São Leão Magno

Caifás, porém, para exagerar a inveja do sermão que ouvira, rasgou as suas vestes; e sem saber o que significava esta insânia, privou-se da honra sacerdotal, esquecendo aquele preceito que se lê acerca do príncipe dos sacerdotes: "Não descobrirá a sua cabeça tirando a tiara, nem rasgará suas vestes"^{(Levítico 21,10)}. Pois segue-se: "O sumo sacerdote, rasgando suas vestes, disse: Que necessidade temos ainda de testemunhas? Ouvistes a blasfêmia: que vos parece?"

Eutiques também escolheu o terceiro dogma de Apolinar, que, negando a verdade da carne e da alma humanas, sustentava que nosso Senhor Jesus Cristo era inteiramente de uma só natureza, como se a divindade do Verbo tivesse se transformado em carne e alma, e como se a concepção, o nascimento, o crescimento e outras coisas semelhantes tivessem sido sofridas apenas por aquela essência divina, a qual nada disso recebe em si sem a verdade da carne, pois a natureza do Unigênito é a natureza do Pai, a natureza do Espírito Santo, igualmente impassível e eterna. Mas se, para evitar ser levado à conclusão de que a divindade poderia sentir sofrimento e morte, este herege se afasta da corrupção de Apolinar, e ainda assim ousa afirmar que a natureza do Verbo encarnado, isto é, do Verbo e da carne, é a mesma, ele claramente cai na insanidade de Maniqueu e Marcião, e acredita que o Senhor Jesus Cristo realizou todas as suas ações com uma falsa aparência, que seu corpo não era um corpo humano, mas um fantasma, que enganou os olhos daqueles que o contemplavam.

Não te perturbe a concepção de Deus, nem te confunda o que ouves sobre o parto, pois a virgindade exime de tudo o que é pudor humano. Ou que ofensa ao recato existe aqui, onde a divindade estabelece uma aliança com a integridade que sempre lhe é querida, onde o Anjo é o intérprete, a fé é a madrinha, a castidade é o desposório, a virtude é o dom, a consciência é o juiz, Deus é a causa, a integridade é a concepção, a virgindade é o parto, e a virgem é mãe?

Ele foi concebido do Espírito Santo no ventre da Virgem Mãe, que o deu à luz preservando sua virgindade, assim como o concebeu preservando a virgindade.

Aquilo que eles haviam acreditado e compreendido deveria ter-lhes bastado para que não investigassem com o olhar corporal o que haviam contemplado com a visão plena da mente; mas a diligência de um ofício zeloso que perseverou até ver o menino servia aos homens do nosso tempo, para que assim como foi proveitoso para todos nós que, após a ressurreição do Senhor, a mão do apóstolo Tomé explorasse as marcas de suas feridas, da mesma forma, para nossa utilidade, contribuísse o fato de que o olhar dos magos comprovasse a infância dele; por isso dizem: "Viemos adorá-lo".

Os magos, segundo a compreensão humana, acreditaram que o nascimento do rei que lhes fora anunciado deveria ser procurado na cidade real. Mas Aquele que tomou a forma de servo, e não veio para julgar, mas para ser julgado, escolheu Belém para seu nascimento, Jerusalém para sua paixão.

Pequeno em tamanho, necessitando do auxílio alheio, incapaz de falar, e em nada diferente da condição geral da infância humana; porque assim como eram fiéis os testemunhos que nele demonstravam a majestade da divindade invisível, assim também deveria estar plenamente provado que aquela essência eterna do Filho de Deus assumiu verdadeiramente a natureza humana. Com Maria, sua mãe.

O jejum, com efeito, deve ser cumprido não somente pela parcimônia de alimentos, mas sobretudo pela privação dos vícios. Pois, uma vez que esta mortificação é assumida para que sejam removidos os incentivos dos desejos carnais, nenhuma outra condição de consciência deve ser mais buscada do que estar sempre sóbrio da vontade injusta e em jejum da ação desonesta; esta devoção não exclui os debilitados, porque mesmo num corpo enfermo pode-se encontrar a integridade da alma.

Compreendemos ter sido disposto pelo divino conselho que os príncipes dos judeus, que muitas vezes haviam buscado ocasiões de enfurecer-se contra Cristo, não recebessem poder para exercer seu furor senão na solenidade pascal. Pois convinha que se cumprissem com efeito manifesto os mistérios prometidos que há muito haviam sido prefigurados, para que a verdadeira ovelha removesse a ovelha significativa, e em um único sacrifício se consumasse a diversidade das várias vítimas. Assim, para que as sombras cedessem ao corpo e cessassem as imagens na presença da verdade, a hóstia passa para outra hóstia, o sangue é suprimido pelo sangue, e a festividade legal, enquanto se transforma, se cumpre.

Aquele que não abandonou Cristo por perturbação do medo, mas o traiu por cobiça de dinheiro; pois por amor ao dinheiro todo sentimento é vil, e a alma sedenta de lucro não teme perecer mesmo por algo exíguo; e não há vestígio algum de justiça naquele coração onde a avareza faz sua habitação. O pérfido Judas, embriagado por este veneno, enquanto tinha sede de lucro, foi tão estupidamente ímpio que vendeu seu Senhor e Mestre. Por isso disse aos príncipes dos sacerdotes: "O que quereis me dar, e eu vo-lo entregarei?"

Em isto mostrou que conhecia a consciência de seu traidor, não confundindo o ímpio com uma repreensão áspera e aberta, mas convencendo-o com uma advertência leve e tácita, para que o arrependimento corrigisse mais facilmente aquele que nenhuma rejeição deformara.

Não excluindo o traidor deste mistério, para que se manifestasse que Judas não havia sido provocado por injúria alguma, mas que havia sido previsto em sua voluntária impiedade.

Esta voz da cabeça é a salvação de todo o corpo; esta voz instrui todos os fiéis, inflama todos os confessores, coroa todos os mártires. Pois quem poderia superar os ódios do mundo, quem as tempestades das tentações, quem poderia vencer os terrores dos perseguidores, se Cristo em todos e por todos não dissesse ao Pai: "faça-se a tua vontade"? Aprendam, portanto, esta voz todos os filhos da Igreja; para que quando sobrevier a adversidade de alguma violenta tentação, superado o temor do medo, recebam a tolerância do sofrimento.

O Senhor, porém, não permite que o piedoso impulso do zeloso Apóstolo avance além; por isso segue: então Jesus lhe diz: coloca tua espada em seu lugar. Pois era contrário ao sacramento de nossa redenção que, Aquele que viera para morrer por todos, não quisesse ser capturado. Dá, portanto, aos que se enfurecem contra Ele, licença para ensanhar-se, para que não se retardasse o triunfo da gloriosa cruz, nem se prolongasse a dominação diabólica, nem se tornasse mais duradoura a escravidão humana.

Por esta razão, como parece, foi permitido que ele vacilasse, para que no príncipe da Igreja fosse estabelecido o remédio da penitência, e ninguém ousasse confiar em sua própria virtude, quando nem mesmo o bem-aventurado Pedro pôde escapar do perigo da mutabilidade.

Dizendo, todavia: "Pequei, entregando sangue justo", persistiu na perfídia de sua impiedade, pois acreditou que Jesus não era o Filho de Deus, mas apenas um homem de nossa mesma condição, mesmo nos extremos perigos de sua morte; cuja misericórdia teria alcançado, se não tivesse negado sua onipotência.

Excedeu, portanto, à culpa de Pilatos o crime dos judeus; mas ele mesmo escapou da acusação, que abandonou seu próprio julgamento, e transferiu-se para o crime alheio; pois segue: "então soltou-lhes Barrabás, e Jesus, tendo sido flagelado, entregou-o a eles, para que fosse crucificado".

Dois ladrões, um à direita e um à esquerda, são crucificados, para que na própria forma do patíbulo fosse mostrada aquela separação de todos os homens que será feita em seu julgamento. A Paixão de Cristo, portanto, contém o sacramento de nossa salvação; e do instrumento que a iniquidade dos judeus preparou para o castigo, o poder do Redentor fez um degrau para a glória.

De que fonte de erro, ó judeus, bebestes o veneno de tais blasfêmias? Quem foi vosso mestre? Que doutrina vos persuadiu que devíeis acreditar ser aquele o rei de Israel, aquele o Filho de Deus, que ou não se permitiria ser crucificado, ou libertaria seu corpo da fixação dos cravos? Não foram os mistérios da lei nem as palavras dos profetas que vos anunciaram isto, mas verdadeiramente lestes: "Não afastei minha face da confusão dos escarros". E ainda: "Transpassaram minhas mãos e meus pés; contaram todos os meus ossos". Acaso lestes: "o Senhor desceu da cruz"? Mas lestes: "O Senhor reinou desde o madeiro"¹.

[1] Salmo 95,10. "Dominus regnavit a ligno", na antiga versão Itálica; e assim Tertuliano adv. Marc. iii. A Vulgata segue o Hebraico. ↩

Com o exemplo, portanto, do centurião, trema diante do suplício do seu Redentor a substância terrena, rompam-se as pedras das mentes infiéis, e os que estavam sepultados nos sepulcros da mortalidade, removidos os obstáculos que os detinham, ressurjam; apareçam também agora na cidade santa, isto é, na Igreja de Deus, os sinais da futura ressurreição; e o que deve ser acreditado nos corpos, faça-se nos corações. Segue-se: "estavam ali muitas mulheres de longe, que tinham seguido Jesus desde a Galileia, servindo-o".

Pois aquele que subiu aos céus, não abandona seus adotados, e Ele mesmo, de cima, fortalece para a paciência aqueles a quem convida para a glória; desta glória nos faça participantes o próprio Cristo, Rei da glória, que é Deus bendito pelos séculos. Amém.