Severiano de Gábala

O sábio é o grego, o escriba é o judeu.

Não se deve pensar que Deus tenha revelado o mistério a uns indiscriminadamente e permitido que os demais perecessem na ignorância. Antes, deve-se saber e estar persuadido de que, pela presciência de seu poder, Deus preparou o que era justo para cada um segundo os seus méritos, pois Ele prevê o que cada um há de escolher antes mesmo que aconteça.

Deus e o Espírito Santo são duas pessoas, ao passo que um homem e o espírito nele não são duas pessoas, mas um só homem. O que Paulo quer dizer é que, assim como no homem há uma coesão no conhecer, também o conhecimento do Pai e do Espírito é um só. O que o Espírito perscruta já Lhe é, portanto, conhecido.

Por "leite" entende Paulo o ensino moral e os milagres. O alimento sólido, por sua vez, é o anúncio das doutrinas de Deus.

Por isto é manifesto que se dizia que Paulo e seus companheiros eram fracos, ao passo que os coríntios eram fortes.

Paulo promete vir, para que os coríntios possam preparar-se para a correção. Por um lado, foi levado por sua irritação a dizer "Virei"; por outro, acrescentou "se o Senhor quiser", por causa de seu senso de dependência de Deus.

Por "vara" Paulo quis significar o poder coercitivo do Espírito, do qual se servira contra Elimas e do qual Deus se servira contra ele.

Quando Paulo diz que este homem deve ser entregue a Satanás, não quer dizer que deva ser transmitido ao poder do maligno. Antes, todos os males desta vida — as enfermidades, as tristezas, os sofrimentos e as demais circunstâncias adversas — eram atribuídos a Satanás, e é nesse sentido que Paulo emprega aqui o termo. O que ele quer dizer é que este homem deve ser exposto às durezas da vida.

Os doze apóstolos julgarão as doze tribos de Israel, se estas não creram e por isso rejeitaram a Cristo. Os demais santos, isto é, os gentios, julgarão aqueles que não abandonaram os ídolos e não creram no Deus verdadeiro.

Paulo não fala aqui dos anjos verdadeiros, mas dos sacerdotes e mestres do povo, os quais hão de ser julgados pelos santos por causa do falso ensinamento que professam acerca de Cristo.

O mais ínfimo dos que estão na Igreja é preferível, em juízo, ao incrédulo.

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O fornicador é também culpado de impiedade, pois, ao causar dano ao seu corpo, corrompeu o templo do Espírito Santo.

Esta é a resposta de Paulo àqueles que lhe haviam escrito sobre este assunto. Proibiu a fornicação, porque era contra a lei, mas permitiu o matrimônio, como sendo santo e antídoto contra a fornicação. Todavia, louvou a castidade como ainda mais perfeita.

Paulo não pretendeu que isto se aplicasse àqueles que abandonam seus cônjuges para o serviço de Cristo.

Paulo não quis dizer que a mulher devesse casar-se com um incrédulo, mas somente que permanecesse com ele, caso já estivesse casada.

Quando os filhos são limpos e santos, incorruptos pela incredulidade, venceu a fé do progenitor.

A circuncisão nada significa por si mesma, mas era um mandamento de Deus. Por outro lado, a incircuncisão é o modo como Deus nos fez, de sorte que também por isso não há recompensa alguma.

Paulo diz isto porque, para Deus, tanto faz de um modo como de outro.

É claro que Paulo diz isto não porque não tenha mandamento para ensinar acerca da virgindade, mas porque Deus não lhe disse que estes deveriam eles próprios praticar a castidade. Por isso lhes escreve dando o seu parecer e recomendando a castidade, sem, contudo, impô-la.

Se os casados devem viver como se fossem solteiros, como é possível não preferir a virgindade? Comentário paulino da Igreja grega.

Aqui Paulo explica por que a virgindade é preferível ao matrimônio. Nada tem isso a ver com a retidão ou a impropriedade do ato sexual. Trata-se antes de uma questão de inquietações que impedem a mente de concentrar-se no culto a Deus.

O que Paulo quer dizer é que ela é bem-aventurada se se casa e tem um marido que a proteja, mas é mais bem-aventurada se, por causa da piedade, recusa o matrimônio e se consagra inteiramente a Deus.

O Pai é um só, assim como o Filho é um só. Se o Filho é chamado Senhor, isso não torna o Pai menos Senhor, do mesmo modo que, quando se diz que Deus Pai é um só, o Filho não é menos Deus.

Paulo não orou para que não fôssemos tentados, pois o homem que não foi tentado não foi provado, mas para que fôssemos capazes de suportar nossas tentações como devemos.

Vedes que tudo quanto Paulo vinha dizendo até agora serve para reforçar este único ponto.

A consciência aqui referida não é a consciência daquele que sabe que os ídolos nada são, mas a consciência daquele que vê outrem comprando alimento que foi sacrificado aos ídolos e julga, por essa razão, que é errado.

Fazei tudo com cuidado, de modo que os outros glorifiquem a Deus através de vós, e não se escandalizem.

Visto que não foi o homem quem fez a mulher, a questão aqui não diz respeito à origem da mulher. Antes, refere-se somente [à relação de] submissão. A natureza de Deus e de Cristo é a mesma. Semelhantemente, a natureza do homem e da mulher é a mesma.

Há uma diferença entre os profetas antigos e os recentes, a saber: os antigos profetizavam acerca da redenção de Israel, da vocação dos gentios e da encarnação de Cristo, ao passo que os profetas recentes profetizam acerca de coisas ou pessoas particulares, como Pedro profetizou acerca de Ananias, por exemplo.

Por isto aprendemos que o homem não é imagem de Deus por causa de sua alma nem por causa de seu corpo. Se assim fosse, a mulher seria imagem de Deus exatamente do mesmo modo que o homem, pois ela também possui alma e corpo. Aquilo de que aqui se trata não é a natureza, mas a relação. Pois assim como Deus não tem a ninguém acima de Si em toda a criação, também o homem não tem a ninguém acima de si no mundo natural. A mulher, porém, tem — tem o homem sobre si.

Não está Paulo falando aqui de erro doutrinário, mas de faltas morais.

Paulo mostra que há uma diferença muito grande entre a profecia cristã e a adivinhação pagã. Os pagãos não se dirigem ao espírito imundo, mas são possuídos por ele e dizem coisas que não compreendem. A alma do adivinho está obscurecida, e ele não sabe o que diz, ao passo que a alma do profeta está iluminada e revela o que o profeta aprendeu e compreendeu.

Quando o endemoninhado Legião reconheceu Jesus como Senhor, não o fez em sentido de fé, mas apenas confessou seu conhecimento do senhorio e domínio de Cristo sobre todas as coisas.

A palavra da sabedoria significa compreender o que Deus disse por meio dos profetas e evangelistas, e comunicar isto aos que escutam. A palavra da ciência é a revelação das coisas que foram esquecidas, as quais alguém aprende pela primeira vez e depois as compartilha com os outros.

Isso diz Paulo para não desprezar os membros mais humildes da igreja. Pois ainda que alguém seja inferior por natureza, contudo pertence ao corpo da igreja.

Não somos membros individuais que escolhem unir-se para formar um todo, mas antes membros orgânicos de um todo mais amplo, que é o corpo inteiro.

As línguas dos anjos referem-se às diversas línguas faladas na terra desde a destruição da torre de Babel. Como diz Moisés em Deuteronômio: «Deus estabeleceu os limites das nações segundo o número dos anjos.» Cabe, pois, a cada anjo a tarefa de defender a distinção das nações. As línguas dos homens, por sua vez, são línguas que aprendemos; não nos vêm por natureza.

Quem ama cumpre a lei. Quem cumpre a lei é bem-conceituado. Quem é bem-conceituado recebe um dom espiritual.

O amor jamais falha, o que significa que jamais cai em pecado.

O amor é o maior porque é o cumprimento da lei.

Não há língua sem significado, porquanto todas as línguas são humanas.

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Paulo quer falar com a mente clara e em linguagem comum. .

As línguas são um milagre em si mesmas. A profecia, todavia, é um milagre na substância do que contém, mas não no modo como é proferida.

A pessoa que fala no Espírito Santo fala quando escolhe fazê-lo, e então pode calar-se, como os profetas. Mas os que são possuídos por um espírito imundo falam mesmo quando não o querem. Dizem coisas que não compreendem.

Cristo morreu e ressuscitou em vão, se nós não havemos também de ressuscitar.

Rigorosamente falando, nem todos morreram. Enoque e Elias, por exemplo, jamais morreram. Alguns serão encontrados vivos na segunda vinda do Salvador.

Os hereges se confundem muito quanto a isto. Paulo não disse que a carne e o sangue não ressuscitariam dos mortos, mas que não podem herdar o reino de Deus. O que isto significa é que a carne e o sangue terrenos que agora temos são perecíveis, mas serão revestidos de imortalidade, e nesse estado entraremos no reino.

Ao dizer isto, Paulo mostra que erram os hereges que afirmam haver ressurreição da alma, mas não da carne. Estes blasfemam acerca da dispensação divina, pensando que Cristo não ressuscitou verdadeiramente em sua carne, mas apenas o pareceu fazer. Mas, se não era carne verdadeira, que significam palavras como "morreu", "foi sepultado" e "ressuscitou"? Se tudo isto não aconteceu verdadeiramente, significa que também nós não haveremos de morrer verdadeiramente? Comentário Paulino da Igreja Grega.

E labor: Ora, a fé nos eleva aos labores, e o amor faz-nos permanecer nesses labores.

E esperança perseverante: E diz "perseverante", porque a perseguição não é coisa de um só momento, mas é contínua. Todas estas coisas, diz ele, procedem da fé e da esperança, de modo que aquelas circunstâncias não mostrariam apenas a sua coragem, mas que, com certeza, confiavam nas recompensas futuras. Por esta razão permite Deus que ocorra a perseguição, a fim de que se mostrasse o seu zelo, e que a sua convicção não parecesse provir deles mesmos, mas do poder de Deus, que persuade as almas dos crentes, de modo que se preparassem para enfrentar miríades de perigos. Mas se o Evangelho não estivesse firmemente estabelecido entre eles, não poderiam então suportar.

Paulo não diz que ninguém deva ocasionalmente enfraquecer-se com o cansaço, mas antes que ninguém deva "curvar-se" ou dobrar-se diante dos perseguidores.

Paulo estabelece isto de antemão, porquanto está prestes a dizer que aquele que fora condenado por causa de seu pecado deveria ser reconciliado pelo poder consolador de Deus.

Se os apóstolos sofreram, quanto mais é provável que os demais hão de sofrer! Comentário Paulino da Igreja Grega.

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Os pastores marcam a ferro as suas ovelhas, a fim de distinguir as que lhes pertencem das demais. Isto é o que Cristo fez conosco.

Paulo mostra quanto melhor é a graça do Espírito do que a lei, e quanto mais elevada é a pregação dos apóstolos do que a dispensação dos profetas.

Que esperança temos? A esperança de que a graça do Espírito não será abolida como a lei, mas que permanecerá, ainda depois da ressurreição.

Aquele que foi abençoado com o Espírito do Senhor foi libertado da condenação da lei, pois os dons espirituais recebem seu poder por meio do Espírito. Além disso, o dom é dado gratuitamente àqueles que estão prontos para recebê-lo.

Somos transformados do conhecimento da lei para a graça do Espírito. E é preciso lembrar que, da glória do Espírito que opera em nós, chegamos à glória de nossa herança como filhos. Esta é a obra do Espírito, pois se deve entender que aqui a palavra Senhor se refere ao Espírito, e não ao Filho de Deus.

Está velado somente para aqueles que são incrédulos. Não está oculto de todos, como o rosto de Moisés esteve oculto de todo Israel no Antigo Testamento.

Todos, justos e injustos igualmente, revestir-se-ão de imortalidade. Mas se estes últimos são entregues ao inferno, isso é o mesmo que ser encontrado nu.

Pela fé esperamos em Deus, pois sua forma não nos é visível. Mas cremos que habitaremos com Ele e que O veremos, tanto quanto é possível a um ser humano vê-lO. Pois Moisés O viu quando ainda estava no corpo, e os anjos O veem do modo que lhes é possível.

Quando Cristo era homem, viveu de modo humano, cumprindo a lei. Mas, quando morreu e ressuscitou, imortal, aboliu as coisas da lei e assumiu os modos do céu. Portanto, também os que foram batizados devem fazer morrer os modos do mundo e imitar o comportamento puro do céu.

Paulo mostra aqui quanto se afligia por aqueles que obstinadamente se apegavam à lei. Pois, ao guardar a lei, diz ele, tornamo-nos pecadores. Cristo se fez pecado a fim de nos libertar da lei. Deus nos diz que devemos acolher esta liberdade, não mais permanecendo em servidão aos preceitos da lei.

Muitos julgam tratar-se de uma espécie de enfermidade da cabeça, mas, na realidade, Paulo refere-se às perseguições que sofreu, porquanto estas provinham de potestades diabólicas.

Anteriormente Paulo disse que Cristo se fez pecado e maldição por nós, ainda que não conhecesse pecado e não fosse maldição em si mesmo. Do mesmo modo, aqui diz que Cristo foi crucificado em fraqueza, ainda que esta fraqueza não fosse dEle próprio, mas antes algo que assumiu em nosso favor.

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O tempo oportuno para pregar e ensinar é quando o pecador necessita do remédio preventivo que o conduzirá ao arrependimento. O pecador será socorrido exatamente no momento certo, entre a intenção de pecar e a consumação do pecado, e se converterá, antes, à penitência.

Aquilo que detém e impede a vinda do iníquo é o Espírito Santo. Paulo diz isto para mostrar que o mistério da iniquidade já começa nas heresias que surgiram desde os tempos apostólicos. Os maniqueus dizem que o diabo é o deus da lei, e os marcionitas dizem que o pai de Cristo não é o deus da lei.

o que é aquilo que o detém aquilo que detém é a graça do Espírito Santo.

Paulo lhes mostra que o governo dos anjos não cumpre a esperança que nos foi proposta da ressurreição e do reino. Estas coisas se realizam pela manifestação de nosso Senhor Jesus Cristo.

O evangelho chegou não somente aos colossenses, mas a todo o mundo, onde é poderoso e cresce por meio da palavra pregada.

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É vontade de Deus que O reconheçamos e saibamos que não é possível salvar-se por meio dos anjos, mas somente por Jesus Cristo. Como, pois, podemos saber isto? Por meio da sabedoria espiritual, não da mundana.

Antes da lei e na lei, os anjos serviram a Deus para nossa salvação; mas Deus não nos conduziu ao reino por meio deles. Agora, porém, por meio de nosso Senhor, o Seu Filho unigênito, o reino vos é dado.

Paulo deseja dizer e mostrar que Cristo é anterior a todas as coisas. Pois, se ele não é anterior a todas as coisas, como poderiam todas as coisas ter sido criadas nele? Nele, diz Paulo, todas as coisas foram criadas, para que, negando que nossa esperança esteja nos anjos, ponhamos nossa esperança em Cristo.

"Primogênito de toda criação" aplica-se à sua condição antes do surgimento da ordem criada, ao passo que "primogênito dentre os mortos" refere-se ao fato de que foi ressuscitado antes de todos os irmãos que hão de participar da salvação.

Suprindo aquilo que falta às tribulações de Cristo mediante o meu sofrimento, que é em vosso favor. Como assim? Porque, para vos pregar, foi-me necessário sofrer. Uma vez que Cristo é a cabeça do corpo, a tribulação será gerada, através da palavra da verdade, para aqueles que estão na Igreja. Estes são chamados, naturalmente, os sofrimentos de Cristo.

Chama de igreja aquilo que está repleto da divindade do Pai. A igreja está cheia por habitar corporalmente em Cristo, isto é, assim como o corpo se completa na cabeça, ele diz que Cristo é em toda parte a cabeça da igreja. «E estais cumpridos nele», cumpridos por causa dele e através dele.

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Mediante o batismo advém o despojamento e a circuncisão dos pecados... Os que são batizados no sangue de Cristo confessam que participam de sua morte por meio do batismo, e que, depois disto, gozam da ressurreição. A ressurreição é aqui empregada em duplo sentido: um espiritual, outro corporal. Todos os homens hão de ressuscitar pela ressurreição de Cristo dentre os mortos. Aqueles, porém, que não foram batizados em Cristo, mas morreram sem fé, participarão da ressurreição geral; contudo, não gozarão da promessa da redenção... Quantos foram batizados em Cristo, esses já se beneficiaram gratuitamente, antes da ressurreição geral, da ressurreição espiritual, pois já ressuscitaram da morte dos pecados. Por isso diz também Paulo: "no qual fostes ressuscitados", e não "no qual sereis ressuscitados".

Quando a lei foi dada como maldição sobre os transgressores, todo o povo de Israel pôs-se a clamar em alta voz. Pois, com o que fora dito, depositava-se uma cédula que os ligava, à medida que recebiam essas coisas. Esta "cédula" era o caráter vinculante da lei, que Cristo transcendeu em seus ensinamentos, quando decretou contra as observâncias da lei... Retroativamente, aboliu os castigos da lei contra os pecadores, mediante o perdão dos pecados e o arrependimento para a salvação.

Mediante a exposição e o despojamento da carne, Cristo subjugou as potestades adversas.... Pois até a sua cruz e morte não se sabia claramente que Cristo era o Senhor delas, que Ele era ao mesmo tempo Deus e Filho de Deus. Isto porque exercia os seus poderes taumatúrgicos de modo oculto em seu corpo. Por isso Satanás fez uma tentativa contra Ele, querendo saber se era verdadeiramente aquele anunciado pelos profetas. Sua intenção era que, se assim fosse, pudesse impedir o desenrolar da salvação [isto é, a "economia"]. Mas o maligno nada conseguiu, nem pôde saber coisa alguma; pois por certo tempo Cristo escapou à sua percepção. Mas quando Cristo foi açoitado, morreu, foi sepultado e ressuscitou, consumou-se o plano de salvação de Deus, cessou o seu ser desconhecido, e a sua divindade tornou-se visível, sendo vista em sua cabeça e em seu corpo.

Paulo ensina que a lei está abolida, tendo Cristo cancelado a "cédula" que havia contra nós. Ensina que o maligno caiu, tendo Cristo desmascarado e exposto publicamente as potestades más. Assim, já não devemos obedecer ao que foi abolido, e devemos rejeitar os judeus que nos instassem a guardar a lei…. Esta lei era mera sombra de Cristo, carecendo da substância. Além disso, não devemos obedecer aos gregos que nos encorajassem a adorar anjos ou os elementos do mundo.

Que é o auto-humilhar-se? Dizer que nos auto-humilhamos [só pode significar] que Deus é grande e está muito acima de qualquer serviço que possamos prestar-Lhe. Visto, pois, que não podemos aproximar-nos d'Ele, é por meio de seus anjos que vem a propiciação, e é assim que podemos aproximar-nos d'Ele. Por esta razão falou ele antes daquele "que é a cabeça de todo principado e potestade". E agora diz: "Por que vindes aos elementos e aos anjos, tendo renunciado à sua cabeça, que é Cristo?" Comentário Paulino da Igreja Grega.

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O propósito e o escopo da epístola são estes, como Paulo menciona, responder à ênfase nos anjos urgida por alguns. Cristo é a cabeça de todas as coisas, assim como a alma é a cabeça do corpo. Cristo é cabeça de todos os elementos cósmicos. Não faz sentido algum estar em submissão a qualquer outra coisa.

Estas proibições acerca do comer e do beber, que ouvis dos gregos, fundam-se em sua convicção errônea de que não se deve participar de nada que tenha vida. Mas tudo isto foi dado para consumo e sustento. Portanto, não presteis atenção ao que foi estabelecido segundo o ensinamento deles.

A nossa vida está escondida até que a bênção da vida eterna se revele a todos, quando a glória de Cristo aparecer em sua segunda vinda.

Quando o amor não guia, não há complemento do que falta; mas, onde o amor está presente, abstemo-nos de fazer o mal uns aos outros. Com efeito, pomos nossa mente a serviço de fazer o bem, quando nos amamos uns aos outros.

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As mulheres neste lugar movem-se com devoção feminina, as quais não levam a fé a Ele como a um vivente, mas unguentos como a um morto ao sepulcro; e preparam o serviço de seu luto para Ele como sepultado, não as alegrias do triunfo celestial para Ele como ressuscitado.

Vosso peito estava obscurecido, vossos olhos fechados; e por isso antes não víeis a glória do sepulcro aberto; segue, pois: "e olhando, viram que a pedra fora removida".

E mais grandioso por seu mérito do que por sua forma, pois é suficiente para encerrar e cobrir o corpo do Criador do mundo.

Entraram, pois, as mulheres no sepulcro, para que sepultadas com Cristo, ressurgissem com Cristo do sepulcro; veem um jovem, para que contemplassem a idade da nossa ressurreição; porque a ressurreição não conhece velhice; e onde o homem não conhece nascer nem morrer, ali a idade nem admite detrimentos, nem necessita de incrementos: por isso viram um jovem, não um ancião, nem uma criança, mas uma idade agradável.

Vêem também um jovem sentado à direita, porque a ressurreição não tem nada de sinistro. Vêem também coberto com uma veste branca. Esta veste não é de lã mortal, mas de virtude vital, resplandecente com luz celestial, não de cor terrena, como diz o profeta: "Vestido de luz como de um manto"^{(Salmos 103,2)}; e sobre os justos, São Mateus diz: "Então os justos resplandecerão como o sol"^{(São Mateus 13,43)}.

O Anjo está sentado no sepulcro, e as mulheres fogem dele; ele, por causa de sua substância celestial, está confiante, enquanto estas se perturbam por sua condição terrena. Aquele que não pode morrer não sabe temer o sepulcro; mas as mulheres tanto tremem pelo que então aconteceu, como ainda, sendo mortais, temem o sepulcro como os mortais costumam fazer.

Significativamente também é dito que não contaram a ninguém: porque às mulheres é dado ouvir, não falar; aprender, não ensinar.

Maria anuncia; mas já não como mulher, mas representando a Igreja: de modo que, assim como antes como mulher se calava, aqui na Igreja tanto anuncia quanto fala. Segue-se "e eles, ouvindo que ele vivia e tinha sido visto por ela, não acreditaram".

Ninguém pense, porém, que Cristo mudou a aparência de seu rosto com sua ressurreição. Mas muda-se a aparência quando de mortal torna-se imortal; de modo que isto significa haver adquirido a glória do rosto, e não ter perdido a substância do rosto. Apareceu a dois, porque a fé na ressurreição deve ser pregada a dois povos, isto é, aos gentios e aos judeus. Segue-se "e estes foram anunciar aos demais; nem a estes creram". O que Marcos diz "anunciaram aos demais; nem a estes creram", enquanto Lucas diz que desde então falavam que verdadeiramente o Senhor havia ressuscitado, e havia aparecido a Simão, como deve ser entendido, senão que havia ali alguns que não queriam crer?

Como seu esposo, também lhe é advertido que não tema; pois a mente que tem compaixão tem mais temor; como se dissesse: aqui não há causa de morte, mas de vida; aquela que traz à luz a vida, não merece a morte.

Venham e ouçam aqueles que perguntam: quem é aquele que Maria gerou? Ele mesmo salvará o seu povo, não salvará o povo de outrem. De quê? Dos seus pecados. Que é Deus quem perdoa os pecados, se não creres nos cristãos que assim o afirmam, crê nos infiéis, ou nos judeus que dizem: ninguém pode perdoar pecados senão só Deus^{(São Lucas 5,1)}.

Misticamente, este teto é o corpo que cobre a alma, e que encerra em si a liberdade da mente com a visão celeste. Mas Deus não se desdenha nem de habitar a carne, nem de entrar sob o teto do nosso corpo.

É o anoitecer do sábado que amanhece; porque o sábado é iluminado por Cristo, não é apagado. Não vim, diz acima, abolir a lei, mas cumpri-la. É iluminado, para que brilhe no dia do Senhor, e se torne claro na Igreja o que na sinagoga, com os judeus obscurecendo, se ofuscava. Segue-se: veio Maria Madalena e a outra Maria ver o sepulcro. Tarde, certamente, a mulher corre para o perdão, ela que cedo correra para a culpa: a que tomara a perfídia do Paraíso, apressa-se em tomar a fé do sepulcro; contende em arrancar a vida da morte, ela que da vida arrebatara a morte. Não disse, porém: vieram, mas veio, sob um só nome. Vêm duas por mistério, não por acaso: vem a mesma, mas outra, para que a mulher fosse mudada pela virtude, não pelo sexo. As mulheres precedem os apóstolos que levam o tipo das Igrejas ao sepulcro do Senhor, a saber, Maria e Maria. O nome materno de Cristo, um só, duplica-se em duas mulheres: porque esta Igreja, vinda de dois povos, isto é, dos gentios e dos judeus, é figurada como uma só. Vem Maria ao sepulcro, como a um útero de ressurreição, para que Cristo nascesse novamente do sepulcro da fé, Ele que fora gerado para a carne do ventre; e Aquele que a virgindade fechada trouxera à vida presente, o sepulcro fechado O devolvesse à vida sempiterna. É insígnia da divindade ter deixado a virgem fechada após o parto, e ter saído do sepulcro fechado com o corpo. Segue-se: e eis que se fez um grande terremoto.

¹: Os Sermões de São Pedro de Ravena, conhecido como Crisólogo, são citados na Catena sob o nome de Severiano.

[1] Os Sermões de São Pedro de Ravena, conhecido como Crisólogo, são citados na Catena sob o nome de Severiano. ↩

Se, pois, assim a terra tremeu quando o Senhor ressurgiu para o perdão dos santos, como tremerá quando Ele se levantar para a punição de todos os maus? Dizendo o profeta: "A terra tremeu quando Deus se levantou para julgar"^{(Salmos 76,8)}. E como suportará a presença do Senhor quem não conseguiu suportar a presença do Anjo? Pois segue: O Anjo do Senhor desceu do céu. Visto que, ao ressurgir Cristo e perecer a morte, o comércio celeste é restituído às coisas terrenas, e à mulher, a quem o conselho com o Diabo fora letal, com o Anjo se estabelece um colóquio vital.

Não disse: volveu, mas revolveu a pedra: porque a pedra advolta comprovou a morte, e ao ser revolvida manifestou-se como testemunha da ressurreição. Muda-se aqui a ordem das coisas: o sepulcro devora a morte, não o morto; a casa da morte torna-se morada vital; o útero de nova forma recebe o morto, devolve-o vivo. Segue-se e estava sentado sobre ela; sentado, digo, aquele a quem nenhum cansaço afetava, como doutor da fé, como mestre da ressurreição; sentava-se sobre a pedra, para que a solidez daquele que se sentava desse firmeza aos crentes; o Anjo colocava sobre a pedra os fundamentos da fé, sobre a qual Cristo haveria de fundar a sua Igreja. Ou pela pedra do sepulcro pode-se designar a morte, pela qual todos eram oprimidos: pelo fato, pois, de o Anjo sentar-se sobre a pedra, significa-se que Cristo submeteu a morte por sua virtude.

O esplendor do semblante distingue-se da brancura das vestes, e o rosto do anjo é comparado ao relâmpago, e suas vestes à neve: porque o relâmpago vem do céu, a neve da terra; por isso diz o profeta: "Louvai ao Senhor desde a terra (...) o fogo, o granizo, a neve", etc. No rosto do anjo, portanto, conserva-se a claridade de sua natureza celeste; em suas vestes, significa-se a graça da comunhão humana; e assim se equilibra a aparência do anjo que fala, para que os olhos da carne possam suportar a plácida claridade das vestes, e pelo fulgor do rosto temam o mensageiro e reverenciem seu Autor.

Mas para que serve a vestimenta onde não há necessidade de cobertura? Porém, o Anjo prefigura nosso traje, nossa forma na ressurreição, onde o homem é vestido pela própria claridade de seu corpo.

Pois guardavam com propósito de crueldade, não com solicitude de piedade: não pode permanecer de pé aquele a quem a consciência abandona e a culpa impele. Por isso é que o Anjo atemoriza os ímpios, e dirige palavras e consola os piedosos. Segue-se "respondendo o Anjo disse às mulheres"

Pois ainda buscavam o crucificado e morto, cuja fé a feroz tempestade da paixão havia perturbado, e o peso da tentação as tinha curvado de tal modo que procuravam o Senhor do céu no sepulcro. "Não está aqui".

O anjo, portanto, anuncia primeiramente o nome, fala da cruz, menciona a paixão; mas logo proclama a ressurreição, logo confessa o Senhor; assim o anjo, após tantos suplícios, após o sepulcro, reconhece seu Senhor; por que o homem julga que Deus foi diminuído na carne, ou considera que seu poder falhou na paixão? Diz que foi crucificado e mostra o lugar onde o Senhor havia sido colocado, para que não se acreditasse que outro, e não o mesmo, havia ressuscitado dentre os mortos. E se o Senhor retorna na mesma carne e oferece provas de sua ressurreição, por que o homem pensa que ele próprio retornará em outra carne? Ou acaso o servo despreza sua própria carne, quando nosso Senhor não mudou a nossa?

Como se dissesse: Mulher, já curada, volta para o homem, e persuade-o à fé, tu que antes o persuadiste à traição. Leva ao homem a prova da Ressurreição, tu que outrora lhe deste o conselho da ruína. Segue-se: E eis que ele vos precederá na Galileia

Nestas mulheres, porém, permanece evidentemente manifesta a figura da Igreja: porque Cristo repreende seus discípulos quando tremem acerca da ressurreição; mas, encontrando-se com estas, não as atemoriza com seu poder, mas se antecipa com o ardor da caridade: porque Cristo na Igreja saúda a si mesmo, pois a recebeu em seu próprio corpo.

Mas lá a Maria não é dada a permissão de tocá-lo; aqui não só é concedida a permissão de tocar, mas também de segurá-lo inteiramente; por isso segue: "E elas aproximaram-se e seguraram os seus pés, e o adoraram".

Aquelas que seguram os pés de Cristo, as quais, na representação da Igreja, tomam e merecem o curso da pregação evangélica, e assim pela fé estreitam os passos de seu salvador, para que alcancem a honra de toda a divindade. Mas aquela que na terra chora o Senhor e assim o busca morto no sepulcro, não sabendo que ele reina nos céus com o Pai, com razão ouve: "não me toques". Que a mesma Maria, ora elevada ao cume da fé, toque a Cristo e o detenha com todo o afeto de santidade, ora, abatida pela fraqueza da carne e debilidade feminina, duvide e não mereça o toque de seu criador, não provoca questionamento. Uma vez que aquilo diz respeito à figura, isto ao sexo; aquilo é da graça divina, isto da natureza humana: porque nós mesmos, quando conhecemos as coisas divinas, vivemos para Deus; quando saboreamos as coisas humanas, somos cegados por nós mesmos. Seguraram os pés dele para que soubessem que a cabeça de Cristo é o homem, mas que elas mesmas estavam nos pés de Cristo, e que lhes fora dado seguir o homem, não precedê-lo. E o que o Anjo havia dito, o Senhor também diz, para que aquelas que o Anjo havia confirmado, Cristo as tornasse mais firmes. Segue-se: "Então Jesus lhes disse: não temais".

Ele chama de "irmãos" aqueles que fez participantes de Seu próprio corpo; chama de "irmãos" aqueles a quem o bondoso Herdeiro constituiu como co-herdeiros; chama de "irmãos" aqueles a quem adotou como filhos de Seu próprio Pai.

De fato, não se contentaram em matar o Mestre; mas também tramam como poderiam exterminar os discípulos; e fazem parecer como crime dos discípulos aquilo que é o poder do Mestre. Claramente, os soldados o perderam, os judeus o perderam; mas os discípulos não carregaram seu Mestre por meio de furto, mas por fé; por virtude, não por fraude; por santidade, não por crime; vivo, não morto.

"Entre os judeus", não entre os cristãos; o que na Judeia o judeu ocultava com seu ouro, pela fé resplandeceu em todo o mundo.

O Filho de Deus, portanto, conferiu ao Filho da Virgem, Deus ao homem, a divindade à carne, aquilo que sempre possuiu junto com o Pai.

Portanto, todas as nações são recriadas para a salvação pelo mesmo e único poder que as criou para a vida.

Paulo aqui prega a divindade de Cristo a um mundo que a ignorava. Muitos viram o Senhor, e outros creram nEle sem O ver, mas Paulo foi chamado do céu: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Foi mais favorecido que os demais apóstolos, pois o Senhor chamou Pedro, Tiago e João e os fez seus discípulos; não os fez ou chamou apóstolos de imediato. Mas a Paulo fez apóstolo assim que o chamou. Assim se prega o evangelho segundo o desígnio de Deus.

Diz Paulo "os seus profetas" porque há também profetas dos ídolos, e pela palavra seus distingue um tipo de profeta de outro, e um evangelho de outro. Pois há muitos evangelhos, mas são morais e temporários, ao passo que o de Cristo proclama, nas santas Escrituras, o gozo da bem-aventurança eterna. Estes profetas são seus porque não pertencem a outro deus, mas ao Pai de Cristo.

Paulo não diz “aos santos” levianamente — pois “muitos são chamados, mas poucos escolhidos”, e nem todos permaneceram em sua vocação — mas para que não lançasse as coisas santas aos cães. […] Segundo os hereges, se Cristo é o Senhor e Deus é nosso Pai, então o Pai seria servo de Cristo, pois qual o filho, tal o pai. Mas não é assim de modo algum. Paulo disse que Deus é nosso Pai para manifestar a sua graça, e que Cristo é Senhor para que os romanos não se ensoberbecessem, julgando que, por serem também filhos de Deus, pudessem desprezar a glória do Filho ou elevar-se acima do que lhes é natural. Paulo chamou a Deus “Pai” porque Ele não julga a ninguém, mas ao Filho chamou “Senhor”, porque Ele é o juiz. Chama a Deus “Pai” para apontar a sua tutela sobre nós. Chama o Filho “Senhor” para que entendamos que somos chamados filhos pela bondade de Deus, mas que Jesus é o verdadeiro Deus por natureza e nosso Senhor.

Muitos foram os que se apressaram a ir a Roma por motivos humanos. Paulo revela seu próprio desejo casto de ali ir, e que seu motivo era piedoso. Parece que ele ansiava pelos romanos, talvez porque a fé destes se houvesse tornado encorajamento para todos os povos a eles sujeitos.

Paulo não disse isto levianamente, mas porque ouvira que havia em Roma uma comunidade homossexual.

Quando Paulo fala do «juízo de Deus», entende a justa retribuição que Deus dá a cada um segundo os seus merecimentos. Pois os homens sabem, por sua razão natural, que os transgressores serão punidos por Deus, mas, em vez de cessarem de seus maus caminhos, comprazem-se antes com os que praticam tais coisas! ... Portanto, Deus julgará os que fazem tais coisas como absoluta e indubitavelmente dignos de morte.

Ao falar do modo como "acumulavam" um cúmulo de pecados, Paulo mostrou que haveria também um maior tesouro de castigo, em razão da paciente longanimidade do juiz para com aqueles que padeciam de mal tão incurável.

Paulo mostra que a natureza faltou aos gentios, e que tanto a natureza quanto a lei faltaram aos judeus, antes de passar a mencionar a graça do evangelho, dizendo: "Que temos nós, pela graça, que seja especial e superior? A fé, tornada eficaz pela justiça de Cristo." ... Paulo não diz que todos transgrediram a lei, mas que todos pecaram em sentido geral. Ora, aquele a quem falta algo procura suprir a sua deficiência. Os judeus tinham a lei, mas lhes faltava a plenitude da graça.

A circuncisão foi dada por estas três razões: primeiro, para ser sinal da fé; segundo, para demarcar a raça de Abraão; e terceiro, para ser sinal e símbolo de bom e sábio comportamento. Não foi dada para produzir a justiça, mas como sinal e selo da justiça que era de Abraão pela fé.

Paulo diz que os justos herdarão o mundo, porque os ímpios serão lançados fora e entregues ao castigo no dia do juízo, ao passo que os justos possuirão o universo que permanece, e que terá sido renovado, e os bens do céu e da terra serão seus.

Observai que, quando Paulo fala do pecado e da justiça, emprega a palavra muitos, pois nem todos pecaram antes da vinda da lei, nem todos os que receberam a graça foram justificados — pois "muitos são chamados, mas poucos escolhidos". Mas, quando fala da morte e da ressurreição do corpo, emprega a palavra todos.

Uma vez que somos batizados, confessamos que morremos para o mundo e fomos sepultados para o pecado e para o diabo.

"Novidade de vida" significa que despimos a velha vida do pecado e que o nosso renascimento promete um novo modo de vida.

Não é razoável condenar por inteiro aquele que pecou por ignorância. Mas quando a lei foi dada e revelou o pecado, deu poder ao pecado. Isto não foi uma condenação da lei, mas um castigo do desprezo demonstrado por aqueles que não a guardaram. Pois se é verdade que sem a lei o pecado jaz morto, também é verdade que o pecado está morto quando a lei é guardada.

Havendo considerado a luta que se travava no corpo contra a alma e como o homem estava por ela aprisionado, Paulo busca agora um caminho de fuga e procura resgatar o homem, para que o corpo da morte se transforme em corpo de vida…. Pois Paulo deseja que o seu corpo seja um corpo de vida, e não um corpo de morte ou de pecado. .

Por “Espírito de Deus”, Paulo refere-se aqui aos dons espirituais do Novo Testamento.

Diz Paulo "a imagem do Filho", referindo-se ao Espírito Santo, porque, assim como o Filho é a imagem imutável do Pai, assim também o Espírito o é do Filho. Pois aqueles que foram feitos dignos pelo Espírito Santo vivem segundo o Espírito e são conformados ao Espírito, que é a imagem do Filho.

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O contexto mostra que há uma pessoa que intercede e outra que recebe a súplica. Tampouco é impróprio que o Filho peça e o Pai conceda o pedido, pois assim se mantém a relação complementar entre as duas pessoas... Este texto nos ensina que há entre o Pai e o Filho uma distinção que não deve ser confundida.

Isto não significa que Cristo seja uma parte da lei, mas antes que Ele é o princípio de uma vida nova. A lei chegou ao seu termo; cessou.

Ouvi o testemunho da Escritura. No meio da prostituição havia uma pérola; no lodo havia ouro reluzente; na lama havia uma flor que desabrochava em piedade. Uma alma piedosa estava oculta numa terra de impiedade.

Deus fez todas as coisas puras. Se algo é impuro, é o uso que dele se faz que o torna tal.