se buscaria lugar para um segundo; e por isso acrescenta que foi feito antes de mim, este é mais honorável e mais ilustre.

Como São João testemunhou algo tão grandioso que era suficiente para deixar estupefatos todos os ouvintes, a saber, que ele sozinho tirava os pecados de todo o mundo, querendo tornar isso mais crível, atribuiu isto a Deus e ao Espírito Santo. Pois alguém poderia dizer a São João: como, então, tu o conheceste? Ele responde que foi pela descida do Espírito Santo; de onde segue: "E João deu testemunho, dizendo: Vi o Espírito descendo do céu como uma pomba, e pousou sobre ele".

Mas por que ele não percorreu todo o mundo, pregando em todo lugar da Judeia, mas permanecia junto ao rio, esperando que Ele viesse, para mostrar que estava vindo? Porque, certamente, desejava que isso acontecesse por meio das obras de Cristo. Veja também como isso foi de maior edificação: porque ele lançou uma pequena centelha, e repentinamente a chama se elevou ao alto. Se ele tivesse dito isso percorrendo os lugares, pareceria que o que acontecia seria por algum esforço humano, e seu anúncio estaria repleto de suspeita. Portanto, os profetas e os apóstolos todos anunciaram Cristo ausente; aqueles antes da presença segundo a carne, estes depois da ascensão: por isso, para mostrar que não somente com a voz, mas também com os olhos o indicava, acrescenta-se: e, olhando para Jesus que caminhava, disse: eis o Cordeiro de Deus.

Eles demonstravam grande dedicação em ouvir, por não se afastarem nem mesmo na hora em que o sol estava se pondo. Para muitos que servem à carne, o tempo após as refeições não é adequado para qualquer atividade necessária, porque o corpo está sobrecarregado pelos alimentos. Mas São João, de quem estes eram discípulos, não era assim: ele vivia à tarde com muito maior sobriedade do que nós pela manhã.

E certamente o Evangelista não havia dito o que Cristo tinha falado aos que o seguiam; mas a partir do que aqui se diz podemos aprender. Pois todas as coisas que André aprendeu, em breve mostra, representando a virtude do mestre, que os havia persuadido, e o desejo que eles tinham antes; pois esta palavra "encontramos" é de quem padece pressão pela ausência e exulta depois que apareceu o que se esperava.

Natanael sabia pelas Escrituras que Cristo deveria vir de Belém, segundo aquilo: "e tu, Belém, terra de Judá, de ti sairá o chefe que governará o meu povo Israel". Quando, portanto, ouviu de Nazaré, duvidou, não encontrando conformidade entre a declaração de Filipe e a predição profética. Porém os profetas chamam-no Nazareno em referência à sua educação e modo de vida. Considera, pois, a prudência e a mansidão dele ao investigar: não disse "Tu me enganas, Filipe", mas interrogou dizendo: "De Nazaré pode vir algo de bom?" Filipe também era muito prudente; pois, quando interrogado, não se abala, mas persiste, querendo levar o homem a Cristo; por isso segue: "Filipe lhe diz: vem e vê". Ele o conduz a Cristo, sabendo que, a partir daquele momento, ele não mais o contradirá, se provar as palavras e a doutrina daquele.

Natanael, ao não reconhecer que Cristo era de Nazaré, demonstrou seu zelo no que diz respeito às Escrituras; e ao não rejeitar aquele que lhe anunciara, mostrou o grande desejo que tinha pela presença de Cristo. Pois sabia que Felipe poderia se enganar quanto ao lugar; por isso segue: Viu Jesus a Natanael que vinha ao seu encontro, e disse dele: eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo; porque não falava nada para agradar ou suscitar ódio.

Convidam o Senhor para as núpcias, não como alguém magnificente, mas simplesmente como um conhecido, e um dentre muitos: de onde o Evangelista, declarando isto, diz e estava ali a mãe de Jesus: assim como haviam chamado a mãe, assim também ao filho; de onde se segue foi também convidado Jesus e os seus discípulos para as núpcias: e compareceu; nem, de fato, olhava para a sua dignidade, mas para o nosso benefício. Pois Aquele que não se dignou a assumir a forma de servo, não se dignou a vir às núpcias dos servos.

Como a Palestina é seca, e não se encontravam fontes e poços em muitos lugares, enchiam as talhas com água, para que não precisassem correr aos rios sempre que ficassem impuros, mas tivessem à disposição um meio de purificação. Para que alguns infiéis não suspeitassem que, permanecendo o resíduo no interior e em seguida sendo colocada a água, tivesse sido produzido um vinho muito fino, por isso diz "segundo a purificação dos judeus", mostrando que aquelas vasilhas nunca haviam sido feitas para conter vinho.

Como o Senhor havia de subir a Jerusalém pouco tempo depois, dirigiu-se a Cafarnaum para não levar seus irmãos e sua mãe consigo a toda parte; por isso diz: "Depois disto, desceu a Cafarnaum Ele, e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos; e permaneceram ali não muitos dias".

Eis que chama a Deus de Pai e não se iram, pois julgavam que ele falava isto com simplicidade; mas como depois falava mais abertamente, representando apenas a igualdade de entendimento, por isso se enfureciam. E São Mateus diz que, expulsando-os, dizia: "Não queirais fazer da minha casa uma caverna de ladrões"; pois fez isso quando ia para a Paixão, por isso usava palavras mais duras; mas isto fez no princípio dos sinais, razão pela qual usa não uma repreensão tão áspera, mas de certo modo moderada.

Duas coisas havia que impediam os discípulos de compreenderem naquele momento: uma, a própria ressurreição; outra, porém, que era maior, a saber, que era Deus quem habitava naquele corpo; o que o Senhor ocultamente mostrou, dizendo: destruí este templo, e em três dias o levantarei. E por isso acrescenta: quando, pois, ressuscitou dos mortos, seus discípulos se recordaram que ele dizia isto sobre seu corpo, e creram na Escritura e na palavra que Jesus disse.

Ou diz isto porque não confiava neles como em discípulos perfeitos, nem lhes confiava todos os dogmas, como já o fazia aos irmãos firmemente fiéis. Pois não se atinha às palavras exteriores, mas penetrava em suas mentes, e conhecia perfeitamente o tempo oportuno; por isso segue: porque ele conhecia a todos, e porque não precisava que alguém desse testemunho do homem, pois ele mesmo sabia o que havia no homem. Saber o que existe no coração dos homens é próprio de Deus, que sozinho formou os corações. Logo, não precisa de testemunhas para conhecer a mente de suas próprias criaturas.

Mas, contudo, nem a partir dos sinais estimava algo de grandioso acerca dele; mas, tendo ainda um pensamento humano sobre ele, fala dele como de um profeta, dizendo que foi enviado para realizar uma obra e necessitando de auxílio alheio para fazer o que fazia; embora o Pai o tenha gerado perfeito e autossuficiente, não tendo nada de imperfeito. Mas como o empenho de Cristo era, por enquanto, não revelar tanto a sua dignidade, quanto persuadir que nada fazia contrário ao Pai, por isso, em suas palavras, muitas vezes falando humildemente parece, mas nas ações realiza tudo com autoridade. Por isso, também a Nicodemos agora, manifestamente, não diz nada de sublime sobre si mesmo; mas secretamente o afasta da opinião humilde, ensinando que ele é autossuficiente na realização dos milagres; donde se segue: respondeu Jesus e disse-lhe: em verdade, em verdade te digo: se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus.

Tu o chamas Rabbi, e dizes que Ele vem de Deus; e não aceitas o que é dito, mas falas ao mestre palavras que trazem muita perturbação; pois isto, ou seja, indagar deste modo, é próprio daqueles que não creem firmemente, e muitos que assim indagaram, caíram da fé; uns dizendo: como Deus se encarnou? Outros: como permaneceu impassível? Por isso também este, por causa da ansiedade, busca saber o modo. Mas quando alguém subverte as coisas espirituais com seus próprios pensamentos, fala coisas ridículas.

Ou de outro modo. Se Ele chama o Batismo de terreno, não te admires, porque é realizado na terra, e em comparação com aquele admirável nascimento que é da substância do Pai, terreno é o nascimento da graça. E corretamente não disse: não entendeis; mas não credes: pois quando alguém não consegue compreender algumas coisas pelo intelecto, isto é atribuído à loucura ou à ignorância; quando, porém, alguém não aceita aquilo que somente pela fé se deve aceitar, não é acusação de loucura, mas de infidelidade. Estas coisas eram ditas, ainda que não fossem acreditadas, porque os que viessem depois iriam aceitá-las.

Veja, porém, que aquilo que parece muito elevado é indigno de sua grandeza: pois Ele não está apenas no céu, mas em toda parte, e preenche todas as coisas. Mas ainda fala conforme a fraqueza do ouvinte, querendo atraí-lo gradualmente.

Por isso também não disse: é necessário que o Filho do homem seja pendurado, mas exaltado, porque isto parecia mais honroso. Por isso o mencionou tanto por causa do ouvinte quanto por causa da figura, para que aprendas que as coisas antigas estão relacionadas com as novas; e depois para que reconheças que Ele não foi à paixão contra sua vontade; e ainda para que aprendas que daqui nasce a salvação para muitos.

Ou diz isso porque o próprio descrer é o suplício do impenitente: pois estar fora da luz, mesmo por si só, é o maior suplício. Ou que anuncia o que há de acontecer. Assim como quem mata um homem, ainda que não tenha sido condenado pela sentença do juiz, já está condenado pela natureza do delito; assim também quem é incrédulo; do mesmo modo que Adão, no dia em que comeu da árvore, morreu.

Depois, como parecia a muitos ser incrível o que foi dito (pois ninguém prefere as trevas à luz), acrescenta a causa pela qual sofreram estas coisas, dizendo: porque as suas obras eram más. E se tivesse vindo para julgar, isto teria alguma razão; pois quem está consciente de seus males costuma fugir do juiz; mas aqueles que pecaram correm para aquele que perdoa. Seria conveniente, portanto, que aqueles que estavam conscientes de muitos pecados em si mesmos, especialmente encontrassem Cristo que vinha para perdoar; o que aconteceu com muitos; pois os publicanos e pecadores, vindo, sentavam-se à mesa com Jesus. Mas como alguns são tão fracos diante dos trabalhos que são necessários para a virtude, que até o fim querem permanecer na malícia, em prejuízo destes acrescenta: todo aquele que faz o mal odeia a luz; o que certamente é dito daqueles que escolhem permanecer na malícia.

Nada é mais claro que a verdade, nem mais forte; ela não quer permanecer oculta, nem teme o perigo, nem treme diante das ciladas, nem deseja a glória que muitos almejam, não estando sujeita a nenhuma fraqueza humana. Por isso o Senhor subia a Jerusalém durante as solenidades, não para ostentar-se, nem por amar as honras, mas para propor seus ensinamentos a muitos e mostrar a utilidade de seus milagres. Porém, depois que as solenidades terminavam, frequentemente vinha ao Jordão, porque ali também as multidões se reuniam; daí que se diz: depois destas coisas, veio Jesus e seus discípulos à terra da Judeia, e ali demorava com eles.

Interrogado, São João não repreende veementemente os discípulos, temendo que, separados dele, façam alguma outra coisa; mas fala-lhes de modo brando; por isso diz: respondeu João e disse-lhes: não pode o homem receber coisa alguma, se não lhe for dada do céu; como se dissesse: ainda que sejam admiráveis as coisas que são de Cristo, e ainda que todos corram para ele, não convém admirar-se: pois é Deus quem faz isso. Pois as coisas humanas são facilmente criticáveis, e frágeis, e rapidamente se desvanecem; mas estas não são tais: portanto, não são humanamente inventadas, mas divinamente ordenadas. Se, porém, ele fala de Cristo de modo mais humilde, não te admires; pois não era conveniente que, no início, ensinasse tudo àqueles que estavam previamente tomados por tal paixão, a saber, a inveja; mas, entretanto, ele quer atemorizá-los, mostrando que se esforçam pelo impossível, e que são encontrados como rebeldes contra Deus.

Extinta, portanto, a paixão dos discípulos, a partir daí fala com maior clareza sobre Cristo: pois antes disto seria supérfluo apresentar estas coisas, visto que ainda não podiam ocupar lugar na mente dos ouvintes; por isso segue: aquele que vem do céu.

Não diz aqui que basta crer no Filho para alcançar a vida eterna, pois Ele mesmo diz em outro lugar: "Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus". Ademais, a blasfêmia contra o Espírito basta por si só para enviar à Geena. E ainda que alguém creia corretamente no Pai, no Filho e no Espírito Santo, não pensemos que isso seja suficiente para a salvação: pois necessitamos também de uma vida e conduta retas. Depois, sabendo que não são tantos os que se movem pelas promessas de bens quanto os que se movem pelas ameaças de terríveis castigos, conclui seu discurso dizendo: "Mas aquele que é incrédulo ao Filho, não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele". Vede como Ele remete ao Pai aquilo que se refere ao castigo: pois não disse a ira do Filho, embora Ele mesmo seja o juiz, mas instituiu o Pai como juiz, querendo atemorizar mais. E não diz "permanecerá nele", mas "sobre ele", mostrando que nunca se apartará dele; e para que ninguém pense que se trata de uma morte temporária, disse: "não verá a vida".

O próprio Cristo não batizava; mas os relatores, querendo incitar à inveja aqueles que ouviam, anunciavam assim, a saber, que Cristo batizava mais pessoas do que João. Mas por qual razão Ele mesmo não batizava, João predisse, dizendo: "Ele vos batizará no Espírito Santo e no fogo". Contudo, ainda não dava o Espírito Santo: portanto, convenientemente, não batizava. Os discípulos, porém, faziam isso, querendo trazer muitos à doutrina salvífica: para que, de fato, não andassem sempre em volta para congregar aqueles que haveriam de crer, como fez com Simão e seu irmão, por isso instituíram o batizar. Pois o Batismo dos discípulos não tinha nada a mais que o Batismo de João: ambos eram, na verdade, desprovidos daquela graça que é do Espírito; e para ambos havia uma única causa, a saber, conduzir a Cristo aqueles que eram batizados.

Para que ninguém diga que Ele violou o Seu próprio preceito ao falar com os samaritanos, o Evangelista estabeleceu muitas causas para a sua conversação com a mulher: pois não veio anteriormente para falar com os samaritanos; contudo, não porque não tinha vindo para isso, devia repelir quem vinha a Ele; diz-se, pois: "Veio uma mulher de Samaria para tirar água". Vede como também mostra a mulher saindo em busca de água por causa do calor.

Mas Ele mostra esta excelência desta água, a saber, que quem dela beber não terá sede eternamente, pelo que segue; pois continua: "Mas a água que eu lhe darei se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna"; como se dissesse: assim como aquele que tem uma fonte colocada dentro de si de modo algum será afetado pela sede, assim também aquele que tem esta água, isto é, a que eu lhe darei.

Diz isto a respeito da Igreja, na qual está a verdadeira adoração e a que convém a Deus; por isso acrescenta: pois o Pai procura os que assim o adoram. E se antigamente queria que eles permanecessem nas coisas antigas, concedeu-lhes a figura; isso, porém, fez condescendendo com eles, para que por este meio fossem conduzidos à verdade.

Cristo, porém, a partir dali revela a si mesmo à mulher; por isso segue: Disse-lhe Jesus: Eu sou, que falo contigo. E, certamente, se no princípio tivesse dito isto à mulher, teria parecido a ela falar por vaidade; mas agora, paulatinamente trazendo-a à memória de Cristo, revelou-se a si mesmo oportunamente. E, de fato, aos judeus que perguntavam: Se tu és o Cristo, dize-nos claramente, não revelou a si mesmo manifestamente: porque não perguntavam para aprender, mas para injuriar; esta, porém, falava com simplicidade de espírito.

Concluída a doutrina, e convenientemente ao tempo, os discípulos chegaram; donde se diz: e imediatamente vieram os seus discípulos, e maravilhavam-se porque falava com uma mulher. Admiravam-se certamente da superabundante mansidão e humildade de Cristo, visto que, sendo tão ilustre, condescendeu em falar com tanta humildade a uma mulher pobre e samaritana.

Ele chama à salvação dos homens de alimento, mostrando quanto desejo tem de nossa salvação: assim como para nós é desejável comer, para Ele é salvar-nos. Observe, porém, que Ele não revela isso imediatamente, mas em toda parte introduz o ouvinte em questionamento, para que comece a indagar sobre o que é dito e, trabalhando nisso, o receba com maior desejo.

Novamente, através de expressões familiares, ele os eleva à contemplação das coisas mais elevadas. Pois a região e a messe indicam aqui a multidão de almas que estavam preparadas para receber a pregação. Aqui ele menciona tanto os olhos da mente quanto os do corpo: pois eles viam, além disso, a multidão de samaritanos que vinha. E apropriadamente chama estas disposições dos homens de regiões embranquecidas; pois assim como as espigas, quando ficam brancas, estão prontas para a colheita, assim também estes estavam preparados para a salvação. Mas por que ele não diz claramente que os homens estão preparados para receber a palavra? Por duas razões: primeiro, para que o discurso se torne mais claro e coloque diante dos olhos o que está sendo dito; segundo, para que a narrativa seja mais agradável e a memória do que é dito seja mais duradoura.

Assim como na colheita os frutos são reunidos com facilidade, e em um só momento a eira se enche de feixes, assim também agora acontece; por isso diz: E daquela cidade muitos samaritanos creram nele, por causa da palavra da mulher que dava testemunho, dizendo: Ele me disse tudo o que eu fiz. Consideravam que de modo algum a mulher o teria admirado por agrado, ele que havia repreendido seus delitos, a não ser que fosse grande e excelente aquele que era anunciado por ela. Assim, crendo apenas pelo testemunho da mulher, e não vendo nenhum sinal, saíram suplicando a Cristo que permanecesse com eles; e isso é o que se segue: Tendo, pois, vindo a ele os samaritanos, rogaram-lhe que ficasse ali. Os judeus, porém, vendo os milagres, não o retiveram entre eles, mas fizeram tudo para afastá-lo de sua região: nada é pior que a inveja e o ciúme, nada é mais difícil que a vanglória, que costuma corromper infinitos bens. E, na verdade, os samaritanos queriam detê-lo sempre consigo; ele, porém, não permitiu isso, mas somente permaneceu ali por dois dias; o que se acrescenta: E permaneceu ali dois dias.

Ou de outra maneira. Isto foi acrescentado porque não se dirigiu a Cafarnaum, mas à Galileia, e a Caná, como se dirá adiante. Eu de fato considero que aqui Ele chama de pátria a Cafarnaum. Visto que lá não recebeu honra, ouve-o dizer: "E tu, Cafarnaum, que foste exaltada até o céu, descerás até o inferno". Porém aqui chama de sua própria pátria aquela em que parece ter mais habitado.

Ouça também como ele ainda atrai Cristo de maneira terrena, como se Ele não pudesse ressuscitar seu filho após a morte. Se, porém, veio sem acreditar e rogou, nada há de admirável. Os pais costumam, por muito amor, não apenas falar com os médicos em quem confiam, mas também com aqueles em quem não confiam; não querendo deixar de lado nada daquilo que diz respeito à saúde de seus filhos. Se, contudo, acreditasse firmemente no poder de Cristo, não teria negligenciado ir à Judeia.

Portanto, isto é admirável; mas o que se segue será muito maior: pois no início, quando ninguém incomoda, não é tão admirável crer, como quando, enfurecendo-se os judeus e acusando, ele obedeceu a Cristo, como mostra o Evangelista a seguir, dizendo: Era sábado naquele dia. Dizem, pois, os judeus àquele que havia sido curado: é sábado; não te é lícito carregar o teu leito.

Se, porém, não fosse filho natural, nem da mesma substância, esta desculpa seria uma acusação ainda maior. Pois um governador que transgride a lei real não poderá escapar se, quando acusado, se desculpar dizendo que também o rei viola a lei. Mas, porque a dignidade do filho é igual à do pai, por isso a desculpa é perfeita. Assim como o pai, trabalhando no sábado, é absolvido de crime, assim também o filho.

E o que segue atesta o que já foi dito: "Porque tudo o que o Pai fizer, semelhantemente o Filho também o faz". Pois se o Pai faz todas as coisas por si mesmo, e o Filho por si mesmo as faz, para que esta palavra "semelhantemente" permaneça, vedes como a inteligência é elevada, mas as palavras são de humildade. Se Ele produz certas palavras mais humildes, não te admires; pois como O perseguiam quando ouviam coisas elevadas, e julgavam que era contrário a Deus, Ele suavizou um pouco através das palavras.

Assim como Ele deu vida, isto é, gerou-O vivente, assim também deu o juízo, isto é, gerou-O juiz. De fato, diz-se 'deu' aqui para que não suspeites que Ele é ingênito, nem imagines dois pais. E diz "todo o juízo", porque o Senhor tem o poder tanto de punir quanto de honrar, conforme sua vontade.

Ou Ele não disse: Quem ouve minhas palavras e crê em mim; pois teriam considerado isso como soberba e vã ostentação de palavras supérfluas. Mas ao dizer crê naquele que me enviou, tornava aceitável o seu discurso. De dois modos faz sua palavra aceitável: tanto pelo fato de que se crê no Pai por parte daquele que O ouve, quanto porque muitos bens obtém; por isso segue e não vem a juízo.

Como diz "vem a hora", para que não suspeites que seja um tempo longo, acrescentou "e agora é". Assim como na ressurreição futura, ao ouvirmos a voz que ordena, seremos ressuscitados, assim também acontece agora.

Ele mostra, pois, que a vontade do Pai não é diferente da sua, mas única para ambos. Se, no entanto, Ele fala isto de modo mais humano, não te admires; pois até então O consideravam como um mero homem. Por isso, portanto, disse que seu juízo era justo, tal como qualquer outro que se desculpasse teria dito; porque aquele que quer estabelecer suas próprias coisas, cairá sob suspeita de corromper a justiça; mas aquele que não se apoia em suas próprias coisas, que ocasião terá para julgar injustamente?

Como Cristo havia enunciado grandes coisas a respeito de si mesmo, cuja demonstração não tinha sido dada, para confirmação daquilo que foi dito, introduz a oposição deles, dizendo: "Se eu dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro". Quem não ficará perturbado imediatamente ao ouvir Cristo falando isto? Pois em muitos lugares aparece testificando de si mesmo. Se, portanto, todas estas coisas são falsas, que esperança de salvação teremos? De onde encontraremos a verdade, quando a própria Verdade diz "meu testemunho não é verdadeiro"? Assim, quando Ele diz "não é verdadeiro", não falava quanto à sua dignidade, mas quanto à suspeita deles. Pois os judeus podiam retrucar: não acreditamos em ti, pois ninguém que testifica de si mesmo é digno de fé. Depois, após a oposição, dá outras respostas manifestas e irrefutáveis, introduzindo três testemunhas daquilo que foi dito: as obras que foram feitas por Ele, o testemunho do Pai, e a pregação de João; e coloca primeiro o menor, ou seja, aquele de João; por isso diz: "Há outro que dá testemunho de mim; e sei que é verdadeiro o testemunho que ele dá de mim".

Como se dissesse: Isto eu disse para vos convencer de que não me perseguis por amor a Deus; pois Ele mesmo dá testemunho de mim, tanto pelas obras quanto pelas Escrituras. Convinha, portanto, que assim como me rejeitáveis, considerando-me contrário a Deus, assim agora viésseis a mim, se amásseis a Deus; mas não amais. E demonstra isto não apenas pelo presente, mas também pelo futuro, dizendo: Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; se outro vier em seu próprio nome, a esse recebereis. Por isso diz que veio em nome do Pai, para eliminar toda ocasião de indevoção.

Aprendamos aqui, os que atendemos ao prazer, o que comiam aqueles homens admiráveis e grandes, e a quantidade do que lhes era oferecido, e a simplicidade de sua mesa. E ainda não havendo aparecido os pães, ordenou que se sentassem, para que aprendas que as coisas que não existem subsistem para Ele como as que existem, como diz São Paulo: "Que chama as coisas que não são, como as que são". Pois segue: "E Jesus lhes disse: Fazei os homens sentarem-se".

Ele lhes apareceu desta maneira, para mostrar que Ele mesmo é quem acalma a tempestade. Isto o evangelista demonstra acrescentando: "Quiseram, pois, recebê-lo no barco, e imediatamente o barco chegou à terra para onde iam". Proporcionou-lhes, portanto, uma navegação tranquila. Não subiu ao barco, querendo realizar um milagre maior e revelar mais claramente a sua divindade.

Depois da repreensão, porém, junta-lhes o ensinamento, dizendo: Trabalhai, não por alimento que perece, mas pelo que permanece para a vida eterna; como se dissesse: vós buscais o alimento temporal; eu, porém, nutri vossos corpos para que, por meio disso, buscásseis aquele alimento que não confere vida temporal, mas eterna.

Era permitido ao Senhor dizer que Ele havia feito milagres maiores do que Moisés; mas não era tempo para tais palavras agora; havia apenas uma coisa à qual Ele se dedicava, a saber, conduzi-los ao alimento espiritual; de onde se segue: Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: não foi Moisés quem vos deu o pão do céu, mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu. Porventura o maná não vinha do céu? Como, então, diz-se do céu? Assim como se chamam aves do céu, e como se diz: O Senhor trovejou do céu. Chama aquele pão de não verdadeiro, não porque fosse falso o milagre do maná, mas porque era figura, não verdade. Não disse: não foi Moisés quem o deu, mas eu; mas no lugar de Moisés colocou Deus, e no lugar do maná colocou a si mesmo.

Na sequência, o Senhor vai conduzi-los à transmissão dos mistérios; e primeiro fala sobre a sua divindade; por isso se diz: Disse-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida. Pois isso não foi dito a respeito do seu corpo; porque sobre ele diz no final: o pão que eu darei é a minha carne. Mas por enquanto fala da divindade: porque a carne, por causa do Verbo do Senhor, é pão, que se torna pão celestial para aquele que recebe o próprio espírito.

Neste ponto, os maniqueus investem, dizendo que nada está posto em nós. Mas isto não destrói o que há em nós, mas mostra que necessitamos do auxílio divino: pois mostra aqui não aquele que vem contra a sua vontade, mas aquele que padece muita oposição.

Porque as multidões insistiam, pedindo o alimento corporal, e recordando-se daquele alimento que havia sido dado a seus pais, para mostrar que todas aquelas coisas eram figura da verdade presente, Ele faz menção da comida espiritual, dizendo: "Eu sou o pão da vida". Ele chama a si mesmo pão da vida, porque contém nossa vida, tanto a presente quanto a futura.

Como, portanto, diziam que isto era impossível, a saber, que desse a sua carne para comer, mostra que não apenas não é impossível, mas muito necessário; donde se segue: disse-lhes, pois, Jesus: em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós.

Pois se foi possível, sem colheita e sem trigo e outras coisas semelhantes, conservar a vida daqueles por quarenta anos, muito mais agora poderá fazê-lo por meio do alimento espiritual, do qual aquelas coisas eram figuras. Frequentemente promete a vida, porque nada é tão agradável aos homens; por isso também no Antigo Testamento era prometida a longevidade; aqui, porém, uma vida sem fim. Simultaneamente, através disso quer mostrar que agora dissolve a sentença que entregava à morte por causa do pecado, prometendo, ao contrário, a vida eterna. Segue-se: Ele disse estas coisas na sinagoga, ensinando em Cafarnaum; onde, a saber, foram realizados seus primeiros milagres. Ensinava, pois, na sinagoga e no templo, querendo atrair a multidão e mostrando que não é contrário ao Pai.

Mas alguém poderia perguntar: em que momento era apropriado dispensar palavras àqueles que, já tendo sido edificados, poderiam antes ser prejudicados? Havia muita utilidade e necessidade. Pois como insistiam em pedir o alimento corporal, lembrando-se daquele que fora dado aos seus pais, mostra-lhes que todas aquelas coisas eram figuras, e por isso lhes fala do alimento espiritual. Portanto, não deveriam escandalizar-se, mas sim perguntar adequadamente; por isso o escândalo foi devido à sua insensatez, não à dificuldade das coisas que lhes eram ditas.

O evangelista mostra, portanto, por meio disto, que passou muito tempo. Pois quando o Senhor se sentou no monte, era próximo ao dia festivo da Páscoa. Aqui, porém, menciona a festa dos Tabernáculos, e nos cinco meses intermediários nada mais nos narrou, senão o milagre dos pães e o discurso dirigido àqueles que comeram. Porque, como incessantemente fazia sinais e disputava, os evangelistas não podiam enumerar tudo; mas principalmente se esforçaram em dizer aquelas coisas pelas quais ou alguma queixa ou contradição se seguia da parte dos judeus; o que também se manifesta aqui.

Ou subiu, não para padecer, mas para instruir os outros. E subiu ocultamente: pois podia subir manifestamente e conter o ímpeto desordenado deles, o que muitas vezes fez; porém não queria fazer isso continuamente, para não revelar demasiadamente sua divindade, e para que sua encarnação fosse mais certa, e para nos instruir na virtude. Portanto, para que aprendêssemos o que nos convém fazer, nós que não podemos deter os perseguidores, quis subir ocultamente. Não disse, porém, "em oculto", mas "quase em oculto", para mostrar que isso foi feito por dispensação. Pois se fizesse tudo como Deus, como poderíamos nós saber, enfrentando perigos humanos, o que convém fazer?

O que ensinava, não o disse o Evangelista; mas que ensinava admiravelmente, somente isto mostrou: pois era tanta a virtude do que ensinava que aqueles que haviam dito: "seduz as turbas", transformados, se maravilhavam; por isso segue: "e se maravilhavam os judeus, dizendo: como este sabe letras, não as tendo aprendido?" Vede a admiração cheia de maldade: pois não diz que se admiravam da doutrina; mas caíram em outra admiração.

Duas acusações os judeus apresentavam contra Cristo: uma, que Ele violava o sábado; outra, que dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus. Ele confirmou primeiramente isto, demonstrando que não é contrário a Deus, mas que ensina as mesmas coisas que Ele. Quanto ao restante, insiste sobre a violação do sábado, dizendo: Não vos deu Moisés a lei, e nenhum de vós cumpre a lei? Como se dissesse: a lei diz: não matarás; vós, porém, matais; e isto é o que se segue: Por que procurais matar-me? Como se dissesse: ainda que eu tenha transgredido a lei curando um homem, foi uma transgressão, mas para a salvação; vós, porém, transgredis para o mal; por isso não devo ser julgado por vós quanto à violação da lei. Em duas coisas, portanto, os censurou: tanto dizendo por que procurais matar-me? quanto mostrando que aqueles que meditam o assassinato não são dignos de julgar o outro.

Os judeus, porém, irritaram-se com aquilo que era dito, por causa do que disse "a quem vós não conheceis", porque professavam conhecê-lo; por isso segue "procuravam, pois, prendê-lo, e ninguém lançou nele as mãos". Vede o furor deles sendo refreado invisivelmente. O Evangelista, no entanto, querendo falar de modo mais humano e humilde, para que por isso Cristo fosse considerado homem, não disse que os deteve invisivelmente; mas acrescentou "porque ainda não chegara a sua hora".

Por isto, portanto, aterrorizou a turba mais audaz, e fez a mais estudiosa ainda mais ávida por ouvir, como se restasse pouco tempo no qual pudessem obter esta doutrina. E não disse simplesmente: estou aqui, mas estou convosco, como se dissesse: ainda que me persigais, não cessarei de dispensar aquilo que é para vosso bem, e de ensinar e admoestar-vos sobre as coisas que conduzem à salvação. E o que acrescenta, e vou para Aquele que me enviou, era suficiente para aterrorizá-los.

Diz, porém, rios, e não rio, insinuando ocultamente a copiosidade e abundância da graça. Chama água viva àquela que está sempre ativa. Pois quando a graça do Espírito entra na mente e ali se firma, brota mais do que qualquer fonte, e nem diminui, nem se esvazia, nem estagna: qualquer um poderá ver isto observando a sabedoria de Estêvão, a língua de Pedro e a eloquência de Paulo. Nada os detinha, mas como rios, arrebatados com grande ímpeto, levavam consigo tudo o que encontravam pelo caminho.

Não é somente admirável a prudência deles, porque não necessitaram de sinais, mas foram cativados apenas pela doutrina; pois não disseram: "Nunca homem algum fez tais milagres", mas "Nunca homem algum falou assim"; mas também é admirável a segurança deles, pois vieram aos fariseus, que eram contrários a Cristo, e lhes falaram tais coisas. E não ouviram um longo discurso, mas um breve; porque quando a mente é incorrupta, não há necessidade de longos sermões.

Como se dissesse: Por isto eu disse não julgo, como não pretendendo julgar: porque se eu julgasse justamente, vos condenaria; mas agora não é tempo de juízo; mas sobre o juízo futuro insinua, quando acrescenta porque eu não estou só, mas eu e o Pai que me enviou: mostrando que não será apenas ele quem os condenará, mas também o Pai. Isto, porém, Ele fala em relação à suspeita deles: pois não consideravam o Filho digno de fé, a não ser que assumisse o testemunho do Pai.

Ele falava no templo à maneira de um mestre; e agora falava sobre aquelas coisas pelas quais o criticavam e acusavam, por fazer-se igual ao Pai.

Pois se veio para tirar o pecado, e não é possível remover este senão por meio do lavacro, e não é possível que aquele que não crê seja batizado, é necessário que aquele que não crê saia desta vida tendo o homem velho, isto é, o pecado; não somente porque não crê, mas também porque, tendo pecados anteriores, daqui se retira.

Ou de outro modo. Se neste sentido o pai me enviou, não para que julgue o mundo, mas para que salve o mundo, e o pai é verdadeiro; convenientemente eu não julgo a ninguém agora; mas digo estas coisas que conduzem à salvação, não aquelas que levam ao juízo; donde segue: e eu as coisas que ouvi dele, estas falo no mundo.

Ou pode-se conectar de outra forma: porque fazendo muitos sinais e ensinando-os não os havia convertido, começa a falar sobre a cruz, dizendo: quando exaltardes o Filho do homem, então conhecereis que eu sou; como se dissesse: vós julgais que nesse momento estareis maximamente separados de mim quando me matardes; eu, porém, digo que então sabereis maximamente, tanto pela graça dos sinais e da ressurreição quanto pelo vosso cativeiro, que eu sou o Cristo Filho de Deus, e que não sou contrário a Ele; por isso acrescenta: e nada faço por mim mesmo, mas como o Pai me ensinou, assim falo: por isso manifesta a igualdade de substância, e que não diz nada além das inteligências paternas; porque se eu fosse contrário a Deus, não teria movido tanta ira contra aqueles que não me ouviram.

Ou de outro modo. Porque havia dito "quem comete pecado, é servo do pecado", para que não se antecipem e digam: "temos sacrifícios, eles podem nos libertar"; por isso acrescentou: "o servo não permanece na casa eternamente". Faz menção da casa, denominando o principado do Pai como casa, mostrando por comparação com as coisas humanas que, assim como o senhor tem poder em sua casa, assim Ele tem poder sobre todas as coisas: pois dizendo "não permanece", significa: "não tem poder de conceder"; mas o Filho, que é senhor da casa, tem esse poder. E por isso os sacerdotes da antiga lei não tinham poder para perdoar os pecados através dos sacramentos legais: pois todos pecaram, inclusive os sacerdotes, que, como diz o apóstolo, tinham necessidade de oferecer sacrifícios por si mesmos; mas o Filho tem esse poder; donde conclui: "se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres": mostrando que a liberdade mundana, da qual se gloriavam, não é verdadeira liberdade.

E não disse: não compreendeis minha palavra; mas: a minha palavra não cabe em vós, mostrando a profundidade de suas doutrinas. Mas poderiam dizer: e se falas por ti mesmo? Por isso acrescenta: Eu falo o que vi junto a meu Pai; pois não somente tenho a mesma substância, mas também a mesma verdade do Pai.

Primeiramente, deve-se buscar a virtude que ouve a palavra divina, para que gradualmente possamos ter força suficiente para compreender todo o ensinamento de Jesus: pois enquanto um homem não tiver seu ouvido restaurado pela Palavra, que diz ao surdo: "Abre-te", não poderá perceber nada pelo ouvido.

E não disse: obras, mas desejos dele fazeis, mostrando que veementemente tanto ele quanto eles estão possuídos por impulsos homicidas. E como eles continuamente O acusavam de não ser de Deus, Ele insinua ocultamente que isto também provém neles do Diabo; por isso segue e não permaneceu na verdade.

Como se dissesse: em virtude da honra que tenho para com o Pai, falei-vos estas coisas, e por isso me desonrais; mas não me importo com esta afronta: pois a Ele deveis prestar contas das injúrias que, por Minha causa, Lhe fazeis ouvir.

Ou também chama de seu dia o dia da crucificação, que Abraão prefigurou na oferta do carneiro e de Isaac; por meio disso, mostrando que Ele não veio à paixão contra a vontade, e mostrando que eles eram alheios a Abraão, se naquilo que ele se alegrou, estes se entristecem.

Adicionou porém "enquanto é dia", isto é, enquanto é permitido aos homens crerem em mim, enquanto esta vida permanece, convém que eu obre; e isto mostra acrescentando "vem a noite, quando ninguém pode trabalhar". A noite é mencionada, segundo aquilo: "lançai-o nas trevas exteriores"^{(São Mateus 22,13)}. Ali, portanto, será noite, onde ninguém pode trabalhar, mas receber aquilo que operou. Enquanto vives, faz se algo hás de fazer: pois além disto não há nem fé, nem trabalhos, nem arrependimento.

Porque ele não se envergonhou de sua cegueira anterior, nem temeu o furor do povo, nem recusou mostrar-se a si mesmo, para proclamar seu benfeitor. Segue-se "Diziam-lhe, pois: Como foram abertos os teus olhos?" De que modo isto foi feito nem nós sabemos, nem o próprio que foi curado sabia: mas o que de fato aconteceu, ele conhecia, porém não podia compreender o modo. Por isso segue-se: "Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez barro e ungiu meus olhos." Vê como ele é veraz. Não disse de onde fez: pois o que não sabia, não diz; nem sabia que Ele havia cuspido na terra. Mas que Ele o ungiu, aprendeu por meio do sentido do tato. Segue-se: "E disse-me: Vai à piscina de Siloé e lava-te." E disso também testemunhou pelo ouvido, pois reconheceu a voz dele pela discussão com os discípulos. E como se preparara para uma coisa apenas, isto é, para que tudo lhe fosse persuadido por aquele que ordenava, acrescenta: "E fui, lavei-me e vi."

Feitas, portanto, três perguntas: se ele era filho deles, se fora cego e de que maneira recuperou a visão, confessam duas; donde segue "responderam, pois, os pais dele e disseram: sabemos que este é nosso filho e que nasceu cego". Mas a terceira rejeitam; donde acrescentam "como, porém, agora vê não sabemos, ou quem lhe abriu os olhos, nós não sabemos". E isto também foi feito em prol da verdade, para que nenhum outro, senão aquele que fora curado, e que era digno de fé, o confessasse; donde segue "interrogai-o a ele: tem idade, ele falará de si mesmo".

Ou dizem todo, como se dissessem: desde a tua primeira idade estás em pecados. Aqui, portanto, censuram a sua cegueira, manifestando que ele ficou cego por causa dos pecados; o que não era razoável. Enquanto esperavam que ele negasse, consideravam-no digno de crédito; mas agora o expulsam; donde segue e o expulsaram para fora.

Aqueles que, por causa da verdade e da confissão de Cristo, são oprimidos pela injustiça, estes são maximamente honrados; o que aconteceu com o cego: pois os judeus o expulsaram do templo, e o Senhor do templo o encontrou, e o acolheu como um juiz de jogos acolhe um atleta que muito trabalhou, e o coroou; por isso se diz: Jesus ouviu que o haviam expulsado para fora, e encontrando-o, disse-lhe: Tu crês no Filho de Deus? O Evangelista mostra que por isso Jesus veio para falar com ele. Interroga-o não por ignorância, mas querendo fazer-se conhecido e mostrando o quanto aprecia sua fé; como se dissesse: a plebe me insultou, mas não tenho preocupação com eles: minha preocupação é uma só: que tu creias. Melhor é aquele que faz a vontade de Deus, do que dez mil iníquos.

Chama de estranhos àqueles que estavam associados a Teudas e Judas, ou àqueles que depois destes deveriam enganar outros, os pseudoapóstolos. Para que não se diga que Ele é um deles, separa-se deles em muitos aspectos. Primeiramente, pela doutrina das Escrituras, pelas quais Cristo atraía os homens a si; enquanto eles afastavam os homens delas. Em segundo lugar, pela obediência das ovelhas, pois nele os homens creram não apenas quando vivo, mas também quando morto; já àqueles, abandonaram imediatamente.

Ele não diz isto dos Profetas, como dizem os hereges, mas dos sediciosos; por isso, louvando as ovelhas, acrescenta "mas as ovelhas não os ouviram". Em parte alguma parece louvar aqueles que não obedeceram aos profetas; mas, pelo contrário, os repreende severamente.

Assim, portanto, o Senhor discutia sobre sua paixão, mostrando que seria para a salvação do mundo, e que não veio a ela contra sua vontade. Depois, novamente, mostra as características do pastor e do mercenário, quando diz: "Mas o mercenário, e aquele que não é pastor, de quem as ovelhas não são próprias, vê o lobo vindo, e abandona as ovelhas e foge".

O Senhor anteriormente mencionou dois tipos de maus: um que furta, mata e rouba; outro que não impede: pelo primeiro insinuando os sediciosos, pelo segundo confundindo os mestres dos judeus, que não cuidam das ovelhas a eles confiadas. Mas de ambos Cristo se distinguiu: daqueles que vieram para fazer mal, nisto que disse: "vim para que tenham vida"; daqueles que desprezam os roubos dos lobos, pelo fato de que dá sua vida pelas ovelhas; e por isso, como que concluindo, acrescenta: "Eu sou o bom pastor". Mas porque anteriormente havia dito que as ovelhas ouvem a voz do pastor e o seguem, para que ninguém diga: o que dizes, então, sobre aqueles que não creem em ti? Consequentemente acrescenta: "e conheço as minhas ovelhas, e as minhas me conhecem"; o que também Paulo mostra, dizendo: "o Senhor não rejeitou o seu povo, o qual conheceu antecipadamente".

Pois como simulavam que bastaria uma só palavra para os persuadir, eles que não foram persuadidos por tantas obras, Ele repreende a malícia deles, como se dissesse: se não credes nas obras, como crereis nas palavras? E mostra por que não creem, acrescentando: mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.

Ou enquanto aguardava que seu discurso fosse recebido, falou mais humildemente; mas depois os conduziu a coisas maiores, dizendo: "Se não faço as obras de meu Pai, não creiais em mim"; por meio disso mostrando que em nada é inferior ao Pai: pois como era impossível a eles verem sua substância, pela paridade e identidade das obras lhes ofereceu uma demonstração da indissimilitude segundo a virtude.

Quando, porém, Cristo havia dito algo de grande importância, retirava-se rapidamente, para que o furor deles se acalmasse por sua ausência; o que certamente fez agora. Por isso segue-se: "E foi novamente para além do Jordão, ao lugar onde João havia batizado primeiro, e permaneceu ali". O Evangelista recorda este lugar para que compreendas que ele foi ali propositadamente, a fim de que recordassem das coisas que ali foram feitas e ditas por João, e do testemunho dele.

Por meio disto elas queriam atrair Cristo à compaixão; pois ainda o consideravam como homem. Por isso não foram a Cristo, como o centurião e o oficial, mas enviam mensageiros, porque confiavam veementemente em Cristo, devido à muita familiaridade que tinham com ele, e também porque estavam retidas pelo luto.

Em parte alguma o Senhor havia predito aos discípulos para onde iria; mas aqui prediz, porque temiam veementemente, para que não os perturbasse de repente; pois segue-se: dizem-lhe os discípulos: Mestre, há pouco os judeus procuravam apedrejar-te, e tu vais outra vez para lá? Pois temiam tanto por ele quanto por si mesmos: porque ainda não estavam firmes na fé.

Portanto, todos os discípulos temiam os judeus, mas Tomás mais que os outros; donde segue-se diz, pois, Tomás, que é chamado Dídimo, aos condiscípulos: vamos também nós, e morramos com ele: pois era mais fraco que os outros e menos fiel, depois tornou-se mais forte que todos e irrepreensível, ele que sozinho percorreu o mundo inteiro, e se encontrava em meio a povos que queriam matá-lo.

A mulher havia ouvido muito de Cristo falando sobre a ressurreição; mas o Senhor manifesta mais claramente sua autoridade: pois segue-se Jesus lhe disse: Eu sou a ressurreição e a vida; mostrando que não necessita da ajuda de outrem; pois se necessitasse da ajuda de outro, como seria a ressurreição? E se Ele mesmo é a vida, não está circunscrito a um lugar, mas existindo em toda parte, pode curar em qualquer lugar.

Pela virtude das palavras de Cristo, nesse ínterim, Marta livrou-se da dissolução do luto: pois a devoção que ela tinha para com o mestre não lhe permitia sentir as coisas presentes que poderiam induzir ao luto; pelo que se diz "e tendo dito isto, partiu, e chamou a Maria, sua irmã, em segredo".

Cristo nada diz a Maria; nem lhe diz as coisas que havia dito à sua irmã, porque havia ali uma grande multidão, e não era tempo para tais palavras. Porém, condescende e se humilha, revelando a natureza humana; pois, como estava para realizar um grande milagre, e através dele haveria de ganhar muitos, atrai testemunhas por sua condescendência e mostra a natureza humana; por isso se diz: "Jesus, vendo-a chorar e vendo chorar também os judeus que tinham vindo com ela, fremiu em espírito e perturbou-se a si mesmo".

Isto é, nada há de contrário entre mim e ti. Não mostra, porém, que ele não pôde, ou que seja menor que o Pai; porque isto também se diz aos amigos e aos iguais em honra. Mas para mostrar que não necessita de oração, acrescenta: "Eu sabia que sempre me ouves"; como se dissesse: para que se faça minha vontade, não necessito de oração para persuadir-te, pois uma só é a nossa vontade. Contudo, ele diz isto de maneira velada, por causa da debilidade dos ouvintes. Pois Deus não considera tanto a sua dignidade quanto a nossa salvação; por isso, as coisas excelsas e elevadas são poucas, e mesmo essas ocultas, enquanto as humildes abundam em seus discursos.

Vede quão grande é a virtude do Espírito Santo: pois de uma mente má é capaz de fazer brotar palavras de profecia. Vede também quão grande é a virtude do poder pontifical: pois tendo se tornado pontífice, ainda que indigno, profetizou sem saber o que dizia: a graça usou apenas sua boca, mas não tocou seu coração corrompido.

Como julgas que ficaram perturbados os discípulos ao vê-lo salvando-se por meios humanamente visíveis? E enquanto todos se alegravam e celebravam a festa, eles permaneciam ocultos e em perigo; contudo, permaneciam com Ele, segundo aquilo: "Vós sois os que permanecestes comigo nas minhas tentações"^{(São Lucas 22,28)}.

Maria, porém, não prestava um serviço comum, mas dedicava-se unicamente à honra do Senhor, e não se aproximava dele como a um homem, mas como a Deus; donde se segue: Maria, pois, tomou uma libra de unguento de nardo puro, de grande preço, e ungiu os pés de Jesus, e enxugou-lhe os pés com os seus cabelos.

Ou de outro modo. Porque os reis deles tinham sido injustos, e os expunham a guerras, "confiai", diz, este não é assim, mas manso e humilde; o que demonstra pelo jumento: pois não entrava tendo um exército, mas tendo apenas um asno. Vede, pois, a sabedoria do Evangelista: não se envergonha de divulgar sua ignorância anterior; pois segue-se que isto não compreenderam os seus discípulos primeiro, mas quando Jesus foi glorificado.

Doce é certamente a vida presente para aqueles que estão afeiçoados a ela; mas se alguém olhar para o céu, vendo os bens que ali existem, rapidamente desprezará a vida presente. Pois quando aparece algo melhor, despreza-se o pior. Levando-nos, portanto, a isto, Cristo acrescenta: "Quem me serve, siga-me"; isto é, imite-me. Diz isto sobre a morte e sobre o seguimento que se dá por meio das obras; pois é necessário que aquele que serve siga a quem ele serve.

Aproximando-se à cruz, mostra o que há nEle de humano, e a natureza que não quer morrer, mas que está apegada à vida presente, ensinando que Ele não está livre das paixões humanas, e que não é um crime desejar a vida presente, assim como não é ter fome. Cristo tinha seu corpo limpo de pecado, mas não estava isento das necessidades naturais. Isto era efeito da economia de sua encarnação e não pertencia à divindade.

E vede quão maliciosamente interrogam; pois não disseram: nós ouvimos da Lei que Cristo nada padece; porque em muitos lugares das Escrituras, tanto a paixão quanto a ressurreição são postas juntas; mas "porquanto permanece eternamente": e certamente isto não era contrário, pois a passagem não foi impedimento para a imortalidade. Mas julgavam demonstrar por meio disto que Ele não era o Cristo, porquanto Cristo permanece eternamente. Depois acrescentam: "Quem é esse Filho do homem?" E isto, maliciosamente; como se dissessem: não digas que por ódio a ti dizemos isto; eis que não sabemos de quem falas. Mas Cristo respondeu, mostrando que a paixão não O impede de permanecer eternamente; por isso se segue: "Disse-lhes, então, Jesus: Ainda por um pouco a luz está entre vós". Como se dissesse: Ainda por pouco tempo eu, a luz, estou convosco; por isto mostrando que a sua morte é uma passagem, pois a luz do sol não é destruída, mas afastando-se um pouco, aparece novamente.

E não nos abandona a não ser que queiramos, segundo aquilo: "esqueceste-te da lei do teu Deus; esquecerei também eu de ti"^{(Oséias 4,6)}. Isto diz mostrando que nós começamos o abandono e somos a causa da perdição. Assim como o sol ofende a vista enferma, não por sua própria natureza; assim acontece com aqueles que não prestam atenção às palavras de Deus. A Escritura, para aterrorizar os ouvintes, diz: "cegou e endureceu".

Ou de outro modo. Eu não o julgo; isto é, não sou a causa de sua perdição; mas ele mesmo, que despreza minhas palavras. Pois as palavras que agora pronunciei permanecerão como acusadoras, removendo toda desculpa; e isto é o que acrescenta: a palavra que falei, essa o julgará. E que palavra? Porque eu não falei de mim mesmo; mas o Pai que me enviou, ele mesmo me deu o mandamento sobre o que dizer e o que falar. Todas estas coisas, portanto, foram ditas por causa deles, para que não tivessem nenhuma desculpa.

Por tradição, aqui ele chama a salvação dos fiéis. Quando ouvires tradição, não penses em nada de humano; pois mostra a honra e a concórdia que tem com o Pai. Assim como o Pai lhe entregou todas as coisas, assim ele entregou ao Pai; por isso São Paulo diz: "Quando entregar o reino a Deus e ao Pai"^{(1 Coríntios 15,24)}.

Por isso, porém, não disse por qual motivo fazia isso, mas impôs ameaças, porque ele de modo algum teria sido persuadido; pois, ao ouvir "saberás depois", não disse: "ensina-me, então, para que eu permita"; mas quando o ameaçou com aquilo que mais temia, a saber, separar-se dele, então permitiu.

Como, pois, os discípulos estavam para sair a pregar e sofrer muitas coisas, consola-os de dois modos: primeiro, por si mesmo, quando diz: "bem-aventurados sereis, se as fizerdes"; de outro modo, consolou-os por meio dos outros, a saber, por aquilo que receberiam dos homens em seu auxílio; por isso acrescenta: "em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem a mim me recebe, recebe aquele que me enviou".

Nem então o Senhor manifestou nominalmente o traidor; pois segue: respondeu Jesus: aquele é a quem eu der o pão molhado. E o próprio modo de manifestação deveria convertê-lo: pois assim como não se envergonhou pela comunhão à mesa, deveria envergonhar-se pelo compartilhamento do mesmo pão. Segue: e tendo molhado o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes. Não, como pensam alguns que leem negligentemente, Judas então recebeu somente o corpo de Cristo; pois deve-se entender que o Senhor já havia distribuído a todos eles os sacramentos de seu corpo e sangue, entre os quais também estava Judas, como narra São Lucas; e finalmente, chegou-se ao ponto em que, segundo a narração de São João, o Senhor revelou seu traidor mediante um bocado de pão molhado e oferecido; talvez pelo molhar do pão significando a falsidade dele: pois nem tudo o que se molha é lavado, mas algumas coisas são molhadas para serem manchadas. Se, porém, este molhar significa algum bem, justamente seguiu-se a condenação ao ingrato a este mesmo bem; pois segue: e após o bocado, então entrou nele Satanás.

Isto é por si mesmo, não por outra pessoa. Segue-se "e imediatamente o glorificará": como se dissesse: não após longo tempo, mas imediatamente na própria cruz aparecerão aquelas coisas que são gloriosas. Pois o sol se desviou, as pedras se partiram, muitos corpos daqueles que dormiam ressuscitaram. E por este caminho restituiu os pensamentos dos discípulos que haviam caído, e persuade-os não apenas a não se entristecerem, mas também a se alegrarem.

Ele diz isto para despertar o amor de seus discípulos. Pois quando vemos alguns dos mais amados partirem, inflamamo-nos, especialmente quando os vemos partindo para um lugar para o qual não nos é possível ir. Ao mesmo tempo, também mostra que sua morte é uma espécie de translação e transposição para um lugar melhor, que não recebe corpos mortais.

Quando Pedro ouviu isso, nem mesmo assim conteve seu desejo, mas tomando essa boa esperança, apressa-se; e como havia deixado de lado o temor da traição, com segurança interroga por si mesmo, enquanto os outros permaneciam em silêncio; então segue que Pedro lhe diz: Por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por ti. O que dizes, Pedro? Eu disse que não podes, e tu dizes que podes; por esta razão saberás por experiência que nada vale o teu amor, sem a ajuda vinda do alto; de onde segue Jesus respondeu: Darás a tua vida por mim?

A fé que há em mim e no Pai que me gerou é mais poderosa do que aquilo que sobrevirá; e nada de difícil pode prevalecer contra ela. Também deste modo mostra a virtude da divindade, porque traz à luz aquilo que tinham em mente, dizendo: "Não se turbe o vosso coração".

Se os judeus querendo separar-se de Cristo, perguntavam para onde Ele iria, muito mais os discípulos, que nunca queriam separar-se dele, desejavam saber isto, e o interrogam com muito amor e temor; e por isso diz: Disse-lhe Tomás: Senhor, não sabemos para onde vais; e como podemos conhecer o caminho?

Vede a abundante demonstração de uma só substância; pois continua: O Pai, porém, que permanece em mim, Ele mesmo faz as obras; como se dissesse: de modo algum o Pai faz de uma maneira e eu de outra; assim como também diz em outro lugar: Se não faço as obras de meu Pai, não me creiais. Mas como, começando pelas palavras, chega às obras? Pois conviria dizer: Ele mesmo fala as palavras; mas apresenta duas coisas sobre a doutrina e os sinais; ou porque as próprias palavras eram também obras.

Diz, porém, em meu nome, porque os próprios apóstolos falavam assim: "Em nome de Jesus Cristo, levanta-te e anda". De fato, todos os sinais que eles realizaram, era Ele mesmo quem os fazia, e a mão do Senhor estava com eles.

Diz, porém, "para que permaneça convosco eternamente", porque nem após a morte se afasta. Por isso também insinua ocultamente que o Espírito Santo não padecerá morte como Ele, nem se ausentará. Mas para que, ao ouvirem Paráclito, não suspeitassem de outra encarnação e pensassem que iriam vê-lo com os olhos, acrescenta: "o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê nem o conhece".

Ou, naquele dia, quando eu ressuscitar, vós conhecereis; porque quando o viram ressuscitado e estar com eles, então aprenderam a fé mais certeira. Pois grande era a virtude do Espírito Santo, que lhes ensinava todas as coisas. Mas o que foi dito eu estou no Pai, é próprio da humildade; porém quando diz e vós em mim e eu em vós, é próprio da humanidade e do auxílio que vem de Deus. Pois a Escritura costuma muitas vezes usar as mesmas palavras aplicadas a Deus e aos homens em sentidos diferentes.

Para que pudessem suportar mais facilmente a sua partida corporal, Ele os prepara, prometendo que a sua partida seria causa de grandes bens futuros para eles: pois enquanto Ele permanecia corporalmente entre eles e o Espírito não havia vindo, nada de grande podiam saber; por isso segue: O Paráclito, porém, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos sugerirá tudo o que eu vos disse.

Ou de outro modo. Os apóstolos ainda não sabiam o que era a ressurreição, a qual havia predito dizendo vou, e venho a vós; nem tinham dele a opinião que convinha; mas consideravam o Pai como maior. Diz, portanto, a eles: ainda que temais por mim, que eu não possa defender-me, e não confieis que depois da cruz novamente vos verei; contudo, ouvindo que vou ao Pai, deveis alegrar-vos, porque vou àquele que é maior, e poderoso para desfazer todas as coisas astutas. Todas estas coisas eram ditas devido à fraqueza dos discípulos; e por isso acrescentou: e agora vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais.

E como também aqueles que são muito virtuosos necessitam do trabalho do agricultor, acrescenta: "e todo aquele que dá fruto, Ele o purificará, para que dê mais fruto". Isto disse por causa das tribulações que então lhes sobrevieram, mostrando que as tentações os fariam mais fortes; assim como o purificar, isto é, podar o ramo, o faz germinar mais.

Como já lhes havia dito que estavam limpos por causa da palavra que lhes tinha falado, ensina que é necessário que, a partir de então, comecem a fazer aquilo que lhes compete; e por isso diz "Permanecei em mim e eu em vós".

O Senhor mostrou acima que aqueles que lhes armavam ciladas arderiam, não permanecendo em Cristo; depois, mostrando que eles próprios seriam inexpugnáveis, de tal modo que produziriam muito fruto, diz: "Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto"; como se dissesse: se para a glória do Pai pertence que vós frutifiqueis, Ele não desprezará a Sua própria glória. E aquele que produz fruto, este é discípulo de Cristo; por isso acrescenta: "e vos torneis meus discípulos".

Ou por "todas as coisas" refere-se àquilo que era necessário que eles ouvissem. E pelo fato de dizer que "ouviu", demonstra que nada de estranho fala, mas somente o que é do Pai.

Como padecer por Cristo ainda não era para eles suficiente causa de alívio, omitida esta causa, acrescentou esta outra, mostrando que ser odiado pelo mundo é um argumento de virtude; por isso conviria afligir-se se fossem amados pelo mundo, pois isto seria demonstrativo de vossa maldade.

Portanto, assim não têm excusa, diz Ele, porque Eu lhes ofereci o ensinamento que vem das palavras, mas também acrescentei aquele que vem das obras, conforme a lei de Moisés, que ordenou que todos fossem persuadidos por aquele que faz isto; quando conduz à piedade e realiza milagres. Por isso acrescenta: Se Eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, não teriam pecado.

Os discípulos poderiam dizer ao Senhor: se eles ouviram de ti palavras que ninguém pronunciou; se viram obras que nenhum outro fez, e, contudo, não se beneficiaram; se odiaram tanto a teu Pai quanto a ti com ele, em favor de qual graça nos envias, como seremos dignos de fé? Portanto, para que não se perturbem pensando nessas coisas, apresenta-lhes consolação, dizendo: "quando vier o Paráclito, que eu enviarei a vós da parte do Pai, o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim".

Ou Ele predisse que eles sofreriam flagelos, mas não que a morte deles seria considerada como um culto a Deus, o que poderia deixá-los extremamente atônitos. Ou porque lá Ele falou sobre o que deveriam sofrer dos gentios, e aqui fala sobre o que sofreriam dos judeus.

Isto é, ir ao Pai será um argumento de que eu vivia uma vida irrepreensível, para que não possam mais dizer: "Este homem é pecador e não é de Deus". Além disso, porque venci o adversário (o que de modo algum teria feito, sendo pecador), não poderão dizer que tenho um demônio e que sou um sedutor. E porque ele foi condenado por minha causa, saberão que o pisotearão depois; e conhecerão manifestamente minha ressurreição, pois ele não foi capaz de me deter.

Elevou, portanto, por isto o espírito deles, uma vez que o gênero humano não é tão ávido por nada como por conhecer o futuro. Desta inquietação, portanto, os livrou, mostrando que lhes prediz os perigos futuros para que não caiam por não estarem vigilantes. Em seguida, mostrando que havia dito toda a verdade à qual o Espírito Santo os conduzirá, acrescenta: "Ele me glorificará".

Significa também pelo exemplo mencionado que Ele mesmo dissolveu as opressões da morte, e regenerando o homem novo o fez existir. E não disse que não haverá tribulação para ele, mas que nem sequer se lembrará dela: tão grande é o gozo que sobrevém; assim será também com os santos. E não disse: porque nasceu um menino, mas: porque homem, insinuando secretamente sua própria ressurreição.

Como estavam obscuras as coisas que foram ditas, acrescentou: "Estas coisas eu vos falei em provérbios. Chega a hora em que já não vos falarei em provérbios"; isto é, virá o tempo em que sabereis todas as coisas manifestamente; refere-se ao tempo da ressurreição: "mas abertamente vos anunciarei acerca de meu Pai"; pois, durante quarenta dias, discorreu com eles reunidos, falando do reino de Deus. E agora, diz, estando com medo, não prestais atenção ao que é dito; mas então, vendo-me ressuscitado, podereis falar todas as coisas abertamente.

Como, porém, respondeu àquilo que estava em suas mentes, eles acrescentam "agora sabemos que sabes todas as coisas". Vedes quão imperfeitamente eles se encontravam, que depois de tantas e tão grandes demonstrações dizem "agora sabemos"; e isto dizem como se estivessem concedendo-lhe alguma graça. "E não é preciso que alguém te pergunte"; isto é, antes que ouças, conheces as coisas que nos escandalizam, e nos fizeste sossegar dizendo que o Pai vos ama.

Por isso disse bem sobre a terra: pois no céu já havia sido glorificado, tendo glória em sua natureza, e sendo adorado pelos Anjos. Portanto, não fala daquela glória que pertence à sua substância, mas daquela que se refere ao culto dos homens; por isso acrescenta: consumi a obra que me deste para fazer.

E de onde o aprenderam? Das minhas palavras, pelas quais eu lhes ensinava que saí de ti: pois isto o Evangelho procurava mostrar por inteiro; por isso segue-se porque as palavras que me deste, dei-as a eles; e eles as receberam.

E, na verdade, só ele então pereceu, mas muitos depois. Diz, pois: "Nenhum deles pereceu", isto é, quanto à minha parte não os perderei. O que mais claramente diz em outro lugar: "Não os expulsarei". Porém, se por si mesmos saírem, não os atraio por necessidade a mim. Segue: "Agora, pois, venho a ti". Mas poderia alguém perguntar: porventura não podes conservá-los ao partir? Pode, na verdade, mas mostra porque o diz, acrescentando: "Isto falo no mundo, para que tenham meu gozo completo em si mesmos"; isto é, para que não se perturbem, sendo como são imperfeitos. Com estas palavras lhes deu todas as seguranças do seu gozo e descanso.

Ou de outro modo: "Por eles santifico a mim mesmo"; isto é, ofereço-me a ti como hóstia: pois todas as hóstias são chamadas santas, e todas as coisas que são consagradas a Deus. E porque antigamente a santificação era em figura, como na ovelha, mas agora é na própria verdade, por isso acrescenta "para que também eles sejam santificados na verdade": porque também os faço oblação a ti; o que diz porque aquele que é oferecido é a cabeça deles, ou porque também eles mesmos são imolados. "Apresentai", diz o apóstolo, "vossos membros como hóstia viva, santa".

Em outro lugar Ele diz de Si mesmo e do Pai: "Viremos e faremos morada nele", ali certamente tapando as bocas dos Sabelianos, ao estabelecer duas pessoas; aqui, porém, destruindo a suspeita de Ário, quando diz que o Pai vem por Si mesmo aos discípulos.

Não disse, porém: para que participem da minha glória, mas para que vejam, insinuando desta forma veladamente que todo o descanso ali consiste em ver o Filho de Deus. O Pai lhe deu a claridade quando O gerou.

Mas por que não disse: cessando a oração foi para lá? Porque aquela oração foi um discurso feito por causa dos discípulos. Durante a noite, porém, vai e atravessa o rio, e apressa-se para o lugar conhecido pelo traidor, poupando trabalho àqueles que o espreitavam, e mostrando aos discípulos que voluntariamente vai para a morte.

Por isso o Evangelista, mostrando que isso não foi resultado da determinação deles, mas da virtude daquele que fora preso, acrescenta: "para que se cumprisse a palavra que disse: Dos que me deste, não perdi nenhum deles". Ele havia falado desta perdição não como a da morte temporal, mas como a eterna; porém o Evangelista entendeu isso também a respeito da morte presente.

Então fez esse milagre, e instruindo-nos, porque convém fazer o bem àqueles que nos fazem mal, e revelando seu poder. Por isso o Evangelista citou o nome, para que aos que então lessem, fosse permitido averiguar se verdadeiramente aconteceu. E diz que era servo do sumo pontífice, porque é grande o que foi feito, não só porque o curou, mas porque curou aquele que viera contra ele, e que pouco depois lhe daria uma bofetada.

Para que o ouvinte não se perturbe ao ouvir falar das cadeias, o evangelista recordou a profecia, de que a sua morte foi a salvação do mundo; donde segue: era pois Caifás quem havia aconselhado aos judeus, que convinha que um homem morresse pelo povo: tão grande é a superabundância da verdade, que até os inimigos a proclamam.

Ele se oculta por humildade; pois narra com grande retidão como, enquanto todos fugiam, ele seguia. Mas coloca Pedro à sua frente, e se vê obrigado a mencionar a si mesmo, para que saibas que ele narra com mais certeza do que os outros o que aconteceu no átrio, como quem estava dentro. Porém, diminui seu próprio mérito, acrescentando: "E aquele discípulo era conhecido do pontífice, e entrou com Jesus no átrio do pontífice"; pois não apresenta isso como algo grandioso sobre si mesmo, mas como havia dito que entrou com Jesus sozinho, para que não julgues que isso era fruto de uma mente elevada, acrescenta a causa. Portanto, Pedro ter ido até lá foi por amor; mas não ter entrado foi por temor; por isso segue: "Pedro, porém, estava à porta, de fora".

Como não podiam imputar a Cristo nenhum crime, perguntaram-lhe sobre seus discípulos; por isso se diz: o pontífice, pois, interrogou Jesus sobre seus discípulos: talvez onde estavam, ou com que propósito os havia reunido. Isto dizia querendo acusá-lo como sedicioso e promotor de novidades, como se ninguém lhe prestasse atenção senão seus discípulos.

O que, portanto, seria consequente, senão refutar ou aceitar o que foi dito? Mas isto não acontece: pois o que se sucedia não era um julgamento, mas uma sedição e tirania. Não encontrando o que mais pudessem fazer, enviaram-no amarrado a Caifás; de onde se segue: e Anás enviou-o amarrado a Caifás, o pontífice.

Ou, aquele que era fervoroso estava paralisado por grande estupor, de modo que, afastado de Jesus, não mais se movia. Mas isto acontece para que aprendas quão grande é a fraqueza da natureza quando Deus abandona o homem. E interrogado novamente, também nega; por isso segue: "Disseram-lhe, pois: Porventura és tu também um dos seus discípulos?" Negou ele e disse: "Não sou".

Mas Pilato, vendo-o amarrado e conduzido por tantos, não considerou isto como prova incontestável da acusação, mas interroga; donde segue e disse-lhes: que acusação trazeis contra este homem? Pois ele diz ser inconveniente que eles tivessem usurpado o julgamento, e que a ele coubesse apenas conceder o suplício. Mas eles, recusando-se a apresentar diretamente a acusação, utilizam-se de certas conjecturas; donde segue responderam e disseram: se este não fosse malfeitor, não to entregaríamos.

Se, portanto, nasceu Rei, nada tem senão o que recebeu. "Para isto", disse, "vim, para dar testemunho da verdade", isto é, para persuadir a todos disto mesmo. E deve-se notar que Ele mostrou Sua humildade quando, ao dizerem que era um malfeitor, permaneceu em silêncio; mas quando foi interrogado sobre Seu reino, então falou com Pilatos, instruindo-o e elevando-o a coisas mais altas; e mostrou que não havia operado com astúcia, ao dizer "para dar testemunho da verdade".

Ele não disse: Porque pecou e é digno de morte, concedei-o para a festa; mas primeiramente escusando-o, depois roga em abundância, para que, se não quisessem deixá-lo ir como inocente, ao menos concedessem o culpado por causa do tempo, e por isso introduziu: "É costume vosso que eu vos solte um no tempo da Páscoa".

Não era uma ordem do governador que eles executavam, mas faziam isso para agradar aos judeus; porque nem no princípio foram ordenados por ele a ir durante a noite, mas faziam tudo isso para satisfazer os judeus por causa do dinheiro. E durante tantos e tais ultrajes, Ele permanecia em silêncio. Tu, porém, ao ouvir estas coisas, mantém continuamente em tua mente: contemplando o Rei de toda a terra e Senhor dos Anjos sofrendo ultrajes e suportando tudo em silêncio, imita-O.

Então Pilatos ficou temeroso com o que ouvira, e receou que porventura fosse verdadeiro o que diziam, e parecesse agir injustamente; por isso segue: Quando Pilatos, pois, ouviu estas palavras, temeu mais.

Visto que Ele ficou em silêncio, segue-se Então Pilatos diz a Ele: Não falas comigo? Não sabes que tenho poder para te crucificar e poder para te soltar? Vê como ele condenou a si mesmo. Pois se tudo depende de ti, por que razão, não encontrando nenhuma causa, não o absolves? Portanto, como proferiu sentença contra si mesmo, Jesus respondeu: Não terias poder algum contra mim, se não te fosse dado do alto, mostrando que isto não acontece simplesmente e segundo a consequência de outros, mas se consuma misticamente. Não pense, portanto, ao ouvir isto, que Ele está livre de toda culpa, pois acrescenta por isso, quem me entregou a ti tem maior pecado. E certamente, se foi dado, nem este nem aquele são culpados de crimes; falas em vão. Isto foi dado, isto é, concedido; como se dissesse: permitiu que isto acontecesse; nem por isso, contudo, estão livres da iniquidade.

E certamente o que tinha sido dito era suficiente para fazê-los doravante cessar da ira; mas eles temiam que, caso fosse liberado, poderia novamente conduzir a multidão. Pois o amor ao poder é algo astuto e capaz de corromper a alma; por isso insistem ainda mais; donde segue "Eles, porém, clamavam: Tira-o, tira-o". Pois tentam matá-lo com a morte mais ignominiosa; donde acrescentam "crucifica-o", temendo que, depois dele, houvesse alguma memória dele.

Mas como consideravam a cruz como profana e a evitavam, não suportando nem mesmo tocá-la, impõem a cruz a Jesus como a um condenado; por isso segue: e, carregando sua própria cruz, saiu para o lugar chamado Calvário, que em hebraico se chama Gólgota, onde o crucificaram. Assim também se cumpriu em figura: Isaac, com efeito, carregou a lenha; mas naquele caso, o acontecimento procedeu até onde a boa vontade do pai determinou; agora, porém, obteve efeito nas coisas realizadas, pois era a verdade.

Os judeus, porém, invejavam o crucificado; por isso segue: diziam, pois, a Pilatos os pontífices dos judeus: não escrevas: Rei dos Judeus, mas: que ele mesmo disse: eu sou Rei dos Judeus. Pois esta era uma declaração e juízo comum. Se, entretanto, fosse acrescentado "porque ele mesmo disse", mostraria ser um crime de sua petulância e soberba. Mas Pilatos permaneceu firme em seu primeiro propósito; por isso segue: respondeu Pilatos: o que escrevi, escrevi.

Ó inefável poder da operação divina mesmo nos corações dos ignorantes! Porventura não soava dentro de Pilatos, com um clamor de silêncio, por assim dizer, uma certa voz oculta do que muito antes estava profetizado nos Salmos: não corrompas a inscrição do título? Mas o que dizeis, insanos pontífices? Acaso não será verdade o que Jesus disse: eu sou Rei dos Judeus? Se não pode ser corrompido o que Pilatos escreveu, poderia ser corrompido o que a verdade disse? Por isso Pilatos escreveu o que escreveu, porque o Senhor disse o que disse.

Ou, como alguns dizem, a túnica inconsútil tecida por inteiro de cima para baixo, segundo a alegoria, mostra que aquele que foi crucificado não era simplesmente homem, mas também possuía divindade vinda de cima.

Céus! Com quanto honra honrou ao discípulo! Mas ele se oculta a si mesmo, sendo sabiamente moderado; pois se quisesse gloriar-se, certamente teria acrescentado a causa pela qual era amado: sendo, de fato, adequado que houvesse um motivo grandioso e admirável. Por isso nada mais diz a São João, nem consola o triste, pois não era o momento para palavras de consolação. Mas não era pouco ser honrado com tal honra. E como era conveniente que a mãe, oprimida pela dor, buscasse cuidado, já que ele se ausentava, entregou-a ao discípulo que amava, para que tivesse diligência; por isso segue: "Depois disse ao discípulo: eis aí tua mãe".

Pois não foram movidos à mansidão pelas coisas que viam, mas tornavam-se ainda mais cruéis, e davam-lhe de beber, oferecendo a bebida dos condenados: por isso o hissopo foi empregado.

Como que dizendo: não ouviu de outros, mas ele mesmo presente viu. E verdadeiro é seu testemunho: o que convenientemente acrescenta, narrando o ultraje a Cristo, não como um grande e admirável sinal, para que não se tornasse suspeito o seu discurso; mas ele mesmo o disse, fechando as bocas dos hereges, e anunciando os mistérios futuros, e observando o tesouro que neles se escondia. Segue: "e ele sabe que diz a verdade, para que vós creiais".

Como, porém, eram premidos pela brevidade do tempo (pois Cristo morrera na hora nona, e depois, dirigindo-se a Pilatos e depondo o corpo de Cristo, a tarde já se aproximava), por isso O colocam no sepulcro mais próximo; donde acrescenta: havia, porém, no lugar onde fora crucificado, um horto, e no horto um sepulcro novo, no qual ninguém ainda havia sido depositado; o que aconteceu por disposição divina, para que não se julgasse ser a ressurreição de algum outro que jazesse com Ele.

O Senhor ressuscitou enquanto a pedra e os selos ainda permaneciam sobre o sepulcro. Mas como era necessário que outros fossem certificados disto, o sepulcro é aberto após a ressurreição, e assim o fato foi confirmado. Isto foi o que despertou Maria. Pois quando ela viu a pedra removida, ela não entrou nem olhou dentro, mas correu para os discípulos com toda a velocidade do amor. Mas ainda não sabia nada de certo sobre a ressurreição, pensando que o corpo dele havia sido transferido.

Os anjos que apareceram nada dizem sobre a ressurreição; mas gradualmente eles introduzem o assunto que diz respeito à ressurreição. Pois como a mulher viu uma aparência extraordinariamente brilhante, fora do costume, para que não se perturbasse, ouviu palavras de compaixão; por isso segue: dizem-lhe eles: mulher, por que choras? Os anjos impediam as lágrimas e, de certo modo, anunciavam a alegria futura; assim lhe disseram: por que choras? Como se dissessem: não chores.

O sacerdote, ainda que tenha dispensado bem sua própria vida, se não tiver cuidado com diligência dos outros, vai para a Geena com os perversos. Sabendo, portanto, a magnitude do perigo, tributai-lhes muita devoção, mesmo que não sejam muito nobres. Pois não é justo que sejam julgados por aqueles que estão submetidos à sua autoridade. E se a vida deles for muito censurável, em nada serás prejudicado naquilo que lhes foi confiado por Deus: pois nem o sacerdote, nem o Anjo ou Arcanjo pode realizar algo nas coisas que são dadas por Deus, mas o Pai, o Filho e o Espírito Santo dispensam todas as coisas; o sacerdote, porém, contribui com sua língua e mão: pois não seria justo que, por causa da maldade de outro, fossem prejudicados em relação aos símbolos de nossa salvação aqueles que vêm à fé. Estando todos os discípulos reunidos, somente Tomás faltava devido à dispersão que já havia ocorrido; por isso se diz: Tomás, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus veio.

Como São João tinha dito menos que os outros Evangelistas, acrescenta: "muitos outros sinais fez Jesus na presença de seus discípulos, que não estão escritos neste livro". Mas nem os outros disseram tudo, apenas o que era suficiente para atrair à fé os que ouviam. Parece-me, porém, que ele se refere aqui aos sinais que aconteceram após a ressurreição; e por isso diz "na presença de seus discípulos", com os quais somente conviveu após a ressurreição. Depois, para que saibas que os sinais não eram feitos somente pela graça dos discípulos, ele introduz: "mas estes foram escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, Filho de Deus"; falando de modo geral para toda a natureza humana. E para mostrar que não é útil para Aquele em quem se crê, mas para nós mesmos, acrescenta: "e para que, crendo, tenhais vida em seu nome", isto é, por Jesus; pois Ele mesmo é a vida.

Diz, porém, depois, porque não continuamente com eles andava, como antes. Diz também manifestou-se, porque não seria visto se não condescendesse, pois incorruptível era o corpo. Do lugar também faz menção, mostrando que o Senhor lhes havia tirado muito do temor, de modo que daí em diante eles próprios se afastavam para longe de casa, não mais fechados em casa; mas foram para a Galileia, afastando-se do perigo judaico.

Ou talvez diga isto porque doravante não confiavam em falar com Ele como antes, mas sentavam-se com grande silêncio e reverência, atentos a Ele; e vendo sua forma alterada e cheia de admiração, extremamente estupefatos, não queriam interrogá-lo. Mas o temor, por saberem que era o Senhor, continha a interrogação; e somente comiam o que lhes dava com seu anterior poder. Aqui, porém, Ele não olha para o céu, nem faz aquelas coisas humanas, mostrando que eram feitas por condescendência; donde segue: e veio Jesus, e tomou o pão, e deu-lhes; e também os peixes.

Depois, interrogado pela terceira vez, perturbou-se; por isso segue: contristou-se Pedro, porque lhe disse pela terceira vez: amas-me? Novamente temendo as coisas anteriores, para que não acontecesse que, pensando amar se não amasse, fosse repreendido, assim como antes foi repreendido, considerando-se muito forte; por isso refugiou-se no próprio Cristo; donde segue: e disse-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, isto é, os segredos inefáveis do coração, o presente e o futuro.

Quando o Senhor disse a Pedro sobre o amor que tinha para com Ele, predisse-lhe o martírio que por Ele deveria suportar; querendo instruir-nos sobre como convém amá-lo; por isso diz: Em verdade, em verdade te digo: quando eras mais jovem, cingias-te a ti mesmo e andavas onde querias. Recorda a vida anterior, porque nas coisas seculares o jovem é útil, mas o que envelhece, inútil. Nas coisas divinas, porém, não é assim; mas quando sobrevém a velhice, então a virtude é mais clara, então a virilidade é mais industriosa, em nada impedida pela idade. E porque Pedro sempre queria estar nos perigos com Cristo, diz-lhe: confia: assim cumprirei o teu desejo, de modo que o que não sofreste quando jovem, será necessário que sofras quando velho; por isso segue: quando, porém, envelheceres; pelo que mostra que nem então era jovem nem velho, mas homem perfeito.

Ou então isto deve ser referido ao seu poder que operava as virtudes: pois assim como para nós é fácil falar, assim também para Ele, e muito mais facilmente, fazer o que queria: porque Ele é sobre todas as coisas Deus bendito pelos séculos dos séculos. Amém.

O Evangelista, porém, não se contentou apenas com seu próprio testemunho, mas refere tudo aos apóstolos, e dali obtém força para o seu discurso; e por isso acrescenta: como nos transmitiram aqueles que desde o princípio viram por si mesmos.

A narrativa evangélica toma seu início a partir de Zacarias e do nascimento de João, narrando um prodígio antes de outro prodígio, o menor antes do maior; pois como uma virgem estava prestes a dar à luz, a graça preparou que primeiramente uma anciã concebesse. Declara também o tempo, quando diz nos dias de Herodes; e acrescenta a dignidade, quando continua rei da Judeia. Houve outro Herodes, que matou João; mas aquele era tetrarca, enquanto este era rei.

Não pode o homem, por mais justo que seja, contemplar um anjo sem temor: por isso Zacarias, não suportando a visão da presença do anjo, nem sendo capaz de resistir àquele fulgor, se turba: e isto é o que se acrescenta: e Zacarias se turbou vendo-o. E assim como quando um cocheiro fica aterrorizado e solta as rédeas, os cavalos despenham-se precipitadamente, e toda a quadriga é transtornada; assim costuma acontecer com a alma sempre que é oprimida por algum assombro ou preocupação: por isso aqui se acrescenta: e o temor caiu sobre ele.

Para que os vínculos fossem transferidos das potências generativas para os órgãos vocais. Não foi poupado por consideração ao sacerdócio, mas por esta razão foi mais castigado, porque em matéria de fé deveria ter dado exemplo aos outros.

Ela se alegra, portanto, duplamente, uma vez que o Senhor não apenas a livrou da conhecida esterilidade, mas também porque deu à luz uma ilustre criança. Pois não ocorreu somente a união conjugal como acontece com os demais que geram, mas a graça celestial foi o princípio deste nascimento.

O anjo não anuncia à Virgem depois do parto, para que ela não se perturbasse demasiadamente; por isso fala-lhe antes da concepção, não em sonhos, mas apresentando-se de maneira visível. Pois, como havia de receber uma revelação de grande importância, necessitava, antes do acontecimento, de uma visão solene.

De resto, se para alguns parece excessivo que Deus habite um corpo, por ventura o sol, cujo corpo é sensível, quando envia seus raios a qualquer parte, é prejudicado em sua própria pureza? Muito mais, portanto, o Sol da justiça, assumindo um corpo puríssimo do ventre virginal, não apenas não foi contaminado, mas também fez a própria mãe ainda mais santa.

Como se dissesse: Não busques a ordem natural onde a natureza é transcendida e superada pelo que se trata. Dizes como acontecerá isso, uma vez que não conheço varão? Pelo contrário, por isso mesmo acontecerá, porque és inexperiente quanto ao cônjuge: pois se tivesses conhecido varão, não serias considerada digna deste mistério: não porque o matrimônio seja profano, mas porque a virgindade é superior. Pois convinha que o Senhor comum de todos, tanto participasse conosco no nascimento, quanto dele se diferenciasse: pois que nascesse de um ventre, teve em comum conosco; mas que nascesse sem coabitação, obteve mais do que nós. Quão bem-aventurado foi aquele corpo que, pela exuberante pureza da Virgem Maria, como se vê, atraiu para si o dom da alma. Pois em cada um dos demais dificilmente uma alma sincera alcançará a presença do Espírito Santo; mas agora a carne se torna receptáculo do espírito.

Visto que o discurso precedente superava a mente da virgem, ele rebaixou o discurso a coisas mais humildes, persuadindo-a por meio das coisas sensíveis: por isso diz "e eis que Isabel, tua parenta". Observe a sagacidade de Gabriel: não a lembrou de Sara, ou Rebeca, ou Raquel, pois esses exemplos eram mais antigos; mas introduz um fato iminente, para fortalecer a mente dela, e por isso também mencionou a idade, quando diz "e ela própria concebeu um filho em sua velhice"; e a deficiência da natureza, pois segue "e este é o sexto mês para aquela que é chamada estéril". Pois não anunciou logo no início da concepção de Isabel, mas após o espaço de seis meses, para que o inchaço do ventre fornecesse uma prova.

Ou ainda, a Virgem guardava para si todas aquelas coisas que foram ditas, não as revelando a ninguém, pois não acreditava que qualquer crédito seria dado à sua maravilhosa história; mais ainda, ela pensava que sofreria reprovação se a contasse, como se estivesse querendo encobrir sua própria culpa.

Por isso Deus retardou o parto de Isabel, para que a alegria aumentasse e tornasse a mulher mais notável; por isso segue: e ouviram os vizinhos e parentes dela que o Senhor havia engrandecido a sua misericórdia para com ela, e congratulavam-se com ela. Pois aqueles que conheciam sua esterilidade tornaram-se testemunhas da graça divina. Ninguém, ao ver o recém-nascido, partia em silêncio, mas louvava a Deus, que o havia concedido de modo inesperado.

O nome João também é interpretado como graça de Deus. Porque, então, por favor da graça divina, não pela natureza, Isabel concebeu este filho, eles gravaram a memória do benefício no nome da criança.

Enquanto Zacarias abençoava a Deus, diz que foi feita por Ele uma visitação ao seu povo; quer se queira entender como israelitas materiais, pois Ele veio para as ovelhas perdidas da casa de Israel; quer os espirituais, isto é, os fiéis, que foram dignos desta visitação, tornando eficaz para si mesmos a provisão divina.

Com o nome de chifre, designa poder, glória e fama, tomando-o metaforicamente dos animais brutos, aos quais Deus deu chifres para defesa e glória.

Porque nos tinha dito que havia nascido para nós um chifre de salvação da casa de Davi, mostra que por meio dele tanto participamos da glória quanto evitamos as maquinações do inimigo; por isso diz: para que sem temor, libertados das mãos de nossos inimigos, o sirvamos. Dificilmente alguém encontrará as duas coisas mencionadas juntas: pois muitos evitam perigos, mas são privados de uma vida gloriosa; como perpetradores de crimes, que são libertados da prisão pela indulgência real. Por outro lado, alguns desfrutam da glória, mas por causa dela são forçados a enfrentar perigos; como soldados valorosos que abraçam uma vida ilustre, muitas vezes carecem de segurança. Mas este chifre tanto salva quanto glorifica: salva, certamente, arrancando-nos das mãos dos inimigos, não levemente, mas de maneira admirável, para que não haja mais motivo para temer; e é isso que ele diz: para que sem temor.

Zacarias glorifica o Senhor, porque Ele nos fez servi-lo com plena confiança, não carnalmente, como os judeus com o sangue das vítimas, mas espiritualmente com boas obras: e isto é o que diz em santidade e justiça: pois a santidade é a equidade adequada para com Deus; a justiça, por sua vez, é a que se refere aos homens, por exemplo, que alguém execute os preceitos divinos com reverência e, quanto aos homens, se comporte de modo louvável. Diz, porém, não diante dos homens, como os hipócritas que desejam agradar aos homens, mas diante de Deus, como aqueles cujo louvor não provém dos homens, mas de Deus; e isto não uma vez ou temporariamente, mas em todos os dias e enquanto viverem: por isso diz todos os nossos dias.

Assim como os reis têm seus companheiros de armas, que se encontram mais próximos deles, assim São João, sendo amigo do esposo, precedeu de perto a sua vinda; e isso é o que se segue: Porque irás adiante da face do Senhor para preparar os seus caminhos. Outros profetas, de fato, anunciaram de longe o mistério de Cristo; este, porém, o anunciou mais proximamente, para que tanto visse Cristo quanto o indicasse aos demais.

Cuja misericórdia não encontramos quando nós mesmos buscamos, mas Deus a revelou a nós do alto; por isso segue-se pelas quais, isto é, pelas obras de misericórdia, visitou-nos, tendo assumido a carne, o oriente do alto.

Aqui ele chama trevas não às trevas materiais, mas ao erro e ao afastamento da fé, ou seja, à impiedade.

Foi o Senhor quem dirigiu Augusto a promulgar este edito, para que servisse à presença do Unigênito; pois este edito atraiu sua mãe para a pátria que os profetas haviam predito, isto é, a Belém de Judá; por isso diz a cidade de David, que se chama Belém.

Verdadeiramente, se Ele tivesse querido, poderia ter vindo movendo os céus, sacudindo a terra, enviando relâmpagos; porém, não procedeu assim: pois não queria destruir, mas salvar, e desde os primórdios conculcar a soberba humana; e, por isso, não somente se faz homem, mas também homem pobre; e escolheu uma mãe pobre, que carecia daquilo onde reclinar o recém-nascido; segue-se, pois: e o reclinou em uma manjedoura.

Ao passo que a José o Anjo apareceu em sonho, aos pastores apareceu visivelmente, como a homens mais rudes; o Anjo, porém, não foi a Jerusalém, não procurou os Escribas e Fariseus, pois estavam corrompidos e atormentados pela inveja; mas estes eram sinceros, observando o antigo modo de vida dos patriarcas e de Moisés. Existe um certo caminho que conduz à filosofia através da inocência.

E, antigamente, os Anjos eram enviados para punir, como por exemplo aos Israelitas, a Davi, aos Sodomitas, ao vale de lágrimas; agora, ao contrário, cantam na terra dando graças a Deus, porque Ele lhes revelou sua descida aos homens.

Assim como a luz, ainda que perturbe os olhos fracos, é luz; deste modo persevera o Salvador, ainda que muitos caiam; pois o seu ofício não é destruir, mas é sua loucura a causa. Por isso, não só pela salvação dos bons, mas também pela ruína dos maus se manifesta o seu poder; pois o sol, quanto mais brilha, tanto mais perturba principalmente a vista fraca.

Nas solenidades dos hebreus, a lei ordenava observar não apenas o tempo, mas também o lugar; e por isso os pais do Senhor não queriam celebrar a Páscoa fora de Jerusalém.

O Senhor verdadeiramente não fez nenhum milagre durante sua infância; no entanto, este único fato São Lucas menciona, pelo qual Ele era considerado admirável.

A palavra de Deus aqui mencionada era um mandamento, pois o filho de Zacarias não veio por si mesmo, mas movido por Deus.

Depois acrescenta a causa destas coisas, dizendo: E toda carne verá a salvação de Deus: mostrando que a virtude e o conhecimento do Evangelho se difundirá até os confins do mundo, convertendo o gênero humano de costumes ferozes e vontade obstinada para a mansidão e a suavidade. E não somente os judeus e prosélitos, mas toda a natureza humana verá a salvação de Deus.

Foi dito com elegância "que não dá fruto", e acrescenta-se "bom": pois Deus criou o homem como um ser dado ao trabalho, e a atividade constante lhe é natural, mas o ócio é contra sua natureza. De fato, a inércia prejudica todos os membros do corpo, mas a nenhum tanto quanto à alma; pois esta, sendo naturalmente dotada de constante movimento, não suporta a ociosidade. Porém, assim como o ócio é um mal, também o é um exercício indigno. E por ter falado anteriormente da penitência, anuncia que o machado está posto, não que esteja cortando, mas apenas incutindo terror.

São João, porém, quando falava aos publicanos e soldados, desejava conduzi-los a uma filosofia mais elevada; mas como ainda não estavam aptos para isso, ele lhes revela verdades menores, para que, se apresentasse as superiores, de modo algum lhes prestassem atenção, e fossem privados também destas.

E porque havia dito que seu Batismo não tinha nada além de água, consequentemente mostra a excelência do Batismo apresentado por Cristo, quando acrescenta: ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo: pela própria metáfora da expressão mostrando a abundância da graça; pois não diz: dar-vos-á o Espírito Santo, mas batizará; e, novamente, pelo que acrescenta sobre o fogo, mostra a virtude da graça; e assim como Cristo chama a graça do Espírito de água, expressando pelo vocábulo água a pureza que dela provém e o imenso consolo que é introduzido nas mentes capazes dela; da mesma forma, São João, pela palavra fogo, expressa o fervor e a retidão da graça, bem como a consumação dos pecados.

Havia um batismo judaico que removia as sujidades da carne, mas não as culpas da consciência; já o nosso batismo nos separa dos pecados, lava a alma, e concede abundantemente a efusão do Espírito. O batismo de São João, porém, era mais excelente que o judaico; pois não conduzia à observância das purificações corporais, mas advertia a converter-se do vício à virtude. Contudo, era inferior ao nosso batismo, pois nem administrava o Espírito Santo, nem manifestava a remissão que se obtém pela graça; visto que era como um fim para ambos os batismos. Mas Cristo não foi batizado nem pelo batismo judaico nem pelo nosso; porque nem necessitava do perdão dos pecados, nem aquela carne estava desprovida do Espírito Santo, a qual foi concebida pelo Espírito Santo desde o princípio. Ele foi batizado com o batismo de São João, para que, pela própria natureza do batismo, saibas que não foi batizado nem por causa do pecado, nem por necessidade do dom. E diz: "batizado e orando", para que consideres que, uma vez recebido o batismo, é oportuna a oração constante.

Visto que esta parte do Evangelho consiste em uma série de nomes, muitos consideram que nada de precioso pode ser adquirido dela. Para que não soframos isto, procuremos escrutar também esta passagem. Pois mesmo de simples nomes é possível extrair um abundante tesouro, já que os nomes são indicativos de muitas coisas: pois eles manifestam tanto a clemência divina quanto as ações de graças oferecidas pelas mulheres; quando elas obtinham filhos, davam um nome de acordo com o dom recebido.

Muito prudentemente foi feito que no jejum não excedesse o número deles; a saber, para que não se pensasse que tinha vindo apenas aparentemente, ou que não tivesse recebido verdadeira carne, ou que fosse de natureza além da humana.

Observe como o Senhor não se perturbou; pelo contrário, disputa com o iníquo de maneira extremamente humilde usando as Escrituras, para que te conformes com Cristo na medida do possível. O Diabo conhece as armas de Cristo, pelas quais foi vencido: pela mansidão o capturou, pela humildade o derrotou. Tu também, quando vires um homem transformado em Diabo e vindo ao teu encontro, vence-o do mesmo modo, ensina tua alma a formar palavras conformes às de Cristo: pois assim como um juiz romano, quando está sentado, não dará ouvidos à resposta de quem não sabe falar do modo que ele fala, assim também Cristo, se não falares à Sua maneira, não te ouvirá nem te dará atenção.

O vocábulo da captividade tem múltiplos sentidos. Há uma captividade boa, como diz São Paulo: "captivando todo o intelecto para a obediência de Cristo". Há também uma má e sensível, que procede dos inimigos corporais. Porém, a pior é a inteligível, da qual ele fala aqui: pois o pecado exerce a pior das tiranias, ordenando o mal e confundindo aqueles que o obedecem. Desta prisão inteligível Cristo nos libertou.

Ele mesmo, anjo terrestre, homem celestial, que não tinha teto, nem mesa, nem vestimenta, como muitos, leva a chave dos céus na língua; e isto é o que segue quando o céu foi fechado por três anos e seis meses. Depois que fechou o céu e tornou a terra estéril, reinava a fome, e os corpos foram consumidos; donde segue quando houve fome na terra

Em que mostra tanto o que é próprio da humanidade quanto o que é próprio da divindade: estar no meio daqueles que o espreitavam e não ser apreendido, demonstrava a eminência da divindade; mas retirar-se, confirmava o mistério da dispensação.

O demônio também quis perturbar a ordem das coisas, e usurpar a dignidade dos apóstolos, e sugerir a muitos que lhe obedecessem.

Porque, como a enfermidade era curável, Ele manifestou o seu poder pelo modo de curar, fazendo o que de modo algum a arte da medicina poderia fazer: pois após o abrandamento da febre, os pacientes necessitam de muito tempo para que sejam restituídos à saúde anterior; mas neste caso, tudo aconteceu simultaneamente.

Mas nisto que se segue, "e repreendendo-os, não os deixava falar", observe a humildade de Cristo, que não permitia que os espíritos imundos o manifestassem. Pois não convinha que eles usurpassem a glória do ofício apostólico, nem era adequado que os mistérios de Cristo fossem publicados por línguas impuras.

Considera também que, permanecendo no mesmo lugar, poderia atrair todos a si; contudo não o fez, dando-nos o exemplo para que percorramos e busquemos os que perecem, assim como o pastor busca a ovelha perdida, e o médico aproxima-se do enfermo: pois recuperando uma só alma, alguém poderá apagar mil delitos; donde se segue e estava pregando nas sinagogas da Galileia. Frequentava as sinagogas, ensinando-lhes que não era um sedutor: pois se habitasse continuamente lugares desertos, difamariam-no como quem se esconde.

Pois estavam ligados a Ele, amando-O e admirando-O, e desejando retê-Lo. Pois quem se afastaria enquanto Ele realizava tais milagres? Quem não desejaria ver apenas Seu rosto e a boca que proferia tais coisas? E não era admirável somente por realizar milagres; mas toda a Sua aparência transbordava de abundante graça; por isso, quando Ele falava, ouviam-no em silêncio, não interrompendo a sequência do Seu discurso; pois diz-se que eles vinham para ouvir a palavra de Deus, e Ele estava junto ao lago de Genesaré.

Pois condescendendo aos homens, assim como chamou os magos por meio de uma estrela, do mesmo modo chamou os pescadores pelo seu ofício de pesca.

Considerai, pois, a fé e a obediência deles; tendo nas mãos a desejada obra da pesca, quando ouviram Aquele que os mandava, não hesitaram, mas abandonando todas as coisas, O seguiram. Pois tal obediência Cristo requer de nós, que não a deixemos de lado, mesmo que algo muito necessário nos pressione; donde se segue: e, tendo levado as barcas para terra, abandonaram tudo e O seguiram.

E como na maioria das vezes os homens, enquanto estão doentes, lembram-se de Deus, mas quando se recuperam, tornam-se insensíveis, ordena que tenha Deus diante dos olhos, dando glória a Deus; donde segue: mas vai, mostra-te ao sacerdote: para que, uma vez purificado, o leproso se submetesse à inspeção do sacerdote; e assim, por seu julgamento, fosse contado entre os sãos.

Se, portanto, sois incrédulos quanto à primeira, isto é, a remissão dos pecados, eis que acrescento outra coisa, enquanto revelo vossos pensamentos mais íntimos; e ainda outra quando consolido o corpo do paralítico; por isso, acrescenta: o que é mais fácil, dizer: são-te perdoados os pecados, ou dizer: levanta-te e anda? É certamente evidente que é mais fácil consolidar o corpo; pois quanto mais nobre é a alma que o corpo, tanto mais excelente é a absolvição dos crimes. Mas, como não acreditais nisso por estar oculto, acrescento o que é menor, mas mais evidente, a fim de que por isto se demonstre o que está mais oculto. E, na verdade, quando falou ao enfermo, não disse: Eu te perdoo os pecados, expressando seu próprio poder, mas são-te perdoados os pecados. No entanto, sendo forçado por eles, declara mais evidentemente seu próprio poder, dizendo: mas, para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar os pecados.

Onde considera tanto o poder do que chama quanto a obediência do chamado. Pois nem resistiu, nem vacilou, mas imediatamente obedeceu; e, assim como os pescadores, nem mesmo quis ir à sua própria casa para anunciar isso aos seus.

Como se dissesse: O tempo presente é de alegria e de entusiasmo; portanto, não se devem misturar coisas tristes.

Marcos, porém, confessa que Ele proferiu isto acerca da natureza comum: pois dizia: "o sábado foi feito para os homens, não o homem para o sábado". Convém, portanto, que o sábado esteja sujeito ao homem, em vez de este submeter o pescoço ao sábado.

Levante-te, portanto, também tu durante a noite. Pois neste momento a alma é mais pura; as próprias trevas e o profundo silêncio podem conduzir suficientemente à compunção. Além disso, se olhares para o próprio céu pontuado de estrelas, como por infinitas luzes; se considerares que aqueles que durante o dia dançam e injuriam, nesse momento em nada diferem dos mortos; detestarás qualquer ousadia humana. Todas estas coisas são suficientes para elevar a alma: então a vã glória não atormenta, nem a acídia, nem a agitação ocupa; nem o fogo remove tão bem a ferrugem do ferro, como a oração noturna remove a ferrugem dos pecados. Aquele que durante o dia foi queimado pelo calor do sol, à noite é refrescado. As lágrimas noturnas superam qualquer orvalho; e são eficazes contra a concupiscência e contra qualquer temor. Mas se o homem não for nutrido pelo referido orvalho, resseca-se durante o dia. Por isso, ainda que não ores muito, ora uma vez vigiando, e é suficiente: mostra que a noite não pertence apenas ao corpo, mas também à alma.

Mas a tristeza segundo Deus é algo grande, e obtém a penitência para a salvação; por isso São Paulo, não tendo faltas próprias para chorar, chorava pelas dos outros. Tal pranto é fonte de alegria, como segue: Porque rireis. De fato, se não conseguimos beneficiar aqueles por quem choramos, ainda assim beneficiamos a nós mesmos; pois quem assim chora os pecados alheios, muito mais não deixará de chorar por suas próprias faltas; e mais ainda, não cairá facilmente em delitos. Não nos deixemos relaxar nesta vida breve, para não termos que suspirar na eterna; não busquemos os deleites, dos quais emanam o pranto e dor excessiva, mas entristeçamo-nos com a tristeza que germina o perdão. É possível também frequentemente encontrar o Senhor chorando, mas rindo jamais.

Não é contrário o que aqui se diz àquilo que o Senhor diz em outro lugar: "Que brilhe a vossa luz diante dos homens", isto é, que manifestemos o bem agir para a glória de Deus, não para a nossa própria. Pois a vanglória é algo pernicioso, e dela surge a iniquidade, o desespero e a avareza, que é mãe de males. Mas se procuras o caminho para afastar-te disso, dirige sempre teu olhar para Deus, e contenta-te com aquela glória que está junto a Ele; pois se em qualquer faculdade convém eleger como árbitros os mais doutos, como confias a comprovação da virtude à muitos, e não Àquele que, mais que todos, a conhece e pode concedê-la e coroá-la? Se desejas glória dEle, evita o louvor humano; pois de nada costumamos nos admirar mais do que daquele que despreza a glória. E se isso ocorre conosco, muito mais com o Senhor de todas as coisas. Depois, considera também que a glória dos homens rapidamente se desvanece, pois com o curso do tempo é entregue ao esquecimento. Segue-se: "Porque assim faziam seus pais aos falsos profetas".

Existe em nós a lei natural implantada, pela qual distinguimos o que é virtude e o que é vício; por isso segue: assim como vós quereis que os homens vos façam, fazei vós também a eles da mesma maneira. Não diz: quaisquer coisas que não quereis que vos façam, não as façais; pois como há dois caminhos que conduzem à virtude, a saber, a abstinência do mal e a prática do bem, Ele indica este, significando por este também aquele. E se de fato dissesse: para serdes homens, amai as bestas, seria um mandamento difícil; mas se ordenou amar os homens, para o que há uma admoestação natural, que dificuldade há nisto, que até leões e lobos observam, nos quais o parentesco natural obriga à amizade? Mostra-se, portanto, que Cristo não estabeleceu nada que transcenda nossa natureza, mas o que há muito inseriu em nossa consciência, ensina; para que a própria vontade seja lei para ti; para que se queres o bem para ti, faças o bem a outro; se queres que outro tenha misericórdia de ti, tenhas misericórdia do próximo.

Nisto farás mais para ti mesmo do que para ele, pois ele é amado por um conservo, mas tu te tornarás semelhante a Deus. É marca da maior virtude quando acolhemos com benefícios aqueles que nos querem fazer mal; por isso, acrescenta: e beneficiai. Porque assim como a água lançada sobre uma fornalha acesa a extingue, também a razão junto à mansidão: pois o que a água é para o fogo, a humildade e a mansidão são para a ira. E como o fogo não se extingue pelo fogo, assim também a ira não se aplaca pela ira.

Não encontrarás facilmente alguém, seja pai de família ou habitante de um claustro, que esteja livre deste erro. Estas são, pois, as insídias da tentação diabólica: porque aquele que severamente julga as faltas alheias, nunca merecerá o perdão de seus próprios delitos; por isso segue: e não sereis julgados; pois assim como o piedoso e manso reprime o temor dos pecados, assim o severo e duro acrescenta aos seus próprios crimes.

Pois é uma consequência natural que, quando a maldade abunda em seu interior, palavras más sejam proferidas pela boca; por isso, quando ouvires um homem proferir coisas desonestas, não penses que existe nele apenas tanta maldade quanto a que se expressa em suas palavras, mas consideres que a fonte é mais abundante que o riacho.

O Senhor também nos mostra que a fé não produz nenhum proveito se a conduta for desonrosa; por isso segue-se: "Mas aquele que ouve e não pratica é semelhante a um homem que edifica a sua casa sobre a terra sem fundamento".

Deve-se notar aqui que esta palavra "fac" designa uma ordem dada a um servo. Por isto, quando Deus quis criar o homem, não disse ao Unigênito: "Faz o homem", mas "Façamos o homem", para manifestar a igualdade dos agentes pela forma de unidade nas palavras. Portanto, como considerava em Cristo a excelência do domínio, por isso diz: "Dize uma palavra", pois eu também digo ao meu servo, e assim por diante. Cristo, porém, não o repreendeu, mas fortaleceu sua intenção; por isso segue: ao ouvir isto, Jesus admirou-se.

Ordenando, porém, que cesse o choro, Aquele que consola os tristes, nos ensina a receber consolação pelos defuntos presentes, esperando na ressurreição. A vida, encontrando a morte, detém o féretro; donde se segue: e aproximou-se, e tocou o esquife; e aqueles que o carregavam pararam.

Então, porém, mais nos elevamos a Ele quando a necessidade nos oprime; e por isso São João, posto na prisão, quando seus discípulos mais necessitavam de Jesus, então os envia a Cristo; pois segue: "E São João, chamando dois de seus discípulos, enviou-os a Jesus, dizendo: És tu aquele que há de vir, ou esperamos outro?"

É suficiente a voz do Senhor que dá testemunho da preeminência de São João entre os homens; mas descobrirá quem quiser a verdade do fato em consonância, se considerar seus alimentos, sua vida, a excelência de sua mente: pois como se tivesse descido do céu, vivia na terra, quase sem nenhum cuidado com o corpo, intelectualmente elevado ao céu, e unido somente a Deus, sem preocupação com as coisas mundanas; sua conversação era severa e suave: pois com o povo dos judeus falava virilmente e fervorosamente, com o rei falava audazmente, com seus próprios discípulos falava suavemente. Nada fazia em vão ou levianamente, tudo fazia convenientemente.

Tendo terminado o elogio a São João, Ele expõe o grande crime dos fariseus e dos doutores da lei, que nem depois dos publicanos receberam o batismo de São João; pelo que diz: E todo o povo que o ouvia e os publicanos justificaram a Deus, sendo batizados com o batismo de São João.

Assim como depois de uma violenta tempestade vem a calmaria, assim também, derramadas as lágrimas, aparece a tranquilidade e dissipa-se a obscuridade das culpas; e assim como pela água e pelo espírito, também pelas lágrimas e pela confissão somos novamente purificados; por isso segue: "Por isso te digo: são-lhe perdoados os seus muitos pecados, porque amou muito". Pois aqueles que se entregaram veementemente aos males, de novo se aplicarão veementemente também ao bem, conscientes de quantas dívidas se obrigaram.

Saiu também aquele que está em todo lugar, não localmente, mas aproximou-se de nós pelo manto da carne. Apropriadamente, Cristo denomina sua própria vinda como uma saída: pois estávamos excluídos de Deus; e assim como os condenados e rebeldes são expulsos pelo rei, aquele que deseja reconciliá-los, saindo até eles, fala com eles do lado de fora, até que, tornando-os já dignos da presença real, os introduz: assim também fez Cristo.

Dizendo isto, induz-os à diligência de vida, ensinando-os a serem esforçados como expostos ao olhar de todos, e combatendo no mundo como em um teatro; como se dissesse: Não considereis que permanecemos em uma pequena parte do mundo; sereis conhecidos por todos os homens, porque é impossível que tão grande virtude permaneça oculta.

Considera quão grave era, estando todo o povo diante dele e pendente de sua boca, já tendo começado seu ensinamento, tirá-lo para fora. Por isso o Senhor como que repreendendo respondeu; segue-se pois: respondendo-lhes disse: minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a põem em prática.

Lucas, de fato, evitando uma questão que poderia lhe ser feita sobre a ordem dos tempos, diz que Ele entrou em um barco em um certo dia.

Mas observe a humildade de Cristo; pois quando após conferir-lhes tão grandes benefícios eles o despediram, Ele não opõe resistência, mas se retira, deixando aqueles que haviam proclamado a si mesmos indignos de Sua doutrina. Segue-se: E Ele, subindo ao barco, regressou.

O Senhor, porém, viera não para julgar o mundo, mas para salvá-lo; por isso não examina a dignidade do suplicante, mas empreende tranquilamente a obra, sabendo que o que estava por acontecer seria maior do que o que se pedia. Pois era chamado para remediar um enfermo, mas sabia que iria ressuscitar alguém que já estava morto, e implantar na terra uma firme esperança da ressurreição.

Oportunamente o Senhor esperava a morte da menina, para que se tornasse público o milagre da ressurreição; por isso também caminha mais lentamente e fala com a mulher por mais tempo, para que a filha do chefe da sinagoga expirasse, e os mensageiros deste evento chegassem; de onde se diz Estando ele ainda falando, veio alguém à casa do chefe da sinagoga, dizendo-lhe: Tua filha está morta, não incomodes mais o Mestre.

Depois que foram suficientemente fortalecidos por Sua companhia, e adquiriram prova adequada de Sua virtude, Ele os enviou; donde segue: e enviou-os a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos. Aqui considera que não lhes é confiado dizer algo sensível, como a Moisés e aos profetas, que prometiam a terra e os bens terrenos; estes, porém, o reino dos céus e tudo o que nele está contido.

Os pecadores temem tanto aquilo que conhecem quanto o que desconhecem; temem até mesmo as sombras, suspeitam de tudo e se alarmam com o mais leve ruído. Tal é verdadeiramente o pecado; mesmo quando ninguém reprova ou censura, ele trai o homem; quando ninguém acusa, ele condena e torna o transgressor tímido e retraído. A causa do temor, porém, é mencionada em seguida, quando diz: "Porque alguns diziam que João tinha ressuscitado dos mortos, outros que Elias tinha aparecido, e outros ainda que um dos antigos profetas tinha ressurgido".

Ele lhes dá através das mãos dos discípulos, honrando-os, e para que não se esqueçam do milagre já realizado. Não produz alimentos do nada para alimentar as multidões, a fim de fechar a boca do Maniqueu, que afirma que a criação lhe é estranha, mostrando que Ele mesmo é o dispensador de alimentos, e o mesmo que disse: "Germine a terra". Multiplica também os peixes, para significar que tanto o mar quanto a terra seca estão sob seu domínio. Bem fez um milagre especial para os enfermos; e também concede um benefício geral, alimentando a todos, mesmo os que não estão enfermos; por isso segue: "E todos comeram e ficaram saciados".

Oportunamente também o Senhor proibiu então que dissessem a ninguém que ele era o Cristo, para que, removidos os escândalos do meio e consumado o patíbulo da cruz, habitualmente se imprimisse na mente dos ouvintes uma adequada opinião sobre ele; pois o que uma vez foi enraizado e depois arrancado, dificilmente será novamente fixado quando replantado; mas aquilo que, uma vez plantado, permanece imóvel, com facilidade cresce. Pois se Pedro se escandalizou apenas pelo que ouviu, o que teriam padecido muitos outros quando ouvissem que ele era o Filho de Deus, mas o vissem crucificado e cuspido?

Como o Salvador é piedoso e benigno, não quer ter nenhum servo constrangido ou forçado, mas espontâneos e que lhe agradeçam pelo serviço; e, por isso, a ninguém coagindo ou impondo necessidade, mas persuadindo e fazendo o bem, atrai a todos os que querem, dizendo: "Se alguém quiser".

De outra maneira também, como o povo afirmava que Ele era Elias ou Jeremias, para que se distinguisse entre o Senhor e os servos, e para que ficasse evidente que Ele não era adversário de Deus, nem transgressor da lei, mostrou-os assistindo a Ele: pois nem o legislador Moisés, nem aquele que zelou pela glória divina, Elias, teriam assistido a Ele. Mas também por causa das virtudes dos homens a serem demonstradas; pois ambos, muitas vezes, se expuseram à morte pelos mandamentos divinos. Queria também que os discípulos os imitassem no governo do povo, para que se tornassem mansos como Moisés, e zelosos como Elias. Também os introduz para mostrar a glória da cruz, para consolar Pedro e os outros que temiam a paixão; de onde segue e diziam o êxodo dele que haveria de completar em Jerusalém.

Ou de outro modo. Ele ouvia que convinha que ele mesmo morresse e ressuscitasse ao terceiro dia; via, porém, grande distância e solidão; por isso considerou que o lugar oferecia grande proteção; por esta razão disse: "É bom estarmos aqui". Estava também presente Moisés, que entrara na nuvem, e Elias, que fizera descer fogo no monte. Assim, o Evangelista, querendo mostrar a confusão mental dele, da qual proferia isto, disse: "não sabendo o que dizia".

O Senhor, porém, não faz isto por ostentação, mas por causa do pai; para que, quando visse o demônio ser perturbado somente por ser chamado, assim ao menos fosse levado à fé do futuro milagre; sobre o qual segue: e Jesus repreendeu o espírito imundo, e curou o menino, e o devolveu a seu pai.

Pois, quando lá Ele disse: "quem não está comigo, está contra mim", mostrou que o Diabo e os judeus são contrários a Ele; mas aqui mostra que aquele que expulsava os demônios em nome de Cristo existia em parte ao lado deles.

Mas o que é mais necessário do que os funerais de seu pai? O que é mais fácil, visto que não exigiria muito tempo? Por isto somos ensinados que não convém passar em vão nem o mais breve tempo, ainda que mil coisas nos compelissem; pelo contrário, devemos preferir as coisas espirituais a todas as coisas extremamente necessárias. Pois o diabo insiste mais atentamente, querendo encontrar alguma entrada; e se observa a menor negligência, produz grande pusilanimidade.

Multiplicou-os, porém, posteriormente, não acrescentando ao número, mas concedendo-lhes virtude. Insinua, pois, quão grande dom é enviar operários para a messe divina, ao dizer que sobre isto se deve rogar ao senhor da messe.

Pois em meio a todos os perigos, eles tinham como consolo a virtude daquele que os enviava, e por isso diz: "Eis que eu vos envio"; como se dissesse: Isto basta para vossa consolação, isto é suficiente para esperar e não temer os males que sobrevirão, os quais são significados quando acrescenta: "como cordeiros entre lobos".

Por isso o pontífice da Igreja a transmite, dizendo: "A paz esteja convosco". Os santos imploram a paz, não somente aquela que existe entre os homens em suas mútuas relações, mas também aquela que pertence a nós mesmos: pois frequentemente travamos guerra em nosso peito, e nos perturbamos mesmo quando ninguém nos molesta, e desejos depravados muitas vezes se insurgem contra nós.

Deplora o Senhor estas cidades para nosso exemplo, pois o derramamento de lágrimas e gemidos amargurados sobre aqueles que padecem de insensibilidade à dor não é pequeno antídoto, tanto para a correção dos que padecem, quanto para o remédio dos que gemem por eles. Não somente pela lamentação induz ao bem, mas também pelo terror; donde se segue: "Contudo, para Tiro e Sidônia haverá mais clemência do que para vós no juízo". Isto também nós devemos ouvir: pois não só para eles, mas também para nós, estabelece-se um juízo mais severo, se não recebermos os hóspedes que vêm a nós, dos quais ordenou sacudir o pó. Como o Senhor tivesse feito muitos sinais em Cafarnaum, e a tivesse por morada, parecia exaltada sobre as outras cidades; mas por causa da incredulidade, caiu em ruína; donde se segue: "E tu, Cafarnaum, que foste exaltada até o céu, até o inferno serás mergulhada"; para que, certamente, o juízo seja proporcional à honra.

Depois, para que não pensássemos que isto foi dito a respeito das bestas, acrescentou: e sobre todo o poder do inimigo.

Ele não se alegra e dá graças porque os mistérios de Deus estavam escondidos dos Escribas e Fariseus, pois isto não era motivo de alegria, mas de lamento; mas dá graças por isto, porque aquilo que os sábios não conheciam, estes conheceram. E dá graças ao Pai, com quem Ele mesmo faz isto, mostrando o imenso amor com que nos ama. Mostra também a seguir que a causa primeira disto é a sua vontade e a do Pai, que por vontade própria fazia isto; por isso segue: Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado.

Deste dito, muitos acreditam que os profetas careciam do conhecimento de Cristo. Mas se eles desejavam ver o que os apóstolos viram, conheciam que Ele viria aos homens e dispensaria o que dispensou: pois ninguém tem o desejo daquilo que não concebeu na mente; conheciam, portanto, o Filho de Deus. Por isso Ele não diz simplesmente quiseram ver-me, mas aquilo que vós vedes; nem ouvir-me, mas aquilo que vós ouvis. Pois eles O tinham visto, mas não ainda encarnado, nem assim conversando com os homens, nem lhes falando com tanta majestade.

Tu, no entanto, atende como quase com o mesmo empenho postula ambos os preceitos; pois sobre Deus diz de todo o teu coração; sobre o próximo como a ti mesmo: o que, se fosse observado diligentemente, não haveria nem servo nem livre, nem vencedor nem vencido, nem rico nem pobre, e nunca seria conhecido o Diabo: pois antes as palhas suportariam a exposição ao fogo, do que o Diabo o fervor da caridade; de tal modo a constância do amor supera todas as coisas.

Ou derrama vinho, isto é, o sangue da paixão, e óleo da crisma, para que o perdão fosse concedido pelo sangue, e a santificação conferida pela unção do crisma. Pelo Médico celestial, as feridas abertas são ligadas, e retendo em si mesmas o remédio, pela operação da medicina, são restituídas à saúde original. Derramado, pois, o vinho e o óleo, colocou-o sobre o jumento; donde segue "e colocando-o sobre seu jumento, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele".

Não se diz simplesmente de Maria que se sentava perto de Jesus, mas aos pés dele; para mostrar a diligência, a assiduidade e a sagacidade em relação à audição, e a grande reverência que tinha para com o Senhor.

Devem ser pedidas a Deus as coisas necessárias à vida, não as diversidades de alimentos e vinhos aromáticos, e outras coisas que deleitam o paladar, mas sobrecarregam o ventre e perturbam a mente; mas o pão que pode sustentar a substância do corpo, e aquele que nos é suficiente somente para hoje, para que não pensemos no amanhã. Fazemos, pois, apenas uma única petição sobre as coisas sensíveis, para que não sejamos afligidos pelas coisas presentes.

Por petição, Ele manifesta a oração; e pela busca, o zelo e solicitude, quando acrescenta: Buscai, e encontrareis. Pois as coisas que se buscam necessitam de muito cuidado, o que é sobretudo o caso com Deus. Muitas são, de fato, as coisas que impedem nosso sentido. Assim como buscamos o ouro perdido, assim devemos procurar a Deus com solicitude. Mostra também que, ainda que não abra a porta imediatamente, deve-se, contudo, perseverar; por isso acrescenta: Batei, e abrir-se-vos-á. Porque se perseverares buscando, certamente receberás; por isso a porta está fechada, para que te faça bater; por isso não atende logo para que supliques.

Esta é a primeira solução; a segunda, porém, que é sobre os discípulos, a qual apresenta acrescentando: "E se eu expulso os demônios por Beelzebub, por quem os expulsam vossos filhos?" Não diz: meus discípulos, mas vossos filhos, querendo abrandar o furor deles.

Mas se aquele que não coopera comigo é meu adversário, muito mais o é aquele que se opõe. Parece-me, contudo, que Ele aqui, sob uma figura enigmática, refere-se aos judeus, alinhando-os com o Diabo; pois eles também agiam contra Ele e dispersavam aqueles a quem Ele congregava.

Habitam nas almas dos judeus demônios piores que os anteriores: pois naqueles tempos eles enfureciam-se contra os profetas, mas agora injuriam o próprio Senhor dos profetas; e por isso sofreram coisas piores de Vespasiano e Tito do que no Egito e na Babilônia; donde segue e o último estado daquele homem torna-se pior que o primeiro. Então também tinham a providência divina e a graça do Espírito Santo; mas agora são privados até mesmo deste cuidado; por isso, agora há maior escassez de virtude, aflição mais intensa e mais cruel tirania dos demônios.

Esta resposta não foi de quem repudia a mãe, mas de quem mostra que o parto não lhe teria sido de nenhum proveito se ela não fosse muito boa e fiel. Além disso, se não aproveitou a Maria, sem as virtudes da alma, ter dado nascimento a Cristo, muito menos nos aproveitará ter um pai, ou um irmão, ou um filho virtuoso, enquanto nós mesmos nos afastamos da virtude deles, pois isto de nenhum modo poderá nos beneficiar.

O juízo de condenação se faz a partir de semelhantes ou dessemelhantes: a partir de semelhantes, como na parábola das dez virgens; a partir de dessemelhantes, porém, como quando os ninivitas condenam aqueles que viviam no tempo de Cristo, para que assim a condenação se torne mais evidente: pois aqueles eram bárbaros, estes judeus; estes nutriram-se dos ensinamentos proféticos, aqueles nunca receberam a palavra divina; lá foi o servo, aqui o Senhor; aquele pregava a destruição, este anuncia o reino dos céus. É, portanto, evidente para qualquer um que aos judeus convinha mais acreditar; aconteceu, porém, o contrário; por isso acrescenta: "porque fizeram penitência com a pregação de Jonas; e eis que aqui está mais do que Jonas".

Se, portanto, corrompemos o intelecto, que pode dissolver as paixões, ferimos toda a alma, e sofremos terrível obscuridade, cegados pela perversão do intelecto; por isso acrescenta: Vê, pois, que a luz que há em ti não se torne trevas. Não fala das trevas sensíveis, mas das que têm origem intrínseca, e que carregamos constantemente conosco, uma vez extinto o olho da nossa alma; sobre o poder desta luz acrescenta, dizendo: Se, pois, todo o teu corpo for luminoso, não tendo parte alguma de trevas, será todo luminoso, e como uma lâmpada de fulgor te iluminará.

Diz, pois: Dai esmola, não injustiça; pois há esmola que carece de toda injustiça: esta torna todas as coisas limpas, e é mais excelente que o jejum; o qual, embora seja mais laborioso, aquela é mais lucrativa. Ilumina a alma, enriquece-a, e a torna boa e formosa. Quem pensa em compadecer-se do que suplica, mais rapidamente desiste dos pecados. Pois assim como o médico que frequentemente cura os feridos, facilmente se comove com as aflições alheias; assim também nós, se nos dedicarmos a auxiliar os necessitados, facilmente desprezaremos as coisas presentes, e seremos elevados ao céu. Não é, portanto, pequeno o bálsamo da esmola, uma vez que pode ser aplicado a todas as feridas.

Ademais, se ele diz que os judeus haverão de sofrer penas mais graves, isto não acontece sem motivo, porque eles ousaram cometer coisas piores que todos, e não foram castigados por nenhuma de suas calamidades passadas; mas quando viram outros pecarem e serem punidos, não se tornaram melhores, mas cometeram crimes semelhantes; contudo, não será de tal forma que uns sofram a pena pelos pecados cometidos por outros.

Como se dissesse aos discípulos: Ainda que agora alguns vos chamem sedutores e magos, o tempo revelará todas as coisas e condenará a calúnia deles, e manifestará vossa virtude; por isso, tudo aquilo que vos falei no pequeno canto da Palestina, pregai-o corajosamente, com a fronte descoberta e sem qualquer temor, a todo o mundo; e, portanto, acrescenta porque as coisas que dissestes nas trevas serão ditas na luz; e o que falastes ao ouvido e nos aposentos, será pregado sobre os telhados.

Considera como o Senhor estabelece seus discípulos superiores a todos, exortando-os a desprezar a própria morte, que é terrível para todos. Ao mesmo tempo, também lhes mostra provas da imortalidade da alma, acrescentando: "Eu vos mostrarei a quem deveis temer: temei aquele que, depois de matar, tem poder para lançar na Geena".

Não se contenta, portanto, o Senhor com a fé interior, mas exige uma confissão exterior, impelindo-nos à confiança e a um maior afeto. E como isto é útil para todos, fala de modo geral, dizendo: "Todo aquele que me confessar".

Pois aqui deixarás essas coisas, não somente não recebendo daí nenhum proveito, mas também carregando o fardo dos pecados sobre teus próprios ombros. E o que acumulaste para ti, na maior parte virá às mãos dos inimigos; mas de ti será exigida conta dessas coisas. Segue-se: Assim é aquele que entesoura para si mesmo e não é rico para Deus.

Quando diz "não andeis solícitos", não significa o mesmo que "não trabalheis", mas "não tenhais a mente apegada às coisas mundanas", pois acontece que alguém pode trabalhar sem estar solícito.

Observa que Deus deu a alma uma só vez, e a mesma persevera; mas o corpo recebe crescimento diariamente. Passando, portanto, pela alma, como não recebendo aumento, somente faz menção do corpo, dando a entender que não é aumentado somente pelo alimento, mas pela providência divina, pelo fato de que ninguém pode acrescentar algo à sua estatura recebendo nutrição; de onde se conclui: "se, pois, não podeis o que é menos, por que estais preocupados com o restante?"

Como antes o Senhor advertia acerca dos alimentos, assim agora adverte acerca do vestuário, dizendo: considerai os lírios do campo, como crescem: não trabalham nem fiam, isto é, para fazerem para si mesmos vestimentas. Assim como anteriormente, quando o Senhor disse: as aves não semeiam, não reprovava a semeadura, mas o cuidado supérfluo, de igual modo, quando disse não trabalham nem fiam, não eliminou o trabalho, mas a inquietação.

Não há pecado que a esmola não possa abolir; é um antídoto conveniente para qualquer ferida. Mas a esmola não se faz somente com dinheiro, mas também com obras, quando alguém protege outrem, quando o médico cura, quando o sábio aconselha.

Mas o Senhor corrige o ouvinte não apenas pela honra reservada aos bons, mas também pelas ameaças de castigo aos maus; por isso segue-se: Mas se aquele servo disser em seu coração: Meu senhor tarda em vir.

Pois não é de igual modo que todas as coisas são julgadas em todos, mas um maior conhecimento se torna matéria de maior castigo; por isso o sacerdote, cometendo os mesmos pecados que o povo, sofrerá penas muito mais graves.

Com isto ele predisse o evento futuro. Pois acontecia que na mesma casa houvesse alguém que fosse fiel, cujo pai quisesse arrastá-lo à infidelidade; mas a tal ponto prevaleceu a virtude da doutrina de Cristo, que os filhos abandonavam os pais, as filhas as mães, e os filhos os pais. Pois aprouve aos fiéis de Cristo não só desprezar as coisas próprias, mas também suportar todas as coisas, contanto que não carecessem do culto da fé. Se, porém, fosse um mero homem, de onde lhe proveria poder cogitar isto, que seria amado pelos pais mais do que os filhos, e pelos filhos mais do que os pais, e pelos maridos mais do que as esposas; e isto não em uma casa ou cem, mas em toda a terra: e não só predisse isto, mas também o consumou pela obra.

Parece-me que Ele está falando dos juízes presentes, e do caminho para o presente julgamento, e da prisão deste mundo. Pois através destas coisas que são visíveis e estão à mão, os homens irracionais costumam corrigir-se. Frequentemente, Ele adverte não apenas pelos bens e males futuros, mas também pelos presentes, por causa dos ouvintes mais rudes.

Nisto, porém, mostra que Ele permitiu que aqueles sofressem tais coisas, para que os viventes, aterrorizados pelos perigos alheios, se tornassem herdeiros do reino. "O que, pois", dirás, "para que eu me torne melhor, aquele é punido?" Não por isso; mas é punido por causa de seus próprios crimes; torna-se, porém, disto, matéria de salvação para os que veem.

Bem, portanto, chama hipócrita ao príncipe da sinagoga: pois tinha a aparência de observador da lei, mas sua mente era astuta e invejosa. Não se perturba por causa do sábado, porque é violado, mas por causa de Cristo, porque é glorificado. Tu, entretanto, observa que, quando ordenou que se fizesse uma obra, como quando ordenou ao paralítico que carregasse seu leito, elevou seu discurso a algo maior, convencendo-os pela dignidade do Pai, quando diz: "Meu pai trabalha até agora, e eu também trabalho"; aqui, porém, onde, fazendo tudo pela palavra, nada mais acrescenta, refuta a calúnia a partir daquilo que eles mesmos faziam.

O que é, portanto, aquilo que o Senhor diz em outro lugar: "meu jugo é suave e meu fardo é leve"? Certamente não se contradiz; mas isto foi dito por causa da natureza das tentações, aquilo por causa da disposição daqueles que as atravessam. Pois algo que é molesto à natureza pode ser considerado fácil quando o abraçamos com afeição. Ainda que o caminho da salvação seja estreito na entrada, contudo, por ele se chega à amplidão; ao contrário, o caminho largo conduz à perdição.

Que eles estavam esquecidos dos benefícios divinos, demonstra-o acrescentando: Quantas vezes quis reunir teus filhos, como a ave reúne seu ninho sob as asas, e não quiseste? Ele os conduziu pela mão do sapientíssimo Moisés, advertiu-os por meio dos profetas, quis tê-los sob suas asas, isto é, sob a proteção do seu poder, mas eles se privaram de tão desejáveis bens, mostrando-se ingratos.

E assim o ambicioso de honra de modo algum obtém o que cobiçou, mas sofre rejeição; e afanando-se por obter honras em abundância, não é honrado. E como nada é equivalente à modéstia, ele conduz o ouvinte ao oposto. Não somente proíbe ambicionar o primeiro lugar, mas também ordena buscar os últimos lugares; donde se segue: "Mas quando fores convidado, vai e senta-te no último lugar".

Há muitas causas pelas quais se estabelece o vínculo da amizade; e certamente omitimos as ilícitas, mas proporemos as naturais e as morais: as naturais, por exemplo, de pai para filho, de irmão para irmão, e de outros deste tipo; o que significa ao dizer nem irmãos nem parentes; as morais, por exemplo, tornou-se companheiro de mesa, ou é vizinho; e quanto a estes diz nem vizinhos.

Porque sempre que Deus quer indicar Seu poder punitivo, Ele é chamado de urso, leopardo, leão e outros animais semelhantes; mas quando quer expressar misericórdia, é chamado de homem.

Ele não diz isto para que coloquemos uma viga sobre nossos ombros, mas para que tenhamos sempre a morte diante de nossos olhos; assim como também São Paulo morria diariamente e desprezava a morte.

Ou aquele que está destituído de operações espirituais, como prudência e entendimento, é dito apascentar porcos, isto é, nutrir em sua alma pensamentos sórdidos e imundos; e come alimentos irracionais de má conduta, certamente doces para aquele que carece de bens, porque toda obra de prazer carnal parece doce aos perversos, a qual enfraquece profundamente e destrói as virtudes da alma. A Escritura designa com o nome de alfarrobas tais alimentos, como que próprios de porcos e malignamente doces, isto é, as seduções das deleitações carnais.

Pois o que mais significa isto senão que nós, impedidos pelos pecados, não podíamos chegar a Deus por nossa própria virtude? Mas sendo Ele capaz de vir aos incapacitados, desceu até eles. Beija a boca, pela qual havia saído do coração a confissão do penitente, que o pai alegremente recebeu.

Questiona-se se alguém é afetado pela paixão da inveja ao afligir-se com a prosperidade dos outros. Deve-se responder que nenhum dos santos se entristece com tais coisas; pelo contrário, considera os bens dos outros como seus próprios. Não convém, portanto, interpretar literalmente tudo o que uma parábola contém; mas, extraindo o sentido para o qual foi composta, não devemos investigar nada mais. Esta parábola foi composta para que os pecadores não desesperem de retornar, sabendo que alcançarão grandes bens. Por isso, introduz outros perturbados com estes bens, para indicar aqueles que definham de inveja, mas os que retornam são honrados com tanta distinção que podem até tornar-se objeto de inveja para os outros.

Uma certa opinião errônea, agravada nos mortais, aumenta os crimes e diminui as boas obras: esta consiste em pensar que todas as coisas que possuímos para uso da vida, possuímos como senhores; e por isso as consideramos oportunamente como bens principais. Mas o contrário é verdadeiro: porque não fomos colocados na vida presente como senhores em nossa própria casa, mas como hóspedes e peregrinos, levados para onde não queremos, e no tempo que não esperamos. Aquele que agora é rico, em breve se torna mendigo. Portanto, quem quer que sejas, saibas que és um administrador de coisas alheias, e que te foram concedidos direitos de uso transitório e breve. Rejeitado, pois, da alma o orgulho de domínio, assume a humildade e a modéstia do administrador.

Observe também, que Ele não disse: "para que vos recebam em suas moradas", pois não são eles que recebem. Por isso, quando disse "fazei-vos amigos", acrescentou "da riqueza da iniquidade", mostrando que não é simplesmente a amizade deles que nos protegerá, a menos que as boas obras nos acompanhem, a menos que esvaziarmos com justiça as riquezas injustamente acumuladas. A arte mais habilidosa de todas as artes é, portanto, a esmola. Pois não constrói para nós casas de barro, mas proporciona a vida eterna. Cada uma das artes necessita do auxílio de outra; mas quando se trata de praticar a misericórdia, não é necessária nenhuma outra ajuda, mas somente a obra da vontade.

Por meio disso, Ele os torna dispostos à fé n'Ele: porque se até o tempo de São João todas as coisas foram consumadas, Eu sou aquele que veio; pois os profetas não teriam cessado, se Eu não tivesse vindo. Mas dirás: de que modo os profetas existiram até São João, sendo que houve muito mais profetas no novo que no antigo testamento? Mas Ele fala daqueles profetas que anunciaram previamente a vinda de Cristo.

Cobria a cinza, o pó e a terra com a púrpura e a seda; ou seja, a cinza, o pó e a terra ostentavam sobre si a púrpura e a seda. Conforme eram suas vestes, assim também eram seus banquetes. Portanto, também para nós, como são nossos alimentos, assim sejam nossas vestes; donde se segue: e banqueteava-se esplendidamente todos os dias.

Ele morreu, de fato, então no corpo; mas sua alma já estava morta antes: pois ele não fazia nada das obras da alma; porquanto todo o fervor que provém do amor ao próximo havia expirado, e estava mais morto que o corpo defunto. E não se diz que houve alguém que tivesse ajudado a sepultar o rico, como a Lázaro: pois tendo ele se deleitado em um caminho largo, tinha muitos aduladores obsequiosos; mas quando chegou ao fim, ficou privado de todos. Simplesmente, pois, segue-se: e foi sepultado no Inferno. Mas também sua alma, enquanto vivia, estava sepultada, coberta pelo corpo como em um sepulcro.

Como se dissesse: não te preocupes mais com teus irmãos do que Deus, que os criou e lhes estabeleceu doutores que os admoestassem e os exortassem. Chama aqui de Moisés e profetas os escritos mosaicos e proféticos.

Há, na verdade, dois tipos de escândalos: uns que se opõem à glória divina, outros que servem apenas para impor impedimentos aos irmãos. Pois as invenções das heresias e qualquer palavra que se diga contra a verdade opõem-se à glória divina. Contudo, não parecem ser mencionados aqui tais escândalos, mas antes aqueles que ocorrem entre amigos e irmãos, como as contendas, as detrações e semelhantes. Por isso acrescenta depois: "se teu irmão pecar contra ti".

Ele faz menção da mostarda, porque seu grão, ainda que seja pequeno em quantidade, é mais poderoso em virtude que todos os outros. Insinua, portanto, que o mínimo de sua fé pode muito. Se, porém, os apóstolos não transportaram montanhas, não os acuseis: pois não disse: "Transportareis", mas: "Podereis transportar"; mas não quiseram, porque não era necessário, tendo feito coisas maiores.

Pois como naquela época não acreditaram nas palavras ameaçadoras, sofreram repentinamente um juízo real. A incredulidade deles procedia de uma alma indolente: pois qualquer coisa que alguém deseja e pretende, isso também espera; por isso segue: comiam e bebiam, tomavam mulheres e eram dadas em casamento até o dia em que Noé entrou na arca; e veio o dilúvio, e destruiu a todos.

Aquele que te redimiu demonstrou o que quis que tu fizesses. Não quer que cesses de orar; quer que medites nos benefícios enquanto pedes; quer que, rogando, recebas aquilo que a benignidade deseja conceder. E nunca nega os benefícios aos que oram, pois com sua piedade instiga para que os orantes não desanimem. Aceita de bom grado as exortações do Senhor: deves querer o que Ele ordena; deves não querer, se o próprio Senhor proibir. Por fim, considera quanta felicidade te foi concedida: conversar com Deus em tuas orações, pedir o que desejas; e embora Ele se cale em palavras, responde com benefícios; não despreza o que pedes, não se cansa a não ser que talvez te cales.

Não era suficiente para ele desprezar toda a natureza humana, mas também atacou o publicano. Teria pecado de modo mais moderado se tivesse excluído o publicano; agora, porém, com uma só palavra, ele ataca os ausentes e provoca as feridas do que está presente. A ação de graças não é uma invectiva contra os outros. Se dás graças a Deus, que somente Ele te baste, não te voltes para os homens, nem condenes o próximo.

Mas pergunta-se como Cristo reconhece que dar tudo aos pobres é perfeição, enquanto São Paulo declara que esta mesma coisa sem caridade é imperfeita. Sua harmonia é mostrada nas palavras que se seguem: "E vem, segue-me", o que demonstra ser por amor, pois "nisto todos conhecerão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros"^{(São João 13,35)}.

Este discurso, porém, como algo profundo, transcendia a capacidade dos discípulos; de onde segue: e disseram os que ouviam estas coisas: então, quem pode ser salvo? Isto disseram os discípulos, não por si mesmos, mas temendo por todo o mundo.

Isaías havia predito isto dizendo: "Ofereci minhas costas aos flagelos, minhas faces às bofetadas, e não desviei minha face da vergonha dos esputos". Mas também o profeta predisse o suplício da cruz quando diz: "Entregou à morte sua alma, e foi contado entre os criminosos". Por isso aqui é acrescentado: "e depois que o flagelarem, o matarão". Mas também Davi predisse a sua ressurreição, dizendo: "Não deixarás minha alma no Inferno". Por isso aqui se acrescenta: "e ao terceiro dia ressuscitará".

Aqui deve-se necessariamente perguntar por que Cristo proibiu o endemoninhado curado que queria segui-lo, mas não proibiu ao cego iluminado que o seguia? Porém, penso que nenhuma das duas decisões foi irracional: àquele, Ele envia como um arauto, para que, por sua própria condição, proclame seu benfeitor; pois era um milagre excepcional ver um furioso restituído à sanidade mental; ao cego, porém, permite seguir, quando subia a Jerusalém para consumar pela cruz o elevado mistério, para que, tendo a recente menção do milagre, não pensassem que Ele sofria mais por debilidade do que por misericórdia.

Como se dissesse: Por que me censurais se eu corrijo os pecadores? Tão longe estou de odiar os pecadores que por causa deles é que vim: pois vim como médico, não como juiz; por isso me torno conviva dos enfermos e suporto seu mau cheiro para oferecer-lhes remédios. Alguém, porém, poderia perguntar: como São Paulo ordena que, se algum irmão for lascivo ou avarento, com este nem mesmo se deve tomar alimento? Mas Cristo era conviva dos publicanos. É que estes ainda não haviam progredido a ponto de se tornarem irmãos. Além disso, São Paulo mandou evitar os irmãos quando perseveram no mal; estes, porém, haviam se convertido.

Isto é contra os marcionistas¹; pois também Cristo diz trazei os meus inimigos e matai-os diante de mim: embora eles afirmem que Cristo é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. É evidente, porém, que o Pai e o Filho fazem as mesmas coisas: pois o Pai envia um exército para a vinha; e o Filho faz com que seus inimigos sejam trucidados diante dele. Esta parábola que se descreve em São Lucas é diferente daquela que se narra em São Mateus sobre os talentos: pois aqui, de um mesmo capital recebido, houve diversos rendimentos: porque de uma mina recebida, este ofereceu cinco talentos, aquele dez; mas em São Mateus é o contrário: pois quem recebeu dois, acrescentou mais dois; e quem recebeu cinco, acrescentou o mesmo; por isso são dados prêmios desiguais.

[1] Seguidores de Marcião, um herege do século II que rejeitava o Antigo Testamento e ensinava que o Deus do Antigo Testamento era diferente do Deus do Novo Testamento. ↩

E, na verdade, em seus primórdios o Senhor apresentava-se indiferentemente aos judeus; mas quando demonstrou suficientemente a experiência de seu poder, trata de cada coisa com muita autoridade. Muitos milagres, portanto, são realizados. Predisse que encontrariam um potro indomado; e isso é o que acrescenta dizendo: "Ide à aldeia que está em frente de vós; ao entrar, encontrareis um potro de jumenta amarrado, no qual nenhum homem jamais montou". Prediz também que ninguém o impedirá, mas quando ouvirem, calarão; donde segue: "Desamarrai-o e trazei-o. Se alguém vos perguntar: 'Por que o desamarrais?' Dizei-lhe assim: 'Porque o Senhor necessita de seus serviços'".

Pertence à economia divina, e não à negligência, que Cristo tenha vindo depois dos profetas. Pois Deus não realiza todas as coisas de repente, mas condescende por causa de sua piedade; porque se desprezaram o Filho que veio depois dos servos, muito menos o teriam ouvido antes. Pois aqueles que não escutavam os preceitos menores, como teriam escutado os maiores?

Assim como os santos apropriam para si o Senhor comum do universo, não detraindo seu domínio, mas expressando seu afeto próprio, conforme o costume dos que amam, que não suportam amar junto com muitos, mas querem expressar uma predileção peculiar e especial; assim também Deus chamava-se especialmente Deus deles, não restringindo seu domínio, mas ampliando-o. Pois não é tanto a multidão de súditos quanto a virtude de seus servos que manifesta seu domínio; por isso, não se alegra tanto em ser chamado Deus do céu e da terra, como quando é chamado Deus de Abraão, Deus de Isaac e Deus de Jacó. E entre os mortais, certamente, os servos são denominados por seus senhores; pois dizemos: "o administrador de tal duque"; ao contrário, porém, Deus é chamado de Abraão.

David é verdadeiramente pai e servo de Cristo; este segundo a carne, aquele segundo o espírito.

Engolindo também os bens das viúvas, eles reduzem sua pobreza, não comendo de qualquer modo, mas devorando, e usando a oração para a maldade; o que os torna sujeitos a pena mais grave; por isso segue: estes receberão maior condenação.

Pois Deus não olhou para a escassez da oferta, mas para a abundância do afeto. A esmola não é dar pouco do muito que se tem, mas é como a viúva, que se esvaziou de toda a sua substância. Mas se não podes oferecer tanto quanto a viúva, ao menos dá tudo o que te sobra.

Pois o terremoto, às vezes, é sinal de ira, porque também quando o Senhor foi crucificado, moveu-se a terra; outras vezes, porém, é indício de providência, como quando os apóstolos estavam orando, moveu-se o lugar onde estavam reunidos. Segue-se e pestilências

Depois Ele indica a causa do que foi predito, dizendo: Pois haverá grande tribulação sobre a terra, e ira contra este povo. Pois tais males os acometeram que nenhuma outra aflição posterior poderia igualar-se às suas calamidades, como narra Josefo.

Assim como neste mundo a lua e as estrelas logo se obscurecem quando o sol nasce; assim, na gloriosa aparição de Cristo, o sol se escurecerá, e a lua não dará o seu próprio brilho, e as estrelas cairão do céu, despojadas de seu antigo manto, para que sejam revestidas com o manto de uma luz mais poderosa.

As festas judaicas foram sombra das nossas; e portanto, se perguntares a um judeu sobre a Páscoa e os pães ázimos, nada de grandioso revelará, rememorando a libertação do Egito. Mas se alguém me perguntar, não ouvirá falar do Egito nem do Faraó, mas da absolvição do erro e das trevas do Diabo, não por Moisés, mas pelo Filho de Deus.

Por causa da avareza, Judas se tornou tal; pois segue "e ajustaram dar-lhe dinheiro". Pois tais paixões a avareza gera: torna os homens ímpios e os compele a ignorar a Deus; e mesmo que mil benefícios lhes sejam conferidos, os impele a fazer o mal; de onde também aqui segue "e prometeu".

Como não sabiam a quem seriam enviados, deu-lhes um sinal, como Samuel a Saul; por isso acrescenta: e disse-lhes: eis que, ao entrardes na cidade, encontrareis um homem carregando um cântaro de água; segui-o até a casa em que ele entrar.

Lembra-te, pois, quando te sentares à mesa, que depois da refeição deves orar; e por isso que enchas o ventre com sobriedade, para que, não estando sobrecarregado, possas ajoelhar-te e suplicar a Deus. Portanto, após as refeições, não nos voltemos para o leito, mas para a oração: pois Cristo claramente significou isto, que depois das refeições não deve seguir-se o sono, nem o repouso, mas a oração e a leitura das Sagradas Escrituras. Segue-se: Em verdade vos digo que não beberei mais do fruto da videira, até que venha o reino de Deus.

Este sangue opera em nós a imagem real, não permite que a nobreza da alma se desvaneça, irrigando continuamente a alma e inspirando grande virtude. Este sangue afugenta os Demônios, convoca os Anjos e o Senhor dos Anjos. Este sangue derramado lavou o mundo e tornou o céu acessível. Os que participam deste sangue estão revestidos de virtudes celestiais, com o manto real, ou melhor, vestidos com o próprio Rei. E assim como se te aproximares purificado, te aproximarás de modo salutar; do mesmo modo, se te aproximares imbuído de má consciência, te aproximas para condenação e suplício. Pois se aqueles que mancham a púrpura imperial são punidos com a mesma pena que aqueles que a rasgam, não é absurdo que também aqueles que recebem o corpo de Cristo com mente impura sejam punidos com a mesma pena que aqueles que o transpassaram com cravos.

Mas porque Judas fazia com má intenção as coisas que estão escritas, para que ninguém pense que ele é inocente, como se fosse ministro da dispensação, acrescenta: contudo, ai daquele homem por quem ele será entregue.

Como se dissesse: Não penses que o discípulo necessita de ti, mas tu não dele. Pois eu, que de ninguém necessito, de quem necessitam todas as coisas celestes e terrestres, desci à condição de servo.

Acaso se sentará também ali Judas? Mas considera que a lei foi dada por Deus por meio de Jeremias: se eu prometer algo de bom, e tu fores considerado indigno, castigar-te-ei. E por isso, falando aos seus discípulos, não prometeu simplesmente, mas acrescentou vós que permanecestes comigo nas minhas tentações.

Não disse, porém, eu permiti, mas orei: fala humildemente se aproximando da paixão, para demonstrar a humildade; pois aquele que não por súplica, mas por autoridade havia dito: "sobre esta pedra edificarei a minha Igreja"; e: "te darei as chaves do reino dos céus"; como teria necessidade de oração para conter a alma agitada de um só homem? Não disse, porém: roguei, para que não me negues, mas para que não abandones a fé.

O que é isso? Aquele que dissera: "se alguém te ferir na face direita, oferece-lhe também a outra", agora arma os seus discípulos, e apenas com uma espada; pois se convinha que estivessem completamente armados, não só seria necessário possuir uma espada, mas também escudos e capacetes. Mas ainda que possuíssem mil armas deste tipo, como poderiam os onze fazer frente a tantos ataques e emboscadas de povos, tiranos, cidades e nações, e como não tremeriam só de ver o aspecto dos exércitos, eles que foram criados junto a lagos e rios? Não devemos, portanto, pensar que Ele ordenou que possuíssem espadas, mas pelas espadas indica as iminentes emboscadas dos judeus; por isso segue: "Pois vos digo que ainda é necessário que se cumpra em mim o que está escrito: E foi contado entre os iníquos".

E porque não de modo fantasioso, mas verdadeiramente assumiu nossa carne, para comprovar a verdade da dispensação e fechar a boca dos hereges, padece tudo o que a humanidade pode sofrer; pois segue: e posto em agonia, orava mais intensamente.

Pois assim como as feridas incuráveis não obedecem nem aos remédios austeros nem aos suavizantes, assim também a alma, uma vez que seja aprisionada e entregue a si mesma a qualquer pecado, não conseguirá nenhum benefício das admoestações; o que aconteceu a Judas, que não desistiu da traição, embora tivesse sido coibido por Cristo por todo tipo de doutrina; por isso segue-se e aproximou-se de Jesus para beijá-lo.

Pois a Pedro haviam sido confiadas as chaves do reino dos céus; havia de ser-lhe confiada uma inumerável multidão de povos, que estavam envoltos em pecados. Mas Pedro era um tanto mais rigoroso, como demonstra a orelha cortada do servo do príncipe dos sacerdotes. Este, portanto, tão severo e tão rigoroso, se tivesse obtido o dom de não pecar, que indulgência seria concedida aos povos que lhe fossem confiados? A Divina Providência permitiu, pois, que ele primeiro caísse em pecado, para que, pela consciência de sua própria queda, moderasse seu julgamento demasiado severo para com os pecadores. E quando ele quis se aquecer junto às brasas, aproximou-se dele uma criada, sobre a qual se segue: "Quando uma serva o viu sentado junto à luz, e tendo-o olhado fixamente, disse: Este também estava com ele".

O Senhor do céu e da terra suporta ser ferido, e sofre as zombarias dos ímpios, oferecendo-nos um exemplo de paciência.

Pois julgavam que poderiam demonstrar isto: que Jesus era pior que o ladrão, e tão malvado que nem por piedade nem pela prerrogativa da festa deveria ser libertado.

Crucificaram também dois ladrões, um de cada lado, para que Ele se tornasse partícipe das suspeitas sobre eles; por isso segue-se e os ladrões, um à direita e outro à esquerda. Mas não aconteceu dessa forma: pois deles nada se diz; mas a cruz de Cristo é honrada por toda parte. Os reis depondo suas coroas, assumem a cruz em suas púrpuras, em seus diademas, em suas armas, na mesa sagrada, em todos os lugares da terra a cruz resplandece. Tais coisas não são humanas: pois aos que vivem e agem valorosamente, seus próprios feitos lhes são favoráveis, mas perecendo estes, perecem também suas obras. Mas em Cristo tudo é ao contrário: pois antes da cruz tudo era triste; mas depois que foi crucificado, tudo se tornou mais glorioso; para que saibas que não foi um simples homem que foi crucificado.

Porque o Senhor havia dito: orai pelos que vos perseguem, Ele fez isso mesmo ao subir à cruz; donde segue: Jesus, porém, dizia: Pai, perdoa-lhes; não porque Ele mesmo não pudesse perdoar, mas para nos ensinar a orar pelos que nos perseguem, não só com palavras, mas também com obras. Disse, porém, perdoa-lhes, se eles se arrependerem: pois Ele favorece os penitentes, se depois de tanta iniquidade quiserem lavar suas culpas por meio da fé.

E por isso o Senhor mostra consequentemente que todas estas coisas não aconteceram simplesmente, mas a partir do propósito de Deus predestinado anteriormente; donde segue: E começando por Moisés e todos os profetas, interpretava-lhes em todas as Escrituras o que dEle tratavam: como se dissesse: já que sois tardos, eu vos tornarei ágeis, expondo-vos os mistérios das Escrituras: pois o sacrifício de Abraão, quando deixando Isaac foi imolado o cordeiro, prefigurou isto. Mas também nas outras Escrituras proféticas encontram-se espalhados os mistérios da cruz e da ressurreição de Cristo.

Além disso, para que não dissessem alguns que, abandonando os conhecidos, foram mostrar-se (ou como que ostentar-se com certa pompa) aos estranhos, por isso, primeiramente entre os próprios assassinos são manifestados os sinais da ressurreição, na mesma cidade em que irrompeu o temerário atentado. Pois onde os próprios crucificadores são vistos acreditando, ali a ressurreição é sobremaneira demonstrada.

Observa, porém, que o Senhor coloca diante dos olhos as recompensas prometidas. De fato, prometera a ressurreição dos corpos: ressuscitou dos mortos, e durante quarenta dias deu certeza aos discípulos. Promete-se também que seremos arrebatados nas nuvens pelo ar; e isto Ele mesmo manifestou por obras; pois segue-se e aconteceu que, enquanto os abençoava, apartou-se deles, e era levado ao céu.

Pelo fato de dizer no deserto, a profecia mostra claramente que os ensinamentos divinos não aconteceriam em Jerusalém, mas no deserto. Isso se cumpria ao pé da letra, com São João Batista pregando no deserto do Jordão a saudável manifestação do Verbo de Deus. Mostra também o discurso profético que, além do deserto mostrado por Moisés, onde ele fazia caminhos, havia outro deserto, no qual pregava estar presente a salvação de Cristo.

Para que não se estimasse que ele dizia isto comparando-se a Cristo, acrescenta: de quem não sou digno de, prostrando-me, desatar a correia das sandálias. Não é, porém, o mesmo desatar a correia das sandálias, que é o que Marcos diz aqui, e carregar as sandálias, que é o que Mateus diz. E, certamente, seguindo a ordem da narração, e não se enganando em nada, os Evangelistas dizem que São João disse ambas as coisas em sentidos diferentes; os comentadores, no entanto, expuseram cada uma destas coisas de modo diferente: pois chamam correia à ligadura das sandálias. Para exaltar, portanto, a excelência do poder de Cristo e a grandeza da sua divindade, ele diz isto, como se dissesse: nem sequer sou digno de ser contado na ordem de seus servidores. Pois é grande coisa contemplar, como que prostrando-se, aquelas coisas que são do corpo de Cristo, e ver de baixo a imagem das coisas superiores, e desfazer cada um dos mistérios inexplicáveis que existem em torno do mistério da encarnação.

Ordenando um outro Batismo, veio ao Batismo de São João; o qual, em relação ao seu próprio Batismo, era incompleto, mas diferente do Batismo judaico, existindo como que no meio de ambos. Para que pela natureza do Batismo mostre que não é batizado para a remissão dos pecados, ou como se estivesse necessitado de receber o Espírito Santo: pois o Batismo de São João carecia de ambos. Foi batizado, porém, para que se tornasse conhecido por todos, e nele acreditassem; e para cumprir toda a justiça, que é a observância dos mandamentos: pois era mandamento para os homens submeterem-se ao batismo do profeta.

Porque Cristo realizava e suportava tudo para nossa instrução, começou, após o Batismo, habitando no deserto, e lutou contra o Diabo, para que cada um dos batizados suporte pacientemente as maiores tentações depois do Batismo, e não se perturbe como se isto acontecesse contra a expectativa, mas, suportando todas as coisas, permaneça triunfante. Pois, ainda que Deus permita que as tentações aconteçam de muitos outros modos, Ele também as permite por isto: para que saibas que o homem tentado é colocado em maior honra; porque o Diabo não se aproxima senão onde vê alguém constituído em maior honra; e por isso se diz e imediatamente o Espírito o impeliu para o deserto. E por isso não mostra que Ele simplesmente foi para o deserto, mas que foi impelido, para que entendas que isto aconteceu segundo a palavra da disposição divina; pelo que também insinua que o homem não deve lançar-se a si mesmo à tentação, mas que, vindos de outro lugar, como que impelidos à tentação, permaneçam vencedores.

Uma vez que o tempo foi completado, isto é, quando veio a plenitude dos tempos, e Deus enviou seu Filho, foi conveniente que o gênero humano obtivesse a última dispensação de Deus. E por isso diz que o reino de Deus se aproximou. Pois o reino de Deus é o mesmo em substância que o reino dos céus, embora difira em conceito: por reino de Deus se entende aquele em que Deus reina; isto é na região dos vivos, quando, vendo a Deus face a face, existirão nos bens prometidos. Seja que alguém queira entender por amor aquela região, seja por alguma outra confirmação daqueles que vestem a imagem das coisas superiores, que são entendidas pelos céus. Pois é bastante evidente que o reino de Deus não está limitado nem por lugar nem por tempo.

Como se dissesse: Considero a tua vinda; pois não tinha notícia firme e certa da vinda de Deus. E chama-o santo, não como um dentre muitos, porque também cada um dos profetas era santo, mas proclama que ele é o único santo; pois pelo artigo que se coloca em grego demonstra que ele é o único; e pelo temor, reconhece-o como Senhor de todas as coisas.

Os discípulos, porém, como se esperassem receber alguma utilidade por esse meio, não esperando a noite, suplicavam que a sogra de Pedro fosse curada; donde segue que imediatamente falam a Ele sobre ela.

Não se opõe ao que aqui é dito o que São Lucas diz, que "saíam demônios de muitos, clamando e dizendo: Tu és Cristo, o Filho de Deus"; pois ele acrescenta: "E repreendendo-os, não os deixava falar". Marcos, de fato, passando por muitas coisas com brevidade, fala sobre o fim das palavras mencionadas.

No qual manifesta o mistério de seu esvaziamento, isto é, da encarnação, e o senhorio de sua divindade, quando, certamente, afirma que veio ao mundo por sua própria vontade. São Lucas, porém, diz: "para isto fui enviado", anunciando a dispensação e a boa vontade de Deus Pai sobre a encarnação do Filho. Segue-se: e estava pregando nas sinagogas deles em toda a Galileia.

Por isso, não só não destruiu a opinião do leproso, mas a confirmou ainda mais: pois com a palavra afugentou a doença e o que o leproso disse em palavra, Ele cumpriu em obra; por isso segue e tendo dito isto, imediatamente desapareceu dele a lepra, e ficou limpo.

E porque dizer é mais fácil que fazer, ainda era manifesta a contradição, porque a obra ainda não estava manifesta: por isso acrescenta para que saibais que o Filho do homem tem poder, etc.; quase dizendo: uma vez que desconfiais da palavra, introduzirei a obra que confirma o que era invisível. Significativamente, porém, diz na terra para perdoar os pecados, para mostrar que uniu o poder da divindade à natureza humana por uma união indivisível; porque, embora tenha se feito homem, permaneceu, no entanto, o Verbo de Deus; e se por dispensação conversava na terra com os homens, não estava, contudo, impedido de realizar milagres e de conceder a remissão dos pecados: pois a humanidade não diminuiu em nada as propriedades da divindade, nem a divindade impediu que o Verbo de Deus se tornasse, imutável e verdadeiramente, na terra, segundo a carne, Filho do homem

O mesmo publicano é nomeado pelos três Evangelistas, a saber: Mateus por São Mateus; simplesmente Levi por São Lucas; e Levi, filho de Alfeu, por São Marcos; pois ele era filho de Alfeu. Encontram-se também outras pessoas com dois nomes nas Escrituras; assim como o sogro de Moisés é algumas vezes chamado Jetro, outras vezes Raguel.

Ele, portanto, chama a si mesmo de esposo, como quem está prestes a desposar-se com a Igreja. Pois o desposório é a concessão de um penhor, a saber, da graça do Espírito Santo, pela qual o mundo inteiro acreditou.

Os discípulos de Cristo, libertos da figura e unidos à verdade, não observam a festa figurativa do sábado. Por isso se diz: E aconteceu novamente que, quando o Senhor caminhava pelos campos de trigo no sábado, seus discípulos começaram a avançar e a colher espigas.

Porque sabiam que Ele certamente o curaria. Prossegue: e olhando para todos ao redor com ira. O fato de olhá-los com ira e entristecer-se pela cegueira dos seus corações convém à humanidade que Ele se dignou tomar por nós. Une a realização do milagre com uma palavra, o que prova que o homem é curado apenas por Sua voz. Segue, portanto, e ele a estendeu, e sua mão foi restaurada. Respondendo por todas estas coisas em favor de Seus discípulos, e ao mesmo tempo mostrando que Sua vida está acima da lei.

Ele também instrui os Prelados da Igreja a passar a noite em oração antes de fazerem ordenação, para que seu ofício não seja frustrado. Quando, portanto, segundo São Lucas, fez-se dia, chamou a quem quis: pois eram muitos os que o seguiam.

Ingratas eram certamente as multidões dos príncipes, os quais são impedidos do conhecimento pela altivez; porém a grata multidão do povo veio a Jesus.

E, de fato, diz que a blasfêmia contra Ele foi perdoável, porque Ele parecia então um homem desprezado e de origem muito humilde; mas a injúria contra Deus não tem remissão. A blasfêmia contra o Espírito Santo, porém, é contra Deus. Pois a operação do Espírito Santo é o reino de Deus, e por isso diz que a blasfêmia contra o Espírito Santo é irremissível. E em vez do que aqui se acrescenta, mas será réu de delito eterno, outro Evangelista diz: nem neste século, nem no futuro; pelo que se entende o juízo segundo a lei e o futuro. Quando a lei ordena que seja morto quem amaldiçoa a Deus, nisto não tem desculpa perante a segunda lei; mas todo aquele que é batizado, fica fora deste século. Ocultava-se aos judeus a remissão que se realiza pelo Batismo. Portanto, quem atribui ao demônio os milagres e a expulsão dos demônios, que são próprios somente do Espírito Santo, não lhe resta nenhuma desculpa para sua blasfêmia. E tal blasfêmia, sendo contra o Espírito Santo, não parece ser perdoada; por isso acrescenta, explicando: porque diziam: ele tem um espírito imundo.

No qual o Senhor mostra que convém honrar, acima de todos os consanguíneos, àqueles que estão próximos pela fé. De fato, qualquer um torna-se mãe de Jesus pregando: pois é como se desse à luz ao Senhor, quando O infunde no coração de quem ouve¹.

[1] Quase a mesma ideia aparece em Santo Ambrósio, em Lucas 2, 8. ↩

Quanto ao fato de que não lhes falava senão em parábolas, nem deixava de falar completamente, demonstra que àqueles que estão próximos do bem, ainda que não tenham o bem em si mesmos, o que está oculto lhes é mostrado de forma velada. Quando alguém se aproxima com reverência e coração reto, consegue abundantemente a revelação dos mistérios ocultos; mas quando não tem disposições sãs, não se torna digno nem mesmo daquelas coisas que são fáceis para muitos, nem sequer de ouvi-las. Segue-se e lhes disse: Não entendeis esta parábola? Como, pois, conhecereis todas as parábolas?

Ou de outro modo: Àquele que tem, a saber, afeto e vontade de ouvir e de pedir, ser-lhe-á dado; mas àquele que não tem o desejo de ouvir as coisas divinas, até mesmo aquilo que porventura tiver da lei escrita ser-lhe-á tirado.

Ou então Ele chama de reino de Deus a fé n'Ele e na economia de Sua Encarnação; reino este que é como se um homem lançasse a semente. Pois Ele mesmo, sendo Deus e Filho de Deus, tendo se feito homem sem mudança por nós, lançou semente sobre a terra, isto é, iluminou todo o mundo com a palavra do conhecimento divino.

E também porque a sabedoria que é dita entre os perfeitos dilatou, sobre todos os discursos, aquilo que foi anunciado aos homens em breves palavras, pois nada é maior que esta verdade.

Mostrando sua humildade, e por meio disso ensinando grande sabedoria. Porém, os discípulos que estavam com Ele ainda não conheciam sua glória; e acreditavam que, ao se levantar, Ele poderia ordenar aos ventos, mas de modo algum quando estava repousando ou dormindo; e por isso segue-se que O despertaram, e Lhe disseram: "Mestre, não Te importa que pereçamos?"

Embora os demônios sejam maus, sabem que no fim os espera alguma pena por causa de seus pecados; mas como ainda não havia chegado para eles o tempo da última pena, sabiam com certeza absoluta, especialmente por lhes ser permitido misturar-se entre os homens. Porém, como Cristo os havia surpreendido cometendo tão grandes maldades, pensavam que, devido ao excesso de seus atos, o tempo do castigo final não tardaria a chegar; por esta razão, suplicam para não serem atormentados.

Esta mulher, famosa e conhecida por todos, por isso não ousava aproximar-se do Salvador abertamente, nem vir diante dele, porque segundo a lei estava impura; por esta razão tocou-o por trás, e não pela frente, porque nem isso ela ousava fazer, e nem mesmo tocou a veste, mas a franja das vestes. Não foi, porém, a franja, mas seu pensamento que a fez salva. Segue-se: pois dizia: se eu tocar ao menos as suas vestes, ficarei salva.

Ou, para evitar a ostentação, por causa disso não permite que todos estejam com Ele; porém, para que posteriormente tivesse testemunhas do divino poder, escolheu três principais dentre os discípulos, e o pai e a mãe da menina, como os mais necessários dentre todos. E com a mão e a palavra vivifica a menina; donde se segue: e tomando a mão da menina, disse-lhe: Thabitha cumi, que significa: Menina, eu te digo, levanta-te. Pois a mão de Jesus, sendo vivificadora, vivifica o corpo morto, e sua voz desperta a que jazia; donde se segue: e imediatamente a menina levantou-se e caminhou.

Ou para que seja um testemunho do trabalho do caminho que suportavam por eles, ou como o pó dos pecados dos pregadores que se converte contra eles mesmos. Segue-se "e saindo, pregavam que fizessem penitência; e expulsavam muitos demônios, e ungiam com óleo muitos enfermos, e eram curados". Que ungissem com óleo, somente São Marcos o narra; porém São Tiago, em sua epístola canônica, diz coisas semelhantes. Pois o óleo cura as fadigas, e é causa de luz e de alegria. O óleo da unção significa, portanto, a misericórdia de Deus, o remédio da enfermidade e a iluminação do coração, tudo isso operado pela oração.

Este Herodes era filho do primeiro Herodes, sob o qual José havia conduzido Jesus para o Egito. Mas São Mateus o nomeia tetrarca, e São Lucas o menciona como governante sobre a quarta parte do reino de seu pai; pois os romanos, após a morte de seu pai, dividiram seu reino em quatro partes. Mas São Marcos o chama de rei, seja conforme o título de seu pai, ou porque isso era condizente com o seu próprio desejo.

Convenientemente olhou para o céu: porque os judeus, recebendo o maná no deserto, ousaram dizer de Deus: "Porventura poderá dar pão?"^{(Salmos 77,20)}. E para que isto não acontecesse, antes de fazer, referiu ao Pai o que estava para realizar.

Ele despede o povo com sua bênção e com algumas curas. Contudo, constrangeu os discípulos, porque não podiam separar-se dele facilmente; e isto tanto pelo extremo afeto que tinham por ele, quanto porque estavam preocupados sobre como ele viria até eles.

Existindo, pois, tal lei divina, e estando tais ministros a transgredi-la, vós por motivo leve transgredis o preceito divino, observando as tradições dos anciãos; donde se segue: vós, porém, dizeis: se um homem disser a seu pai ou a sua mãe: corban, isto é, dom, o que quer que seja meu que poderia te beneficiar; subentende-se: estará livre da observância do mandamento anteriormente citado; donde se segue e não mais o deixais fazer algo por seu pai ou sua mãe.

Os judeus, considerando a purificação corporal da lei e murmurando sobre isto, o Senhor quer introduzir o contrário; por isso diz: e chamando novamente a multidão, dizia-lhes: ouvi-me todos e entendei. Nada há fora do homem que, entrando nele, o possa tornar impuro; mas o que procede do homem, isso é o que torna o homem impuro; isto é, o faz imundo. Pois as coisas que são de Cristo são consideradas dentro do homem; mas as que são da lei são vistas mais externamente ao homem; a estas, sendo corporais, a cruz de Cristo devia em breve dar fim.

Tiro e Sidônia eram lugares dos cananeus. Portanto, o Senhor vai até eles, não como aos seus, mas como àqueles que nada têm em comum com os pais aos quais foi feita a promessa. E por isso Ele vem de tal modo que sua chegada não fosse conhecida pelos tírios e sidônios; de onde segue: e, entrando em uma casa, não queria que ninguém o soubesse; pois ainda não havia chegado o tempo de habitar com os gentios e de conduzi-los à fé: o tempo devido para isso seria após a cruz e a ressurreição.

Separado da multidão, tomou o surdo e mudo que lhe fora oferecido, para não realizar milagres divinos de maneira manifesta, instruindo-nos a rejeitar a vanglória e o orgulho; pois nada existe em que alguém opere milagres tão bem quanto quando cultiva a humildade e segue a modéstia. Colocou, de fato, os dedos nos ouvidos, podendo curar apenas com a palavra, para mostrar que o seu corpo, unido à divindade, estava enriquecido com o poder divino, assim como a sua operação. Pois, como por causa da transgressão de Adão a natureza humana incorreu em muitos sofrimentos e lesões nos membros e sentidos, Cristo, vindo ao mundo, demonstrou em si mesmo a perfeição da natureza humana; e por isto abriu os ouvidos com os seus dedos e deu a fala com a sua saliva; donde segue e cuspindo tocou a língua dele.

São Mateus diz: do fermento dos fariseus e dos saduceus; São Lucas, porém, dos fariseus somente. Os três, portanto, nomeiam os fariseus, como sendo os principais; mas São Mateus e São Marcos dividiram entre si os secundários. E apropriadamente São Marcos colocou de Herodes, como um suplemento à narrativa de São Mateus, na qual os herodianos foram deixados de fora. Dizendo isto, gradualmente conduz os discípulos ao entendimento e à fé.

Conduziu-o, pois, desde o início da recuperação dos sentidos para a apreensão da fé; e assim o fez ver perfeitamente; por isso segue: depois novamente impôs as mãos sobre os seus olhos e começou a ver. E depois acrescenta: e foi restaurado, de modo que via claramente todas as coisas; isto é, curado perfeitamente tanto no sentido quanto no intelecto. Segue-se: enviou-o para sua casa, dizendo: vai para tua casa; e se entrares na aldeia, a ninguém o digas.

Mas o que é isto, que Pedro, que havia obtido a revelação do Pai, caiu tão rapidamente e tornou-se instável? Porém, dizemos não ser admirável que ignorasse isto quem não havia recebido revelação sobre a paixão. Pois que Cristo era o Filho de Deus vivo, aprendera por revelação; mas o mistério da cruz e da ressurreição ainda não lhe havia sido revelado. Ele mesmo, porém, mostrando que lhe convinha chegar à paixão, repreendeu a Pedro; de onde se segue: o qual, voltando-se, e vendo seus discípulos, ameaçou a Pedro, dizendo: Vai para trás de mim, Satanás.

Em sentido místico, Cristo é a vida, e o diabo é a morte. Prova da morte aquele que permanece nos pecados: ainda agora todo homem que tem dogmas bons ou maus, degusta o pão da vida ou da morte. E certamente é menor mal ver a morte; é um mal, porém, prová-la; mas ainda pior é segui-la; o pior de tudo é sujeitar-se a ela.

Ele introduz Moisés e Elias no meio: primeiro, porque as multidões diziam que Cristo era Elias, ou um dos profetas, mostrando-se aos apóstolos com eles, para que discernissem a diferença entre os servos e o Senhor; e também porque os judeus acusavam Cristo de transgressão da lei, e o consideravam blasfemo, como se atribuísse a si a glória do Pai, Ele traz para o meio aqueles que brilharam em ambos os aspectos: pois Moisés deu a Lei, e Elias foi zeloso pela glória de Deus; por isso não estariam ao lado dele, se Ele fosse contrário a Deus e à sua lei. E para que soubessem que Ele tem poder sobre a vida e a morte, por isso introduz no meio Moisés, que estava morto, e Elias, que ainda não havia sofrido a morte. Da mesma forma, por isso indicou que a doutrina da lei de Cristo teve como pedagogo a doutrina dos profetas. Significa também a conjunção do novo e do velho testamento, e que na ressurreição os apóstolos se unirão com os profetas, e haverá um único encontro com o rei comum. Segue-se e Pedro, respondendo, disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui; e façamos aqui três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias.

Mas o que Cristo respondeu a isto, aparece pelo que se segue: Ele, respondendo, disse: Elias quando vier primeiro, restaurará todas as coisas. Nisto ele mostra que Elias virá antes do segundo advento. Pois as Escrituras anunciam dois adventos de Cristo; um, a saber, que já aconteceu, e outro que há de vir. O Senhor, porém, afirma que Elias é o precursor do segundo advento.

Temiam que talvez tivessem perdido a graça que lhes fora conferida: pois já haviam recebido poder sobre os espíritos imundos. Segue-se: e disse-lhes: Esta espécie em nada pode sair, senão pela oração e pelo jejum.

Pela própria visão persuadindo-os a serem humildes e simples; pois o pequenino está livre de inveja e vanglória, e do desejo de primazia. E não somente diz: se vos tornardes assim, recebereis grande recompensa; mas também, se honrardes outros que são assim por Minha causa; de onde segue: e tendo-o tomado em Seus braços, disse-lhes: qualquer que receber um destes pequeninos em Meu nome, a Mim recebe.

Em conformidade com isso, Ele mostra que não deve ser proibido, acrescentando imediatamente: Ninguém há que faça milagres em Meu nome, e possa logo falar mal de Mim. Ele diz isto por causa daqueles que caíram na heresia, tais como Simão, Menandro e Cerinto¹; não que eles fizessem milagres em nome de Cristo, mas por seus enganos pareciam fazê-los. Mas estes, ainda que não nos sigam, contudo não poderão dizer nada firmemente contra nós, porque honram Meu nome ao operar milagres.

[1] Irineu, contra Heresias 2, 31, parece implicar que os primeiros hereges realmente operavam maravilhas, mas que estas diferiam dos milagres cristãos por serem realizadas por magia com a ajuda do demônio, e não eram obras de misericórdia; ele contrasta estas com os milagres eclesiásticos de seu tempo. ↩

Ou isso é dito porque toda oferta de nossa vítima, que se faz por meio da oração e da ajuda ao próximo, é salgada com o fogo divino, do qual se diz: "vim lançar fogo sobre a terra"; por isso se acrescenta: boa é a sal, isto é, o fogo da caridade. Mas se o sal se tornar insípido, ou seja, for privado de sua própria natureza e da qualidade pela qual é chamado bom, com que o temperareis? Pois há sais que têm sal, isto é, aqueles que possuem a plenitude da graça; e há sais que não têm sal: porque aqueles que não são pacíficos são sal sem sabor.

Ou pode-se dizer para a dureza do vosso coração, porque se a alma for purificada dos desejos e da ira, é possível tolerar a mulher mais perversa. Porém, multiplicadas na alma as paixões supracitadas, muitos males acontecerão ao redor do odioso matrimônio. Assim, pois, de suas acusações defende Moisés, que dera a lei, e tudo converte sobre a cabeça deles. Mas como era grave o que fora dito, imediatamente reconduz o discurso à antiga lei, dizendo: mas desde o princípio da criação, homem e mulher Deus os fez.

Ele bem os abraça para a bênção, como que elevando-os ao seu próprio seio, tornando-se propício à sua criatura que dele caiu desde o princípio e foi dividida. E impõe as mãos sobre os pequeninos, ensinando a operação da virtude divina. E, de fato, segundo o costume de outros, impõe as mãos; mas não opera segundo o costume: pois, sendo Deus, observava o modo humano como verdadeiro homem feito.

Disse o Senhor isto aos discípulos que eram pobres e não possuíam nada, ensinando-os a não se envergonharem da pobreza; e como que respondendo com uma desculpa aos que nada tinham permitido possuir. Segue-se e os discípulos ficaram pasmados com suas palavras. É manifesto, com efeito, que, existindo na indigência, eles se afligiam pela salvação dos outros.

Parece-me, porém, que com isto pretendia anunciar ocultamente as futuras perseguições, porque haveria de acontecer que muitos pais induziriam os filhos à impiedade e muitas esposas aos seus maridos. Não há diferença em dizer por causa do meu nome ou por causa do Evangelho, como diz São Marcos, ou por causa do reino de Deus, como diz São Lucas; pois o nome de Cristo é a virtude do Evangelho e do reino: o Evangelho, com efeito, é recebido em nome de Jesus Cristo, e o reino de Deus é conhecido e vem por meio de seu nome.

Mas para que, quando estivessem entristecidos por causa da paixão e morte, então esperassem também a ressurreição, acrescenta e ao terceiro dia ressuscitará; pois como não lhes ocultou as tristezas e opróbrios que aconteceram, era conveniente que também lhe cressem quanto ao restante.

Ou Ele diz não sabeis o que pedis, como se dissesse: vós falais de honra; eu, porém, discorro sobre lutas e suores; pois este não é tempo de recompensas, mas de morte, de combates e de perigos; por isso acrescenta: podeis beber o cálice que eu vou beber, ou ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? Por meio da interrogação, Ele os atrai, para que, pela comunhão com Ele mesmo, tornassem-se mais ávidos.

Ou pergunta para que ninguém supusesse que ele daria algo diferente daquilo que o outro desejava receber. De fato, era seu costume tornar manifesta a todos a vontade daqueles que seriam curados e só então aplicar o remédio, a fim de conduzir outros ao zelo e mostrar que aquele que havia de ser curado era digno de obter o dom da graça. O cego, porém, disse-lhe: Rabboni, que eu veja.

Não certamente que por necessidade o Senhor precisaria ir do monte das Oliveiras até Jerusalém montado em um jumentinho, visto que Ele havia percorrido a pé toda a Judeia e a Galileia; mas era um sinal que se realizava. Segue-se: Muitos, porém, estenderam suas vestes no caminho. Isso pertencia mais ao ornamento e ao sacramento do que à necessidade. Segue-se: E os que iam à frente e os que vinham atrás clamavam dizendo: Hosana, bendito o que vem em nome do Senhor. A multidão, enquanto não foi corrompida, conhecia o que lhe era conveniente: por isso cada um honrou a Jesus segundo sua própria capacidade; pelo que, louvando-o, tomaram o hino levítico, dizendo Hosana, que segundo alguns significa "salva-me", e segundo outros significa "hino". Eu, porém, considero mais verdadeira a primeira interpretação, pois no Salmo 117, 25 se lê: "Ó Senhor, salva-me", que em hebraico está escrito Hosana.

Pode-se também dizer, de outro modo, que o Senhor buscou fruto na figueira antes do tempo, e não o encontrando, a amaldiçoou; porque todos os que cumprem os mandamentos da lei são considerados como aqueles que frutificam em seu próprio tempo; como é aquele mandamento: não cometerás adultério; mas quem não somente não comete adultério, mas permanece virgem, o que é mais, excede em virtude. O Senhor, porém, exige dos perfeitos não apenas que observem as virtudes, mas que frutifiquem além dos mandamentos.

O fato de que Pedro e os outros discípulos se maravilharam não era de fé perfeita, pois isto não era algo grandioso para Deus. Visto que não conheciam manifestamente o seu poder, a ignorância deles os fez irromper em admiração; e por isso acrescenta-se: e Jesus, respondendo, disse-lhes: Tende fé em Deus. Em verdade vos digo que qualquer que disser a este monte, etc., como se dissesse: Não somente podereis secar uma árvore, mas também, por ordem e mandamento, transmutar um monte.

Oh demência, ou melhor, cobiça do traidor! Pois a cobiça engendrou todos os males, porque a cobiça retém as almas capturadas e, tendo-as atado com todos os tipos de laços, as constrange, impõe o esquecimento das coisas e demonstra a alienação da mente. Judas, feito cativo por esta, pela insanidade da cobiça, esqueceu-se da convivência, da mesa, do discipulado, da admoestação e da persuasão. Pois segue-se: "e buscava como o entregaria oportunamente".

Não a nossa Páscoa, mas entrementes a dos judeus; aquela que é nossa, porém, Ele não somente a instituiu, mas Ele mesmo se fez a Páscoa. Mas por que Ele a comeu? Porque "foi feito sob a lei, para redimir aqueles que estavam sob a lei"^{(Gálatas 4,4)}, e Ele mesmo deu repouso à lei. E para que ninguém dissesse que Ele a aboliu porque não podia cumpri-la, por ser árdua e difícil, Ele mesmo primeiro a cumpriu, e assim a fez repousar.

Onde fica evidente que Ele não o revelava abertamente a todos, para não torná-lo mais impudente; e tampouco passava em completo silêncio, para que, pensando que não havia sido descoberto, não se apressasse audaciosamente à traição.

Que ninguém seja Judas na mesa do Senhor. Este sacrifício é alimento espiritual: pois assim como o alimento corporal, quando encontra o ventre ocupado por humores adversos, causa maior dano, assim também é este alimento espiritual; se encontra alguém manchado pela malignidade, mais o destrói, não por sua natureza, mas pelo vício de quem o recebe. Seja, portanto, pura a mente em todas as coisas, puro o pensamento, porque também o sacrifício é puro. Segue-se e diz a eles: "Este é o meu sangue da nova aliança".

Escreveu o Evangelho para os judeus, para os quais seria supérfluo expor a natureza da divindade que já conheciam; mas era-lhes necessário mostrar o mistério da encarnação. João, porém, escreveu o Evangelho para os gentios, que não conheciam se Deus tem um Filho; por isso foi necessário primeiro mostrar-lhes que existe um Filho de Deus que é Deus, e depois que Ele assumiu a carne.

O evangelista São Mateus, querendo recomendar à memória a geração da carne do Senhor através da sequência dos pais, começando pelo pai Abraão, diz: Abraão gerou Isaac. Por que não disse: Ismael, a quem primeiro gerou? Segue-se Isaac gerou Jacó. Por que não disse: Esaú, que foi seu primogênito? Porque, evidentemente, através daqueles não poderia chegar a Davi.

Tomou como esposa uma mulher chamada Raab. Esta Raab se diz ter sido Raab a meretriz de Jericó, que recebeu os exploradores dos filhos de Israel, escondeu-os e preservou-os ilesos. Como Salmon era nobre entre os filhos de Israel, porque era da tribo de Judá e filho de um príncipe, viu Raab tão fiel como se fosse alguém importante, e mereceu tomá-la por esposa. Talvez também por isso se interprete Salmon, como se pelo próprio nome fosse convidado pela providência de Deus a receber Raab como vaso de eleição. Pois Salmon se interpreta como "recebe o vaso". Segue-se: E Salmon gerou Booz de Raab.

Salomão é interpretado como "pacífico", pois tendo subjugado todas as nações ao redor e tornando-as tributárias, ele teve um reino pacífico. Salomão, porém, gerou Roboão. Roboão é interpretado como "de uma multidão de pessoas", pois a multidão é mãe da sedição, porque o que é cometido por muitos, geralmente permanece impune. Mas a limitação em número é a mestra da boa ordem.

O que o Espírito Santo testificou pelo profeta, dizendo que exterminaria todo varão da casa de Acab e Jezabel, Jeú, filho de Nansi, cumpriu, e recebeu a promessa de que seus filhos até a quarta geração se sentariam no trono de Israel. Tão grande bênção quanto foi dada à casa de Acab, tão grande maldição foi dada à casa de Jorão, por causa da iníqua filha de Acab e Jezabel, para que seus filhos até a quarta geração fossem excluídos do número dos Reis. Assim, seu pecado descendeu sobre sua posteridade, como estava escrito: visitarei os pecados dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração^{(Êxodo 20,5)}. Vede, portanto, quão perigoso é contrair matrimônio com a descendência dos ímpios.

Sobre Salatiel, nada lemos de bom ou de mau; todavia, cremos que ele era santo, e que no cativeiro suplicou continuamente a Deus pela calamidade que havia atingido Israel: por isso foi chamado petição de Deus; pois Salatiel se interpreta petição de Deus. Salatiel, porém, gerou Zorobabel, que se interpreta fluxo postergado, ou a partir da mistura, ou este doutor da Babilônia. Li (não sei se é verdade) que a linhagem sacerdotal e real se misturou em Zorobabel. Por causa dele, os filhos de Israel retornaram à sua própria terra, pois quando três disputavam sobre sua sentença, Zorobabel venceu, e foi proclamado a todos que a verdade é mais forte; por isso Dario concedeu-lhe que os filhos de Israel retornassem às suas terras; e por isso corretamente, segundo a providência de Deus, foi chamado Zorobabel, isto é, doutor da Babilônia. Pois que maior doutrina há do que mostrar que a verdade é senhora de todas as coisas?

Tendo, pois, apresentado todos os progenitores e concluindo em José, acrescenta "esposo de Maria", mostrando que foi por causa dela que ele foi incluído na genealogia.

Tendo enumerado as gerações desde Abraão até Cristo, ele as divide em três partes de catorze gerações, porque três vezes, ao completar catorze gerações, mudou-se o estado do povo dos judeus. Pois desde Abraão até Davi estiveram sob Juízes; desde Davi até a transmigração para Babilônia, sob Reis; desde a transmigração até Cristo, sob Pontífices. O que ele quer demonstrar, portanto, é isto: assim como sempre ao completar catorze gerações o estado dos homens se modificou, assim também, completadas as catorze gerações desde a transmigração até Cristo, é necessário que por Cristo seja mudado igualmente o estado dos homens; o que de fato aconteceu. Pois depois de Cristo todas as nações foram colocadas sob um só Cristo, juiz, rei e pontífice; por isso, como os juízes, reis e pontífices prefiguravam a dignidade de Cristo, sempre os primeiros deles foram uma figura de Cristo: o primeiro dos juízes foi Josué, filho de Nave; o primeiro dos reis, Davi; o primeiro dos pontífices, Jesus, filho de Josedec. Que estes foram figuras de Cristo, ninguém duvida.

E diz apropriadamente "foi achada", o que costuma ser dito das coisas não premeditadas. E para que não incomodeis o Evangelista perguntando de que modo nasceu da virgem, ele mesmo se explicou brevemente dizendo "do Espírito Santo"; como se dissesse: o Espírito Santo é quem operou este milagre. Pois nem Gabriel nem São Mateus puderam dizer mais.

Mas deve-se saber que aqui justo significa virtuoso em todas as coisas. Pois há uma justiça particular, como não possuir avareza, e outra virtude universal; e assim a Escritura utiliza principalmente o nome de justiça. Sendo, portanto, justo, isto é, benigno e manso, quis ocultamente despedi-la, ela que parecia sujeita não só à difamação, mas também à pena segundo a lei. Mas José renunciou a ambas as coisas, como se vivesse acima da lei. Assim como o sol, antes de mostrar seus raios, clarifica o mundo, assim também Cristo, antes de nascer, fez aparecer muitos sinais de perfeita virtude.

Portanto, Ele não apareceu manifestamente a José como aos pastores, porque ele era muito fiel; já os pastores necessitavam disso, sendo eles rudes. A Virgem, por sua vez, necessitava ser instruída desde o princípio sobre estas coisas máximas. De modo semelhante, Zacarias também necessitou de uma visão admirável antes da concepção de seu filho.

Mas com isto mostra ser admirável o parto, porque é Deus quem envia o nome do alto por meio do Anjo, e não um nome qualquer, mas o que é tesouro de infinitos bens. Por isso o Anjo interpreta aquele nome, oferecendo boa esperança, e por isso induz a crer no que era dito. Pois somos mais facilmente atraídos para as coisas prósperas e mais prontamente aceitamos as coisas favoráveis.

Ou de outro modo. Porque o Anjo viu o abismo da divina misericórdia, as leis da natureza dissolvidas, e aquele que era superior a todos, descendo até o homem, que era inferior a todos, mostrou estas e outras coisas semelhantes com uma só palavra, dizendo Tudo isto aconteceu, como se dissesse: não penses que estas coisas agradam a Deus apenas agora, há muito foram preordenadas; convenientemente o Anjo introduz a profecia não à virgem, mas a José, como a alguém que meditava nos profetas e era experiente. E primeiramente ele havia chamado a virgem de esposa, mas agora introduz a virgem pelo profeta, para que isto também fosse ouvido do profeta como algo há muito premeditado. Por isso, para confirmar o que foi dito, ele cita Isaías, ou melhor, a Deus; pois não diz: para que se cumprisse o que foi dito por Isaías, mas o que foi dito pelo Senhor por meio de Isaías.

Como se alguém dissesse: enquanto ele viveu, não falou isso; acaso isto significaria que depois da morte ele falou? O que não pode ocorrer. Da mesma forma, é crível que José antes do parto não a conhecesse, porque ainda não conhecia a dignidade do mistério; mas depois que conheceu que ela se tornou templo do Filho Unigênito de Deus, como poderia ele usurpar isto? Mas os seguidores de Eunômio pensam, porque eles ousaram dizer isto, que José também ousou fazer isso, assim como o insano não considera ninguém são.

Deve-se saber, porém, que os hereges priscilianistas, que pensam que cada homem nasce sob as constituições das estrelas, tomam isto em auxílio de seu erro, que uma nova estrela surgiu quando o Senhor apareceu na carne, e julgam que essa mesma estrela que apareceu foi o seu destino.

E por isso se perturba ao ouvir que um rei dos judeus nasceu da linhagem judaica, sendo ele mesmo de linhagem iduméia, para que não fosse expulso pelos judeus, caso o reino voltasse novamente aos judeus, e sua descendência após ele fosse afastada do reino: pois sempre um grande poder está sujeito a um temor maior; assim como os ramos das árvores posicionados no alto, mesmo que sopre uma brisa leve, se movem, assim também os homens elevados são perturbados mesmo pelo rumor de notícias leves; os humildes, porém, como no vale, geralmente permanecem em tranquilidade.

Ou a estrela apareceu a eles muito tempo antes, porque os magos iriam consumir muito tempo no caminho, para que imediatamente após Ele ter nascido, pudessem estar presentes junto a Cristo, adorando-O envolto em faixas, para que parecesse mais admirável.

Que maravilha se uma estrela divina serviu ao Sol da justiça que estava para nascer? Deteve-se sobre a cabeça do menino, como se dissesse: "Este é Ele"; e já que não podia mostrá-lo falando, o demonstrava permanecendo parada.

Envergonhem-se, portanto, Marcion e Paulo de Samosata, que não querem ver o que os magos viram, estes que são progenitores da Igreja, adorando a Deus na carne. Pois que Ele estava em carne verdadeira, os panos e a manjedoura o demonstram; mas que eles não O adoraram como mero homem, mas como Deus, demonstram os presentes que era conveniente oferecer a Deus. Sejam também confundidos os judeus, vendo-se precedidos pelos magos, e não se empenhando em vir depois deles.

Nem era possível que aqueles que vieram de Herodes a Cristo retornassem a Herodes. Porque aqueles que, tendo deixado Cristo, passam ao Diabo pelo pecado, frequentemente voltam a Cristo pela penitência. Pois aquele que estava na inocência, enquanto desconhece o que é o mal, é facilmente enganado; mas quando experimentou o mal que encontrou e se recordou do bem que perdeu, compungido retorna a Deus. Quem, tendo deixado o Diabo, vem a Cristo, dificilmente volta ao Diabo, porque enquanto se alegra nos bens que encontrou e se lembra dos males que evitou, dificilmente retorna ao mal.

Ele não diz: "toma a mãe e o seu menino", mas ao contrário, porque o menino não nasceu por causa da mãe, mas a mãe foi preparada por causa do menino. Segue-se "e foge para o Egito". Como é que o Filho de Deus foge diante de um homem? Ou quem libertará dos inimigos, se Ele próprio teme os seus inimigos? Em primeiro lugar, convém que Ele observe a regra da natureza humana que assumiu também nesta parte, porque convém à natureza humana e à infância fugir do poder ameaçador; e depois, para que os outros cristãos, quando sobrevier a necessidade da perseguição, não se envergonhem de fugir. Mas por que para o Egito? Pois o Senhor, que não se ira para sempre, lembrou-se de quantos males havia infligido sobre o Egito; por isso envia seu filho para lá e dá-lhe um sinal de grande reconciliação, para que um só remédio curasse as dez pragas do Egito; para que o povo que antes tinha sido perseguidor do povo primogênito, se tornasse guardião do Filho unigênito; para que aqueles que dominaram com violência, agora servissem com devoção; para que já não fossem ao mar vermelho para serem submergidos, mas fossem chamados às águas do Batismo para serem vivificados.

Depois que o pequeno Jesus subjugou os magos, não pelo poder corporal, mas pela graça do Espírito, Herodes se enfurecia, porque aqueles que ele mesmo, sentado no trono do reino, não pôde persuadir, a estes o pequeno Jesus agradou, deitado na manjedoura. Então, desprezando-o, os magos acrescentaram motivos de dor; donde se diz então Herodes, vendo que fora enganado pelos magos, irou-se grandemente. Aquela ira dos reis é grande e inextinguível, a qual o zelo pelo reino acende. Mas o que fez? Enviando, matou todos os meninos. Assim como a fera ferida dilacera qualquer coisa que apareça diante de seus olhos, como se fosse a causadora de sua ferida, assim também ele, enganado pelos magos, derramava sua ira sobre os pequeninos. Dizia, pois, pensando em seu furor: certamente os magos encontraram o menino, o qual diziam que haveria de reinar; pois um rei repleto de zelo pelo reino teme tudo a respeito dessas coisas, suspeita de tudo. Por isso, portanto, mandou matar todos os pequeninos, para encontrar um só dentre todos.

Ou, porquanto se tratava da morte dos inocentes, se dizia que se ouvia nas alturas, conforme aquelas palavras: "A voz do pobre penetra as nuvens". A palavra ploratus (choro) significa o pranto das crianças, e ululatus (lamento) os lamentos das mães. Nas crianças, a morte põe fim à dor, mas nas mães esta é constantemente renovada pela lembrança. Por isso diz: "lamento desmedido. Raquel chorando seus filhos".

Vês, pois, que José foi escolhido para o serviço de Maria: pois indo ela ao Egito e retornando, quem cumpriria o ministério de tão grande necessidade se não estivesse desposada? Pois, à primeira vista, Maria alimentava o menino e José o protegia; mas, na verdade, o menino tanto alimentava a mãe quanto protegia a José. Segue-se "e vai para a terra de Israel": pois como médico desceu ao Egito para visitar aquela que padecia de erros, não para permanecer nela. A razão do retorno é indicada quando acrescenta: "pois morreram os que procuravam a vida do menino".

Aliás, como mudou a região de seu nascimento, o assunto cobriu-se de obscuridade para o futuro. Certamente, todo o ímpeto do perseguidor enfurecera-se contra Belém e seus arredores. José foi, portanto, para Nazaré e, fugindo do perigo, regressou à sua pátria; donde segue: "E vindo habitou na cidade que se chama Nazaré".

Onde manifesta logo no princípio que é mensageiro de um rei benigno; pois não tinha menos consideração pelos pecadores, mas prometia indulgência. Costumam os reis, ao nascer-lhes um filho, conceder indulgência em seu reino; mas antes enviam os mais severos cobradores. Deus, porém, nascido o seu Filho, querendo conceder a indulgência dos pecados, enviou antes como que um cobrador que exige e diz: "fazei penitência". Ó exigência que não empobrece, mas enriquece! Pois quando alguém paga a dívida de sua justiça, nada proporciona a Deus, mas adquire para si o lucro de sua salvação. A penitência, com efeito, purifica o coração, ilumina os sentidos e prepara o íntimo humano para a recepção de Cristo; por isso acrescenta: "aproximou-se o reino dos céus".

Aos servos de Deus não convém ter vestimentas para aparência visível ou para deleite da carne, mas somente para cobrir a nudez. Pois São João tinha uma veste não macia nem delicada, mas de cilício, pesada e áspera, e que mortificava o corpo em vez de aquecê-lo, para que o próprio hábito do corpo falasse da virtude de sua alma. Segue-se: e um cinto de couro ao redor de seus lombos. Pois era costume entre os judeus usar cintos de lã; por isso ele, como querendo fazer algo mais rigoroso, cingia-se com um cinto de couro.

Em comparação com a santidade de São João, quem poderia julgar-se justo? Assim como uma veste branca, se colocada junto à neve, em comparação com a neve, parece suja, assim em comparação com São João todo homem parecia impuro; e por isso confessavam seus pecados. A confissão dos pecados é o testemunho de uma consciência que teme a Deus. O temor perfeito remove toda vergonha. Mas a torpeza da confissão é percebida onde não se crê na pena do juízo futuro. E porque o próprio envergonhar-se é uma grave pena, Deus nos ordena confessar nossos pecados para que soframos esta vergonha como pena: pois isto mesmo já é parte do juízo.

Ou quem vos demonstrará? Acaso Isaías, o profeta? De modo algum: pois se ele vos houvesse ensinado, não poríeis vossa esperança apenas na água, mas também nas boas obras: pois ele diz: "lavai-vos e ficai limpos; tirai a iniquidade de vossas almas, aprendei a fazer o bem". Acaso foi também Davi que diz: "lavar-me-ás, e ficarei mais branco que a neve"? De modo algum: pois ele diz em seguida: "um espírito contrito é sacrifício para Deus". Se, portanto, fôsseis discípulos de Davi, viríeis ao Batismo com gemidos.

Como ainda não havia sido oferecida a hostia, nem o pecado havia sido perdoado, nem o Espírito havia descido sobre a água, como se daria a remissão dos pecados? Mas como os judeus de maneira nenhuma reconheciam seus próprios pecados, e isto era para eles a causa dos males, veio São João, conduzindo-os ao conhecimento dos seus próprios pecados, relembrando a penitência.

No qual também mostra que, depois, Cristo batizou João, embora também nos livros apócrifos isto esteja claramente escrito¹. Mas "por agora permite", para que eu cumpra a justiça do Batismo não com palavras, mas com ações: primeiro receberei, depois pregarei; donde se segue "assim nos convém cumprir toda a justiça"; onde não significa isto: que, se fosse batizado, cumpriria toda a justiça, mas "assim": isto é, da mesma maneira que primeiro cumpriu a justiça do Batismo com ações e depois pregou, assim também toda outra justiça, segundo aquilo: "Jesus começou a fazer e a ensinar". Ou então: assim convém que cumpramos toda a justiça do Batismo, isto é, segundo a dispensação da natureza humana; assim, pois, cumpriu a justiça de nascer, crescer e outras semelhantes.

[1] Apócrifos ap. Aquin. "em livros mais secretos", no presente texto de Pseudo-Crisóstomo. A mesma opinião é atribuída a São Gregório Nazianzeno, Santo Agostinho, etc., mas aparentemente sem razão, vid. Tillemont Memoirs St. Joan. B. nota 7. Era uma objeção familiar aos hereges se os Apóstolos foram batizados, vid. Tertull. in Bapt. 12. ↩

Se a própria criação dos céus tivesse sido rompida, não teria dito "abriram-se para Ele", porque o que se abre corporalmente está aberto para todos. Mas alguém dirá: o que é isto? Estariam os céus fechados aos olhos do Filho de Deus, que mesmo estando na terra, também estava no céu? Mas é preciso saber que assim como Ele foi batizado segundo a dispensação humana, assim também se abriram para Ele os céus segundo a dispensação humana; porém, segundo a natureza divina, Ele já estava nos céus.

Para que saibas quão grande bem é o jejum, e como é um escudo contra o Diabo, e que após o Batismo não convém entregar-se à lascívia, mas dedicar-se ao jejum, Ele mesmo jejuou, não necessitando disso, mas instruindo-nos.

Assim como o Diabo cegava a todos, agora foi invisibilmente cegado por Cristo. Depois de quarenta dias, percebeu que Ele tinha fome, mas durante os quarenta dias não compreendeu que Ele não tinha fome. Quando suspeitou que Ele não era o Filho de Deus, não considerou que o forte atleta pode descer às coisas que são fracas, mas o fraco não pode ascender às coisas que são fortes. Mais deveria ter entendido, por não ter tido fome durante tantos dias, que Ele era Deus, do que por ter tido fome depois de tantos dias, que Ele era homem. Mas diz: Moisés e Elias jejuaram quarenta dias, e eram homens. Mas eles, jejuando, tinham fome e suportavam; este, durante quarenta dias, não teve fome, mas apenas depois. Ter fome e não comer é próprio da paciência humana; não ter fome, porém, é próprio apenas da natureza divina.

Observa que os testemunhos são trazidos pelo Senhor de maneira conveniente, mas pelo diabo de maneira inconveniente: pois o que está escrito "Aos seus anjos dará ordens a teu respeito, e te sustentarão em suas mãos" não persuade a lançar-se a si mesmo e precipitar-se.

O diabo, porém, como pode ser entendido racionalmente, não se retirou como que obedecendo a um precepto, mas a divindade de Cristo e o Espírito Santo que estava nele expulsaram o Diabo dali; por isso se segue: então o Diabo o deixou. O que serve para nossa consolação, porque o Diabo não tenta os homens de Deus pelo tempo que ele quer, mas pelo tempo que Cristo permite. E embora permita que ele tente por um curto tempo, contudo o repele devido à fraqueza de nossa natureza.

Não é reprovável não se lançar ao perigo, mas, uma vez nele, não resistir virilmente. Ele se retirou também da Judeia, abrandando a inveja judaica, ao mesmo tempo cumprindo a profecia e empenhando-se em pescar para mestres do mundo inteiro os que moravam na Galileia. Observe também como, estando a ponto de partir para os gentios, recebeu dos judeus o motivo: pois quando lançaram o precursor na prisão, impelem Jesus a passar à Galileia dos gentios.

Ele não pregou imediatamente a justiça que todos conheciam, mas a penitência, da qual todos necessitavam. Quem, pois, ousaria dizer: "quero ser bom, mas não posso"? Pois a penitência é a correção da vontade; e se os males não vos aterrorizam, para que façais penitência, ao menos que os bens vos deleitem; donde segue aproximou-se, pois, o reino dos céus, isto é, a bem-aventurança do reino celestial; como se dissesse: preparai-vos pela penitência, pois aproximou-se o tempo da recompensa eterna.

Corretamente Ele estabeleceu os fundamentos da fraternidade da Igreja sobre o amor, para que das raízes da caridade uma abundante seiva de amor subisse para os ramos; e isto sobre a caridade natural, para que não só pela graça, mas também pela natureza, a própria caridade se tornasse mais firme; por isso diz irmãos: pois assim fez Deus no Antigo Testamento, sobre Moisés e Aarão, irmãos, colocando o início da edificação. Mas como a graça do Novo Testamento é mais abundante que a do Antigo, por isso edificou o primeiro povo sobre uma só fraternidade, mas este sobre duas. Tiago, diz, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, no barco com Zebedeu, seu pai, consertando suas redes, o que é indício de extrema pobreza: pois consertavam as velhas porque não tinham com que comprar novas. E o que pertence à maior piedade deles, em tamanha pobreza assim socorriam a seu pai, levando-o consigo no barco, não para que ele os ajudasse no trabalho, mas para que eles o consolassem com sua presença.

Ou ensinava as justiças naturais, aquelas que a razão natural ensina: como a castidade, a humildade e outras semelhantes, que todos compreendem por si mesmos serem boas; sobre as quais a doutrina é necessária, não tanto para manifestá-las, quanto para excitar o coração. Pois prevalecendo os deleites carnais, a ciência da justiça natural, como que levada ao esquecimento, adormece. Quando, portanto, o mestre começa a repreender os males carnais, sua doutrina não introduz uma nova ciência, mas recorda a esquecida. Pregava também o Evangelho anunciando as coisas boas que os antigos claramente nem haviam ouvido, como a bem-aventurança celeste, a ressurreição dos mortos e coisas semelhantes. Ou ensinava interpretando as profecias sobre si mesmo; pregava o Evangelho anunciando em si os bens futuros.

Subiu, pois, ao monte: primeiramente, para cumprir a profecia de Isaías que diz: "sobe tu a um monte alto"; depois, para mostrar que quem ensina a justiça de Deus, assim como quem a ouve, deve permanecer na altura das virtudes espirituais. Pois ninguém pode estar no vale e falar desde o monte. Se estás na terra, fala da terra; se, porém, falas do céu, permanece no céu. Ou subiu ao monte para mostrar que todo aquele que quer aprender os mistérios da verdade deve subir ao monte da Igreja, sobre o qual o profeta diz: "O monte de Deus é um monte fértil".

Ou a terra aqui, como alguns dizem, enquanto está neste estado, é terra dos mortos, porque está sujeita à vanidade; mas quando for libertada da corrupção, torna-se terra dos vivos, para que os mortais herdem o imortal. Li um outro expositor que considera como se o céu, no qual hão de habitar os santos, fosse chamado terra dos vivos, porque quanto à região inferior é céu, mas quanto ao céu superior é chamado terra. Outros dizem que nosso corpo é terra, e enquanto está sujeito à morte, é terra dos mortos; mas quando for tornado conforme à glória do corpo de Cristo, será terra dos vivos.

E ainda que para tais pessoas seja suficiente desfrutar do perdão, Ele não limita a retribuição apenas ao perdão dos pecados, mas os torna partícipes de muitos consolos tanto aqui quanto no futuro. Pois Deus sempre concede retribuições maiores que os trabalhos.

Ele se refere à justiça, seja universal ou particular, contrária à avareza. Porque, como estava prestes a falar da misericórdia, demonstra antes de que maneira convém ser misericordioso, que não deve ser da rapina nem da avareza; por isso, atribui também à justiça aquilo que é próprio da avareza, a saber, ter fome e sede.

Parece ser uma retribuição igual, mas na verdade é muito maior: pois a misericórdia humana e a divina não são equivalentes.

Por puros, aqui ele chama aqueles que possuem uma virtude universal e não são conscientes de malícia alguma em si, ou aqueles que vivem na temperança, a qual é maximamente necessária para ver a Deus, segundo aquilo de São Paulo: "Segui a paz com todos, e a santidade, sem a qual ninguém verá a Deus"^{(Hebreus 12,14)}. Pois como muitos são misericordiosos, mas praticam atos impudicos, mostrando que não é suficiente o primeiro, isto é, ser misericordioso, ele acrescentou isto sobre a pureza.

Ou, uma vez que são chamados pacíficos aqueles que não lutam mutuamente contra si, mas reconduzem à concórdia outros que estão em desacordo, com justiça são também chamados filhos de Deus, porque esta foi a obra principal do Unigênito: unir o que estava separado, reconciliar o que estava em guerra.

Não te admires, pois, se em cada bem-aventurança não ouves mencionado o reino, porque quando diz "serão consolados", "alcançarão misericórdia" e outras coisas semelhantes, por todos estes meios nada mais está a insinuar ocultamente senão o reino dos céus, para que não esperes nada sensível. Pois não é bem-aventurado aquele que é coroado com aquelas coisas que se vão com a presente vida.

Se, porém, é verdade que aquele que oferecer um cálice de água não perderá sua recompensa, consequentemente aquele que sofreu a injúria de uma palavra, por mais leve que seja, não ficará sem recompensa. Mas para que o caluniado seja bem-aventurado, duas condições devem coincidir: que seja caluniado com mentiras e que seja por causa de Deus; de outro modo, se faltar uma delas, não haverá mérito de bem-aventurança. E por isso diz mentindo por minha causa.

Uma vez que Ele havia dado a seus Apóstolos tais preceitos sublimes, muito maiores do que os preceitos da Lei, para que não se perturbassem e dissessem: "Como poderemos cumprir estas coisas?", Ele acalma seus temores misturando elogios com suas instruções, dizendo: "Vós sois o sal da terra". Isto mostra quão necessários eram estes preceitos para eles. Não apenas para vossa própria salvação, ou para uma única nação, mas para todo o mundo inteiro é confiada esta doutrina a vós. Não vos convém, portanto, adular e tratar os homens suavemente, mas, ao contrário, ser ásperos e mordazes como é o sal. Quando, por ofenderdes assim os homens ao repreendê-los, fordes injuriados, alegrai-vos; pois este é o efeito próprio do sal: ser áspero e abrasivo ao paladar depravado. Assim, o maldizer dos outros não vos trará nenhum inconveniente, mas será antes um testemunho de vossa firmeza.

Isto é, ensinai de tal modo iluminando que não apenas ouçam vossas palavras, mas também vejam vossas obras; e aqueles a quem iluminardes pela palavra como luz, temperai pelo exemplo como sal. Pois, por meio daqueles mestres que ensinam e praticam, Deus é magnificado, pois a disciplina do Senhor se demonstra pelos costumes de sua família; e, portanto, segue-se: "e glorifiquem vosso Pai que está nos céus".

Se um homem de condição livre é encontrado mesmo em uma mentira insignificante, fica envergonhado, e um homem sábio não deixa sem efeito a palavra que disse, como poderiam as palavras divinas permanecer vazias sem cumprimento? Por isso conclui: "Aquele, portanto, que quebrar um destes mandamentos mínimos e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus". Creio, porém, que o próprio Senhor respondeu manifestamente a isso, mostrando quais são os mandamentos mínimos, ao dizer: "Se alguém quebrar um destes mandamentos mínimos", isto é, aqueles que agora estou para anunciar.

Ou, o "juízo" e o "conselho" são penas no presente; a "Geena", porém, é pena futura. E atribuiu o juízo à ira para mostrar que não é possível o homem estar completamente isento de paixões, mas é possível refreá-las; e por isso não estabeleceu uma pena determinada, para que não parecesse proibir completamente a ira. E utilizou o termo "conselho" para referir-se ao juízo dos judeus, para que não parecesse que sempre estava introduzindo coisas novas e ensinando doutrinas estranhas.¹

[1] Nota do editor: Nesta citação, apenas a última frase encontra-se em Crisóstomo. ↩

Eis que não quer receber o sacrifício daqueles que estão em discórdia. Considerai, portanto, quão grande mal é a discórdia, pela qual se rejeita aquilo pelo qual a culpa é perdoada. Vede também a misericórdia de Deus, como Ele considera mais as utilidades dos homens do que suas próprias honras: pois ama mais a concórdia dos fiéis do que as oferendas. Pois enquanto os homens fiéis tiverem alguma dissensão entre si, sua oferta não é aceita, sua oração não é ouvida. Pois ninguém pode ser amigo fiel de dois que são inimigos entre si; por isso também Deus não quer ser amigo dos fiéis enquanto forem inimigos uns dos outros. E nós, portanto, não guardamos a fé em Deus, se não amamos os seus inimigos e odiamos os seus amigos. E qual foi a ofensa precedente, tal deve ser a reconciliação. Se ofendeste pelo pensamento, reconcilia-te pelo pensamento; se ofendeste com palavras, reconcilia-te com palavras; se ofendeste com obras, reconcilia-te com obras. Pois todo pecado, do modo como é cometido, do mesmo modo se faz penitência por ele.

O Senhor se apressa para que nos apressemos a buscar a amizade de nossos inimigos enquanto vivemos nesta vida, sabendo quão perigoso é se um de nossos inimigos morrer sem ter feito as pazes. Pois se morreres em inimizade, comparecerás diante do Juiz, e Ele te entregará a Cristo, convencendo-te de que és réu em Seu juízo. Ele te entregará ao Juiz, mesmo que antes te tenha suplicado; porque aquele que primeiro suplica ao inimigo, torna-o réu diante de Deus.

Se, portanto, te empenhas em fixar repetidamente os olhos em semblantes formosos, certamente serás cativado, ainda que talvez possas conter teu ânimo uma segunda e terceira vez. Pois não estás além da natureza e das contingências humanas. Aquele que acender em si a chama da concupiscência, mesmo na ausência da mulher que viu, continuamente desenha em si mesmo simulacros de coisas torpes, e por vezes chega até mesmo a perpetrar o flagício pela obra. Mas se alguma mulher se enfeita e se adorna para atrair os olhos dos homens para si, ainda que não tenha conseguido ferir a ninguém com sua beleza, suportará, contudo, os castigos extremos: pois preparou o veneno, ofereceu a taça, mesmo que não se tenha encontrado ninguém que a bebesse. O que parece dirigir somente aos homens, também compete às mulheres: pois quando fala à cabeça, certamente a admoestação é comum a todo o corpo.

Este olho carnal é espelho do olho interior. O corpo tem também seu sentido, que é o olho esquerdo, e seu apetite, que é a mão esquerda. As partes da alma são chamadas direitas, porque a alma foi criada com livre-arbítrio e sob a lei da justiça, para que veja e aja retamente. A parte do corpo, que não tem livre-arbítrio e está sob a lei do pecado, é chamada esquerda. Não ordena, porém, cortar o sentido ou o apetite da carne: podemos refrear os desejos da carne para não fazermos o que a carne deseja; mas não podemos cortá-los para que não deseje. Quando, porém, de propósito queremos o mal e o pensamos, então o sentido direito e a vontade direita nos escandalizam, e por isso aqui manda cortá-los. Pois podem ser cortados devido à liberdade do arbítrio. Ou de outro modo: Todo bem que geralmente nos escandaliza ou a outros, devemos cortar de nós; assim como se visito alguma mulher por motivo de religião, este olhar é bom, é o olho direito; mas se, visitando-a com frequência, caio no laço do desejo dela, ou se outros que veem se escandalizam, o olho direito escandaliza, o que é bom escandaliza: pois o olho direito é o bom olhar, isto é, a intenção; a mão direita, a boa vontade.

Se, pois, devemos suportar os vícios dos estranhos, como diz o apóstolo: "suportai os fardos uns dos outros"^{(Gálatas 6,2)}, quanto mais os de nossas esposas? O homem cristão não só não deve manchar-se, mas também não deve dar ocasião a que outros se manchem; de outro modo, o crime daqueles recai como pecado sobre este que se tornou causa para que outros cometessem crime. Aquele, portanto, que ao despedir sua esposa deu ocasião à prática de adultérios, para que ela adultere com outro e outro com ela, é condenado por tais adultérios; e por isso diz que quem despedir sua esposa a faz adulterar.

Ninguém que jura frequentemente deixa de às vezes perjurar; assim como aquele que tem o costume de falar muito, algumas vezes fala coisas inoportunas.

É coisa indigna que um homem fiel compareça em juízo diante do olhar de um juiz infiel. Ou se for fiel, certamente secular, e aquele que deveria venerar-te pela dignidade da fé, julga-te pela necessidade da causa, perderás a dignidade de Cristo por causa dos negócios do mundo. Além disso, todo juízo é irritação do coração e de maus pensamentos; pois se vires que tua causa é derrotada por fraudes ou dinheiro, e do mesmo modo te apressas a assistir à tua causa, ainda que no início não tivesses este conselho.

Vede quantos degraus ele sobe, e como nos coloca no próprio cume da virtude. O primeiro degrau é não começar a injúria; o segundo é que, ao vingar uma injúria, contentar-se com um castigo equivalente; o terceiro, não fazer ao agressor o que se sofreu; o quarto, expor-se a si mesmo para sofrer os males; o quinto, oferecer mais do que aquele que fez o mal deseja; o sexto, não odiar aquele que faz isso; o sétimo, amá-lo; o oitavo, fazer-lhe o bem; o nono, orar por ele. E como o preceito era grande, acrescenta um magnífico prêmio, a saber, tornar-se semelhante a Deus; por isso diz "para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus".

Pois quando se trata de algo glorioso, mais facilmente encontra lugar a ocasião de gloriar-se; e por isso o Senhor primeiro exclui a intenção de glória: pois entre todos os vícios carnais, entendeu ser este o mais perigoso nos homens. Porque, enquanto todos os males atormentam os servos do Diabo, a concupiscência da vanglória atormenta mais os servos de Deus do que os servos do Diabo.

É impossível que Deus deixe na obscuridade a obra boa do homem; mas neste mundo a manifesta, e naquele a glorifica, porque é a glória de Deus; assim como o Diabo manifesta o mal, no qual se mostra a força de sua malícia. Propriamente, porém, Deus publica todo bem naquele mundo cujos bens não são comuns aos bons e aos maus; por isso, a qualquer um a quem Deus lá fizer bem, é manifesto que mereceu aquilo como recompensa de sua justiça. A recompensa da justiça neste mundo não é manifesta; porque aqui não somente os bons, mas também os maus são ricos.

Salomão diz: "Antes da oração, prepara a tua alma". Isto é o que faz aquele que, realizando esmola, vem à oração; pois as boas obras excitam a fé do coração e dão confiança à alma para orar junto a Deus. Portanto, a esmola é a preparação para a oração, e por isso o Senhor, após falar da esmola, convenientemente nos instrui sobre a oração.

Dissuade, portanto, por meio disso a locução vã na oração, como quando não pedimos a Deus coisas convenientes, mas poderes e glórias, superar inimigos e abundância de riquezas. Ordena, portanto, aqui não fazer orações longas. Chamo-as longas não pelo tempo, mas pela multidão das coisas que são ditas. Contudo, convém que aqueles que pedem perseverem. Na oração, diz o Apóstolo, sejam perseverantes; todavia, não ordena compor uma oração de dez mil versos e pronunciá-la de cor; o que insinua ocultamente quando disse "não queirais falar muito".

Pois que dano há no parentesco inferior, quando segundo o superior todos estamos unidos? Quem diz pai, confessa, por esta única denominação, tanto a remissão dos pecados quanto a adoção, a herança, a fraternidade com o Unigênito e a dádiva do Espírito. Pois não é possível chamar a Deus de pai, a não ser aquele que está de posse de todos estes bens. Assim, de duas maneiras eleva o sentido dos que oram: pela dignidade daquele que é invocado e pela grandeza dos benefícios de que goza aquele que ora.

Ou então. Não rogamos a Deus para que seja santificado pelas nossas orações, mas para que o seu nome seja santificado em nós. Pois visto que Ele mesmo disse: "sede santos, porque eu sou santo"^{(Levítico 20,7)}, é isto que pedimos e rogamos, que nós que fomos santificados no Batismo, perseveremos naquilo que começamos a ser.

Ou; pedimos que venha a nós o nosso reino, prometido por Deus e adquirido pelo sangue de Cristo; para que nós que antes servimos no mundo, possamos depois reinar sob o domínio de Cristo.

Pois a virtude não depende somente de nosso esforço, mas da graça superior. Novamente, aqui se impõe a cada um de nós a oração pelo orbe terrestre inteiro, pois não disse: faça-se a tua vontade em mim ou em nós, mas em toda a terra, para que o erro seja dissipado, a verdade seja plantada, a malícia seja expulsa e a virtude retorne, e assim já não difira o céu da terra.

Deve-se considerar que, depois de dizer "faça-se a tua vontade assim na terra como no céu", porque Ele falava aos homens na terra, revestidos de carne, e que não podiam ter a mesma impassibilidade dos Anjos, Ele já condescende com a nossa fraqueza, que necessariamente precisa de alimento; e por isso ordenou que se fizesse oração pelo pão, não por dinheiro nem por lascívia, mas somente pelo pão quotidiano; e nem mesmo isso basta, mas acrescentou "dá-nos hoje", para que não nos aflijamos a nós mesmos com a preocupação do dia seguinte.

Visto que esta oração convém aos fiéis, assim o ensinam as leis da Igreja e o princípio da oração, que ensina a chamar a Deus de Pai. Aquele, pois, que ordena aos fiéis pedir a remissão dos pecados, demonstra que após o Batismo é possível que os pecados sejam perdoados, contra os Novacianos.

Como Ele havia ordenado antes aos homens que dissessem coisas magníficas, como chamar a Deus seu Pai e pedir que o reino de Deus viesse a eles, agora se acrescenta a doutrina da humildade, quando se diz: "e não nos induzas à tentação".

Isto também pertence ao que precede: pois quando diz "teu é o reino", corresponde àquilo que havia dito "venha a nós o teu reino", para que ninguém diga: "então Deus não tem reino na terra". E quando diz "e o poder", corresponde ao que havia dito "seja feita a tua vontade assim na terra como no céu", para que ninguém diga que Deus não pode fazer o que quer. E quando diz "e a glória", corresponde a tudo o que segue, em que aparece a glória de Deus.

Por isso, ele menciona os céus e o Pai, para atrair a atenção do ouvinte: pois nada te faz tão semelhante a Deus quanto perdoar àqueles que te causam injúria. É inadequado que o filho de tal Pai se torne servo; e aquele que é chamado ao céu tenha um sentimento terreno e próprio desta vida.

Se, portanto, aquele que jejua e se mostra triste é um hipócrita, quanto mais iníquo é aquele que não jejua, mas pinta em seu rosto, através de certos artifícios, uma palidez fingida, como sinal de jejum?

Também, se Ele ordena que não nos tornemos tristes para que não pareçamos aos homens estar jejuando, se a unção da cabeça e a lavagem do rosto forem sempre observadas pelos que jejuam, estas se tornarão sinais do jejum.

Porque, no entanto, nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela traça, ou roubado pelos ladrões, acrescenta outra consideração, dizendo: "Onde está o teu tesouro, aí está também o teu coração"; como se dissesse: ainda que nada daquilo aconteça, não sofrerás pequeno prejuízo estando apegado às coisas inferiores, e tornando-te escravo delas, e caindo do céu, e sendo incapaz de pensar em qualquer coisa elevada.

Ou o olho é mencionado não sendo exterior mas interior. Pois o lucero é a mente, pela qual a alma vê a Deus. Aquele, portanto, que tem o coração voltado para Deus, tem o olho luminoso; isto é, sua mente é pura, não contaminada pelas concupiscências terrenas. As trevas em nós são os sentidos carnais, que sempre desejam as coisas que são das trevas. Quem, pois, tem o olho limpo, isto é, a mente espiritual, conserva seu corpo luminoso, isto é, sem pecado: porque embora a carne deseje o mal, pela virtude do temor divino ele a reprime. Mas quem tem o olho, isto é, a mente, ou obscurecida pela malignidade, ou perturbada pela concupiscência, possui um corpo tenebroso: pois não resiste à carne quando ela cobiça coisas perversas, porque não tem esperança no céu, que nos confere a virtude para resistirmos às concupiscências.

Ou de outro modo. Anteriormente, conteve a tirania da avareza por muitos e grandes motivos; mas agora acrescenta outros ainda maiores. Pois as riquezas não nos prejudicam somente porque armam ladrões contra nós, e porque obscurecem o entendimento; mas também porque nos afastam do serviço de Deus. E isto prova por conceitos comuns, dizendo: "Ninguém pode servir a dois senhores"; e diz "dois" porque ordenam coisas contrárias: pois a concórdia faz de muitos um só: o que se demonstra pelo que acrescenta: "Porque ou odiará a um". Apresenta dois para mostrar que a mudança para o melhor é fácil. Pois se disseres: tornei-me servo das riquezas, a saber, amando-as, mostra que é possível chegar a outra condição; isto é, não suportando a servidão, mas desprezando-a.

O pão deve ser adquirido não por meio de preocupações espirituais, mas por trabalhos corporais, o qual abunda para os que trabalham como prêmio da diligência, sendo Deus quem o concede, e é retirado dos negligentes como castigo, sendo Deus quem o faz. O Senhor confirma, pois, a nossa esperança; e primeiro desce do maior para o menor, dizendo: "Porventura a alma não é mais que o alimento, e o corpo mais que a vestimenta?"

Pois é Deus quem a cada dia realiza o crescimento do vosso corpo, sem que o percebais. Se, portanto, a providência de Deus opera diariamente em vós mesmos, como poderia ela cessar nas vossas necessidades? E se vós, preocupando-vos, não podeis acrescentar uma pequena parte ao vosso corpo, como, preocupando-vos, sereis salvos por completo?

Ele não os chama mais de lírios, mas de "feno do campo", para mostrar sua baixa condição. E acrescenta outra indicação de sua vileza dizendo "que hoje existem"; e não disse: "amanhã não existirão", mas, o que é muito mais deficiente, "que são lançados no forno". E quando diz "quanto mais a vós", insinua-se ocultamente a honra do gênero humano; como se dissesse: vós, a quem Ele deu alma, formou corpo, enviou profetas e entregou o seu Filho Unigênito.

Assim, pois, quem crê ser governado pelo juízo de Deus, confie seu alimento à mão de Deus; mas pense no bem e no mal, pois se não estiver preocupado com isso, nem fugirá do mal, nem apreenderá o bem. E por isso acrescenta: buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça. O Reino de Deus é a retribuição das boas obras; e sua justiça é o caminho da piedade, pelo qual se vai ao reino. Se, pois, pensares em como será a glória dos santos, é necessário que, ou por temor do castigo te afastes do mal, ou pelo desejo da glória te apresses para o bem. E se considerares qual é a justiça de Deus, isto é, o que Deus odeia e o que ama, a própria justiça te mostrará seus caminhos, que segue aos que a amam. Contudo, não daremos conta se somos pobres ou ricos, mas se agimos bem ou mal, o que está em nosso livre-arbítrio.

Nada causa tanta dor à alma como a inquietação e a preocupação. Quando Ele diz que o dia de amanhã estará inquieto por si mesmo, querendo tornar mais claro o que é dito, faz uma personificação do tempo, conforme o costume de muitos, falando ao povo imperfeito: pois para movê-los mais, introduz os próprios dias queixando-se da preocupação supérflua. Acaso o dia não tem carga suficiente, isto é, sua própria preocupação? Por que, então, o sobrecarregas mais, acrescentando a preocupação que pertence a outro dia?

Mas se Ele proíbe julgar, de que maneira São Paulo julga o coríntio que havia cometido fornicação, e São Pedro repreende Ananias e Safira por mentira? Porém alguns expõem este trecho segundo tal sentido, porque o Senhor com este mandamento não proíbe aos cristãos corrigir os outros por benevolência; mas que os cristãos não desprezem os cristãos por jactância de sua própria justiça, odiando e menosprezando os demais frequentemente por meras suspeitas, e executando seu próprio ódio sob a aparência de piedade.

Ou de outro modo: Como dizes a teu irmão? Isto é, com que propósito pensas fazê-lo? Por caridade, para salvar teu próximo? Não, porque tu mesmo te salvarias antes. Não queres, portanto, curar os outros, mas encobrir maus atos com boa doutrina, e buscar o louvor da ciência entre os homens, não a recompensa da edificação de Deus; e és um hipócrita; de onde se segue: hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho.

Ou de outro modo. O cão e o porco são animais imundos; mas o cão completamente, porque não rumina, nem tem a unha fendida; o porco, porém, em parte, pois tem a unha fendida, mas não rumina. Por isso penso que pelos cães devem ser entendidos os gentios, inteiramente imundos, tanto por suas ações quanto por sua fé; pelos porcos, porém, os hereges, porque parecem invocar o nome do Senhor. Não deis, portanto, o que é santo aos cães, porque o Batismo e os outros sacramentos não devem ser dados senão aos que têm fé. Do mesmo modo, os mistérios da verdade, isto é, as pérolas, não devem ser dados senão aos que desejam a verdade e vivem com razão humana. Se as lançardes aos porcos, isto é, aos que estão carregados com o deleite de uma vida lodosa, eles não compreendem a preciosidade delas, mas as consideram semelhantes às demais fábulas mundanas, e as pisoteiam com seus atos carnais.

Por isto, ao acrescentar "buscai e batei", ordenou que se pedisse com muita insistência e vigor. Pois aquele que busca afasta todas as outras coisas da mente e se dedica somente àquilo que busca; e aquele que bate vem com veemência e fervor na alma.

Ele disse isto, não depreciando a natureza humana, nem declarando mau todo o gênero humano, mas chamando o amor paternal de malícia em comparação com sua bondade: tal é a superabundância do seu amor pelos homens. Porque em comparação com Deus, que é o único singularmente bom, todos parecem maus; assim como em comparação com o sol, toda luz parece obscura.

Ou de outro modo. Antes, a fim de santificar a oração, ordenou que os homens não julgassem aqueles que pecam contra eles. E como, afastando-se da ordem de sua narração, introduziu certas outras coisas, agora, voltando ao mandamento que havia começado, diz: "Tudo o que quereis"; isto é, não só ordeno: não julgueis, mas também "tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles"; e então podereis orar eficazmente.

A uva contém em si o mistério de Cristo: assim como o cacho suspende em si muitos grãos mediante o suporte da madeira, também Cristo mantém unidos a si muitos fiéis por meio da madeira da cruz. Já a figueira representa a Igreja, que mantém muitos fiéis em um doce abraço de caridade, assim como o figo contém muitos grãos encerrados em uma única casca. Os figos são, portanto, sinais destas coisas: da caridade em sua doçura, e da unidade na união dos grãos. Na uva está o sinal da paciência, porque é colocada no lagar; da alegria, porque o vinho alegra o coração do homem; da pureza, porque não está misturada com água; e da suavidade, pelo deleite que proporciona. Os espinhos e abrolhos são os hereges. Assim como o espinho ou o abrolho tem espinhos por todas as partes, também os servos do Diabo, por qualquer lado que os consideremos, estão cheios de iniquidade. Não podem, portanto, tais espinhos e abrolhos produzir frutos eclesiásticos. O que havia dito em particular sob a semelhança da figueira e da videira, dos espinhos e dos abrolhos, mostra a seguir ser universalmente verdadeiro quando diz: "Assim toda árvore boa produz bons frutos, mas a árvore má produz maus frutos".

E qual é a vontade de Deus, o próprio Senhor ensina: "Esta é", diz Ele, "a vontade daquele que me enviou, para que todo aquele que vê o Filho e crê nele, tenha a vida eterna"^{(São João 6,40)}. A palavra crer faz referência tanto à confissão quanto à conduta. Aquele, pois, que não confessa Cristo, ou não vive segundo a sua palavra, não entrará no reino dos céus.

Como havia alguns que iriam admirar o que foi dito pelo Senhor, mas não lhes dando a demonstração que se faz pelas obras, Ele os previne e atemoriza, dizendo: "Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as põe em prática, será comparado a um homem sábio".

O entendimento do homem, quando aplacado racionalmente, gera louvor, mas quando vencido gera admiração. Pois tudo aquilo que não podemos louvar dignamente, admiramos. A admiração deles, contudo, pertencia mais à glória de Cristo do que à fé dos mesmos: pois se cressem em Cristo, não se admirariam. Aquilo que move a admiração é o que supera a pessoa que faz ou que diz; e, portanto, não admiramos o que é feito ou dito por Deus, porque todas as coisas são menores que o poder de Deus. As multidões eram as que se admiravam, isto é, o povo comum, não os príncipes do povo, que não costumavam ouvir com desejo de aprender; mas o povo simples ouvia simplesmente; mas o silêncio deles, se aqueles estivessem presentes, teria sido perturbado com suas contradições: onde há maior conhecimento, ali há mais forte malícia: pois quem se apressa a ser o primeiro, não se contenta em ser o segundo.

Pois não lhe pedia como a um homem artífice, mas adorava-o como a Deus. A oração perfeita é a fé e a confissão; por isso o leproso, adorando, cumpriu a obra da fé, e a obra da confissão com palavras; assim, adorava-o dizendo

Pelo Espírito Santo sugerindo, descreveu o mistério do Pai e do Filho, como se dissesse: ainda que eu esteja sob a autoridade de outro, todavia tenho poder de mandar àqueles que estão sob mim; assim também tu, ainda que estejas sob o poder do Pai, isto é, enquanto homem, tens todavia poder de mandar aos Anjos. Mas talvez Sabélio queira mostrar que o mesmo é o Pai que é o Filho, dizendo que isto deve ser entendido assim: se eu que estou constituído sob autoridade posso mandar, quanto mais tu, que não estás sob autoridade de ninguém? Mas esta exposição não é admitida pelo texto. Pois não disse: se eu, homem, estou sob autoridade; mas disse: porque também eu, homem, estou sob autoridade: no que fica patente que entre si e Cristo não estabeleceu diferença de comparação, mas introduziu razão de semelhança.

Acreditou, pois, André, mas quando São João disse: "Eis o Cordeiro de Deus"^{(São João 1,36)}; acreditou Pedro, mas quando André lhe evangelizou; acreditou Filipe, mas lendo as Escrituras; e Natanael primeiro recebeu um sinal da divindade, e assim ofereceu a confissão de sua fé.

Nisto, pois, que é dito, que se levantou, e os servia, há tanto um sinal do poder de Cristo, como da afeição que a mulher mostrava para com Cristo.

Observai, pois, quanta multidão de curados os Evangelistas transcorrem; não narrando cada um dos curados, mas em uma só palavra introduzindo um mar inefável de milagres. Para que a grandeza do milagre não provoque incredulidade, se curou tanta gente e várias enfermidades em um só momento, traz o profeta que atesta estas coisas que se faziam; donde segue-se: "Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades".

Com isto mostra que este morto não era dele: pois aquele que estava defunto, segundo creio, era do número dos infiéis. Se te admiras do jovem, porque para um assunto tão necessário interrogou a Jesus, e não partiu espontaneamente, admira-te muito mais de que, mesmo sendo proibido, permaneceu: o que não era por ingratidão, visto que não o fez por indolência, mas para não interromper um assunto mais necessário.

Ele tomou os discípulos consigo e na barca, para elevá-los a ambas as coisas: tanto a não se assustarem nos perigos, quanto a pensarem de si mesmos com moderação nas honras. Pois para que não pensassem grandiosamente sobre si mesmos, porque os tinha retido, enquanto despedia os demais, permite que sejam agitados pelas ondas. Onde havia a manifestação de milagres, permite que o povo esteja presente; onde, porém, ocorriam tentações e temores, toma consigo somente os atletas do mundo, os quais iria preparar para a luta.

Por isto os demônios mataram os porcos, porque em toda parte se esforçam por lançar os homens na tristeza, e se alegram com a perdição. A grandeza do dano também aumentava a fama do que havia acontecido, pois era divulgado por muitos: isto é, por aqueles que tinham sido curados, pelos donos dos porcos e pelos pastores; donde segue: "os pastores, porém, fugiram e, indo à cidade, anunciaram tudo, e acerca daqueles que tinham os demônios; e eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus". Mas quando deviam adorá-lo e admirar seu poder, o mandaram embora; donde segue: "e vendo-o, rogavam-lhe que se retirasse dos seus territórios". Observa também a mansidão de Cristo após sua virtude: porque, como aqueles que tinham recebido seus benefícios o rejeitavam, ele não resistiu, mas se retirou; e deixou aqueles que se declararam indignos de sua doutrina, dando-lhes como mestres os libertos dos demônios e os pastores de porcos.

Cristo demonstrou acima seu excelente poder através da doutrina, quando ensinou como quem tem autoridade; pelo leproso, quando disse: "Quero, sê purificado"; pelo centurião, que lhe disse: "Dize uma palavra, e meu servo será curado"; pelo mar, que acalmou com uma palavra; pelos demônios, que o confessavam; aqui, porém, novamente, de outro modo maior, ele obriga seus inimigos a confessar a igualdade de sua honra com o Pai. Por isso, para demonstrar isso, acrescenta-se: "E subindo Jesus em uma barca, atravessou, e veio à sua própria cidade". Ele embarca numa nau para atravessar, aquele que podia atravessar o mar a pé; pois não queria sempre realizar maravilhas, para não prejudicar a razão da encarnação.

Tendo Cristo realizado este milagre, não permaneceu no mesmo lugar, para não inflamar ainda mais o zelo dos judeus. Isto também nós façamos, não resistindo obstinadamente àqueles que nos armam ciladas. Por isso diz: "E, tendo Jesus partido dali" (isto é, do lugar onde havia feito o milagre), "viu um homem sentado na coletoria, chamado Mateus".

O que Ele diz é assim: o tempo presente é tempo de gozo e alegria; não se devem, portanto, introduzir coisas tristes; pois o jejum é triste não por natureza, mas para aqueles que estão ainda dispostos com maior fraqueza: para aqueles que desejam contemplar a sabedoria, é algo deleitável; por isso, segundo a opinião deles, disse isto. Por meio disto, porém, demonstra que o que se fazia não era por gula, mas por uma certa dispensação.

Ou talvez: o que o príncipe disse sobre a morte da menina é aumentar a calamidade. Pois é costume dos suplicantes exagerar com palavras seus próprios males, e dizer algo mais do que realmente é, para atrair mais aqueles a quem suplicam; por isso acrescenta: "mas vem, impõe tua mão sobre ela, e viverá". Vede sua rudeza. Pois ele pede duas coisas a Cristo: tanto que Ele se aproxime quanto que imponha a mão. Isto também o sírio Naamã exigia do profeta. Porque necessitam tanto da visão quanto de coisas sensíveis aqueles que estão dispostos de modo mais grosseiro.

Ele não estava introduzindo outra alma, mas ressuscitou a menina, fazendo retornar aquela alma que havia saído, e como que despertando-a do sono, para que assim preparasse o caminho, mediante a visão, para a fé na ressurreição; e não apenas ressuscita a menina, mas também ordena que lhe seja dada comida, como dizem os outros Evangelistas, para que não parecesse que o que foi feito era um fantasma. Segue: "E divulgou-se esta fama por toda aquela terra".

Não é pequena a acusação que aqui se faz contra os judeus: quando estes, sendo cegos, somente pela audição recebem a fé; enquanto aqueles que tinham a visão não dão testemunho dos milagres que eram realizados. Vê também o desejo deles: pois não se aproximaram simplesmente, mas com clamor, e não pedindo outra coisa além de misericórdia. E chamavam-no Filho de Davi, porque este nome parecia ser uma forma de honra.

O que pode ser mais insensato do que esta declaração deles? Pois não se pode fingir que um demônio expulsaria outro demônio; porque eles costumam consentir com as obras uns dos outros, e não estar em desacordo entre si. Mas Cristo não apenas expulsava demônios, mas também purificava os leprosos, ressuscitava os mortos, perdoava pecados, pregava o reino de Deus e conduzia os homens ao Pai, o que um demônio nem poderia nem quereria fazer.

Esta é uma acusação contra os príncipes dos judeus, que sendo pastores, mostravam-se como lobos: não somente não corrigiam a multidão, mas prejudicavam seu progresso. Pois enquanto a multidão admirava e dizia: "Nunca apareceu assim em Israel", eles, ao contrário, diziam: "Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios".

E não é pequena esta honra. De fato, Ele nomeou Pedro por sua virtude, e André por sua nobreza, que é segundo o costume, pelo fato de tê-lo chamado de irmão de Pedro. Marcos, porém, enumera André após os dois principais, isto é, Pedro e João; mas aqui não é assim: pois Marcos os ordenou segundo a dignidade.

Vês a grandeza do mistério, vês a dignidade dos apóstolos. Não recebem ordens de anunciar algo sensível, como Moisés e os profetas; mas certas coisas novas e inesperadas; aqueles pregaram bens terrenos, estes, porém, o reino dos céus e todos os bens que ali estão.

Feliz é esta troca: pois em lugar do ouro e da prata e coisas semelhantes, receberam o poder de curar enfermos, ressuscitar mortos, e outras coisas deste tipo; por isso não lhes disse desde o princípio "não possuais ouro nem prata"; mas quando já lhes havia dito "purificai os leprosos, expulsai os demônios". Pelo que fica evidente que os constituiu, por assim dizer, anjos a partir de homens, libertando-os de toda preocupação desta vida: para que se ocupassem de um único cuidado, que é o da doutrina; e mesmo deste os livrou, dizendo: "não vos preocupeis com o que haveis de falar". Por isso, o que parece ser muito oneroso e pesado, Ele mostra ser sumamente leve e fácil para eles: pois nada é tão agradável como estar livre de cuidados e preocupações; e especialmente quando é possível, estando livres disto, não ter falta de nada, estando Deus presente e sendo para nós em lugar de todas as coisas.

Como, pois, o próprio Cristo permanecia na casa do publicano? Porque, certamente, ele se tornara digno pela sua conversão; e isso não somente resultava em glória para eles, mas também em alimentação. Pois se o anfitrião é digno, certamente providenciará alimento; e especialmente quando nada além do necessário for pedido. Observe como, despojando-os de tudo, deu-lhes todas as coisas, permitindo-lhes permanecer nas casas daqueles que eram ensinados. Assim, eles ficavam livres de preocupações e persuadiam os outros de que tinham vindo unicamente pela salvação deles, pois nada levavam consigo e nada além do necessário pediam. E não entravam em todas as casas indistintamente, pois não queria que eles se tornassem conhecidos apenas pelos sinais, mas muito mais pela virtude. Ora, nada designa tão claramente a virtude como não fazer uso de coisas supérfluas.

É admirável como, ouvindo isso, não se retiraram imediatamente os homens que nunca haviam se afastado daquele lago, ao redor do qual pescavam: o que não era somente devido à virtude deles, mas também à sabedoria do mestre. Pois a cada mal Ele acrescenta uma mitigação: por isso aqui diz "por minha causa"; não é pequeno consolo sofrer por Cristo, pois não sofriam como perniciosos e nocivos. E novamente acrescenta "em testemunho contra eles".

Às consolações anteriores acrescenta ainda outra não pequena: para que não dissessem: "de que modo poderemos persuadir tais homens com estas perseguições, existindo perseguições?". Ordena-lhes que confiem na resposta, dizendo: "quando, porém, vos entregarem, não vos preocupeis sobre como ou o que haveis de falar".

Mas para que ninguém diga que Cristo fez tudo nos Apóstolos, e que não é admirável que eles se tenham tornado tais, sem sofrer nada oneroso, por isso diz que a perseverança lhes é necessária. Pois ainda que tenham sido livrados dos primeiros perigos, são reservados para outros mais difíceis; e depois daqueles, outros virão em seguida, e não cessarão de sofrer emboscadas enquanto viverem: e isto insinua ocultamente, dizendo "quem perseverar até o fim, este será salvo".

Depois que predisse as coisas terríveis que haviam de ocorrer após a cruz, a ressurreição e a ascensão, conduz-os novamente a pensamentos mais brandos; pois não lhes ordenou irem corajosamente para a perseguição, mas fugirem dela: donde diz "Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra". Porque como era o início de sua conversão, usa uma linguagem condescendente.

Como era de se esperar que os discípulos, além das perseguições previamente mencionadas, também sofressem difamação e má reputação, o que para muitos parecia ser mais penoso, aqui Ele os consola com Seu próprio exemplo e com as coisas que foram ditas sobre Ele; consolo ao qual nenhum outro poderia ser comparado.

Ou de outro modo. A figura destas coisas que são ditas parece conter uma afirmação universal; mas na verdade não se refere a todos, senão somente ao que foi dito anteriormente: como se dissesse: Se vos afligis ao ouvir injúrias, pensai isto, que em breve sereis libertados desta suspeita. Chamam-vos, na verdade, adivinhos, magos e sedutores; mas esperai um pouco, e vos chamarão salvadores de todo o orbe da terra; quando, pelos próprios fatos, aparecerdes como benfeitores; pois os homens não atenderão aos discursos daqueles, mas à verdade das coisas.

Depois de haver excluído o temor da morte, para que os apóstolos não pensassem que, se fossem mortos, seriam abandonados por Deus, novamente introduz o discurso sobre a providência de Deus, dizendo: "Não se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cai sobre a terra sem vosso Pai?"

Por isso, porém, Ele exige não somente a fé que é segundo a mente, mas também a confissão da boca, para que nos eleve a uma livre proclamação e a um amor mais amplo, tornando-nos excelsos. Estas palavras, no entanto, dirige a todos: e não fala somente na pessoa dos apóstolos, pois não apenas aos apóstolos, mas também aos discípulos deles Ele torna viris. Aquele que isto observa agora, não somente ensinará com livre proclamação, mas também facilmente persuadirá a todos; pois a observância desta palavra conduziu muitos aos apóstolos.

Como então lhes ordenou que, ao entrar em cada casa, anunciassem a paz, como também os Anjos disseram: "glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens", pois esta é a máxima paz, quando aquilo que está enfermo é cortado; quando aquilo que provoca litígio é separado: assim será possível unir o céu à terra. Pois também o médico assim conserva o resto do corpo, quando corta aquilo que se apresenta de modo incurável. Assim também aconteceu na torre de Babel: uma boa desarmonia dissolveu a má união. Assim também Paulo dividiu aqueles que conspiravam contra ele. Pois nem sempre a concórdia é um bem: porque também os ladrões estão de acordo entre si. Este combate, porém, não é de seu propósito, mas do conselho daqueles.

Porque na verdade estes preceitos que são impostos pareciam onerosos, Ele apresenta a utilidade máxima deles, dizendo: "Quem achar a sua alma, perdê-la-á"; como se dissesse: Não somente estas coisas que ordenei não prejudicam, mas são grandemente proveitosas; as contrárias, porém, prejudicarão. E isto Ele faz em toda parte. Pois Ele induz a partir daquelas coisas que os homens desejam, como se dissesse: Por que não queres desprezar a tua alma? Porque a amas? Por isso mesmo, despreza-a, e então lhe serás extremamente útil.

Certamente essas coisas eram suficientes para persuadir aqueles que iriam receber os apóstolos. Pois quem não receberia com todo o desejo aqueles que eram tão fortes e que desprezavam todas as coisas para que outros fossem salvos? E anteriormente Ele havia ameaçado com castigo àqueles que não os recebessem; aqui, porém, promete recompensa aos que os recebem. E primeiro promete honra aos que recebem os apóstolos, para que recebam a Cristo e também ao Pai; por isso acrescenta: "E quem me recebe, recebe Aquele que me enviou". O que pode ser comparado a essa honra de receber o Pai e o Filho?

Porque os enviou, Ele se retirou, dando-lhes lugar e tempo para fazer o que lhes havia ordenado; pois estando Ele presente e cuidando, ninguém quereria aproximar-se dos discípulos.

Mas como isto pode ter sentido? Pois por que razão não disse: "Tu és Aquele que virá ao Inferno?" Mas simplesmente: "Aquele que há de vir"? Ainda que pareça mais ridículo que ele lhe tenha dito isso para que, indo para lá, pregasse: pois a vida presente é o tempo da graça, e após a morte vem o juízo e a pena; por isso em lugar algum havia necessidade de precursor. Mas de outro modo. Se os infiéis, crendo após a morte, fossem salvos, ninguém jamais pereceria: pois todos se arrependerão então e adorarão. Porque todo joelho se dobrará, dos seres celestiais, terrestres e infernais^{(Filipenses 2,10)}.

Mostra, portanto, segundo o que João é maior que os profetas, a saber, segundo aquilo que está próximo a Cristo: e por isso diz "envio diante da tua face", isto é, perto de ti: pois assim como aqueles que caminham junto ao carro do rei são mais ilustres que os outros, assim também João pela proximidade da presença de Cristo.

Mas, para que por outro lado a superabundância de louvores não produza algo inconveniente para os judeus que preferiam João a Cristo, convenientemente remove isto, dizendo: "Aquele, porém, que é menor no reino dos céus é maior do que ele".

Ou arrebatam o reino de Deus pela fé em Cristo todos aqueles que vêm com pressa: por isso diz "desde os dias de João até agora"; e assim impele e faz apressar-se à sua fé, ao mesmo tempo em que também auxilia naquelas coisas que foram ditas anteriormente por João. Se, pois, até João todas as coisas foram cumpridas, ele é aquele que havia de vir: por isso acrescenta "pois todos os profetas e a lei profetizaram até João".

Que desculpa, pois, eles terão? Por isso acrescenta: "E a Sabedoria é justificada pelos seus filhos": isto é, ainda que vós não sejais persuadidos, não tendes mais como me acusar, como também diz o Profeta, acerca do Pai: "Para que sejas justificado em tuas palavras"^{(Salmos 50,6)}. Porque, ainda que nada em vós se cumpra pela providência de Deus, que é para vosso bem, Ele completou tudo o que é de Sua parte, para que aos desavergonhados não reste nem a sombra de uma dúvida ingrata.

Para que não digas que eles eram maus por natureza, Ele menciona o nome da cidade, a saber, Betsaida, da qual alguns apóstolos haviam procedido; pois Felipe e dois pares dos principais apóstolos eram dali: a saber, Pedro e André, Tiago e João.

Como o Senhor sabia que muitos iriam duvidar acerca da questão anterior, a saber, que os judeus não receberam a Cristo, a quem a gentilidade tão prontamente acolheu, responde a estes pensamentos deles; e por isso diz: Respondendo Jesus disse: "Confesso-te, Pai, Senhor do céu e da terra".

Pelo fato de somente Ele conhecer o Pai, mostra discretamente que Ele é da mesma substância; como se dissesse: que maravilha é se sou Senhor de todas as coisas, quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância com Ele?

Ele não diz: vinde este ou aquele; mas todos vós que estais em aflições, em tristezas, em pecados; não para que eu exija punição, mas para que eu perdoe os pecados. Vinde, não porque eu necessite de vossa glória, mas porque quero vossa salvação; por isso diz e eu vos restaurarei; não disse: somente vos salvarei; mas, o que é muito mais amplo, vos restaurarei; isto é, vos estabelecerei em completa tranquilidade.

Não me digais, porém, que trazer à vista outra pessoa pecando não é escapar de uma acusação: pois quando quem cometeu a falta não é acusado, isso se torna uma desculpa para o que foi feito. Na verdade, isto não é suficiente, mas disse o que é maior: que estão sem pecado. Vede, pois, quantas coisas estabeleceu. O lugar, quando diz no templo; o tempo, quando diz aos sábados; a dispensa da lei, quando diz violam, e não apenas quebram; e que não só estão livres da pena, mas também estão livres de culpa: por isso diz estão sem pecado. E este segundo exemplo não é semelhante ao primeiro que mencionara sobre Davi; pois aquele foi feito apenas uma vez, e por Davi que não era sacerdote, e por causa da necessidade; este segundo, porém, ocorre a cada sábado, e pelos sacerdotes, e de acordo com a lei. E portanto não segundo a indulgência, como no primeiro exemplo, mas segundo a lei os discípulos estão livres da acusação. Mas acaso os discípulos são sacerdotes? Ao contrário, são maiores que os sacerdotes: pois ali estava presente aquele que é o Senhor do templo, que é a verdade, e não o tipo; e por isso acrescenta: digo-vos, porém, que aqui está quem é maior que o templo.

Não perguntam para aprender, mas para acusá-lo: por isso segue: "para acusá-lo". Embora a própria ação fosse suficiente se quisessem acusá-lo, queriam também encontrar motivo de acusação em suas palavras, preparando para si uma maior abundância de argumentos.

Em seguida, manifestando sua humildade, diz "não contenderá"; porque como lhe agradou foi oferecido, e voluntariamente se entregou às mãos dos seus perseguidores; "nem clamará": porque como um cordeiro diante do tosquiador emudeceu; "nem alguém ouvirá sua voz nas praças".

Admirável é a maldade do Demônio. Ele obstruiu ambas as entradas pelas quais aquele poderia crer, a saber, tanto o ouvido quanto a visão. Mas Cristo abriu ambas; donde segue: e curou-o de tal forma que falava e via.

Ou assim: se ele está dividido, torna-se mais fraco e perece; mas se perece, como pode lançar fora a outro?

Após a primeira solução, passa para a segunda, mais evidente que a primeira, dizendo: "E se eu expulso os demônios em virtude de Belzebu, em virtude de quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos serão vossos juízes".

Apresentada a segunda solução, Ele introduz uma terceira, dizendo: "Ou como pode alguém entrar na casa do forte?" Pois que Satanás não pode expulsar Satanás, é manifesto pelo que foi dito. E como ninguém mais pode expulsá-lo a menos que primeiro o tenha vencido, é evidente para todos. Estabelece-se, portanto, o que antes foi demonstrado com maior clareza: pois Ele diz: estou tão longe de usar o Diabo como coadjutor, que antes luto contra ele e o amarro; e a prova disso é que saqueia seus bens. E assim demonstra o contrário daquilo que eles tentavam dizer. Pois eles queriam mostrar que Ele não expulsa os demônios por seu próprio poder, e Ele mostra que não somente amarrou os demônios, mas também o príncipe deles: o que é manifesto pelas obras realizadas. Pois como, não sendo vencido o príncipe, poderiam ser saqueados os demônios que lhe estão sujeitos? Isto me parece ser uma profecia, o que é dito: pois não somente expulsa os demônios, mas também afastará o erro de todo o mundo e dissolverá as maquinações do Diabo. E não disse: "roubará", mas "saqueará", mostrando que isso é feito com poder.

Aquele, pois, que não colhe comigo, nem está comigo, não poderá ser comparado a mim, para que comigo expulse os demônios; mas antes deseja espalhar o que é meu. Mas dize-me: se for necessário batalhar com alguém que não quer te auxiliar, por isso mesmo não está contra ti? O próprio Senhor disse em outro lugar: "Quem não é contra vós, é por vós". Mas isto não é contrário ao que aqui se diz. Pois aqui Ele fala do Diabo que é adversário, mas ali se refere a um homem que estava em parte com eles, sobre o qual foi dito: "Vimos alguém expulsando demônios em teu nome". Parece que aqui Ele alude secretamente aos judeus, colocando-os junto ao Diabo: pois eles estavam contra Ele, e dispersavam o que Ele reunia. Mas também é conveniente acreditar que Ele disse isto sobre si mesmo: porque Ele estava contra o Diabo, e dispersava as coisas que eram dele.

Ou de outra maneira, conforme a primeira exposição: os judeus certamente desconheciam quem era Cristo; mas do Espírito Santo receberam suficiente experiência, já que os profetas falaram por meio dele. O que, portanto, ele diz é isto: admito que vós me ofendestes por causa da carne que me envolve; porventura podeis dizer também acerca do Espírito Santo: que não o conhecemos? Por isso esta blasfêmia não é desculpável para vós, e tanto aqui como lá dareis reparação; pois expulsar demônios e realizar curas é obra do Espírito Santo; logo, não só a mim infligis injúrias, mas também ao Espírito Santo; por isso, vossa condenação será inevitável tanto aqui quanto lá. Pois dentre os homens, alguns são punidos somente aqui, como aqueles que participaram indignamente dos mistérios entre os coríntios; outros somente lá, como o rico no Inferno; outros tanto aqui quanto lá, como os próprios judeus, que aqui sofreram coisas intoleráveis com a tomada de Jerusalém, e lá suportam a mais severa punição.

A partir disso também demonstra sua divindade, conhecendo os segredos do coração, pois não somente pelas palavras, mas também pelos maus pensamentos serão alvo de castigo. É próprio de uma natureza de eminente contenção que as palavras de iniquidade sejam derramadas para fora pela boca. Por isso, quando ouvires alguém falando mal, considera que a maldade é muito maior do que as palavras demonstram. Porque aquilo que se diz exteriormente é o transbordamento do que está dentro; nisso ele os tocou veementemente. Se o que foi dito por eles é tão mau, imagina quão maligna é a raiz das palavras. Isso acontece apropriadamente; pois a língua confusa muitas vezes não derrama repentinamente sua maldade: mas o coração, não tendo nenhum homem como testemunha, sem temor produz quaisquer males que queira, pois não tem muito cuidado com Deus. Mas quando aumenta a multidão dos males que estão dentro, que enquanto isso estavam ocultos, exteriorizam-se através das palavras; e por isso diz "da abundância do coração a boca fala", porque o homem fala dos tesouros do coração.

E não disse: "o que vós tendes falado", ao mesmo tempo instruindo todo o gênero humano e, simultaneamente, tornando menos oneroso seu ensinamento. Palavra ociosa é aquela que é mentirosa, que contém calúnia. Alguns, porém, dizem que também é vã aquela que provoca riso desordenado, ou torpe, ou indecorosa.

Porque não fazia os sinais para induzi-los (pois sabia que eram como pedra), mas para corrigir os outros; ou porque eles não receberiam um sinal como aquele que pediam: pois o sinal lhes foi dado quando conheceram sua virtude através de sua própria punição. Insinuando isto, portanto, ocultamente diz que não lhes será dado sinal; como se dissesse: mostrei-vos muitos benefícios; nada disso vos atraiu a venerar minha virtude, a qual conhecereis pela punição quando virdes vossa cidade lançada por terra. Entrementes, intercala o discurso sobre a ressurreição, que viriam a conhecer pelos sofrimentos que mais tarde padeceriam, dizendo: "senão o sinal do profeta Jonas". Pois verdadeiramente a Cruz não seria acreditada se não tivesse sinais que a testemunhassem. E não sendo isto acreditado, certamente a ressurreição também não seria crida. Por isso ele chama isto de sinal, e traz à luz uma figura, para que a verdade seja acreditada: por isso segue "assim como Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites".

Para que ninguém pensasse que as mesmas coisas aconteceriam futuramente aos judeus, como acontecera aos ninivitas, que assim como Jonas os converteu, e a cidade foi liberada do perigo, também estes se converteriam após a ressurreição; o Senhor agora mostra o contrário, pois certamente não obtiveram nenhum fruto do benefício da paixão; mas também sofrerão coisas graves, como mostra abaixo pelo exemplo do Demônio. Entretanto, mostra que sofrerão justamente, dizendo "os homens de Nínive se levantarão em juízo com esta geração".

Como o Senhor havia dito aos judeus: "Os homens de Nínive se levantarão em juízo e condenarão esta geração", para que eles não desprezassem por causa da demora do tempo e se tornassem mais negligentes, mostra que não somente no século futuro, mas também aqui sofrerão gravíssimas penas, acrescentando sob certo enigma o castigo futuro que haveria de vir sobre eles; por isso diz: "Quando o espírito imundo sai do homem".

Com estas coisas que foram ditas, também nos ensinou outra coisa: a saber, que não confiando em nenhum parentesco, devemos negligenciar a virtude. Pois se para a mãe nada aproveita ser mãe, a não ser que a virtude esteja presente, quem poderá ser salvo por parentesco? Pois há uma só nobreza, que é fazer a vontade de Deus; e por isso segue: "Qualquer que fizer a vontade de meu Pai, que está nos céus, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe". Muitas mulheres beatificaram aquela santa Virgem e seu ventre, e desejaram tornar-se tais mães. O que há, então, que as impeça? Eis que vos estabeleceu um caminho amplo; e não somente às mulheres, mas também aos homens é permitido tornarem-se mãe de Deus.

De onde, pois, saiu Aquele que está presente em toda parte, ou como saiu? Não por lugar, mas pela encarnação, tornando-se mais próximo de nós por meio do revestimento da carne; porque, como não podíamos entrar até Ele, sendo impedidos por nossos pecados, Ele mesmo saiu para nós.

Nisto, porém, revela a intensa maldade deles, e a aversão com empenho. Mas para atraí-los, acrescenta "e se convertam, e eu os cure". No que demonstra que, se se convertessem, seriam curados; como se alguém dissesse: se me houvesse rogado, teria prontamente concedido o perdão, mostra como alguém se reconcilia consigo, assim também aqui, quando diz "para que não se convertam, e eu os cure", demonstra que é possível tanto converter-se como, ao fazer penitência, ser salvo.

Nas linhas posteriores, ele descreve diligentemente a forma dos hereges, dizendo: "Quando a erva cresceu e deu fruto, apareceram também então o joio". No princípio, os hereges ocultam a si mesmos; mas quando recebem muita liberdade, e alguém partilha com eles em conversação, então derramam seu veneno.

Porque o Senhor havia dito que três partes da semente perecem, e somente uma é conservada; e nesta mesma que é conservada, ocorre muita perda por causa do joio que é semeado sobre ela; para que não dissessem: quem e quantos serão, então, os fiéis? Consequentemente, remove este temor através da parábola do grão de mostarda; e por isso se diz: "Propôs-lhes outra parábola, dizendo: o reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda".

Para mostrar a mesma coisa, o Senhor acrescenta a parábola do fermento; por isso diz: outra parábola lhes propôs: semelhante é o reino dos céus ao fermento; como se dissesse: assim como o fermento transforma muita farinha em sua virtude, assim também vós transformareis todo o mundo. E vede a prudência de Cristo: pois Ele apresenta coisas da natureza, demonstrando que, assim como aquelas são possíveis de acontecer, também isto o é. E não disse simplesmente que colocou, mas escondeu; como se dissesse: assim também vós, quando fordes submetidos aos vossos perseguidores, então os superareis. E assim como o fermento é misturado, mas não é destruído, e paulatinamente transforma tudo ao seu estado, assim também acontecerá com a vossa pregação. Não temais, portanto, porque eu disse que muitas tribulações sobrevirão a vós; assim brilhareis e superareis a todos. Os três alqueires aqui Ele colocou por muitos: pois tomou este número determinado por uma multidão indeterminada.

Depois das parábolas apresentadas anteriormente, para que ninguém pensasse que Cristo estava introduzindo algo novo, o Evangelista cita o profeta, que predisse até mesmo este Seu modo de pregação; e por isso diz: todas estas coisas falou Jesus em parábolas às multidões. Marcos, porém, diz: conforme podiam compreender, falava-lhes a palavra em parábolas^{(São Marcos 4,33)}. Portanto, não te admires de que, ao discorrer sobre o reino, Ele mencione o grão e o fermento; pois falava a homens simples e que necessitavam ser guiados por tais auxílios.

Ou pode ser entendido do reino da Igreja celestial; e então é mostrado aqui dupla pena: a saber, que decaem da glória, quando diz "e colherão de seu reino todos os escândalos", isto é, para que os escândalos não entrem em seu reino; e que são queimados, quando acrescenta "e os lançarão no forno de fogo".

As parábolas que o Senhor apresentou acima, do fermento e da mostarda, referem-se ao poder da pregação evangélica, pois ela superou todo o mundo; agora, porém, para mostrar a preciosidade e a magnificência da mesma, propõe a parábola do tesouro e da pérola, dizendo: "Semelhante é o reino dos céus a um tesouro escondido no campo". Pois a pregação do Evangelho está oculta neste mundo, e se não venderes tudo, não a comprarás; e isto convém fazer com alegria; por isso segue: "que quando um homem o encontra, esconde-o".

A pregação evangélica não apenas oferece múltiplo lucro como um tesouro, mas também é preciosa como uma pérola; por isso, após a parábola do tesouro, coloca a parábola da pérola, dizendo: "Igualmente o reino dos céus é semelhante a um homem negociante", etc. Na pregação, duas coisas são necessárias: a saber, separar-se dos negócios desta vida e ser vigilante; o que o negociante designa. A verdade, porém, é uma só e não dividida; e por isso diz-se que uma pérola foi encontrada. E assim como aquele que possui uma pérola, ele mesmo sabe que é rico, mas não é conhecido pelos outros, muitas vezes segurando-a na mão por causa de seu pequeno tamanho, assim é na pregação do Evangelho: aqueles que a possuem sabem que são ricos; mas os infiéis, desconhecendo este tesouro, ignoram nossas riquezas.

Em que se diferencia esta parábola da parábola do joio? Pois ali uns são salvos, outros perecem, assim como aqui. Mas ali, certamente, por causa da heresia de doutrinas perversas, e na parábola anterior da semente, porque não atendiam ao que era dito; aqui, porém, por causa da iniquidade da vida, pela qual, ainda que apanhados na pesca, isto é, usufruindo do conhecimento de Deus, não podem ser salvos. E para que não julgues, ao ouvir que os maus foram lançados fora, que esta pena não seja perigosa, mostra sua gravidade pela exposição, dizendo: "assim será na consumação do século: sairão os Anjos", e assim por diante. Embora em outro lugar diga que Ele mesmo os separará, como o pastor separa as ovelhas, aqui diz que os Anjos o farão, assim como na parábola do joio.

Depois, porque compreenderam, novamente os louva: donde segue: diz-lhes: por isso todo Escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um homem pai de família, que tira de seu tesouro coisas novas e velhas.

Em todas as coisas, portanto, eram insensatos, desprezando-o por causa daquele que era considerado ser seu pai; ainda que tivessem muitos exemplos destas coisas nos tempos antigos, e vissem filhos nobres de pais humildes: pois David foi filho de um agricultor, Jessé, e Amós, filho de um pastor, e ele mesmo pastor. Convinha, pois, por isso mesmo honrá-lo mais, porque sendo de tais origens, falava de tais coisas. E isto também é manifesto que não provinha da diligência humana, mas da graça divina.

Vede, pois, quão grande coisa é a virtude: pois também Herodes teme João mesmo depois de morto, e filosofa acerca da ressurreição; e por isso segue-se: "E disse aos seus servos: Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos, e por isso virtudes operam nele".

Dupla é, pois, a acusação desta donzela: tanto porque dançou, quanto porque de tal maneira agradou que pediu a morte como recompensa. Vede, pois, quão cruel e quão indulgente é Herodes: fez-se a si mesmo subordinado a um juramento, mas a ela constituiu senhora da petição. Por isso, como sabia que de sua petição resultaria um mal, entristeceu-se; donde segue: "E o rei se entristeceu". Pois a virtude, mesmo entre os maus, é digna de admiração e louvores.

Ou por isso fez isso porque deseja dispensar muitas coisas humanamente, não sendo ainda o tempo de desvelar manifestamente sua divindade; por esta razão também disse aos discípulos que não dissessem a ninguém que ele era o Cristo. Após a ressurreição, porém, queria que isso se tornasse manifesto. Portanto, embora por si mesmo soubesse o que tinha acontecido, não se retirou antes que lhe fosse anunciado, a fim de demonstrar por todas as coisas a verdade da encarnação: pois não queria que isso fosse crido apenas pela visão, mas pelas obras. Retirando-se, porém, não foi para a cidade, mas para o deserto numa embarcação, para que ninguém o seguisse. As multidões, contudo, nem assim desistem, mas o seguem; e nem mesmo o que aconteceu com João os aterrorizou: donde se segue e, quando as multidões ouviram, seguiram-no a pé desde as cidades.

Por causa disso, fez sobrarem doze cestos, para que Judas também levasse o seu cesto. Tomando os fragmentos, deu-os aos discípulos e não às multidões, que ainda estavam dispostas mais imperfeitamente do que os discípulos. De acordo com o número de cinco pães, também a multidão dos homens que comeram era de cinco mil: donde segue "e o número dos que haviam comido era de cinco mil homens, excetuando-se as mulheres e as crianças".

Pedro, porém, superando o que é maior, a saber, as ondas do mar, é perturbado pelo menor, isto é, pelo ímpeto do vento; donde segue: vendo, porém, o vento forte, temeu. Tal é, de fato, a natureza humana, que muitas vezes comportando-se corretamente nas coisas grandes, é repreendida nas menores. Aqui, porém, o fato de Pedro ter temido mostrava a diferença entre o mestre e o discípulo; mas também mitigava os outros discípulos. Pois se os dois irmãos que desejavam sentar-se à direita causaram incômodo, muito mais teriam se incomodado neste caso: pois ainda não estavam cheios do Espírito; depois, porém, tornados espirituais, concedem a Pedro o primado em toda parte, e o colocam à frente nas pregações.

E não mais, como antes, arrastavam-no para suas casas, e buscavam o toque de sua mão; mas com maior fé o atraíam: por isso segue e apresentaram-lhe todos os que padeciam males e rogavam-lhe que pudessem tocar ao menos a orla do seu vestido. A mulher que sofria de fluxo de sangue ensinou esta sabedoria a todos, para que, tocando a orla do vestido de Cristo, fossem salvos. É evidente também que o tempo em que Cristo esteve ausente não apenas não dissolveu a fé deles, mas a tornou maior, por cuja virtude todos foram salvos: e por isso segue e todos os que o tocaram foram curados.

Vede como são apanhados em sua própria pergunta: pois não dizem: por que transgridem a lei de Moisés; mas: a tradição dos anciãos: donde é manifesto que os sacerdotes introduziam muitas coisas novas, embora Moisés tenha dito: "Não acrescentareis nada à palavra que eu vos proponho hoje, e não tirareis nada dela"^{(Deuteronômio 4,2)}; e quando deveriam ser libertados das observâncias, então se prendiam com observâncias ainda mais numerosas, temendo que alguém lhes tirasse o domínio e poder, querendo tornar-se mais temíveis, como se também eles próprios fossem legisladores.

O Senhor havia mostrado que os fariseus não eram dignos de acusar os que transgrediam os mandamentos dos anciãos, visto que eles mesmos destruíam a lei de Deus; e novamente demonstra isso mesmo pelo profeta: por isso diz: "Hipócritas, bem profetizou de vós Isaías, dizendo: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim".

Cristo, porém, não resolveu o escândalo dos fariseus, mas antes os repreendeu: donde segue mas ele, respondendo, disse: toda planta que não plantou meu Pai celestial será arrancada pela raiz. Isto, porém, os maniqueus dizem ter sido dito sobre a Lei; mas são refutados pelo que foi dito anteriormente. Pois se tivesse falado da Lei, como antes teria lutado pela Lei, dizendo: por que transgredis o mandamento de Deus por causa de vossa tradição? Como também teria citado o profeta como intermediário? Se também Deus disse: honra o pai e a mãe, como isto, que foi dito na Lei, não é uma planta de Deus?

Quando o Senhor diz estas coisas, ainda responde aos discípulos segundo a enfermidade judaica: pois diz que o alimento não permanece, mas sai; embora mesmo se permanecesse, não tornaria impuro. Mas eles ainda não podiam ouvir estas coisas. E por isso também Moisés declara que são impuros por tanto tempo quanto o alimento permanece dentro; pois ordena que se lavem à tarde e fiquem limpos, como se estivesse calculando o tempo da digestão e da evacuação.

É digno de consideração que quando libertou os judeus da observância das comidas, então também abriu as portas para os gentios, assim como Pedro foi primeiro ordenado em uma visão a abolir esta lei, e depois foi enviado a Cornélio. Mas se alguém perguntar, tendo Ele dito aos seus discípulos: "não entreis pelo caminho dos gentios", por que Ele mesmo caminha por este caminho, diremos primeiramente que Ele não estava sujeito ao preceito que havia dado aos discípulos. Em segundo lugar, porque não foi para pregar, por isso Marcos diz que Ele ocultou a si mesmo.

Estes mostravam a sua fé em dois pontos: ao subirem o monte e ao acreditarem que não necessitavam de nada além de se lançarem aos pés de Jesus; pois eles já não tocam sequer a orla de sua veste, mas alcançaram uma fé mais elevada; por isso é dito: "e os lançaram aos pés de Jesus". A filha da mulher Ele curou com grande lentidão, para mostrar a virtude dela; mas a estes Ele administra a cura imediatamente, não porque fossem melhores que aquela mulher, mas para fechar a boca dos judeus incrédulos; como se segue: "e curou a todos". Mas a multidão dos que foram curados e a facilidade com que isso foi feito, deixou-os em estado de estupor; por isso segue: "de modo que as multidões se admiravam vendo os mudos falarem".

O fim dos dois milagres não é semelhante; segue-se "e do que sobrou dos fragmentos, recolheram sete cestos¹ cheios. Ora, os que haviam comido eram quatro mil homens, sem contar as crianças e as mulheres". Por que as sobras foram menores neste milagro do que no primeiro, embora não fossem tantos os que comeram? Ou é porque os cestos¹ neste milagre eram de maior capacidade que os cestos² no anterior; ou para que, por esta diferença, recordassem ambos os milagres; e por isso, na primeira vez, fez com que o número de cestos² das sobras fosse igual ao número dos discípulos, mas agora o número de cestos¹ igual ao número de pães.

[1] sporta - um tipo específico de cesto usado pelos romanos. ↩

[2] cophinus - outro tipo de cesto, diferente do primeiro. ↩

Assim como no céu há um sinal de tempo bom e outro de chuva, assim deveis pensar sobre mim; agora, nesta minha primeira vinda, há necessidade destes sinais que se realizam na terra; mas aqueles que são feitos no céu estão reservados para o tempo da segunda vinda. Agora venho como médico; então estarei presente como juiz: por isso agora vim oculto; mas então com grande divulgação, quando as virtudes dos céus se moverão. Mas não é agora o tempo destes sinais: porque vim para morrer, e sofrer coisas humilhantes; e por isso segue: a geração má e adúltera busca um sinal; e não lhe será dado um sinal, senão o sinal do profeta Jonas.

Para que possas aprender quanto pôde nos discípulos a repreensão de Cristo, e como elevou a mente adormecida deles, ouve o que diz o Evangelista: "Então entenderam que não havia dito para se guardar do fermento dos pães, mas da doutrina dos fariseus e saduceus", embora Ele não lhes tivesse interpretado isso. A interpretação do Senhor, portanto, afastou-os das observâncias judaicas, tornou atentos os que eram negligentes, e os livrou da pouca fé, para que não temam quando parecer que têm poucos pães, nem se preocupem com o pão, mas desprezem todas essas coisas.

Contudo, se Pedro não tivesse confessado que Cristo é propriamente nascido do Pai, não haveria necessidade desta revelação; nem seria digno de bem-aventurança considerar Cristo como um dos muitos filhos adotivos. Pois antes disso, aqueles que estavam no barco disseram: "Verdadeiramente este é o Filho de Deus". E também Natanael disse: "Mestre, tu és o Filho de Deus". No entanto, estes não foram chamados bem-aventurados, porque não confessaram tal filiação como Pedro: eles o consideravam como um dentre muitos, não verdadeiramente Filho; ou, ainda que fosse eminente entre muitos, não o reconheciam como da mesma substância do Pai. Vede, pois, como o Pai revela o Filho e o Filho revela o Pai. Não é possível conhecer o Filho senão pelo Pai, nem conhecer o Pai senão pelo Filho; por isso é manifesto que o Filho é consubstancial e deve ser coadorado com o Pai. E Cristo demonstra daqui em diante que muitos acreditariam naquilo que Pedro havia confessado; por isso acrescenta: "E eu te digo que tu és Pedro".

Pois o que uma vez foi enraizado e depois arrancado, se for novamente plantado, dificilmente será mantido entre muitos; mas aquilo que, uma vez fixado, permaneceu depois imóvel, facilmente é levado ao crescimento. Por isso ele se detém nas predições tristes e multiplica suas palavras, para abrir as mentes dos seus discípulos.

E que há de admirável em que Pedro tenha sofrido desta maneira, ele que não havia recebido revelação acerca destas coisas? Para que saibas que nem aquilo que confessou sobre Cristo falou de si mesmo, vê como, nas coisas que não lhe foram reveladas, sofre perturbação: pois, considerando as coisas de Cristo com pensamento humano e terreno, julgava ser torpe e indigno para Ele que padecesse. E por isso o Senhor acrescentou: "porque não compreendes as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens".

Porque também os ladrões sofrem muitas coisas graves, para que não penses que o sofrimento dos males seja suficiente, acrescenta a causa do padecer quando diz e siga-me, para que por Ele suportes todas as coisas, e aprendas também as suas outras virtudes: pois isto é seguir a Cristo como convém, ser diligente nas virtudes e padecer todas as coisas por Ele.

Ele não disse "em tal glória" na qual está o Pai, para que não suspeitasses de uma diferença de glória; mas diz "glória do Pai", para que se mostre ser a mesma glória. E se a glória é uma só, é manifesto que também a substância é uma só. Por que, então, temes, Pedro, ao ouvir falar da morte? Então me verás na glória. Se eu estou na glória, também vós estareis. Mas ao falar da glória, misturou coisas terríveis, introduzindo o juízo no meio, donde segue: "e então retribuirá a cada um segundo as suas obras".

Por isso não os leva imediatamente para o alto após feita a promessa, mas após seis dias, para que os outros discípulos não sofressem nada de humano, isto é, algum movimento de inveja; ou para que no espaço desses dias, aqueles que haviam de ser levados, estando repletos de mais veemente desejo, se aproximassem com mente solícita.

Mas quando antes, no batismo de Cristo, quando tal voz também foi trazida do céu, ninguém da multidão que estava presente sofreu algo semelhante, como os discípulos caíram no monte? Porque certamente havia grande solidão, altura e muito silêncio, e a transfiguração estava cheia de assombro, e a luz era pura, e a nuvem estendida; por todas estas coisas juntas, o espanto se congregou neles.

Os discípulos não conheciam a vinda de Elias pelas Escrituras; mas os Escribas lhes manifestavam isto, e este rumor corria entre o povo ignorante, assim como acontecia acerca de Cristo. Mas a vinda de Cristo e de Elias não era interpretada pelos Escribas como convinha. As Escrituras, com efeito, falam de duas vindas de Cristo: aquela que já aconteceu e aquela que há de vir. Porém, os Escribas, enganando o povo, somente mencionavam ao povo a segunda vinda, e diziam que se este era o Cristo, teria sido necessário que Elias o precedesse. Esta é, portanto, a solução que Cristo apresenta. Segue-se: Mas ele, respondendo, disse: Elias certamente virá e restabelecerá todas as coisas. Digo-vos, porém, que Elias já veio. Não penses, porém, que Ele teria se equivocado no discurso, se algumas vezes diz que Elias virá, e outras vezes que já veio: pois quando diz que Elias virá e restaurará todas as coisas, fala do próprio Elias em sua pessoa; ele certamente restaurará todas as coisas, quando corrigir a infidelidade dos judeus que então encontrar, o que significa converter os corações dos pais aos filhos, isto é, dos judeus aos apóstolos.

Depois que o Senhor desculpou os seus discípulos, conduz o pai do menino a uma esperança benigna de fé de que ele seria libertado deste mal; e para que o pai fosse levado a crer no milagre que estava por vir, vendo o demônio agitar-se pelo simples fato de ser chamado, Jesus o repreendeu; por isso segue-se: e Jesus o repreendeu. Não repreendeu àquele que sofria, mas ao demônio.

Deve-se saber, entretanto, que assim como muitas vezes a fé daquele que se aproxima é suficiente para receber o efeito do milagre, assim também muitas vezes basta a virtude daqueles que realizam milagres, mesmo quando não creem aqueles que pediram que os milagres fossem realizados. De fato, aqueles ao redor de Cornélio, por sua própria fé, atraíram a graça do Espírito Santo; já aquele morto que foi lançado no sepulcro de Eliseu foi ressuscitado somente pela virtude do corpo santo. Aconteceu também naquela ocasião que os discípulos enfraqueceram na fé, pois estavam dispostos de modo mais imperfeito antes da cruz; e por isso diz que a fé é a causa dos sinais, donde se segue: Em verdade vos digo: se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: passa daqui, e ele passará.

Pois não disse Ele que permaneceria por muito tempo na morte, mas que ressuscitaria ao terceiro dia.

Pois quando Deus matou os primogênitos do Egito, então aceitou a tribo de Levi em lugar deles.¹ Depois, como o número desta tribo era menor que o número dos primogênitos entre os judeus, foi ordenado que se pagasse dinheiro de redenção pela quantidade que faltava; e daí surgiu o costume de pagar este tributo. Sendo, pois, Cristo um filho primogênito, e parecendo Pedro ser o primeiro entre os discípulos, eles se aproximaram dele. E, segundo me parece, isto não era exigido em todas as cidades: por isso vêm a Cristo em Cafarnaum, porque aquele lugar era considerado sua terra natal.

[1] Números 3,44. ↩

Deste modo sofreram eles uma paixão humana, que o Evangelista denota dizendo: "Naquela hora se chegaram os discípulos a Jesus, dizendo: quem, pensas tu, é o maior no reino dos céus?" Envergonhados de confessar a paixão que haviam sofrido, não dizem abertamente: Por que honraste a Pedro mais do que a nós? Mas interrogam de maneira indeterminada: quem é o maior? Quando, porém, viram os três que foram honrados acima dos demais, a saber, Pedro, Tiago e João na transfiguração, não sofreram tal paixão; mas quando Ele conferiu honra a um só, então se entristeceram. Tu, porém, considera primeiro que eles nada daquilo que é terreno buscavam; depois, que mais tarde depuseram esta paixão. Nós, porém, nem sequer podemos alcançar os seus defeitos, pois não perguntamos quem é o maior no reino dos céus, mas quem é o maior no reino da terra?

Para que saibas que os escândalos não são de absoluta necessidade, ouve o que segue: "se tua mão ou teu pé te escandaliza", etc. Ele não diz isto sobre os membros corporais, mas sobre os amigos, os quais consideramos na ordem dos membros necessários; pois nada é tão nocivo quanto a má conversação.

Ou de outro modo. Assim como fugir dos maus, também honrar os bons proporciona grande lucro. Acima, portanto, ensinou a cortar as amizades dos que escandalizam; aqui, por sua vez, ensina a prestar honra e cuidado aos santos.

Por isso, porém, ordena que seja repreendido aquele que sofreu a injúria, e não outro; porque aquele que cometeu a injúria, a suporta com mais mansidão daquele; especialmente quando o corrige a sós. Pois quando aquele que deveria exigir vingança, mostra antes diligência pela salvação, isto pode torná-lo maximamente propício.

E note-se que Ele não disse ao Primado¹ da Igreja: Ligue tal homem; mas: Se ligardes, os laços serão indissolúveis; como que deixando isso ao seu juízo. Vede, pois, como Ele colocou o incorrigível sob o jugo de uma dupla necessidade: a saber, o castigo que há aqui, ou seja, a expulsão da Igreja, que acima estabeleceu, dizendo: seja para ti como um pagão; e o suplício futuro, que é estar ligado no céu; para que pela multidão de juízos dissolva a ira do irmão.

[1] προεδρος. ↩

Quando, portanto, diz "até setenta vezes sete", não estabelece um número determinado, como para limitar o perdão a um número; mas significa aquilo que é contínuo e para sempre.

Vede a caridade do Senhor, e a crueldade do servo: este por dez mil talentos, aquele por cem denários; este rogava ao conservo, aquele rogava ao senhor; e este, certamente, recebeu absolvição total, aquele pedia apenas dilação: mas nem isso lhe concedeu. Condoeram-se os que não deviam; donde segue: "vendo, porém, os seus conservos o que acontecia, entristeceram-se muito".

Vede também a sabedoria do mestre. Sendo interrogado se é lícito, não disse imediatamente: não é lícito, para que não se perturbassem; mas estabeleceu isto por meio de uma prova. Pois Deus, desde o princípio, fez o homem e a mulher, e não simplesmente os uniu, mas ordenou deixar a mãe e o pai; e não disse simplesmente que o homem se unisse à mulher, mas que se juntasse a ela, mostrando pelo próprio modo de falar a indivisibilidade. E acrescentou uma união ainda maior, quando disse "e serão dois em uma só carne".

Toda coisa perece pelas mesmas causas que lhe deram origem. O matrimônio não é constituído pela união carnal, mas pela vontade; por isso, não se dissolve pela separação corporal, mas pela separação da vontade. Portanto, aquele que deixa sua esposa, mas não toma outra, ainda é marido; pois ainda que esteja separado corporalmente, permanece unido pela vontade. Logo, quando toma outra, então evidentemente abandona a primeira. Por isso o Senhor não diz: "quem deixa sua esposa" comete adultério, mas "quem toma outra".

Portanto, nem todos podem acolher isso, porque nem todos querem. A palma está proposta: quem deseja a glória, não pense no trabalho. Ninguém venceria, se todos temessem o perigo. Assim, pelo fato de que alguns caem do propósito de continência, não devemos tornar-nos mais preguiçosos quanto à virtude da castidade; assim como os que caem na batalha não desanimam os demais. Quando diz "àqueles a quem é dado", mostra que, se não recebêssemos o auxílio da graça, nada nos valeria. Este auxílio da graça, porém, não é negado aos que o desejam, pois o Senhor diz: "Pedi e recebereis"^{(São Mateus 7,7)}.

A carne, porque não se deleita no bem, facilmente se esquece do bem; mas o mal que ouviu, retém sempre. Há pouco tempo, Cristo, tomando uma criança, disse: "Se não vos tornardes como esta criança, não entrareis no reino dos céus"; e eis que imediatamente os discípulos, esquecendo-se da inocência infantil, impediam as crianças de se aproximarem de Cristo, como se fossem indignas; por isso segue: "Mas os discípulos os repreendiam".

E como Ele falava de riquezas, exortando-nos a despojar-nos delas, mostra que concederá coisas maiores tanto quanto o céu é maior que a terra; e por isso diz: "E terás um tesouro no céu". Com a palavra tesouro Ele manifesta a abundância e a permanência da recompensa.

As almas dos gentios também são comparadas aos camelos tortuosos, nos quais estava a corcova da idolatria, pois o conhecimento de Deus é a elevação das almas. A agulha, por sua vez, é o Filho de Deus, cuja primeira parte é sutil segundo a divindade, e a outra parte mais espessa segundo a sua encarnação. Toda ela é reta e não tem nenhuma curvatura, por cuja ferida da paixão os gentios entraram na vida eterna. Com esta agulha foi costurada a túnica da imortalidade; ela é a agulha que costurou a carne ao espírito; esta agulha uniu o povo judeu ao dos gentios; esta agulha juntou a amizade dos Anjos e dos homens. É, portanto, mais fácil os gentios passarem pelo buraco da agulha do que os judeus ricos entrarem no reino dos céus. Pois se os gentios são separados com tanto trabalho dos cultos irracionais aos ídolos, quanto mais os judeus são separados dos cultos racionais a Deus?

Quais são todas essas coisas, ó bem-aventurado Pedro? A cana, a rede, o barco. De fato, ele diz todas essas coisas, não por ostentação, mas para, por meio desta pergunta, conduzir o povo pobre. Pois como o Senhor havia dito: "se queres ser perfeito"; para que ninguém dentre os pobres diga: então o quê? Se eu não tiver, não posso ser perfeito? Pedro pergunta, para que tu, indigente, aprendas que em nada és diminuído por isso. Pois aquele que recebeu as chaves do reino dos céus já confia nas coisas que ali estão, e interroga pelo orbe terrestre inteiro. Observa também como responde diligentemente, assim como Cristo inquiriu: porque Cristo exigiu duas coisas do rico: dar aos pobres o que possuía, e segui-lo: por isso ele mesmo acrescentou "e te seguimos".

Pois sempre damos algo mais livremente àqueles a quem doamos gratuitamente, porque doamos somente por nossa própria honra. Portanto, ao dar recompensa a todos os santos, Deus se mostra justo; mas ao dar aos gentios, misericordioso, como diz o apóstolo: "os gentios glorificam a Deus por sua misericórdia". E por isso se diz: começando dos últimos até os primeiros. Ou certamente para que Deus mostre sua inestimável misericórdia, primeiro recompensa os últimos e mais indignos, depois os primeiros: pois sua excessiva misericórdia não considera a ordem de mérito.

Toda a salvação dos homens está baseada na morte de Cristo, e não há nada pelo que devamos dar mais graças a Deus do que pela sua morte. Por isso anunciou aos doze apóstolos, em particular, o mistério da sua morte; porque sempre o tesouro mais precioso é guardado nos melhores vasos. Se outros tivessem ouvido sobre a futura paixão de Cristo, os homens possivelmente se perturbariam por causa da fraqueza de sua fé, e as mulheres por causa da delicadeza de sua natureza, pela qual em tal assunto são movidas às lágrimas.

Ou de outro modo. Parece ser inacessível a todos esse lugar, não só aos homens, mas também aos Anjos: assim pois Paulo estabelece isso como peculiar ao Unigênito, dizendo: "A qual dos anjos disse alguma vez: senta-te à minha direita?"^{(Hebreus 1,13)} O Senhor, portanto, responde, não como se existissem realmente alguns que haveriam de sentar-se lá, mas condescendendo às compreensões dos que perguntavam. Pois só buscavam isto: estar junto dele; mas o Senhor responde: morrereis por minha causa, porém isso não é suficiente para que obtenhais o primeiro lugar. Pois se vier algum outro com martírio, possuindo virtude maior que a vossa, não porque vos amo, o expulsarei e vos darei a primazia. Por isso, para não mostrar-se fraco, não disse simplesmente: não é meu dar; mas não é meu dar a vós, e sim àqueles para quem está preparado; isto é, àqueles que por suas obras podem tornar-se ilustres.

Pois entenderam que esta petição fora dos discípulos, quando o Senhor os repreendeu. Quando, porém, viram-nos especialmente honrados pelo Senhor na transfiguração, ainda que em seu íntimo se entristecessem, não ousavam expressar-se publicamente, por respeito ao Mestre.

Assim como o testemunho do agricultor diligente é a colheita abundante, também o ensinamento do mestre assíduo é uma Igreja repleta: por isso aqui se diz e saindo eles de Jericó, seguiu-o uma grande multidão. Ninguém foi impedido pelo cansaço do caminho, porque o amor espiritual não sente fadiga; ninguém foi afastado pela lembrança de suas posses, porque estavam entrando na posse do reino celestial. De fato, aquele que verdadeiramente provou o bem celestial não tem nada na terra que ame. Oportunamente foram apresentados diante da face de Cristo dois cegos, para que, com os olhos abertos, subissem com Ele a Jerusalém como testemunhas de Seu poder: por isso segue e eis que dois cegos. Estes ouviam o barulho dos que corriam, mas não viam as pessoas, não tendo nada livre em todo o corpo senão a voz: e por isso, como não podiam segui-Lo com os pés, seguiam-No com a voz: por isso diz ouviram que Jesus passava, e clamaram dizendo: Senhor, tem misericórdia de nós, Filho de Davi.

E não consideres pequeno o que aconteceu. Pois quem persuadiu os donos dos jumentos a não querer contradizer, preferindo calar-se, e conceder? E nisto ensina os discípulos que Ele poderia impedir também os judeus, mas não quis; e também ensina que, qualquer coisa que lhes for pedida, deveriam conceder. Pois se aqueles que não conheciam Cristo consentiram desta maneira, muito mais convém aos discípulos dar a todos. E quanto ao que diz "e logo os deixará ir"

Era próprio de um bom filho correr para a casa de seu pai, e a ele render honra; e tu, tornado imitador de Cristo, quando entrares em alguma cidade, primeiro corras à Igreja. Isto também era próprio de um bom médico que, entrando em uma cidade enferma para salvá-la, primeiramente atendesse à origem da enfermidade: pois assim como do templo procede todo bem, assim também do templo procede todo mal: se o sacerdócio for íntegro, toda a Igreja floresce; mas se for corrompido, toda a fé está murcha: assim como quando vires uma árvore com folhas pálidas, compreendes que ela tem um defeito na raiz; assim, quando vires um povo indisciplinado, reconhece sem dúvida que seu sacerdócio não é são. Segue-se "e expulsava todos os vendedores e compradores".

E para que compreendas que isso foi feito por causa deles, isto é, para erguê-los à confissão, ouve o que se diz em seguida: pois segue: E respondendo Jesus lhes disse: em verdade vos digo, se tiverdes fé.

Não certamente para que, respondendo, ouçam, mas para que, impedidos, não interroguem, pois Ele mesmo havia preceituado: não deis o que é santo aos cães. Além disso, mesmo se tivesse dito, de nada aproveitaria, porque a vontade tenebrosa não pode sentir as coisas que são da luz. Porque é conveniente ensinar aquele que interroga, mas confundir com golpe racional aquele que tenta, não revelando a ele o poder do mistério. O Senhor, portanto, põe um laço à simples interrogação em sua pergunta; e porque não podiam evitá-lo, acrescenta: se me disserdes, também eu vos direi com que poder faço estas coisas. E a interrogação é esta: O batismo de João, de onde era? Do céu ou dos homens?

Ou vem pelo caminho da justiça de maneira tão manifesta que sua conversação venerável abala os corações dos pecadores; por isso segue: os publicanos e as meretrizes creram nele. Considera como a boa conversação do pregador confere virtude à pregação, de maneira a domar até os corações indomáveis. Segue: vós, porém, vendo, nem depois vos arrependestes para crerdes nele; como se dissesse: eles fizeram o que é maior, crendo; estes, porém, nem a penitência fizeram, que é o menor. Nesta exposição, que tratamos conforme a exposição de muitos, parece-me haver alguma contradição. Pois se pelos dois filhos devem ser entendidos os judeus e os gentios, depois que os sacerdotes responderam que o primeiro filho fez a vontade do pai, Cristo, concluindo a parábola, deveria ter dito: em verdade vos digo que os gentios vos precederão no reino de Deus. Agora, porém, diz que os publicanos e as meretrizes vos precederão no reino de Deus; o que mais mostra a condição das pessoas comuns do que dos gentios: a não ser que entendamos, como foi dito antes, que o povo dos gentios agrada tanto mais a Deus do que vós, que até os publicanos e as meretrizes são mais aceitáveis a Deus do que vós.

Alguns dizem, porém, que depois da encarnação Cristo foi chamado filho a partir do Batismo, como os demais santos; mas o Senhor os refuta neste trecho, onde se diz: "Enviarei o meu filho". Portanto, quando ainda pensava em enviar seu filho após os profetas, já era seu Filho. Além disso, se ele é chamado filho do mesmo modo que todos os santos aos quais a palavra de Deus foi dirigida, deveria chamar também os profetas de filhos, assim como a Cristo, ou chamar Cristo de servo, como chama os demais profetas.

Esta é a diferença entre os homens bons e maus: o bom, quando surpreendido em pecado, geme porque pecou; o mau, porém, enfurece-se, não porque pecou, mas porque foi surpreendido no pecado, e não só não faz penitência, mas irrita-se ainda mais contra quem o repreende. Por isso, os que são surpreendidos sentem-se mais incitados à maldade; pois segue: "E procurando prendê-lo, temeram as multidões, porque o consideravam como profeta".

Ou, de outro modo. Todas as vezes que Deus prova a sua Igreja, nela entra para ver os que estão reclinados; e se encontrar alguém que não tenha a veste nupcial, interroga-o: Por que te tornaste cristão, se negligenciavas estas obras? Então Cristo o entrega aos seus ministros, isto é, a alguns mestres de sedução; e atam-lhe as mãos, isto é, as obras, e os pés, isto é, os movimentos da alma; e o lançam nas trevas, isto é, nos erros dos gentios, ou dos judeus, ou na heresia: pois são mais próximas as trevas dos gentios, porque desprezam a verdade que não ouviram; mas são exteriores as dos judeus, que ouviram, mas não creram; e mais exteriores ainda as dos herejes, que ouviram e aprenderam.

Assim como se alguém quisesse impedir o curso de uma água corrente, e, sendo esta bloqueada por alguma força, buscasse para si outro caminho, deste mesmo modo a malignidade dos judeus, confundida por um lado, inventa para si outra via de acesso: por isso é dito: Então, retirando-se, os fariseus realizaram um conselho para apanhá-lo em suas palavras. Retiraram-se, digo, para os herodianos. Tal conselho, tais conselheiros; e por isso segue: e enviam-lhe seus discípulos com os herodianos.

Confundidos os discípulos dos fariseus com os herodianos, os saduceus se introduzem; entretanto, pela confusão dos primeiros, convinha-lhes tornarem-se mais hesitantes. Mas a presunção é algo imprudente, pertinaz e que tenta o impossível: por isso também o Evangelista, espantado com a demência deles, significa isso mesmo, dizendo: naquele dia aproximaram-se dele os saduceus.

Ou os fariseus se reuniram em conjunto para vencer pela multidão aquele a quem não podiam superar com argumentos; confessaram-se desprovidos da verdade, eles que se armaram com a multidão. Diziam, pois, entre si: que um fale por todos, e todos falemos por meio de um; para que, se vencer, todos pareçamos ter vencido, mas se for refutado, apenas ele pareça confundido; e por isso segue: e perguntou-lhe um deles, doutor da lei, tentando-o.

Isto colocou um fim às suas disputas, como algo grande e suficiente para fechar suas bocas. Por isso segue: "E ninguém podia responder-lhe palavra, nem algum desde aquele dia ousou mais interrogá-lo". Calaram-se então, não por vontade própria, mas por não terem mais o que dizer.

Tais são aqueles que impõem um pesado fardo aos que vêm à penitência; e assim, enquanto se foge da pena presente, despreza-se a pena futura. Pois se colocares sobre os ombros de um jovem um fardo que ele não pode carregar, necessariamente ou ele rejeitará o fardo, ou será esmagado sob o peso: assim também ao homem, a quem impões um pesado fardo de penitência, é necessário que ou rejeite a penitência, ou aceitando-a, não podendo suportá-la, escandalizado peque ainda mais. Além disso, ainda que erremos impondo uma penitência moderada, não é melhor prestar contas por causa da misericórdia do que por causa da crueldade? Onde o pai de família é generoso, o dispensador não deve ser mesquinho. Se Deus é benigno, por que seu sacerdote haveria de ser austero? Queres parecer santo? Em relação à tua própria vida, sê austero; em relação à dos outros, benigno: que os homens te ouçam ordenando coisas pequenas e realizando coisas grandes. Tal é, pois, o sacerdote que é indulgente consigo mesmo e exigente com os outros, como um mau cobrador de tributos na cidade, que alivia a si mesmo e sobrecarrega os contribuintes.

Porém, seguindo o exemplo deles, ainda hoje muitos inventam alguns nomes hebraicos de Anjos, os escrevem e os amarram a si; estes parecem temíveis para aqueles que não os compreendem. Outros levam ao redor do pescoço alguma parte do Evangelho escrita. Mas acaso não é o Evangelho lido e ouvido por todos na Igreja diariamente? Portanto, se os Evangelhos postos em seus ouvidos não lhes trazem nenhum proveito, como podem salvá-los quando pendurados ao redor do pescoço? Além disso, onde está a virtude do Evangelho? Nas figuras das letras ou na compreensão dos seus significados? Se está nas figuras, bem fazes em suspendê-lo ao redor do pescoço; mas se está na compreensão, então mais proveito trarão se postos no coração do que se pendurados ao redor do pescoço. Outros, no entanto, expõem este lugar assim: que eles dilatavam suas palavras sobre suas próprias observâncias, como filactérios, isto é, como preservativos da salvação, pregando-os assiduamente ao povo. E diz que as franjas magnificadas das vestimentas são as supereminências dos mesmos mandamentos.

O Reino dos céus é chamado de Escrituras, porque nelas está implantado o reino dos céus; a porta é a compreensão delas. Ou o reino dos céus é a bem-aventurança celestial; a porta, porém, é Cristo, por meio de quem se entra nela. Os chaveiros são os sacerdotes, aos quais foi confiada a palavra de ensinar e interpretar as Escrituras; a chave é a palavra do conhecimento das Escrituras, pela qual se abre aos homens a porta da verdade. A abertura dela é a verdadeira interpretação. Vede, porém, que Ele não disse: ai de vós que abrís, mas que fechais; logo, as Escrituras não estão fechadas, ainda que sejam obscuras.

Primeiramente, por serdes iníquos; em segundo lugar, por adotardes uma aparência de santidade: pois pintais vossa avareza com as cores da religião, e quase entregais ao Diabo as armas de Deus, para que a iniquidade seja amada enquanto é estimada como piedade.

Depois do que foi previamente mencionado, o Senhor novamente os acusa de outra forma: porque são ineficazes para a salvação de muitos, necessitando de muito trabalho para converter uma só pessoa à salvação; e porque não somente são negligentes em relação àqueles que convertem, mas também são seus destruidores, enquanto os corrompem com exemplos de uma vida depravada: por isso diz: "Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, que percorreis o mar e a terra para fazerdes um só prosélito".

O templo, certamente, pertence à glória de Deus e à salvação espiritual dos homens; o ouro do templo, ainda que pertença à glória de Deus, contudo, é oferecido mais para a satisfação dos homens e para a utilidade dos sacerdotes. Os judeus, portanto, diziam que o ouro, com o qual se deleitavam, e as oferendas, com as quais se alimentavam, eram mais santos que o próprio templo, para que tornassem os homens mais dispostos a oferecer dons do que a derramar preces no templo. Por isso, convenientemente o Senhor os repreende, dizendo: "Insensatos e cegos: o que é maior, o ouro ou o templo que santifica o ouro?" Muitos cristãos agora entendem assim tão insensivelmente. Pois eis que, se houver alguma causa, parece fazer pouco quem jura por Deus; mas quem jura pelo Evangelho parece ter feito algo maior. A estes, similarmente, deve-se dizer: insensatos e cegos, pois as Escrituras foram escritas por causa de Deus, não Deus por causa das Escrituras. Maior, portanto, é Deus, que santifica o Evangelho, do que o Evangelho que é santificado por Ele.

Acima, o Senhor havia dito que eles atavam cargas pesadas e as impunham aos outros, as quais eles próprios não queriam nem tocar; aqui, porém, novamente mostra que, buscando diligência nas coisas pequenas, desprezavam as grandes: de onde se diz: Ai de vós, Escribas e Fariseus hipócritas, que pagais dízimo da hortelã, do endro e do cominho.

Ou Ele diz isto porque os judeus, sempre que iam entrar no templo, ou oferecer sacrifícios, ou durante os dias festivos, lavavam a si mesmos, suas vestes e seus utensílios; mas ninguém se purificava de seus pecados; sendo que Deus nem louva a limpeza corporal, nem condena a sujeira. Considere, entretanto, que se Deus odeia a sujeira dos corpos e dos vasos, que necessariamente se sujam pelo próprio uso, quanto mais Ele aborrece a sujeira da consciência, a qual, se quisermos, sempre podemos manter limpa?

Com razão são chamados templos os corpos dos justos, porque a alma domina no corpo do justo, assim como Deus em Seu templo; ou porque o próprio Deus habita nos corpos dos justos. Já os corpos dos pecadores são chamados sepulcros de mortos, porque a alma está morta no corpo do pecador; pois não se pode considerar viva aquela que não realiza nenhum ato vivo ou espiritual no corpo.

O que pensavam no coração, demonstravam com suas obras. Cristo expõe aqui o costume natural de todos os homens maus: porque um compreende rapidamente a culpa de outro, mas dificilmente a sua própria: pois o homem tem o coração tranquilo na causa de outro, mas perturbado na sua própria. Na causa de outro, portanto, todos podemos facilmente ser juízes justos. Mas aquele que verdadeiramente é justo e sábio é o que pode ser juiz de si mesmo. Segue-se, portanto: "Vós mesmos testemunhais contra vós que sois filhos daqueles que mataram os profetas".

Ele também mencionou Abel, mostrando que seria por inveja que matariam Cristo e seus discípulos. E fez menção de Zacarias, porque houve uma dupla presunção em seu assassinato: pois não apenas foi cometido contra um homem santo, mas também em um lugar santo.

Depois, tendo-a chamado, e mencionado suas abomináveis matanças, como que se desculpando, disse: "Quantas vezes quis congregar teus filhos?" Como se dissesse: nem com as mencionadas matanças me afastaste de minha benevolência para contigo; mas quis unir-te a mim, não uma ou duas vezes, mas muitas vezes. E a grandeza do seu amor mostra sob a semelhança da galinha.

Mas como é verdade que não permaneceu pedra sobre pedra? Ou ele disse isso mostrando sua completa desolação; ou referindo-se àquele lugar onde estava: pois há partes dela que foram destruídas até os fundamentos. Com estas coisas também direi aquilo, que a partir do que já aconteceu, é preciso crer que o restante também perecerá completamente.

Lucas, porém, afirma que havia uma só pergunta, que é sobre Jerusalém, como se os discípulos supusessem que a vinda de Cristo e o fim do mundo aconteceriam quando Jerusalém fosse destruída. Marcos, por sua vez, não diz que todos eles interrogaram sobre a destruição de Jerusalém, mas Pedro, Tiago, João e André, como se falassem a Cristo com mais liberdade e confiança.

Como, porém, por isso os discípulos poderiam ficar turbados, por isso acrescenta: "Vede que não vos turbeis". Depois, porque julgavam que após aquela guerra em que Jerusalém seria destruída, logo viria o fim do mundo, Ele os estabelece na verdadeira opinião, dizendo: "É necessário, pois, que estas coisas aconteçam, mas ainda não é o fim".

Quanto ao fato de que, antes da tomada de Jerusalém, o Evangelho foi pregado por toda parte, ouça o que diz São Paulo: "Por toda a terra se estendeu o seu som" ^{(Romanos 10,18)}. E veja-o correndo de Jerusalém até a Espanha. E se apenas um homem recebeu uma porção tão grande, imagine o quanto os demais realizaram. Por isso, escrevendo a alguns, ele diz sobre o Evangelho "que frutifica e cresce em toda criatura que existe debaixo do céu" ^{(Colossenses 1,6)}. Este é o sinal máximo do poder de Cristo, que em trinta anos, ou pouco mais, a palavra do Evangelho preencheu os confins do mundo. Embora o Evangelho tenha sido pregado por toda parte, nem todos creram; por isso acrescenta "em testemunho a todas as nações", isto é, para acusação daqueles que não creram. Pois os que creram testemunharão contra os que não creram e os condenarão. Apropriadamente, depois que o Evangelho foi pregado por todo o mundo, Jerusalém pereceu; por isso segue: "e então virá o fim", ou seja, o fim de Jerusalém. Pois aqueles que viram o poder de Cristo refulgindo por toda parte e superando o mundo inteiro em tão breve tempo, que perdão poderiam esperar permanecendo na ingratidão?

Ou porque aquele que devastou a cidade e o templo, colocou dentro sua estátua. Mas para que saibam que estas coisas acontecerão estando ainda vivos alguns deles, por isso disse "quando virdes". A partir disso, admire a virtude de Cristo e a fortaleza dos discípulos, que pregavam em tais tempos, nos quais todas as coisas judaicas eram atacadas. Os Apóstolos, sendo provenientes dos judeus, introduziram novas leis contra os romanos então dominantes. Os romanos capturaram infinitos milhares de judeus, mas não puderam vencer doze homens nus e desarmados¹. Porque, porém, muitas vezes aconteceu que em graves batalhas os judeus foram restaurados, como nos tempos de Senaquerib e Antíoco, para que ninguém suspeitasse que algo semelhante pudesse acontecer, ordenou aos seus que fugissem, quando acrescenta: "então os que estão na Judeia fujam para as montanhas".

[1] São João Crisóstomo, Homilia 76. ↩

Quando o Senhor completou aquilo que se referia a Jerusalém, passou em seguida a tratar de sua própria vinda, e dá sinais dela, úteis não só para eles, mas também para nós e para todos os que virão depois de nós; por isso diz: "Então, se alguém vos disser: eis aqui está o Cristo, ou ali, não acrediteis". Pois assim como quando acima o Evangelista disse: "Naqueles dias veio São João Batista", não indicou o tempo que sucederia imediatamente ao anterior, havendo trinta anos de intervalo, da mesma forma aqui, quando diz "então", omite todo o tempo intermediário que haveria desde a tomada de Jerusalém até o início da consumação do mundo. E dando-lhes os sinais de sua segunda vinda, certifica-os a respeito do lugar e dos sedutores: pois não será como em sua primeira vinda, quando apareceu em Belém, em um pequeno ângulo do orbe terrestre, e ninguém sabendo no princípio, assim será então; mas virá manifestamente, de modo que não necessitará que alguém anuncie sua vinda; por isso diz: "Se alguém vos disser: eis aqui está o Cristo, ou ali, não acrediteis".

Mas se o sol se obscurecesse, a cruz não apareceria, a menos que fosse muito mais brilhante que os raios solares. E para que os discípulos não se envergonhem nem se entristeçam com a cruz, Ele a denomina um sinal com certa claridade. Aparecerá, pois, o sinal da cruz para confundir a insolência dos judeus: pois Cristo virá ao juízo mostrando não apenas as feridas, mas também a morte mais ignominiosa; por isso segue: e então chorarão todas as tribos da terra. Pois, vista a cruz, considerarão que nada ganharam com a morte dele, e que crucificaram aquele que deveriam ter adorado.

Como tinham ouvido falar da cruz, para que não imaginassem novamente que algo vergonhoso estava para acontecer, acrescenta: "E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com grande poder e majestade".

Isto, porém, que o Senhor chama os seus eleitos por meio dos Anjos, pertence à honra dos eleitos: pois, também São Paulo diz que serão arrebatados nas nuvens: porque os Anjos congregarão aqueles que ressuscitaram; e as nuvens receberão os congregados.

Ele traz à consideração os elementos do mundo, demonstrando que a Igreja é mais preciosa que o céu e a terra; ao mesmo tempo mostra também por isto que Ele é o Criador de todas as coisas.¹

[1] 2 Pedro 3,5 ↩

Tendo o Senhor descrito todas as coisas que precedem a vinda de Cristo, e conduzido a narração até às próprias portas, quis guardar silêncio acerca do dia; por isso diz: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os Anjos do céu, somente o Pai".

Aqui Ele parece confundir aqueles que não dedicam tanto empenho à sua alma, quanto se dedicam às suas riquezas, que aguardam o ladrão.

Em seguida, instrui o ouvinte não apenas pela honra que aguarda os bons, mas também pelo castigo que ameaça os maus, quando acrescenta: "Mas se aquele servo mau disser em seu coração: Meu senhor tarda em vir; e começar a espancar seus conservos".

Na parábola anterior o Senhor mostrou o castigo daquele que agredia e se embriagava, e desperdiçava os bens de seu senhor; porém nesta parábola impõe punição também àquele que não produz utilidade, nem prepara para si mesmo copiosamente aquilo de que necessita; pois as virgens néscias tinham óleo, mas não em abundância; por isso se diz: "Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens".

Vê também que o Senhor não exige imediatamente as contas, para que aprendas a sua longanimidade. A mim parece que ele diz isto veladamente, insinuando a ressurreição.

Esta é, pois, a parte mais deleitável, a qual, continuamente voltando em nosso ânimo, ouçamos com empenho e toda compunção; pois o próprio Cristo trata este discurso de modo mais terrível e lúcido. Por isso não diz mais: o reino dos céus tornou-se semelhante; mas revela-se claramente a si mesmo, dizendo: "Quando o Filho do homem vier em sua majestade".

Intentando negócios iníquos, foram ao príncipe dos sacerdotes, querendo receber o poder de onde deveria vir a proibição. Muitos eram então os príncipes dos sacerdotes, mas a lei queria que houvesse apenas um; donde é manifesto que a dissolução judaica estava tendo início. Pois Moisés ordenou que houvesse um único príncipe dos sacerdotes, e após sua morte outro fosse constituído; mas depois tornaram-se anuais. Portanto, ele chama aqui de príncipes dos sacerdotes aqueles que eram dentre os príncipes dos sacerdotes¹.

[1] τους απ' αρχιερεων ↩

Mas como os discípulos haviam ouvido o seu Mestre dizer: "Quero misericórdia e não sacrifício"^{(São Mateus 9,13)}, pensavam entre si: se Ele não aceita holocaustos, muito menos aceitará o uso deste tipo de óleo; por isso segue: Vendo isto, os discípulos indignaram-se, dizendo: "Para que este desperdício? Pois isto poderia ser vendido por muito, e dado aos pobres".

Acrescenta ainda "um dos doze", como se dissesse: do primeiro coro daqueles que sublimemente foram eleitos; e para designá-lo acrescenta "que é chamado Judas Iscariotes": pois havia também outro Judas¹.

[1] αριστιδην εξειλεγμενων [aristinden exeilegmenon] - expressão grega que significa "eleitos por mérito preeminente". ↩

Ele disse isto aos discípulos, rememorando a paixão, para que, por meio da repetida anunciação da paixão, exercitando-se, meditassem sobre o que estava para acontecer; e ao mesmo tempo demonstrando que voluntariamente caminhava para a paixão. Segue-se: "Em tua casa faço a Páscoa": no que demonstra que até o último dia não era contrário à lei. E acrescentou: "com os meus discípulos", para que se fizesse preparação suficiente, e para que aquele a quem enviava não pensasse que Ele queria ocultar-se. Segue-se: "e os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenou, e prepararam a Páscoa".

Isso Ele disse para consolar Seus discípulos, para que não pensassem que era por fraqueza que Ele sofreria; e também para corrigir o traidor. E não obstante Sua Paixão ter sido predita, Judas ainda é culpado; pois não foi a traição de Judas que operou nossa salvação, mas a sabedoria de Cristo, que utilizava a maldade dos outros para aquilo que nos convinha; donde segue: "Ai daquele homem por quem o Filho do homem será entregue".

E isto São João mostra dizendo: "depois disto, Satanás entrou nele". De fato, um maior pecado lhe foi imputado, pois se aproximou dos mistérios com tal mente, e porque, tendo se aproximado, não se tornou melhor nem pelo temor, nem pelo benefício, nem pela honra. Cristo, porém, não o impediu, embora soubesse todas as coisas, para que aprendas que Ele não negligencia nada daquilo que convém para a correção.

E nomeando o sangue, anuncia previamente a sua paixão, dizendo "que será derramado por muitos". E, novamente, expõe a causa da morte, quando acrescenta "para a remissão dos pecados", como se dissesse: o sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a salvação dos primogênitos do povo de Israel, este, porém, para a remissão dos pecados.

No qual também nos ensina quais eram os discípulos antes da cruz e quais foram depois da cruz. Pois aqueles que nem mesmo podiam permanecer com Cristo enquanto era crucificado, depois da morte de Cristo tornaram-se mais fortes que o diamante. A fuga dos discípulos e o temor são demonstração da morte de Cristo, para confundir aqueles que padecem da heresia de Marcião. Porque se ele não foi nem amarrado nem crucificado, de onde veio a Pedro e aos demais apóstolos tão grande temor?

Ele diz isto porque os discípulos seguiam a Cristo indivisivelmente; pois Ele tinha o costume de orar separado dos discípulos; e fazia isto ensinando-nos a buscar tranquilidade e solidão em nossas orações.

Que Ele ora por isto uma segunda e terceira vez, provém dos sentimentos próprios da fraqueza humana, pela qual também temia a morte, certificando assim que verdadeiramente se fez homem. Pois nas Escrituras, quando algo é repetido uma segunda e terceira vez, isto é a maior prova de sua verdade e realidade; como, por exemplo, quando José disse ao Faraó: "O teres visto pela segunda vez pertinente à mesma coisa, é indício da firmeza do sonho"^{(Gênesis 41,32)}.

E em verdade conviria que estivessem vigilantes naquela hora; mas disse isto para mostrar que não poderiam suportar a visão dos males futuros, e que Ele não necessitava do auxílio deles; e que era absolutamente necessário que fosse entregue.

Ou por isso lhes deu um sinal, porque muitas vezes detido por eles, passava sem que eles o percebessem; o que também teria acontecido então se Ele assim o quisesse. Segue-se: E aproximando-se imediatamente de Jesus, disse: Salve, Mestre; e o beijou.

Não somente mitigou os discípulos pela ameaça de pena, mas também mostrando que ele suportava isto voluntariamente; por isso segue: "Pensas que não posso rogar ao meu Pai; e me apresentará agora mais de doze legiões de Anjos?" Porque havia mostrado muitas evidências de fraqueza humana, não pareceria crível dizer que poderia destruí-los; e por isso diz: "Pensas que não posso?"

Por isso não o detiveram no templo, porque não ousaram por causa da multidão; e por esta razão o Senhor saiu para fora, a fim de lhes dar, pelo lugar e pelo tempo, a oportunidade de prendê-lo. Com isso, portanto, ensina que, se Ele não o permitisse voluntariamente, de modo algum teriam podido capturá-lo. Em seguida, o Evangelista resolve a questão sobre por que o Senhor quis ser capturado, quando acrescenta: "Mas tudo isto aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas."

Reunidos os príncipes dos sacerdotes, toda aquela assembleia pestilenta queria impor a forma de julgamento às suas insídias; donde se diz: "Os príncipes dos sacerdotes e todo o Concílio buscavam falso testemunho contra Jesus, para entregá-lo à morte". Mas que o julgamento era fictício, e tudo estava cheio de tumulto e perturbação, manifesta-se pelo que se segue: "e não encontraram, apesar de muitos falsos testemunhos terem se apresentado".

E ele, que quando viu seu mestre sendo detido, ficou tão inflamado que desembainhou a espada e cortou a orelha; ao ouvir os ultrajes contra Cristo, torna-se um negador, e não resiste às ameaças de uma vil criada; pois segue: "E aproximou-se dele uma serva, dizendo: também tu estavas com Jesus, o Galileu".

Porém, não o mataram secretamente, porque queriam destruir sua glória; pois muitos o admiravam, e por isso empenharam-se em matá-lo publicamente e diante de todos; e por isso o conduziram ao governador.

Como os príncipes dos sacerdotes sabiam que haviam comprado a morte, foram condenados por sua própria consciência; e para demonstrar isso, acrescenta o Evangelista: "E os príncipes dos sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: não é lícito colocá-las no tesouro, porque é preço de sangue".

Dizia isto, pois, porque queria libertá-lo caso respondesse se desculpando. Segue-se: "E não respondeu a palavra alguma, de modo que o governador se admirou grandemente". Pois ainda que tivessem muitas demonstrações, extraídas dos próprios fatos, da sua virtude, mansidão e humildade, mesmo assim estavam indignados contra ele e procediam com um juízo perverso contra ele; por esta razão nada responde, e se algumas vezes responde, diz coisas breves, para que por um silêncio contínuo não se formasse dele uma opinião de pertinácia.

Observe aqui a grande insanidade dos judeus: os seus ímpetos e a sua perniciosa concupiscência não lhes permite examinar o que deveriam, e assim amaldiçoam-se a si mesmos dizendo "o seu sangue caia sobre nós"; e mais ainda, atraem a maldição sobre os filhos, dizendo "e sobre nossos filhos". Mas, no entanto, o misericordioso Deus não confirmou a sentença deles; e dentre eles e seus filhos acolheu aqueles que fizeram penitência: pois também São Paulo foi um deles, assim como muitos milhares daqueles que creram em Jerusalém.

Qual será, pois, nossa preocupação com o resto, se suportarmos injúrias de outros, depois que Cristo as padeceu? Com efeito, o que se fazia contra Cristo era o extremo limite da injúria; e não só uma parte, mas o corpo inteiro sofria ofensas: a cabeça, pela coroa, pela cana e pelos golpes; o rosto, porque era cuspido; as faces, porque eram feridas com bofetadas; todo o corpo pelos açoites, e porque foi desnudado ao ser revestido com o manto, e pela adoração fingida; as mãos pela cana, que lhe deram como cetro; como se temessem omitir algo da gravíssima presunção.

O Senhor não quis padecer sob um teto, nem no templo judaico, para que não pensasses que Ele foi oferecido somente por aquele povo; e por isso fora da cidade, fora dos muros, para que saibas que o sacrifício é comum, que é oblação de toda a terra, que é purificação comum; e isto é significado quando se diz: "saindo, encontraram um homem cireneu, chamado Simão: a este obrigaram a carregar a cruz dele".

Por isso também padeceu em um madeiro elevado, e não sob um teto, para que até mesmo a natureza do ar fosse purificada; mas também a terra experimentava semelhante benefício, sendo purificada pelo gotejar do sangue que corria do seu lado.

Porque para que não penses que isso aconteceu por uma certa conivência, nem que o ladrão era quem parecia ser ladrão; pela injúria te mostra que, mesmo posto na cruz, o ladrão era inimigo, e subitamente foi transformado.

Por isto também clamou com grande voz, para mostrar que isto acontece segundo o seu poder. Pois pelo fato de que, ao morrer, emitiu uma grande voz, mostrou claramente que era verdadeiro Deus: porque os homens quando morrem mal podem emitir uma voz tênue.

Enquanto Ele permanecia na cruz, escarnecendo dele diziam: "Salvou a outros; a si mesmo não pode salvar". Mas o que em si não quis fazer, nos corpos dos seus servos demonstrou com grande abundância. Pois se foi grandioso ressuscitar Lázaro após quatro dias, muito mais foi fazer que aqueles que há muito dormiam aparecessem subitamente vivos; o que era um sinal da ressurreição futura. E para que não se pensasse que era um fantasma o que aconteceu, o Evangelista acrescenta: "E, saindo dos sepulcros depois da ressurreição dele, foram à cidade santa e apareceram a muitos".

Observai a fortaleza deste homem: pois se entregou ao perigo de morte, assumindo inimizades com todos, por causa do seu amor a Cristo; e não somente ousa pedir o corpo de Cristo, mas também sepultá-lo; donde segue e o recebeu e o envolveu em um lençol limpo.

Veja também como, mesmo sem querer, eles colaboram para demonstrar a verdade: pois uma demonstração irrefutável da ressurreição foi feita através daquilo que pretenderam: porque como o sepulcro foi guardado, nenhuma fraude poderia ter sido feita. E se nenhuma fraude foi feita, manifesta e irrefutavelmente o Senhor ressuscitou. E qual foi a resposta de Pilatos, acrescenta-se: "Disse-lhes Pilatos: Tendes guardas; ide e guardai como sabeis".

Ou o terremoto aconteceu para que as mulheres despertassem e se levantassem, pois elas tinham chegado para aplicar o ungüento; e como essas coisas aconteciam durante a noite, é provável que algumas delas tivessem adormecido.

Como poderiam, pois, os discípulos, homens pobres e ignorantes, e que nem ousavam aparecer, furtar o corpo? Se quando viram Cristo vivo fugiram, como não temeriam, estando ele morto, tão grande multidão de soldados? Acaso poderiam derrubar a porta do sepulcro? Havia ali uma grande pedra, que necessitava de muitas mãos. Acaso não estava selada? E por que não o furtaram na primeira noite, quando ninguém vigiava o sepulcro? Foi no sábado que pediram a Pilatos a guarda. O que significariam aqueles sudários que Pedro viu ali caídos? Se quisessem furtar, não teriam furtado o corpo nu; não só para não causar injúria, mas também para não se demorarem na saída e dar aos soldados a possibilidade de detê-los; principalmente porque a mirra estava aderida ao corpo e às vestes, tão pegajosa que não seria fácil arrancar as vestes do corpo: por isso, não são convincentes as coisas que disseram sobre o furto. Assim, pelos meios com que tentam obscurecer a ressurreição, por esses mesmos a fazem mais evidente. Dizendo que os discípulos o furtaram, confessam não estar o corpo no sepulcro; mas o furto é demonstrado ser mentiroso pela guarda dos soldados e pelo temor dos discípulos.

E porque lhes havia imposto grandes coisas, elevando seus sentidos, diz: "E eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos"; como se dissesse: não digais que é difícil o encargo imposto, eu estou convosco, que torno todas as coisas fáceis. E não disse que estaria somente com eles, mas também com todos os que depois deles cressem; pois os apóstolos não permaneceriam até a consumação dos séculos; mas fala como a um só corpo de fiéis.