Teofilacto de Bulgária

Parece-me que Sabélio foi refutado por esta passagem. Pois ele afirmava que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são uma só pessoa, que algumas vezes aparecia como Pai, outras vezes como Filho, e outras vezes como Espírito Santo. Mas ele é manifestamente confundido por estas palavras: "e o Verbo estava com Deus"; pois aqui o Evangelista declara que um é o Filho, e outro é Deus, isto é, o Pai.

Ou de outro modo, continue. Depois que o Verbo estava junto de Deus, é manifesto que havia duas pessoas, embora uma só natureza exista nas duas; por isso se diz: e o Verbo era Deus; de modo que haja uma só natureza para o Pai e o Filho, uma vez que há uma só divindade.

E novamente, para que uma suspeita diabólica não inquietasse a alguns, de que talvez sendo o Verbo Deus, se levantasse contra o Pai (como alguns fabulam entre os gentios), e separado do Pai se tornasse contrário ao próprio Pai, diz: Este era no princípio junto de Deus; como se dissesse: este Verbo de Deus nunca existiu separado de Deus.

Costumam os arianos dizer que, assim como dizemos que uma porta é feita por uma serra, como por um instrumento, assim também se diz que todas as coisas foram feitas pelo Filho, não porque ele mesmo seja o criador, mas um instrumento; e assim afirmam que o Filho é uma criatura, como tendo sido feito para que por ele todas as coisas fossem feitas. Nós, porém, a estes forjadores de mentiras simplesmente respondemos: Se, como dizeis, o Pai criou o Filho para usá-lo como instrumento, pareceria que o Filho é menos digno de honra que as coisas que foram feitas; assim como aquelas coisas que são feitas através da serra são mais nobres que o próprio instrumento, pois a serra foi feita para elas. Assim também, por causa das coisas que foram feitas, como dizem, o Pai criou o Filho; como se, não devendo Deus criar todas as coisas, de modo algum teria produzido o Filho. O que poderia ser mais insensato que estas palavras? Mas dizem: por que não disse que o Verbo fez todas as coisas, mas usou esta preposição por? Para que não entendesses o Filho como ingênito, e sem princípio, e criador de Deus.

Não disse que a luz é somente para os Judeus, mas para todos os homens; pois todos os homens, na medida em que recebemos intelecto e razão daquele Verbo que nos criou, somos ditos ser iluminados por Ele; porque a razão que nos foi concedida, pela qual somos chamados racionais, é uma luz que nos dirige para o que devemos fazer e o que não devemos fazer.

Mas alguém dirá: portanto, não afirmaremos que São João ou qualquer um dos santos é ou tenha sido luz. Porém, se quisermos dizer que algum dos santos é luz, colocaremos luz sem o artigo; de modo que, se fordes interrogado se São João é luz sem o artigo, concedei com segurança; mas se for com o artigo, não concedais. Pois ele não é a própria luz principal; mas é chamado luz porque possui luz por participação da verdadeira luz.

Ou de outro modo: o intelecto que nos foi concedido, e que nos dirige, o qual também é chamado de razão natural, diz-se luz transmitida a nós por Deus. Mas alguns, usando mal a razão, obscureceram a si mesmos.

Aqui também ele subverte a insensatez de Maniqueu, que dizia que um ser maligno havia produzido todas as coisas; e também a de Ário, que afirmava que o Filho de Deus era uma criatura.

Ou porque na ressurreição conseguiremos a filiação perfeitíssima, conforme o que diz o Apóstolo: "esperando a adoção dos filhos de Deus, a redenção do nosso corpo". Deu, portanto, o poder de se tornarem filhos de Deus, isto é, a graça de conseguir esta graça na futura graça.

Aprendemos, pois, por isto que se diz o Verbo se fez carne, que o próprio Verbo é homem, e, existindo como Filho de Deus, fez-se filho de mulher; a qual principalmente é chamada Mãe de Deus, como tendo gerado a Deus na carne.

Ou, cheio de graça, na medida em que sua palavra era graciosa, conforme disse Davi: "Derramada está a graça em teus lábios"; e de verdade, porque o que Moisés e os profetas falavam ou operavam em figura, Cristo o fez em verdade.

Os arianos, porém, interpretam este texto querendo demonstrar que o Filho de Deus não é gerado pelo Pai, mas feito como qualquer outra criatura.

Ou, de outro modo. Depois que o Evangelista disse acima que São João testemunhava sobre Cristo: "foi feito antes de mim", agora acrescenta quando São João deu o mencionado testemunho sobre Cristo; por isso diz: "E este é o testemunho de São João, quando os judeus enviaram de Jerusalém sacerdotes e levitas a São João".

Ou o Senhor estava no meio dos fariseus; mas eles O desconheciam, porque embora acreditassem saber as Escrituras, na medida em que nelas o Senhor era anunciado, Ele estava no meio deles, isto é, em seus corações; mas não O conheciam, porque não entendiam as Escrituras. Ou de outro modo. De fato, estava no meio deles, enquanto Cristo Jesus, mediador entre Deus e os homens, se apresentava no meio dos fariseus, querendo uni-los a Deus; mas eles não O conheciam.

Ouça, ó Ário. Ele não disse: porque foi criado antes de mim, mas porque era antes de mim. Que ouça isto também a heresia de Paulo de Samósata, que não tomou de Maria o seu princípio; porque se ele tomou o princípio de seu ser da Virgem, como poderia ter existido antes do precursor? Pois é manifesto que o precursor superava a Cristo em seis meses segundo a geração humana.

Observa, pois, que o Senhor volta sua face àqueles que o seguem, e os olha: porque se não o seguires por meio de boas obras, nunca poderás chegar à visão de sua face, nem poderás entrar em sua morada.

Pois a voz de Cristo não era dirigida simplesmente a todos, mas inflamava o interior dos fiéis com o seu amor: depois, porque no coração de Filipe havia pensamentos sobre Cristo, e a leitura assídua dos livros de Moisés, para que esperasse a Cristo, logo quando o viu, acreditou. Talvez também tenha aprendido algo sobre Cristo por André e Pedro, porque eram da mesma pátria; o que o Evangelista parece indicar pelo que acrescenta: era, pois, Filipe de Betsaida, cidade de André e Pedro.

Mas Natanael, ainda que tivesse sido elogiado, não aquiesceu imediatamente, mas esperou, desejando ainda conhecer algo mais manifesto; e interroga; pois segue: Natanael lhe disse: de onde me conheces?

E não somente expulsou os que vendiam e compravam, mas também as coisas que lhes pertenciam; donde segue: e também as ovelhas e os bois, e derramou o dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas, isto é, as mesas de câmbio, que eram como recipientes de dinheiro.

De modo algum, porém, os incita ao homicídio dizendo "destruí"; mas demonstra que não lhe está oculto o que eles desejam. Ouçam, pois, os arianos, como o Senhor, destruidor da morte, disse "levantarei", evidentemente por virtude própria.

Confunda-se, portanto, Macedônio, impugnador do Espírito, que afirmou ser o Espírito Santo um servo; pois o Espírito Santo, por seu próprio poder, opera onde quer e como quer.

Isto não é dito sobre Nicodemos, mas sobre a raça judaica, que até o fim permaneceu na perfídia.

Quando, porém, ouves que o Filho do homem desceu do céu, não penses que a carne desceu do céu; pois isto é um dogma dos hereges, que ensinavam que Cristo tomou o seu corpo do céu, e somente passou pela Virgem.

Veja, pois, a figura em relação à verdade: lá, a semelhança da serpente tem, de fato, a aparência de um animal, mas não possui veneno; do mesmo modo, também aqui Cristo, livre do pecado, veio na semelhança da carne do pecado. E ouvindo falar de exaltação, entenda a suspensão nas alturas, para que santificasse o ar Aquele que havia santificado a terra ao caminhar sobre ela; entenda também, por exaltação, a glória, pois aquela elevação da cruz tornou-se a glória de Cristo: naquilo em que quis ser julgado, nisso julgou o príncipe deste mundo. Pois Adão morreu justamente, porque pecou; o Senhor, porém, injustamente, porque não cometeu pecado. Portanto, depois de suportar injustamente a morte, venceu aquele que o entregou à morte, e assim libertou Adão da morte. Mas nisso o inimigo descobriu-se vencido: pois não pôde entristecer o Senhor na cruz para que odiasse os que o crucificavam; pelo contrário, mais os amava, e por eles orava. Assim, portanto, a cruz de Cristo tornou-se sua exaltação e glória.

Parece-me, porém, que, assim como disse acima que o Filho do homem desceu do céu, embora a carne não tenha descido do céu, mas por causa da única pessoa em Cristo, as coisas que são de Deus são atribuídas ao homem; mas também agora, pelo contrário, as coisas que são do homem são apropriadas ao Verbo de Deus: pois Deus, o Filho de Deus, permaneceu impassível; mas, porque havia um único Filho de Deus segundo a hipóstase e o homem que suportou o sofrimento, diz-se que o Filho foi entregue à morte, que sofria passivamente, não em sua própria natureza, mas em sua própria carne. E há uma grande utilidade decorrente deste modo de entrega, que excede a mente humana; pois segue-se que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. O Antigo Testamento prometia àqueles que o observavam a longevidade dos dias; o Evangelho, porém, promete a vida eterna e indissolúvel.

Ou de outro modo. Assim como a luz de outros luminares, ao chegar o sol, parece extinguir-se, ainda que segundo a verdade não esteja extinta, mas oculta por uma luz maior; assim também o precursor, como estrela eclipsada pelo sol, diz-se que diminui. Cresce, porém, Cristo à medida que paulatinamente manifesta-se por milagres: não que crescesse ou progredisse em virtudes (pois esta é a opinião de Nestório¹), mas segundo a manifestação de sua divindade.

[1] Nestório foi um patriarca de Constantinopla do século V que propôs uma distinção radical entre as naturezas humana e divina de Cristo, negando à Virgem Maria o título de Theotokos (Mãe de Deus). Sua doutrina, conhecida como nestorianismo, foi condenada no Concílio de Éfeso em 431. ↩

Quando, portanto, ouves que Cristo fala aquilo que ouviu e viu do Pai, não penses que necessita aprender do Pai; mas porque todas as coisas que Ele conhece naturalmente, tem-nas do Pai, por isso se diz que Ele ouve do Pai tudo o que conhece. Mas o que é que o Filho ouviu do Pai? Porventura o Filho ouviu a palavra do Pai? Pelo contrário, o Filho é o Verbo do Pai.

Assim, portanto, segundo a divindade, o Pai deu tudo ao Filho por natureza, não por graça. Ou, entregou todas as coisas em suas mãos, segundo a humanidade; pois Ele tem domínio sobre todas as coisas, tanto as que estão no céu quanto as que estão na terra.

Mas por que o Evangelista faz menção ao terreno e à fonte? Primeiramente, para que, quando ouvirdes a mulher dizendo que nosso pai Jacó nos deu esta fonte, não vos admireis; em segundo lugar, pela recordação da fonte e do terreno somos ensinados que aquelas coisas que os patriarcas obtiveram pela fé que tinham em Deus, os judeus perderam por causa de sua impiedade, e seus lugares foram entregues aos gentios; por isso, nada de novo acontece agora quando os gentios, no lugar dos judeus, conseguiram o reino dos céus.

Portanto, chamou água viva à graça do Espírito Santo, isto é, vivificante, refrigerante e motivadora. Pois a graça do Espírito Santo sempre move aquele que pratica boas obras, dispondo elevações em seu coração.

Porque a água que eu dou, sempre se multiplica: pois a semente e o princípio do bem, os santos recebem pela graça; eles mesmos, porém, negociam e trabalham para o seu aumento.

Ou porque muitos pensam que adoram a Deus segundo o espírito, isto é, segundo a alma, não tendo sobre Ele opinião correta, como os hereges; por isso acrescentou e em verdade. Talvez também alguém dirá que Ele insinua nas palavras mencionadas as duas partes da filosofia que existem entre nós, a saber, a ação e a contemplação: pois pelo espírito insinua o aspecto ativo, segundo o apóstolo: os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, estes são filhos de Deus; pela verdade, por sua vez, o aspecto contemplativo. Ou de outro modo: era opinião dos samaritanos que Deus estava limitado a um lugar, e que naquele lugar se devia adorar a Deus; contra os quais diz que os verdadeiros adoradores não adoram localmente, mas espiritualmente. Para os judeus, porém, tudo estava sob figura e sombra; e por isso diz que os verdadeiros adoradores não adorarão em figura, mas em verdade: porque, sendo Deus espírito, busca adoradores espirituais; e sendo verdade, busca os verdadeiros.

Nisto, porém, que dizem os discípulos "porventura alguém lhe trouxe de comer?", deve-se considerar que o Senhor costumava aceitar alimentos oferecidos por outros, não porque precisasse do serviço alheio Aquele que dá alimento a toda carne, mas para que os que ofereciam obtivessem mérito, e ao mesmo tempo dando exemplo para não se envergonhar da pobreza, nem considerar penoso ser alimentado por outros; pois é próprio e necessário aos mestres ter outros que cuidem de sua alimentação, para que, não se preocupando com nada, possam cuidar com solicitude do ministério da palavra.

A saber, material. Eu, porém, vos digo que a colheita inteligível está próxima: pois dizia isto por causa dos samaritanos que vinham a ele; por isso acrescenta: levantai os vossos olhos e vede os campos, porque já estão brancos para a colheita.

Ou de outro modo. Porque o Senhor, saindo de Samaria, veio à Galileia, para que ninguém duvidasse e perguntasse por qual causa não permanecia sempre na Galileia, diz que, por causa disso, não permanecia na Galileia, porque nenhuma honra ali recebia; o que Ele mesmo testemunhou dizendo que "o profeta não tem honra em sua própria pátria".

O Evangelista nos recorda o milagre perpetrado em Caná da Galileia, da água convertida em vinho, para aumentar o louvor a Cristo; porque os galileus receberam Jesus não somente por causa dos milagres realizados em Jerusalém, mas também por aqueles que foram feitos entre eles mesmos; e ao mesmo tempo para mostrar que o oficial real creu por causa do milagre perpetrado em Caná, embora não tivesse conhecido perfeitamente a sua dignidade; de onde segue: e havia um certo oficial real, cujo filho estava enfermo em Cafarnaum.

Pois disse isto referindo-se àqueles que haveria de ressuscitar dentre os mortos, isto é, a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.

Não somente o Pai deu ao Filho o poder de vivificar, mas também de fazer juízo; por isso diz: "e deu-lhe poder para fazer juízo".

Como se dissesse: Ele mesmo também escreveu e deixou seus livros entre vós, para que, se porventura vos esquecêsseis, pudésseis facilmente recordar; e se não crestes nos escritos, como crereis em minhas palavras não escritas?

Confundam-se os maniqueus, que dizem que os pães e todas as demais coisas deste tipo foram criadas por um deus mau, porque o Filho do Deus bom, Jesus Cristo, multiplicou os pães. Pois se as criaturas fossem más, de maneira alguma o Bom teria multiplicado as coisas más.

Vede, pois, três milagres. O primeiro é que caminhava sobre o mar; o segundo é que acalma as ondas; o terceiro é que imediatamente fez o barco chegar à terra para onde iam: pois estavam muito distantes da terra quando o Senhor lhes apareceu.

Ele chama a si mesmo o pão verdadeiro, porque o Filho Unigênito de Deus, feito homem, foi principalmente significado pelo maná. Pois maná significa literalmente, o que é isto? Os judeus, ao vê-lo, espantados, diziam uns aos outros: o que é isto? Mas o Filho de Deus feito homem é ele mesmo o maná mais admirável, de tal modo que qualquer um pode perguntar: o que é isto? Como o Filho de Deus é Filho do homem? Como de duas naturezas se forma uma só pessoa?

Ou, não terá sede nem fome; isto é, não se sentirá entediado para ouvir a palavra de Deus, nem terá sede intelectual: como se não tivesse a água do Batismo e a santificação realizada pelo Espírito.

Isto é, por se ter encarnado. Portanto, Ele não foi primeiro apenas homem, e depois assumiu a divindade, como Nestório fabula.

Porque não é carne de um simples homem, mas de Deus, e capaz de tornar o homem divino, como que inebriando-o de divindade.

Portanto, não comemos Deus puro, pois Ele é impalpável e incorpóreo; nem tampouco comemos a carne de um homem puro, a qual de nada poderia aproveitar. Mas como Deus uniu a Si a carne, a Sua carne torna-se vivificante; não porque tenha se transformado na natureza de Deus, mas segundo o exemplo do ferro incandescente, que permanece ferro e mostra o efeito do fogo; assim também a carne do Senhor é vivificante, como sendo a carne do Verbo de Deus.

Não penses, portanto, que o corpo de Cristo desceu do céu: pois isto é o que disseram os hereges Marcião e Apolinário, mas porque um e o mesmo era o Filho de Deus e do homem.

Ou ainda, o Senhor apresenta duas razões contra as duas coisas de que o acusavam. Contra o temor ele diz que repreende as obras do mundo, isto é, as obras daqueles que apreciam as coisas mundanas: o que não faria se fosse temeroso; e contra a vanglória os enviou para a festa; por isso segue: vós subi a esta festa: pois se estivesse dominado pela paixão da vanglória, os teria mantido consigo: porque os que desejam a glória costumam ter muitos que os sigam.

Como o Senhor havia dito: "Não subirei convosco", negou subir no princípio, evitando a ira dos enfurecidos judeus; por isso diz: "Tendo dito estas coisas, Ele permaneceu na Galileia". Depois, porém, subiu; por isso segue: "Mas quando seus irmãos subiram, então Ele mesmo também subiu".

Porque no princípio da festa atendiam mais às coisas que eram próprias da festa; donde, depois ouviram a Cristo com mais atenção.

Como se estivesse para queixar-se deles ao Pai: porque se injuriaram aquele que foi enviado, sem dúvida fizeram injúria àquele que o enviou.

Não entre os príncipes; pois os príncipes eram de uma só vontade, a saber, não o receberem como Cristo. Aqueles que eram mais moderados na malícia, apenas com palavras se opunham à glória de Cristo; mas os que eram piores desejavam também impor-lhe as mãos; sobre os quais prossegue "e alguns deles queriam prendê-lo".

Podes usar estas palavras contra Nestório; pois nosso Senhor não diz: "Em mim está a luz do mundo", mas "Eu sou a luz do mundo"; Aquele que parecia homem era tanto o Filho de Deus quanto a luz do mundo; não, como Nestório afirma erroneamente, o Filho de Deus habitando em um simples homem.

Como se dissesse: Vós, posto que estou na carne, julgando-me como sendo somente carne, e não Deus, julgais falazmente segundo a carne.

Envergonhe-se o ariano: pois se, segundo ele, o Filho é uma criatura, como pode aquele que conhece a criatura conhecer a Deus? Nem mesmo aquele que conhece a substância dos Anjos conhece a Substância Divina. Portanto, visto que aquele que conhece o Filho conhece o Pai, é certo que o Filho é consubstancial com o Pai.

Nada mundano ou terreno desejando: por isso de nenhum modo chegaria a tal insensatez que me matasse a mim mesmo. Mas Apolinário, interpretando mal este discurso, afirma que o corpo do Senhor não era deste mundo, mas desceu do alto, dos céus. Porventura também os apóstolos, aos quais foi dito pelo Senhor: "vós não sois deste mundo", todos receberam seus corpos dos céus? Assim, pois, deve-se entender quando diz "eu não sou deste mundo", isto é, não sou do número de vós, que cuidais das coisas mundanas.

Ou porque havia dito: "Tenho muitas coisas a dizer e a julgar de vós", reservando o juízo para o século futuro, acrescenta: "Mas aquele que me enviou é veraz"; como se dissesse: Ainda que vós sejais infiéis, meu Pai é veraz, que estabeleceu o dia no qual vos será dada a retribuição.

Assim como acima disse aos infiéis: "morrereis em vossos pecados", assim também aos que permanecem na fé, anuncia a absolvição dos pecados.

Quando, porém, ouves que "digo o que vi", não entendas de forma alguma como visão corporal, mas como conhecimento natural, verdadeiro e aprovado. Pois assim como os olhos que veem, contemplam algo íntegra e verdadeiramente, sem se enganarem; assim eu falo verazmente aquelas coisas que conheci de meu Pai. Segue-se: "e vós fazeis o que vistes junto a vosso pai".

Como se respondessem que buscavam a vingança de Deus; e que por isto conspiravam contra Ele.

Como se dissesse: Se sois filhos de Deus, deveis certamente ter ódio aos que pecam. Se, portanto, a mim também, a quem odiais, não podeis acusar de pecado, é manifesto que me odiais por causa da verdade; isto é, porque Ele dizia ser Filho de Deus.

Ou chamavam-no samaritano, como se estivesse transgredindo os ritos hebraicos, por exemplo, do sábado; pois os samaritanos não judaizavam perfeitamente. E suspeitavam que tinha um demônio porque revelava os pensamentos deles. Mas quando o chamaram de samaritano, em parte alguma o Evangelista o diz: pelo que é evidente que os Evangelistas omitiram muitas coisas.

Tendo naturalmente o conhecimento d'Ele; pois tal como eu sou, assim também é o Pai, pois eu me conheço a mim mesmo, e a Ele conheço. E dá uma prova de que O conhece quando acrescenta: e guardo a sua palavra, chamando de palavra os seus mandamentos. Alguns, porém, entendem o que se diz guardo a sua palavra assim: isto é, a razão da sua substância; pois a mesma é a razão da substância do Pai e do Filho; e por isso conheço o Pai, pois e é tomado no lugar de porque, de modo que o sentido seja: porque guardo a sua palavra.

Cristo tinha então trinta e três anos: por que, portanto, não disseram: ainda não tens quarenta anos, mas cinquenta? Tal questão é supérflua: simplesmente disseram o que lhes ocorreu no momento. Respondem, contudo, alguns que eles mencionaram o quinquagésimo ano por reverência ao jubileu, no qual libertavam os cativos e abriam mão das propriedades adquiridas.

Parece, no entanto, que esta questão é censurável: pois os apóstolos não haviam adotado as fábulas dos gentios, segundo as quais a alma, vivendo em outro mundo, pecou; mas para quem examina atentamente, não parece ser uma questão simples.

Vede com quanta benevolência perguntam: pois não disseram: tu, que dizes daquele que não observa o sábado? Mas mencionam o milagre: como ele te abriu os olhos? Quase incitando o próprio curado; como se dissessem: ele te beneficiou, por isso deves proclamá-lo.

Pois eles eram mais fracos do que o filho, que se apresentava como uma testemunha intrépida da verdade, tendo os olhos do intelecto iluminados por Deus

Ou deve-se dizer que aquilo que foi dito, que Deus não ouve os pecadores, significa isto: que Deus não concede a pecadores fazer milagres. Quando, porém, imploram perdão pelos pecados cometidos, são transferidos do grau de pecadores para o estado de penitentes.

Ele diz isto para trazer-lhe à memória a cura, e porque dele havia recebido o poder de ver. Observe, porém, que aquele que falava nasceu de Maria, e este mesmo é o Filho de Deus, não uma pessoa e outra segundo o erro de Nestório; por isso segue: e o que fala contigo, ele mesmo é.

Significa também o Anticristo, que enganando por um pouco de tempo, não manterá seguidores após a sua morte.

Ou bem a palavra entrar se aplica àquele que se ocupa do homem interior; sair, por sua vez, a quem mortifica em Cristo o homem exterior, isto é, os membros que estão sobre a terra: pois este encontrará pastagens no século futuro.

Pois o sinal do batismo é o mesmo para todos, e um só pastor, o Verbo de Deus. Atentem, pois, os maniqueus, que há um só redil e um só pastor, tanto no Novo quanto no Antigo Testamento.

Procura tu também, enquanto o inverno se aproxima, isto é, enquanto a vida presente é sacudida pelas tempestades da iniquidade, celebrar as encênias espirituais do teu templo, renovando-te sempre a ti mesmo, e dispondo ascensões em teu coração: então Jesus estará presente contigo no pórtico de Salomão, concedendo-te um estado pacífico sob sua própria proteção. Porém, na vida futura, ninguém poderá realizar as solenidades da renovação.

O Senhor, porém, mostrando que não tinham qualquer justa ocasião para enfurecerem-se contra Ele, recorda os sinais que fizera; pois segue-se: Respondeu-lhes Jesus: Muitas boas obras vos mostrei de meu Pai.

Deve-se notar que frequentemente o Senhor conduz o povo a lugares solitários, resgatando-o da sociedade dos infiéis, para que produzam mais frutos; assim como, ao dar a Lei antiga, conduziu o povo ao deserto. No sentido místico, o Senhor afastando-se de Jerusalém, isto é, do povo judeu, transfere-se para lugares que têm fontes, ou seja, para a Igreja formada pelos gentios, que possui a fonte do Batismo, por meio da qual muitos chegam a Cristo, como que atravessando o Jordão.

E como eram mulheres, às quais não convém sair facilmente de casa. Expressam muita devoção e grandeza de fé, dizendo: eis que aquele a quem amas está enfermo; pois acreditavam haver tão grande poder no Senhor, que parecia admirável como a enfermidade pudesse acometer um homem a quem Ele amava.

Alguns entenderam este trecho da seguinte maneira: Alegro-me, diz Ele, por vós; pois, não estando eu presente, isso contribui para o fortalecimento da vossa fé; porque se eu estivesse presente, teria curado o enfermo, o que seria um sinal modesto para indicar o meu poder. Mas como, na minha ausência, sobreveio a morte, vós sereis mais fortalecidos na fé em mim quando virdes que posso ressuscitar até mesmo um defunto em putrefação.

Primeiramente, ela não revelou à sua irmã, querendo ocultar isto dos que estavam presentes; porque se Maria tivesse percebido que Cristo se aproximava, teria ido ao seu encontro, e os judeus presentes a teriam acompanhado, os quais Marta não queria que soubessem da chegada de Jesus. Segue-se: "E Marta disse a Jesus: Senhor, se tivesses estado aqui, meu irmão não teria morrido".

Ou então considerou a própria presença de Cristo como um chamado, como se dissesse: é inexcusável que, estando Ele presente, tu não saias ao seu encontro.

Para aprovar a condição humana, ordena-lhe que siga o que lhe é próprio, impondo-lhe também pela virtude do Espírito Santo, e a reprime. O Senhor permite que a natureza sofra todas estas coisas, tanto para provar que era homem verdadeiro e não aparente, quanto para nos ensinar, impondo um limite à tristeza e à alegria. Pois não compadecer-se nem entristecer-se de forma alguma é próprio dos animais, e o excesso destas emoções é próprio da mulher. Segue-se que disse: "Onde o colocastes?"

A alta voz do Salvador que ressuscitou a Lázaro é um sinal da grande trombeta que soará na ressurreição universal. Ele clamou ainda mais alto para refrear as bocas dos gentios que fabulam que as almas dos defuntos estão nos túmulos; pois como se ela estivesse permanecendo fora, a chama por meio de um clamor. E assim como a ressurreição universal ocorrerá num piscar de olhos, assim também esta ressurreição singular; e por isso segue-se: e imediatamente saiu aquele que estava morto, atado de mãos e pés com faixas, e seu rosto estava ligado com um sudário. Já se cumpre o efeito do que foi dito: "vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão".

Convinha admirar e exaltar aquele que realizava tais milagres: eles, porém, decidem antes tramar para matá-lo; por isso diz: reuniram, pois, os pontífices e os fariseus um Concílio contra Jesus, e diziam: que fazemos?

Subiram, pois, antes da Páscoa para se purificarem: porquanto todos os que haviam pecado involuntariamente ou voluntariamente, não celebravam a Páscoa a não ser que fossem antes purificados, como era costume, por meio de banhos e jejuns, e raspando a cabeça, e também oferecendo certas oblações prescritas. Estes, portanto, celebrando a purificação, armavam ciladas ao Senhor; por isso segue: "Buscavam, pois, a Jesus, e conversavam uns com os outros, estando no templo: que vos parece? Não virá Ele à festa?"

No décimo dia do mês, os judeus tomam o cordeiro para ser imolado na festa da Páscoa, pois desde então começam as solenidades da festividade. Por isso, no dia que é o nono do mês e que precede o sexto dia antes da Páscoa, celebram um esplêndido banquete, e constituem este dia como o começo da festa. Isso explica por que Jesus, dirigindo-se a Betânia, também participou de um banquete; donde se segue: "fizeram-lhe ali uma ceia, e Marta servia". Pelo fato de dizer que Marta servia, o evangelista insinua que o banquete era na casa dela. Mas observe a fidelidade da mulher: ela não impõe o serviço às criadas, mas ela mesma o assume. E querendo o Evangelista indicar um sinal da verdadeira ressurreição de Lázaro, acrescenta: "Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele".

Os judeus, porém, o chamavam Rei de Israel, como quem sonha com um rei sensível: esperavam, de fato, que surgisse alguém como rei, maior do que segundo a natureza humana, para salvá-los da jurisdição dos romanos. De que modo, porém, o Senhor veio, mostra o Evangelista acrescentando: "e Jesus encontrou um jumentinho, e sentou-se sobre ele".

Pois como era muito oneroso ouvir que era necessário odiar a alma, consola por meio do que acrescenta "neste mundo", indicando a particularidade do tempo; pois não ordena que se tenha ódio à alma perpetuamente; e coloca a recompensa quando diz "a guarda para a vida eterna".

E não era de pequena iniquidade não crer em tão grandes sinais: estes sinais que ele menciona são os que foram expostos anteriormente.

Como o Filho é o Verbo do Pai, e revela completamente o que está na mente do Pai, Ele diz que recebeu um mandamento sobre o que deve dizer e o que deve falar. Assim como nossa palavra, se queremos confessar a verdade, profere aquilo que a mente sugere. Segue-se "e sei que o seu mandamento é a vida eterna".

Como, portanto, o Pai lhe confiou todas as coisas nas mãos; isto é, confiou-lhe a salvação dos fiéis; considerava adequado mostrar-lhes todas as coisas que dizem respeito à salvação. Sabendo também que saíra de Deus e a Deus vai, de modo algum sua glória poderia ser diminuída ao lavar os pés dos discípulos: pois não usurpou a glória; porque aqueles que usurpam dignidades jamais se rebaixam, para não perderem o que irregularmente tomaram para si.

Deduz-se disso que ele não lavou Pedro primeiro; porém, nenhum dos outros discípulos teria ousado ser lavado antes de Pedro.

Necessariamente também aqui admoesta os apóstolos: porque, com efeito, eles haviam de ascender a dignidades, e estes de fato a maiores, aqueles a menores, para que não se ergam uns contra os outros, serena a consciência de todos.

Como se dissesse ambas as coisas: Não deveis vos perturbar, quer estejam preparadas, quer não. Pois ainda que não estejam preparadas, eu as prepararei para vós com todo o cuidado.

Quando, pois, exerces a vida ativa, Cristo torna-se para ti o caminho; quando, porém, perseveras na contemplativa, torna-se para ti a verdade. E a vida está associada tanto à vida ativa quanto à contemplativa: pois convém caminhar e pregar em vista do século futuro.

Atenda também à sequência da glorificação do Pai. Em nome de Jesus foram realizados sinais pelos quais acreditavam nas palavras dos apóstolos: e assim, enquanto chegavam ao conhecimento do Pai, o Pai era glorificado no Filho.

Ou porque depois da ressurreição havia de aparecer-lhes em um corpo que representasse mais a divindade, para que não acreditassem que ele seria um espírito, ou um fantasma, por isso predisse-lhes; para que então, vendo-o, não desconfiem, mas se lembrem que por causa da observância dos seus mandamentos ele aparece a eles; e por isso eles estão obrigados a guardá-los sempre, para que perpetuamente lhes apareça.

O Espírito Santo, portanto, tanto ensinou quanto recordou: ensinou, de fato, todas as coisas que Cristo não lhes havia dito, como a quem não era capaz de suportá-las; recordou, porém, todas as coisas que o Senhor havia dito, mas que, por causa da obscuridade ou da lentidão de entendimento, não puderam confiar à memória.

Os frutos dos apóstolos são as nações que, por meio de sua doutrina, foram vinculadas à fé e também reduzidas à glória de Deus.

Como havia dito: "Se guardardes meus mandamentos, permanecereis no meu amor", aqui ele mostra quais mandamentos devem ser observados, dizendo: "Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros".

Ou de outro modo: Se, diz Ele, perseguiram ao Senhor, muito mais perseguirão a vós, que sois servos; se não o tivessem perseguido, mas guardado a sua palavra, também guardariam a vossa.

E em outros lugares certamente diz que o Pai envia o Espírito; agora, porém, quando disse que Ele mesmo O enviaria, indica a equipolência. Mas para que não se julgasse que resiste contra o Pai, como transmitindo o Espírito a partir de outro poder, acrescentou do Pai; como se o Pai aceitasse e igualmente destinasse. Quando, porém, ouves que procede, não entendas a processão como uma missão imposta exteriormente, pela qual são enviados os espíritos administrativos; mas chama de processão algo diferente e próprio de uma ação excepcional, atribuída unicamente ao Espírito principal: pois a consistência original do Espírito é a processão. Portanto, proceder não deve ser tomado por enviar, mas por obter do Pai a essência natural.

Como o Senhor havia dito acima: "É conveniente para vós que eu vá", agora amplia isto dizendo: "Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas não podeis suportá-las agora".

Ainda lhes dá confiança, pois receberão auxílio do alto nas tentações, quando acrescenta: "naquele dia pedireis em meu nome"; de tal modo vos asseguro que o Pai vos favorecerá, que nem mesmo necessitareis mais da minha intervenção; por isso acrescenta: "e não vos digo que rogarei ao Pai por vós, pois o próprio Pai vos ama". Contudo, para que não se afastem do Senhor, como se não necessitassem mais dele, acrescenta: "porque vós me amastes"; como se dissesse: Por isso o Pai vos ama, porque vós me amastes. Quando, portanto, vos afastardes do meu amor, imediatamente caireis também do amor do Pai.

Depois, pois, que orou pelos fiéis e lhes prometeu tantas prosperidades, acrescenta algo piedoso e digno de sua própria mansidão, dizendo: Pai justo, o mundo não te conheceu; como se dissesse: Eu desejaria que todos os homens conseguissem os referidos bens, que implorei para os fiéis; mas porque não te conheceram, não alcançarão a glória e as coroas.

Judas sabia que o Senhor costumava ensinar aos discípulos algo sublime nos dias festivos; estava acostumado a ensinar tais coisas místicas em tais lugares, e como então era um dia solene, pensou que Ele estaria lá, ensinando aos discípulos coisas relacionadas à celebração.

Mas pergunta não como querendo saber: porque certamente conhecia todas as coisas que haveriam de acontecer-lhe: mas querendo mostrar que, estando presente, não podia ser visto ou discernido por eles; pois segue: Jesus lhes diz: Sou eu.

Ou, o corte da orelha direita do servo do príncipe dos sacerdotes era um sinal da surdez deles, que se havia arraigado principalmente nos príncipes dos sacerdotes; mas o fato de que a orelha foi novamente restituída significa a derradeira restauração da compreensão nos israelitas quando vier Elias.

Tendo feito tudo o que era suficiente para dissuadir os judeus, como eles de maneira alguma discernissem isto, então permitiu ser conduzido; por isso diz: a coorte, pois, e o tribuno, e os ministros dos judeus prenderam Jesus.

Alguns, porém, atribuindo uma vã graça a São Pedro, dizem que Pedro negou porque queria estar sempre com Cristo e segui-lo continuamente. Pois sabia que, se confessasse ser um dos discípulos de Cristo, seria separado dele, e não teria mais a oportunidade de seguir e ver o seu amado; por isso, simulava exercer o ofício dos servos, para que não fosse excluído ao ser reconhecido pela tristeza de seu semblante. Por isso segue: Estavam os servos e os ministros junto às brasas, porque fazia frio, e aqueciam-se. Pedro também estava com eles, aquecendo-se.

Pergunta, além disso, sobre a sua doutrina; por isso segue: e sobre a sua doutrina, de que natureza seria, se discrepante da lei e contrária a Moisés, para que dali, obtida a ocasião, pudesse destruí-lo como rival de Deus.

Como se dissesse: Se tu tens algo para repreender no que agora expus, mostra o que eu disse de mal; mas se não podes, por que te enfureces? Ou ainda: Se eu ensinei erroneamente quando ensinava nas sinagogas, informa ao príncipe dos sacerdotes; mas se ensinei corretamente, de tal modo que até vós, ministros, vos admirastes, por que agora me feres, tu que antes me admiravas?

Como se dissesse: Visto que exigis um julgamento segundo vossa vontade, e vos orgulhais, como se nunca tivésseis cometido algo profano, tomai-o vós e condenai-o; eu de modo algum me tornarei juiz para tal finalidade.

Ou melhor, Ele não diz: não está aqui, mas "não é daqui"; pois reina no mundo, e usa de sua providência, e dispõe todas as coisas segundo sua vontade; porém seu reino não é constituído de causas inferiores, mas dos céus e antes dos séculos.

Belamente, Pilatos responde que Jesus não errara em nada; mas que era perturbado por eles em vão, como se desejasse um reino. De fato, o representante dos romanos não absolveria aquele que se declarasse rei e rival do poder romano. Portanto, quando disse que absolveria o rei dos judeus, revela Jesus como completamente inocente, e zomba dos judeus; como se dissesse: aquele que vós acusais de se considerar rei, a este eu ordeno que seja absolvido, por não ser tal como afirmais.

Diz, porém: "Quem me entregou a ti", isto é, Judas, ou também a multidão. Como, pois, Jesus tinha dado uma resposta clara, que a menos que Eu mesmo me oferecesse, e o Pai o concedesse, tu não terias poder sobre mim; por isso Pilatos se esforçou mais para absolvê-lo; de onde se segue: "E desde então Pilatos procurava soltá-lo".

Alguns resolvem dizendo que ocorreu por um erro do escriba entre os gregos: pois uma certa letra grega de nome gama, cuja figura é tal g, representa a terceira hora; porém outra figura, a que chamam de episemon, que é assim s, representa a sexta hora. Por negligência, portanto, dos escribas, a figura anterior pôde dar lugar à seguinte.

Mas, de certo modo, assim como lá Isaac foi preservado e o carneiro sacrificado, também aqui a natureza divina permanece impassível; mas a humanidade, segundo a qual é chamado carneiro, como filho do carneiro errante Adão, aqui foi sacrificada. Mas como é que outro Evangelista diz que obrigaram Simão a carregar a cruz?

A inscrição figurada em três idiomas significa que o Senhor era rei da prática, da física e também da teologia. Pois pelas letras latinas é figurada a prática, já que o império romano foi muito poderoso e bastante diligente em suas expedições. Pelas letras gregas, por sua vez, é figurada a física, pois os gregos se esforçaram na especulação das coisas naturais. Finalmente, pelas hebraicas é representada a teologia, pois aos judeus foi confiado o conhecimento das coisas divinas.

Ou de outro modo. A túnica inconsútil denota o corpo de Cristo, que foi tecido a partir do alto: pois o Espírito Santo sobreveio, e a virtude do Altíssimo cobriu com sua sombra a Virgem. Este sacrossanto corpo de Cristo é, portanto, indivisível: pois mesmo que seja distribuído por cada um, santificando a alma e o corpo de cada um individualmente, permanece, contudo, íntegro e indivisível em todos. E como o mundo consiste de quatro elementos, deve-se entender pelas vestes de Cristo a criação visível, a qual os demônios dividem entre si, todas as vezes que entregam à morte a palavra de Deus que habita em nós, e se esforçam para nos fazer parte deles por meio das seduções mundanas.

Enquanto os soldados prosseguiam com aquilo que concernia à sua própria negligência, Ele mesmo estava solícito quanto ao cuidado de sua genitora; donde se diz: E os soldados certamente fizeram estas coisas: estavam junto à cruz de Jesus sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria de Cléofas e Maria Madalena.

O Senhor entregou o espírito a Deus Pai, mostrando que as almas dos santos de modo algum permanecem nos túmulos, mas chegam às mãos do Pai de todos, enquanto os pecadores são levados ao lugar dos castigos, ou seja, ao Inferno.

Envergonhem-se, pois, aqueles que não misturam água com o vinho nos sagrados mistérios: parecem, de fato, não acreditar que a água fluiu do lado. Alguém, no entanto, poderia dizer caluniosa mente que havia alguma força vital no corpo, e por isso o sangue fluiu; mas a água que emanou foi um sinal irrefutável; e por isso o Evangelista acrescenta: "e aquele que viu deu testemunho".

Pelo fato de que o sepulcro era novo, dá-se a entender misticamente que pela sepultura de Cristo todos somos renovados, sendo destruídas a morte e a corrupção. Observai também a abundância da pobreza assumida por nós: pois aquele que não teve casa em vida, após a morte também é colocado em sepulcro alheio, e estando nu, é coberto por José. Segue-se: "Ali, pois, por causa da Parasceve dos judeus, porque o sepulcro estava perto, depositaram Jesus".

Mas se perguntas como, estando os guardas presentes, vieram ao sepulcro, é uma questão infundada: pois depois que o Senhor ressuscitou, e juntamente com o terremoto apareceu o Anjo no sepulcro, retiraram-se os guardas, anunciando aos fariseus.

Ela temia, com efeito, que os judeus se enfurecessem também contra o corpo inanimado; e por isso desejava trasladá-lo a outro lugar desconhecido.

Ou porque esperava que todos estivessem reunidos. Estando as portas fechadas, para mostrar que do mesmo modo ressuscitou enquanto a pedra estava sobre o sepulcro.

Aquele que antes havia sido infiel, após tocar o lado, mostrou-se excelente teólogo: pois explicou a dupla natureza e a única hipóstase de Cristo: dizendo "meu Senhor", confessou a natureza humana; dizendo "meu Deus", confessou a divina, e um só e mesmo Deus e Senhor. Segue-se: diz-lhe Jesus: porque me viste, creste.

Quanto a Pedro, ele se cingiu, o que é sinal de pudor; cingiu-se, pois, com uma veste de linho, que os pescadores fenícios e tírios envolvem ao redor de si quando estão nus, ou mesmo colocam sobre as demais vestimentas.

Desde então também se estabeleceu o costume de que aqueles que vêm ao Batismo façam uma tríplice confissão.

Quanto ao que é dito "até que eu venha", alguns entenderam como se dissesse: até que eu venha contra os judeus, que me crucificaram, ferindo-os com o bastão dos romanos. Pois afirmam que este apóstolo permaneceu naqueles lugares até o tempo de Vespasiano, quando Jerusalém estava prestes a ser tomada. Ou diz "até que eu venha", isto é, até que eu queira enviá-lo para pregar, pois a ti agora envio para o pontificado do mundo; e nisto segue-me: ele, porém, permaneça aqui até que eu o conduza como a ti.

Frequentemente, quando algo é dito sem ser escrito, acusam-no como falso; porém, quando alguém escreve o que diz, então acreditamos mais, como se a pessoa não escrevesse, a menos que julgasse ser verdadeiro.

E para que também tu aprendas que a lei de Deus não busca a multiplicação corporal dos filhos, mas antes a espiritual. E ambos haviam avançado, não segundo o corpo, mas segundo o espírito, colocando ascensões em seu coração, e tendo sua vida como dia e não como noite, caminhando honestamente como de dia.

Como se quando Zacarias pergunta: "De onde me virá esta certeza?", o anjo responde: "Porque Isabel dará à luz um filho para ti, crerás que os pecados foram perdoados ao povo".

Ou, de outro modo. João preparou um povo, não incrédulo, mas perfeito, isto é, preparado para receber Cristo.

Zacarias fazia sinais ao povo, que talvez perguntava a causa do seu silêncio, a qual, não podendo expressar com palavras, declarava por gestos. Por isso, segue-se: E ele lhes fazia sinais, e permaneceu mudo.

Vede como o anjo declarou a santa Trindade à Virgem, não apenas mencionando o Espírito Santo, mas também o Poder, isto é, o Filho, e o Altíssimo, certamente o Pai.

Mas como existiram outras mulheres santas que, no entanto, deram à luz filhos manchados pelo pecado, ela acrescenta: E bendito é o fruto do teu ventre. Ou outra interpretação é que, tendo dito: Bendita és tu entre as mulheres, então, como se alguém perguntasse a causa, responde: E bendito é o fruto do teu ventre; como está dito: "Bendito o que vem em nome do Senhor. O Senhor Deus, e ele nos mostrou a luz"^{(Salmo 117,26-27)}; pois as Sagradas Escrituras frequentemente usam e no lugar de porque.

Mas aquele magnifica a Deus, que dignamente segue a Cristo, e, enquanto é chamado cristão, não diminui a dignidade de Cristo, praticando obras grandes e celestiais; e então seu espírito, isto é, o crisma espiritual, exultará, ou seja, progredirá, e não será mortificado.

E por isso diz todas as gerações; não somente Isabel, mas também todas as nações dos crentes.

A Virgem mostra que não por sua própria virtude deve ser proclamada bem-aventurada; mas assinala a causa, dizendo: porque fez em mim coisas grandes aquele que é poderoso. Que coisas grandes fez em ti? Creio que, sendo criatura, deste à luz o Criador; sendo serva, geraste o Senhor; para que por ti Deus redimisse o mundo, por ti o iluminasse, por ti o chamasse de volta à vida.

Ou por isto indica que os que temem alcançarão misericórdia nesta geração, isto é, no presente século, e na futura, isto é, no século futuro; recebendo neste século o cêntuplo, mas naquele, benefícios muito maiores.

Isso também pode ser entendido a respeito dos judeus, aos quais dispersou por todas as regiões, como agora estão dispersos.

Mas quando Isabel estava para dar à luz, a Virgem retirou-se; de onde se segue: e voltou para sua casa; isto é, por causa da multidão que deveria reunir-se para o parto; pois não era conveniente que a virgem estivesse presente em tais circunstâncias.

E porque o pai mudo concordou com a mulher acerca deste nome do menino, segue-se: "E todos se maravilharam". Pois ninguém havia deste nome em sua parentela, para que alguém pudesse dizer que ambos já o haviam pensado anteriormente.

Assim como no silêncio de Zacarias o povo se admirou, assim também quando ele falou; por isso é dito: "E veio temor sobre todos os seus vizinhos, e em todas as montanhas da Judeia divulgavam-se todas estas palavras", para que por estes dois sinais, todos pensassem que havia algo grande relacionado ao menino nascido. Todas estas coisas aconteceram de modo providencial, para que aquele que devia ser testemunha de Cristo, fosse considerado digno de fé; de onde segue: "E todos os que ouviram guardaram em seu coração, dizendo: Quem pensais que será este menino?"

Parecia que Deus estava adormecido, observando muitos pecados; mas nos últimos tempos, tendo-se encarnado, despertou-se e esmagou os Demônios que nos odiavam; por isso se diz: e ergueu para nós um chifre de salvação na casa de David, seu servo.

Que Cristo nasceria da casa de David, Miqueias menciona dizendo: "E tu, Belém, terra de Judá, de modo algum és a menor; pois de ti sairá um chefe que regerá o meu povo Israel". Mas todos os profetas falaram da Encarnação; e por isso diz-se "como falou pela boca dos seus santos profetas".

A graça de Cristo também se estende até àqueles que estavam mortos, porque por Ele ressuscitaremos não somente nós, mas também aqueles que foram mortos antes de nós. Fez também misericórdia com nossos pais, na medida em que cumpriu sua esperança e desejo; de onde se segue e lembrar-se do seu santo testamento, ou seja, daquele de que se diz: "abençoando te abençoarei e te multiplicarei". Pois Abraão foi multiplicado em todas as nações, que foram adotadas como filhos pela imitação de sua fé; mas também os pais, vendo seus filhos receberem tais benefícios, se congratulam e recebem misericórdia em si mesmos; de onde se segue o juramento que jurou a Abraão nosso pai, que nos concederia.

Como o precursor preparou o caminho do Senhor, ele explica acrescentando: para dar ciência da salvação ao seu povo. A salvação é o Senhor Jesus; e foi dada ao povo a ciência da salvação, isto é, de Cristo, por São João, que deu testemunho de Cristo.

Porque Deus perdoou nossos pecados, não por causa de nossas obras, mas por sua misericórdia; por isso convenientemente acrescentou pelas entranhas da misericórdia do nosso Deus.

Mas o Senhor, ao nascer, não somente ilumina aqueles que estão sentados nas trevas, mas faz algo mais: por isso segue para dirigir nossos pés no caminho da paz. O caminho da paz é o caminho da justiça, ao qual Ele dirigiu nossos pés, isto é, os afetos de nossas almas.

Ou, estava no deserto para ser criado longe da malícia da multidão, e para não temer repreender a ninguém: pois se estivesse no mundo, talvez tivesse sido corrompido pela amizade e conversação dos homens; e também para que fosse digno de fé aquele que haveria de pregar Cristo. E permanecia oculto nos desertos, até que aprouve a Deus manifestá-lo ao povo de Israel; por isso segue "até o dia da sua manifestação a Israel".

Era também conveniente que por meio de Cristo o culto de muitos deuses desaparecesse, e um só Deus fosse adorado; por isso é descrito um só rei governando o mundo.

Significativamente diz "ante a face", para que sua encarnação aparecesse a todos. E diz que esta salvação é a luz das nações e a glória de Israel; por isso segue "luz para iluminação dos gentios".

O Evangelista demora-se na descrição de Ana, narrando tanto seu pai quanto sua tribo; trazendo como que muitas testemunhas que viram seu pai e sua tribo.

Pois se enquanto era pequeno de idade tivesse demonstrado toda a sua sabedoria, pareceria um prodígio; mas através do desenvolvimento da idade, manifestava-se a si mesmo, a fim de preencher todo o mundo. Não se diz, porém, que Ele foi fortalecido no espírito como se recebesse sabedoria; pois aquilo que desde o início é perfeitíssimo, como poderia tornar-se depois mais perfeito? Daí segue-se: cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava nele.

Pois a lei natural rejeita que o homem use de faculdades maiores do que a idade de seu corpo permite. Era, portanto, o Verbo feito homem perfeito, sendo a virtude e a sabedoria do Pai; mas porque algo devia ser concedido aos costumes de nossa natureza, para que não fosse considerado estranho por aqueles que o viam; como homem, à medida que seu corpo crescia gradualmente, manifestava-se a si mesmo, e a cada dia era julgado mais sábio pelos que o ouviam e viam.

Por todo o tempo passado até sua manifestação, permaneceu oculto no deserto; e isso é o que se segue no deserto: para que nenhuma suspeita nascesse nos homens, de que por causa do parentesco com Cristo, ou do convívio desde tenra idade, testemunhasse tais coisas sobre Ele; por isso ele mesmo, ao testemunhar, dizia: "Eu não o conhecia".

E, de fato, aos publicanos e soldados ordenou que se abstivessem do mal; mas às multidões, como que não sendo maliciosas, ordenou que observassem algum bem; por isso segue: respondendo, porém, dizia-lhes: quem tem duas túnicas, dê ao que não tem.

Também por isso finaliza a genealogia em Deus, para que aprendamos que os pais intermediários, Cristo os elevará a Deus e os fará filhos de Deus; e também para que se acreditasse que a geração de Cristo ocorreu sem semente; como se dissesse: Se não crês que o segundo Adão foi feito sem semente, recorre ao primeiro Adão: encontrarás que ele foi feito por Deus sem semente.

Como se dissesse: A natureza humana não se sustenta só com pães; antes, a palavra de Deus é suficiente para nutrir toda a natureza humana. Assim foi alimentado o povo israelita, recolhendo maná durante quarenta anos, e alegrando-se com a presa das aves. Por disposição divina, Elias teve corvos como seus provedores; Eliseu alimentou seus companheiros com ervas silvestres.

Primeiramente o inimigo tentou a Cristo pela gula, assim como a Adão; depois o tentou pela cobiça ou avareza, mostrando-lhe todos os reinos do mundo; por isso segue: e o Diabo o levou a um monte elevado, e mostrou-lhe todos os reinos do orbe terrestre em um momento de tempo.

Ou porque o havia tentado no deserto com a volúpia, retirou-se dele até o tempo da cruz, no qual havia de tentá-lo com a tristeza.

Mas estas coisas podem também ser entendidas dos mortos, que estando cativos, foram libertos do domínio do inferno pela ressurreição de Cristo. Segue-se "e vista aos cegos".

Deve-se saber também que muitos agora têm demônios, a saber, aqueles que cumprem os desejos dos demônios, como os furiosos têm o demônio da ira, e assim em relação aos demais. Mas o Senhor vem à sinagoga quando a mente do homem se encontra congregada, e então diz ao demônio que nela habita: emudece; e imediatamente, lançando-o ao meio, sai dele; pois não convém ao homem estar sempre irado, o que é próprio das bestas; nem sempre sem ira, o que denota insensibilidade; mas é necessário caminhar pela via média, e ter ira contra o mal; e assim o homem é lançado ao meio quando o espírito imundo sai dele.

Deve-se considerar o desejo da multidão: pois quando o sol se pôs, traziam a ele os enfermos, não impedidos pelo tempo; por isso diz: E quando o sol se pôs, todos os que tinham enfermos com várias enfermidades, os traziam a ele.

O Senhor, porém, foge da glória quanto mais esta O segue; e por isso, separando-se das multidões, subiu em uma barca. E viu duas barcas paradas junto ao lago; mas os pescadores haviam desembarcado e lavavam as redes.

Pedro, porém, não hesitou; donde se segue e respondendo Simão disse-lhe: Mestre, por toda a noite trabalhamos e nada apanhamos. Não acrescentou, porém: "não te ouvirei, nem me exporei a um segundo trabalho"; mas antes acrescenta: mas em tua palavra lançarei a rede. E porque o Senhor havia instruído a multidão a partir da barca, não deixou o dono da barca sem recompensa, beneficiando-o de dois modos: primeiro, deu-lhe grande quantidade de peixes, e depois fez dele seu discípulo. E quando isso fizeram, apanharam grande quantidade de peixes. E tantos peixes apanharam que não podiam tirá-los para fora, mas pediram auxílio aos companheiros; donde se segue e rompia-se a rede deles: e fizeram sinais aos companheiros que estavam na outra barca, para que viessem e os ajudassem. Por sinais os chamaram, porque devido ao espanto pela captura dos peixes não podiam falar. E segue-se sobre o auxílio deles, quando se diz e vieram, e encheram ambas as barcas, de modo que quase submergiam.

Considera que, quando alguém é purificado, então é feito digno de oferecer este dom, isto é, o corpo e o sangue do Senhor, que está unido à natureza divina.

Observa que na terra Ele perdona os pecados. Pois enquanto estamos na terra, podemos apagar nossos pecados, mas depois que somos afastados da terra, não poderemos confessar; a porta é fechada.

Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e paga seu débito à carne; ao qual o guloso dá alimentos, o adúltero dá prazer, e outro dá outra coisa. Mas quando o Senhor o viu sentado no telônio, isto é, não se movendo para maior iniquidade; então o ergueu do mal e seguiu a Jesus, e recebeu o Senhor na casa de sua alma.

Diz, porém, em um sábado segundo-primeiro: porque os judeus chamavam sábado a toda festividade; pois sábado significa descanso. Muitas vezes acontecia que na Parasceve ocorria uma festividade, e chamavam a Parasceve de sábado por causa da festa; depois chamavam o sábado principal de segundo-primeiro, como sendo o segundo em relação à festividade do dia precedente.

Isto é, para a cura de suas almas; e para que fossem curados de suas enfermidades, isto é, para a cura de seus corpos.

Mas talvez alguém interrogue mais sutilmente: se retribui-se superabundantemente, de que modo é a mesma medida? A isto respondemos que Ele não disse: "na mesma quantidade vos será medido", mas "na mesma medida". Pois aquele que fez o bem, bem lhe será feito: isto é medir com a mesma medida. Mas diz-se que a medida é superabundante porque mil vezes lhe será feito o bem: assim também no julgar: pois quem julga e depois é julgado, recebe a mesma medida; mas na medida em que for julgado mais severamente por ter julgado a seu semelhante, nisto a medida é superabundante.

Convém, contudo, isto a todos, e maximamente aos doutores, que enquanto castigam os mínimos pecados dos que lhes estão sujeitos, deixam os seus próprios impunes. Por isso o Senhor os chama de hipócritas, porque julgam os pecados dos outros para que pareçam justos; donde segue: Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então verás com clareza para tirar o cisco do olho do teu irmão.

Ou de outra maneira. O centurião é o intelecto, que existe como príncipe de muitos na milícia, enquanto tem muitas coisas nesta vida. Ele tem, porém, um servo enfermo, a parte irracional da alma, refiro-me à irascível e à concupiscível. E envia a Jesus mediadores judeus, isto é, pensamentos e palavras de confissão; e imediatamente recebe o servo são.

Você pode também entender a viúva como a alma que perdeu seu esposo, isto é, o discurso divino; pois o filho é o intelecto, que é levado para fora da cidade dos vivos; seu esquife é o corpo, que alguns denominaram sepulcro; mas o Senhor, tocando-o, o ergue, fazendo-o rejuvenescer, e aquele que se levanta do pecado começa a falar e a ensinar aos outros; pois antes disso não se acreditaria nele.

Estas são, com efeito, as palavras de Isaías, que diz: "Deus mesmo virá e nos salvará. Então os olhos dos cegos se abrirão, e os ouvidos dos surdos se desobstruirão; então o coxo saltará como um cervo"^{(Isaías 35,5)}.

Mas depois que lhe perdoou os pecados, não se detém na remissão do pecado, mas acrescenta a prática do bem; donde se segue: Vai em paz, isto é, em justiça; porque a justiça é a paz do homem com Deus, assim como o pecado é a inimizade entre Deus e o homem; como se dissesse: Pratica todas as coisas que te conduzam à paz de Deus.

Aquele que desceu do céu, para ser para nós exemplo e modelo, instrui-nos a não sermos negligentes no ensino; por isso se diz e aconteceu em seguida que ele próprio percorria as cidades e aldeias, pregando e evangelizando o reino de Deus.

Não disse que o que semeia lançou outra semente junto ao caminho, mas que a semente caiu. Pois aquele que semeia ensina a palavra correta; mas a palavra cai de diversos modos nos ouvintes, de modo que alguns deles são chamados de caminho. "E foi pisada, e as aves do céu a comeram".

Alguns, porém, entendem isso assim: que enquanto Cristo ensinava, alguns, invejando-o e zombando dele por causa de sua doutrina, disseram: "Tua mãe e teus irmãos estão lá fora, querendo ver-te"; como se por isso quisessem demonstrar sua condição humilde. E por isso, conhecendo a intenção deles, assim lhes respondeu, porque o parentesco humilde não prejudica; mas se alguém for de origem humilde e ouvir a palavra de Deus, considera-o como seu parente. Contudo, como somente ouvir não salva ninguém, mas antes condena, acrescenta "e a praticam"; pois convém ouvir e praticar. Chama de palavra de Deus a sua própria doutrina, pois todas as coisas que ele mesmo dizia eram do Pai.

Pois, como alguém que havia experimentado, temia que, talvez estando afastado de Jesus, novamente estivesse exposto aos demônios. O Senhor, porém, mostra-lhe que, embora não esteja presente com ele, pode protegê-lo por Sua graça; pois segue: Mas Jesus o despediu, dizendo: Volta para tua casa, e conta quão grandes coisas Deus fez por ti. Não disse, contudo: quão grandes coisas Eu fiz por ti; dando-nos um exemplo de humildade, para que atribuamos a Deus toda a nossa retidão.

Mas do mesmo modo que, quando alguém aproxima o olho a uma lâmpada acesa, ou lança espinhos ao fogo, imediatamente experimenta o efeito destes, assim também quem traz a fé Àquele que pode curar, imediatamente consegue a cura. "E no mesmo instante estancou o fluxo do seu sangue".

Estando prestes a ressuscitar a morta, expulsou a todos, como que nos ensinando a estarmos livres de vanglória e a nada fazer por ostentação; e que quando alguém deve realizar milagres, não convém que esteja no meio de muitos, mas solitário e separado dos outros; por isso segue: e quando chegou à casa, não permitiu que ninguém entrasse com ele, exceto Pedro, João e Tiago, e o pai e a mãe da menina. Somente a estes permitiu entrar como líderes de seus discípulos, e capazes de ocultar o milagre; pois não queria que fosse revelado a muitos antes do tempo, talvez por causa da inveja dos judeus. Assim também quando alguém tem inveja de nós, não devemos revelar-lhe nossas virtudes, para não lhe darmos ocasião de maior inveja.

Alguns também entendem que os apóstolos não portarem bolsa, nem bastão, nem duas túnicas significa que não devem entesourar (o que a bolsa indica, reunindo muitas coisas); nem sejam iracundos e de espírito perturbado (o que o bastão significa); nem sejam falsos e de coração duplo (o que significa a túnica dupla).

Os judeus, com efeito, esperavam a ressurreição dos mortos para uma vida carnal, em banquetes e bebedices, mas os que ressuscitarem não estarão envolvidos em atos carnais.

Não disse isto como ignorando a resposta deles, mas querendo induzi-los a dizer quantos pães tinham; e assim um grande milagre fosse manifestado por meio da confissão deles, quando a quantidade de pães fosse conhecida.

Isto é, a glória na qual os justos estarão. Disse isto sobre a transfiguração, que era a forma da glória futura; como se dissesse: há alguns aqui presentes, a saber, São Pedro, São Tiago e São João, que não experimentarão a morte até que, no tempo da transfiguração, vejam em qual glória estarão aqueles que me confessam.

Ou tomou-os consigo como os que eram capazes de manter este segredo, e não revelá-lo a ninguém mais. Subiu ao monte para orar, ensinando-nos a orar solitários e ascendentes, não nos inclinando às coisas terrenas.

Enquanto Cristo estava entregue à oração, Pedro é oprimido pelo sono, pois era fraco e cumpria o que era humano; por isso diz: Pedro, porém, e aqueles que estavam com ele, estavam carregados de sono. Mas despertados, contemplam a sua glória e os dois homens com ele; de onde se segue: e despertando, viram a sua majestade e os dois homens que estavam com ele.

Quando diz perversa, demonstra que a maldade não estava neles desde o princípio, nem lhes era natural; pois por natureza eram corretos, sendo descendentes de Abraão, mas pela malícia tornaram-se perversos.

O Senhor, condescendendo com a enfermidade deles e governando-os com uma certa disciplina, não permitiu que entendessem o que fora dito sobre a cruz; por isso segue: Mas eles ignoravam esta palavra, e estava velada diante deles para que não a sentissem.

Parece que esta paixão surgiu porque eles não puderam curar o endemoninhado, altercando entre si sobre isso; dizendo um que não por sua impotência, mas pela do outro, não pôde ser curado, e que por isso acendeu-se uma contenda sobre qual deles seria o maior.

Mas se entendermos que por esse motivo não o receberam, porque ele havia determinado ir a Jerusalém, encontramos desculpa para aqueles que não o receberam. Mas deve-se dizer que, nisto que diz o Evangelista: e não o receberam, entende-se que ele não veio à Samaria; depois, como se alguém perguntasse por que não o receberam, nem ele foi até eles, respondendo, diz que não porque fosse incapaz, mas porque não queria ir para lá, preferindo antes ir a Jerusalém.

Porque, como ele vira o Senhor atraindo muita gente para Si, pensou que Ele recebia recompensa deles, e que, se ele seguisse o Senhor, poderia ajuntar dinheiro.

O Senhor havia designado discípulos por causa da multitude carente de mestres: pois assim como os campos espigados desejam muitos ceifadores, assim também os que haviam de crer, sendo inumeráveis, necessitavam de muitos mestres; donde se segue a messe é certamente abundante.

Ainda que sejam módicas e vis, não pedindo nada mais. Ele também lhes ordena que, operando milagres, atraiam os homens às suas pregações; por isso acrescenta: e curai os enfermos que nela estiverem, e dizei-lhes: aproximou-se de vós o reino de Deus. Pois se primeiro curardes, e depois ensinardes, prosperará a palavra, e os homens crerão que o reino de Deus se aproxima: não curariam, se isto não fosse realizado por alguma virtude divina. Mas também quando são curados quanto à alma, aproxima-se deles o reino de Deus, o qual está longe daquele sobre quem domina o pecado.

Pois os nomes dos santos estão escritos no livro da vida, não com tinta, mas na memória e graça de Deus. E o Diabo, de fato, cai de cima; mas os homens, existindo abaixo, são inscritos acima nos céus.

Pode-se fazer esta distinção dizendo que dos sábios, isto é, dos fariseus e escribas que interpretavam a lei, e dos prudentes, isto é, daqueles que foram instruídos pelos escribas; pois sábio é aquele que ensina, prudente é aquele que é ensinado. O Senhor chama de pequeninos aos seus discípulos, os quais elegeu não dentre os doutores da lei, mas dentre a multidão e os pescadores; os quais são chamados pequeninos, como sendo desprovidos de malícia.

Como acima havia dito: "Ninguém conhece quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho quiser revelar", felicita os discípulos aos quais o Pai foi revelado por Ele; por isso diz: "E voltando-se para os seus discípulos, disse: Bem-aventurados os olhos que veem o que vós vedes".

Portanto, devemos entender aqui que é necessário submetermos toda virtude da alma ao amor divino, e isto virilmente, e não frouxamente; por isso acrescenta-se: e com todas as tuas forças.

Ou o homem depois do pecado é chamado meio-morto, porque sua alma é imortal, mas seu corpo mortal, de modo que metade do homem sucumbe à morte; ou porque a natureza humana esperava conseguir a salvação em Cristo, de forma a não sucumbir completamente à morte; mas na medida em que Adão pecou, a morte entrou no mundo; na justificação de Cristo, porém, a morte devia ser destruída.

O Senhor, portanto, não proíbe a hospitalidade, mas a preocupação com muitas coisas, isto é, a distração e o tumulto. E vede o conselho do Senhor; pois o Senhor nada havia dito anteriormente a Marta, mas depois que ela se esforçava para afastar a irmã da audiência, então o Senhor, tendo encontrado ocasião, a repreendeu: pois a hospitalidade é honrada até o momento em que nos atrai para as coisas necessárias; mas quando começa a nos impedir das coisas mais úteis, é manifesto que a audiência das coisas divinas é mais honrosa.

Ele não diz: que estás nos céus, como se Ele estivesse circunscrito àquele lugar, mas para elevar o ouvinte aos céus e afastá-lo das coisas terrenas.

Ou de outro modo. A meia-noite é o fim da vida, em que muitos chegam a Deus. O amigo, porém, é o Anjo que recebe a alma. Ou a meia-noite é a profundidade das tentações, na qual quem se encontra pede a Deus três pães, a saber, a necessidade do corpo, da alma e do espírito, pelos quais não perecemos nas tentações. O amigo que vem do caminho é o próprio Deus, que nos prova nas tentações: a quem não tem o que oferecer aquele que na tentação enfraquece. Quanto ao que diz "e a porta está fechada", deve-se entender que nos ensina a estarmos preparados antes das tentações; mas depois que caímos nela, a porta da preparação se fecha, e sendo encontrados despreparados, a menos que Deus nos ajude, corremos perigo.

O kophos, que os latinos traduzem como mudo, entre os gregos frequentemente refere-se a quem não fala; diz-se também de quem não ouve; mas mais propriamente de quem nem ouve nem fala. Aquele que desde o nascimento não ouviu, por necessidade não fala: pois falamos aquelas coisas que aprendemos a falar pelo ouvir. Se, no entanto, alguém perdeu a audição por alguma enfermidade sobreveniente, nada o impede de falar. Aquele que foi apresentado ao Senhor era mudo na língua e surdo na audição.

As armas dele são todos os tipos de pecados, confiando nos quais prevaleceu contra os homens.

Ou porque o Austro é louvado na Escritura como cálido e vivificante. Portanto, a alma que reina no Austro, isto é, na conversação espiritual, vem ouvir a sabedoria de Salomão, o rei pacífico, nosso Senhor Deus; isto é, eleva-se à contemplação, à qual ninguém chegará, a não ser que reine em boa vida. Em seguida, apresenta o exemplo dos Ninivitas, dizendo: "Os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração, e a condenarão".

Assim como o olho do corpo, se for luminoso, fará o corpo luminoso, mas se for tenebroso, também o corpo será tenebroso; assim se compara o intelecto em relação à alma. Por isso segue: Se o teu olho for simples, todo o teu corpo será luminoso; mas se for mau, todo o teu corpo será tenebroso.

Porque, como desprezavam a Deus, tratando as coisas sagradas com indiferença, Ele lhes ordena ter amor a Deus. Pelo juízo, porém, insinua o amor ao próximo; pois quando alguém julga seu próximo com justiça, isso procede do amor que tem por ele.

Mas o Senhor mostra que os judeus são herdeiros da malícia de Caim, conforme acrescenta: Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo. Abel foi morto por Caim; quanto a Zacarias, a quem mataram entre o altar e o templo, alguns dizem ser o antigo Zacarias, filho do sacerdote Joiada.

Os fariseus esforçavam-se por apanhar Jesus em suas palavras, para afastar dele os povos; mas isto se voltou ao contrário: pois as multidões acudiam ainda mais, reunindo-se aos milhares, de tal modo desejosos de se aproximarem de Cristo, que se comprimiam uns aos outros: tão poderosa é a verdade, e tão fraca é a astúcia em toda parte; por isso diz: "Ajuntando-se, entretanto, muitas turbas, de modo que uns aos outros se atropelavam, começou a dizer aos seus discípulos: Guardai-vos do fermento dos fariseus, que é a hipocrisia".

Observa aqui que aos pecadores a morte é imposta como suplício, atormentando-os aqui pela destruição, e consequentemente lançando-os na Geena; mas se examinares atentamente as palavras, compreenderás algo mais: pois Ele não diz: quem lança na Geena; mas quem tem o poder de lançar: pois nem todos os que morrem em pecado são sempre lançados na Geena. Digo isto por causa das oblações e distribuições que são feitas pelos defuntos, que não pouco ajudam mesmo àqueles que morreram em graves pecados.

Visto que nossa fraqueza é dupla, e ou fugimos do martírio por medo da pena, ou porque somos ignorantes e não sabemos dar razão de nossa fé, ele excluiu ambas: o medo das penas, ao dizer "não temais os que matam o corpo"; e o temor da ignorância, quando disse "não vos preocupeis com o que ou como haveis de responder".

O Senhor diz isto refutando as intenções dos avarentos, que parecem acumular riquezas como se fossem viver por muito tempo; mas, porventura, a opulência te tornará longevo? Por que, então, manifestamente suportas males por causa de um descanso incerto? Pois é duvidoso se deverás atingir a velhice, em favor da qual entesouras.

Tendo dito que a vida humana não se prolonga pela abundância de riquezas, acrescenta uma parábola para induzir a crença nisto, como se segue: E lhes disse uma parábola, dizendo: A terra de certo homem rico produziu frutos em abundância.

Paulatinamente o Senhor nos conduz a uma doutrina mais perfeita; pois Ele ensinou acima que devemos evitar a avareza, e acrescentou a parábola do rico, insinuando por meio dela que é insensato aquele que deseja o supérfluo; depois, ao continuar seu discurso, não nos permite ter preocupação nem mesmo com as coisas necessárias, arrancando a raiz da avareza; por isso diz: "Por isto vos digo"; como se dissesse: visto que é insensato aquele que atribui a si mesmo uma medida maior de vida, e por isso se torna mais ávido, "não estejais solícitos para a vossa alma, sobre o que comereis"; não porque a alma inteligível coma, mas porque não parece haver outro modo de a alma permanecer unida ao corpo senão enquanto nos alimentamos. Ou porque é próprio do corpo animado receber nutrição, convenientemente atribui à alma o alimentar-se; pois também a faculdade nutritiva é chamada alma; para que assim se entenda: não estejais solícitos pela parte nutritiva da alma sobre o que comereis. Porém, um corpo morto também pode ser vestido; por isso acrescenta: "nem para o vosso corpo, sobre o que vestireis".

Ou por elevação ele chama nada mais que um movimento inconstante da mente, que medita primeiro uma coisa, depois outra, e saltando de uma a outra, e imaginando coisas sublimes.

Além disso, porque nem todas as coisas são subtraídas por furto, Ele acrescenta uma razão mais excelente e que não admite absolutamente nenhuma objeção, dizendo: onde está o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração; como se dissesse: "Ainda que nem a traça destrua, nem o ladrão roube, isto mesmo, a saber, ter o coração fixado em um tesouro enterrado e submergir na terra uma obra divina, isto é, a alma, de quão grande suplício é digno?"

Depois que o Senhor estabeleceu seu discípulo na modéstia, despojando-o de qualquer cuidado da vida e de elevação, agora o induz a servir, dizendo: "estejam os vossos lombos cingidos", isto é, sempre prontos a executar as obras do vosso Senhor; "e as lâmpadas acesas", isto é, não conduzais a vida nas trevas, mas que esteja presente em vós a luz da razão, mostrando-vos o que fazer e o que evitar: pois este mundo é noite. Têm os lombos cingidos aqueles que praticam a vida ativa; pois tal é o hábito dos que servem, aos quais convém também ter lâmpadas acesas, isto é, o dom do discernimento: para que o homem prático possa distinguir não só o que convém fazer, mas também como fazê-lo: de outro modo, os homens precipitam-se no abismo da soberba. Deve-se notar que primeiro ordena cingir os lombos, depois as lâmpadas arderem: pois primeiro vem a ação, depois a contemplação, que é a iluminação da mente. Por isso, empenhemo-nos em exercitar as virtudes, para que tenhamos duas lâmpadas acesas, a saber, o conceito da mente resplandecendo continuamente na alma, pelo qual somos iluminados, e a doutrina, pela qual iluminamos os outros.

Como se dissesse: a parábola anterior se refere em geral a todos os fiéis; mas ouvi o que convém a vós, apóstolos e doutores. Pois pergunto: quem é o dispensador que se encontra possuindo em si mesmo fidelidade e prudência? Porque assim como na administração de bens, seja alguém imprudente mas fiel ao seu senhor, ou sábio mas infiel, os bens do senhor perecem; assim também nas coisas divinas é necessário fidelidade e prudência: pois conheci muitos que adoram a Deus e são fiéis; mas como não podiam tratar prudentemente dos negócios eclesiásticos, destruíam não só os bens, mas também as almas, usando para com os pecadores virtude indiscreta por meio de mandamentos imoderados de penitência, ou mansidão inoportuna.

Aqui o Senhor nos mostra algo maior e mais terrível; pois o administrador infiel não apenas será privado da graça recebida, de modo que nada o ajudará a evitar os suplícios; mas, antes, a imensidade de sua dignidade se tornará para ele causa de condenação; por isso se diz: "Aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e não fez conforme a sua vontade, receberá muitos açoites".

Quando discorreu acerca da pregação, e a denominou espada, os ouvintes poderiam ficar perturbados, desconhecendo o que dizia; e por isso o Senhor acrescenta que, assim como conhecem as disposições do clima por certos sinais, assim deveriam conhecer a sua vinda; e isto é o que diz: quando virdes uma nuvem que se levanta do ocidente, logo dizeis: vem uma tempestade, e assim acontece; e quando virdes o vento do sul soprando, dizeis que fará calor, e assim acontece, como se dissesse: minhas palavras e obras me mostram contrário a vós: podeis, portanto, conjecturar que não vim trazer paz, mas chuva e turbulência. Eu, de fato, sou a nuvem, e venho do ocidente, isto é, da natureza humana até então coberta por muita escuridão de pecados: vim também para pôr fogo, isto é, incitar o calor: pois sou o vento Austro, quente e oposto à frieza boreal.

Depois que o Senhor mostrou a discórdia louvável, a partir daqui ensina a paz louvável, quando diz "Quando vais com teu adversário ao príncipe, no caminho dá obra para te livrares dele"; como se dissesse: quando o adversário te arrasta ao julgamento, dá obra, isto é, reflita de todos os modos, para seres absolvido dele. Ou dá obra; isto é, ainda que nada tenhas, toma emprestado, para seres absolvido dele, para que ele não te encontre diante do juiz; por isso segue "para que não te arraste perante o juiz, e o juiz te entregue ao cobrador, e o cobrador te mande para a prisão".

Ou o pai de família é Deus Pai, o cultivador é Cristo, que não permite que a figueira seja cortada como estéril; como se dissesse ao Pai: Mesmo que não tenham dado fruto de penitência pela lei e pelos profetas, eu os regarei com minhas paixões e ensinamentos; e talvez darão o fruto da obediência.

Ou qualquer homem recebendo um grão de mostarda, isto é, a palavra do Evangelho, e semeando-o no jardim de sua alma, faz dele uma grande árvore, de modo a produzir ramos, e as aves do céu, isto é, aqueles que se elevam acima da terra, repousam nos ramos da pregação, isto é, em vastas contemplações. Pois São Paulo recebeu o ensinamento rudimentar de Ananias como um pequeno grão, mas plantando-o em seu jardim, produziu muitas e boas doutrinas, nas quais habitam aqueles que são elevados em intelecto, como São Dionísio, São Hieroteu e muitos outros. Em seguida, compara o reino de Deus ao fermento; pois segue-se: "E disse: a que compararei o reino de Deus? É semelhante ao fermento".

Ou, simplesmente, é dito aos israelitas: porque Cristo nasceu deles segundo a carne, e comiam e bebiam com Ele, e o ouviam pregar. Mas estas coisas também se aplicam aos cristãos; pois nós comemos o corpo de Cristo e bebemos o seu sangue cotidianamente, aproximando-nos da mesa mística, e Ele ensina nas praças de nossas almas, que estão abertas para recebê-Lo.

Ou vossa casa, isto é, o templo; como se dissesse: Enquanto havia virtude em vós, o templo era meu; mas depois que fizestes dele uma cova de ladrões, não é mais, de agora em diante, a minha casa, mas a vossa. Ou chama casa a toda a nação dos judeus, conforme aquilo: Casa de Jacó, bendizei ao Senhor, pelo que mostra que era Ele mesmo quem os governava e os livrava das mãos dos inimigos. Segue-se: Digo-vos, porém, que não me vereis até que venha, quando direis: Bendito o que vem em nome do Senhor.

No qual o Senhor não considerou evitar escandalizar os fariseus, mas apenas beneficiar aquele que necessitava de cura: pois convém a nós, quando resulta grande utilidade, não nos preocuparmos se os insensatos se ofendem.

Ninguém, porém, considere que a doutrina precedente de Cristo seja modesta e indigna da grandeza da palavra de Deus; pois não dirás que é piedoso um médico que promete curar a gota, mas não quer curar a dor de um dedo ferido ou de um dente. Além disso, como pode ser pequena a paixão da vanglória, que perturbava os primeiros que buscavam os lugares mais elevados? Convinha, portanto, ao mestre da humildade cortar todo ramo de raiz perversa. Considera também isto, que estando a ceia preparada, e afligindo os miseráveis a paixão da primazia diante do Salvador, a admoestação era oportuna.

O jantar é composto de duas partes, a saber, dos que convidam e dos que são convidados. Àqueles que eram convidados já havia ele admoestado à humildade; consequentemente, ao convidar, ele admoesta recompensando, dissuadindo-o de convidar para agradar aos homens; por isso diz: "E dizia também àquele que o tinha convidado: Quando deres um almoço ou uma ceia, não chames os teus amigos, nem os teus irmãos, nem parentes, nem vizinhos, nem ricos".

Porque muitos dos que O acompanhavam não O seguiam com todo o afeto, mas com tibieza, Ele mostra como deve ser o seu discípulo.

Não devemos, pois, pôr o fundamento, isto é, seguir o início de Cristo, e não impor-lhe um fim, como aqueles de quem São João diz que muitos de seus discípulos retrocederam. Ou por fundamento entenda-se o sermão doutrinal, por exemplo, sobre a abstinência. É necessário, portanto, ao fundamento supracitado, o edifício da obra, para que se complete para nós a torre de fortaleza ante a face do inimigo. De outro modo, o homem é escarnecido pelos que o veem, tanto homens quanto demônios.

Não somente aqueles que foram dotados de graça magistral, mas também às pessoas simples, requer que se tornem como sal, úteis aos próximos. Porém, se aquele que deveria ser útil para os outros se tornar réprobo, não poderá ser ajudado; por isso segue: "Se o sal perder o seu sabor, com que será temperado?"

Pois Ele executava isso pelo motivo pelo qual assumira a carne, acolhendo os pecadores, como o médico aos enfermos. Mas os fariseus, verdadeiramente criminosos, retribuíam a esta piedade com murmurações; por isso segue: "e murmuravam os fariseus e escribas, dizendo: Este recebe os pecadores e come com eles".

Ou são amigas, enquanto executoras de Sua vontade; vizinhas, enquanto incorpóreas; ou talvez amigas sejam todas as potestades celestiais, e vizinhas sejam aquelas que estão mais próximas, ou seja, os Tronos, os Querubins e os Serafins.

A substância do homem é a racionalidade, que é acompanhada pela liberdade de arbítrio; e similarmente, quaisquer coisas que o Senhor nos deu serão consideradas como nossa substância, como o céu, a terra e toda a criação, a lei e os profetas.

Quanto, pois, à condição de seus vícios, estava morto sem esperança; mas quanto à natureza humana, que é mutável e pode converter-se do vício à virtude, diz-se perdido: pois é menos perder-se do que morrer. Mas qualquer um que seja chamado de volta e purificado do crime, participando do bezerro cevado, torna-se causa de alegria para o pai e seus servos, isto é, os Anjos e sacerdotes; por isso segue "e começaram todos a festejar".

Diz, pois, o filho ao pai: gratuitamente levei uma vida de dores, molestado pelos pecadores; e nunca, por minha causa, determinaste que fosse sacrificado um cabrito, isto é, o pecador que me perseguia, para que eu pudesse me recrear um pouco; tal cabrito foi Acab para Elias, que dizia: Senhor, mataram os teus profetas.

Em seguida, que quando não exercemos a dispensação das riquezas segundo o agrado do Senhor, mas abusamos do que nos foi confiado para nossos próprios deleites, somos administradores culpados; de onde segue: "e este foi difamado diante dele, como se tivesse dissipado os seus bens".

Chama, pois, filhos deste século aos que pensam naquilo que lhes é conveniente na terra; mas filhos da luz aos que manejam os tesouros espirituais tendo em vista o amor divino. Achamo-nos, porém, nas administrações humanas, dispondo tudo prudentemente e esforçando-nos com todo o empenho para que, se deixarmos a administração, tenhamos refúgio para a vida; porém, quando devemos dispensar as coisas divinas, não premeditamos aquilo que depois nos será proveitoso.

Que a lei falava imperfeitamente aos imperfeitos é evidente pelo que disse aos endurecidos corações dos judeus: "Se um homem odiar sua esposa, ele a repudiará"; pois sendo eles homicidas e regozijando-se no sangue, não tinham compaixão nem mesmo daqueles que lhes estavam unidos, a ponto de sacrificarem seus filhos e filhas aos demônios. Mas agora é necessária uma doutrina mais perfeita. Por isso, portanto, digo que se alguém repudia sua esposa, não havendo causa de fornicação, comete adultério, e aquele que se casar com outra, comete adultério.

Alguns, porém, dizem que o Inferno é a passagem do visível ao invisível, e a deformidade da alma; pois enquanto a alma do pecador está no corpo, ela se manifesta por meio de suas próprias operações; mas quando se desprende do corpo, torna-se disforme.

Ou então, Ele diz que é necessário que surjam muitos obstáculos à pregação e à verdade, assim como os fariseus impediam a pregação de Cristo. Alguns, porém, perguntam: se é necessário que venham os escândalos, por que o Senhor repreende o autor dos escândalos? Pois segue-se: Mas ai daquele por quem eles vêm; porque o que a necessidade produz é venial ou digno de perdão. Mas observa que essa necessidade tem sua origem no livre arbítrio. Pois o Senhor, vendo como os homens se apegam ao mal e não propõem nada de bom, disse que, quanto às consequências daquilo que se vê, é necessário que ocorram escândalos; assim como se um médico, vendo alguém que usa uma dieta prejudicial, dissesse: é necessário que este adoeça. E, portanto, àquele que causa escândalos Ele denuncia ai e o ameaça com castigo, dizendo: Melhor seria para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e fosse lançado ao mar do que escandalizar um destes pequeninos.

Como se dissesse: É necessário que os escândalos aconteçam; no entanto, não é necessário que vós pereçais, se pecardes; assim como não é necessário que as ovelhas pereçam quando o lobo vem, se o pastor vigiar. E como há muitas diferenças entre os que escandalizam: pois alguns são incuráveis, outros são curáveis; por isso acrescenta: se teu irmão pecar contra ti, repreende-o; e se ele fizer penitência, perdoa-lhe.

O Senhor, porém, mostrou-lhes que pediam bem e que deveriam crer com constância, mostrando-lhes quão muito pode a fé; por isso segue: Disse, pois, o Senhor: Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a esta árvore, a amoreira: arranca-te e transplanta-te no mar, e ela vos obedecerá. Duas grandes coisas concorrem para o mesmo fim: a transplantação daquilo que está enraizado na terra e a plantação no mar (pois o que jamais se planta nas ondas?). Por meio destas duas coisas, Ele manifesta o poder da fé.

Porque a fé faz de seu possuidor um observador dos mandamentos divinos, adornando-o com obras vivificantes, disto parecia que o homem poderia incorrer no vício da soberbia; por isso, o Senhor advertiu previamente os apóstolos para que não se ensoberbeçam em suas virtudes, por meio de um exemplo conveniente, dizendo: "Qual de vós tendo um servo que ara ou apascenta bois, lhe dirá, logo que ele volte do campo: Vem depressa e senta-te à mesa?"

Disto qualquer um poderá deduzir que nada impede que alguém agrade a Deus, ainda que proceda de linhagem profana, contanto que tenha bom propósito. Também ninguém nascido de santos se ensoberbeça; pois os nove que eram israelitas foram ingratos; donde segue: E respondendo Jesus, disse: Não são dez os que foram purificados? E os nove, onde estão? Não foi encontrado quem voltasse e desse glória a Deus, senão este estrangeiro.

Então, de fato, viviam sem preocupação, pois Cristo cuidava deles e os protegia; mas haveria de chegar o tempo quando, na ausência de Cristo, seriam entregues aos perigos, conduzidos diante de reis e príncipes; e então desejariam aquele primeiro tempo como tranquilo.

Depois de vir o Anticristo, os homens tornar-se-ão lascivos, entregues a vícios enormes, segundo aquilo do Apóstolo: "mais amantes dos prazeres do que de Deus"^{(2 Timóteo 3,4)}. Pois se o Anticristo é habitáculo de todo pecado, que outra coisa trará à miserável raça dos homens daquele tempo senão os seus próprios vícios? E isto o Senhor indica pelos exemplos do dilúvio e dos Sodomitas.

Depois de vir o Anticristo, os homens tornar-se-ão lascivos, entregues a vícios enormes, segundo aquilo do Apóstolo: "mais amantes dos prazeres do que de Deus"^{(2 Timóteo 3,4)}. Pois se o Anticristo é habitáculo de todo pecado, que outra coisa trará à miserável raça dos homens daquele tempo senão os seus próprios vícios? E isto o Senhor indica pelos exemplos do dilúvio e dos Sodomitas.

São Mateus afirma que todas estas coisas foram ditas pelo Senhor com referência à tomada de Jerusalém, para que, quando chegassem os romanos, nem os que estivessem em casa descessem para buscar qualquer coisa necessária, mas imediatamente empreendessem a fuga, nem os que estivessem no campo voltassem para casa. E certamente consta que estes acontecimentos ocorreram na tomada de Jerusalém, e que ocorrerão novamente com a vinda do Anticristo; e muito mais no próprio tempo da consumação, quando então a calamidade será intolerável.

Ou ensina que a vinda de Cristo será inesperada, a qual somos instruídos que acontecerá durante a noite. E depois de dizer que os ricos dificilmente se salvam, mostra que nem todos os ricos perecem, nem todos os pobres se salvam.

Como se dissesse: se a persistência dobrou um juiz revestido de qualquer crime, quanto mais nós dobraremos para a piedade a Deus Pai de misericórdia ao rezar? Por isso, segue-se "porém vos digo que logo fará justiça a eles". Alguns, no entanto, tentaram investigar com mais sutileza esta parábola; pois dizem que a viúva é qualquer alma que exclui o seu antigo marido, a saber, o Diabo, que se opõe a ela por ela aproximar-se de Deus, o juiz da justiça; que não teme a Deus, pois só Ele é Deus; nem reverencia o homem, pois para Deus não há acepção de pessoas. Portanto, Deus se compadece desta viúva, isto é, da alma suplicante, que continuamente roga contra o Diabo, sendo Ele abrandado pela sua insistência. Depois que o Senhor ensinou que no tempo da consumação se deve recorrer à oração por causa dos perigos que então virão, acrescenta: "Contudo, quando vier o Filho do homem, pensais que encontrará fé na terra?"

Ainda que se diga que o publicano estava de pé, ele diferia do fariseu tanto em palavras quanto em postura, bem como por seu coração contrito; pois temia levantar os olhos ao céu, considerando indignos da visão celestial aqueles que preferiram contemplar e buscar os bens terrenos; e ainda batia no peito; donde se segue mas batia em seu peito, de certo modo punindo seu coração por causa dos pensamentos depravados, e também despertando-o como se estivesse adormecido; por isso não pedia outra coisa senão que Deus lhe fosse propício; segue-se, pois, dizendo: Deus, sê propício a mim, pecador.

Depois do que foi dito, o Senhor ensina a humildade por meio das coisas que fez, não repelindo, mas recebendo com satisfação os pequeninos; por isso diz: "E traziam-lhe também crianças, para que as tocasse".

Em primeiro lugar, a lei corrige aquelas coisas às quais somos mais propensos, como adulterar, cujo incentivo é intrínseco e natural; e matar, porque o furor é uma besta imensa e feroz; mas o pecado de furto e falso testemunho raramente acontece de incorrer. E também aqueles são mais graves; e por isso, em segundo lugar, coloca o furto e o falso testemunho, por serem mais raros e mais leves; segue-se, portanto: "não furtarás, não dirás falso testemunho".

Para os homens, portanto, cujos pensamentos se arrastam para as coisas terrenas, a salvação é impossível, como foi dito; mas para Deus é possível. Pois quando o homem tiver Deus como seu conselheiro, e tiver recebido a justiça de Deus e Seus ensinamentos concernentes à pobreza, bem como tiver invocado Seu auxílio, isto se tornará possível.

E para que a caminhada do Senhor não fosse inútil, no caminho realizou o milagre do cego, dando este ensinamento aos seus discípulos, para que em todas as coisas sejamos proveitosos, e nada em nós seja ocioso.

Disse, porém, o Senhor a ele: "Apressa-te e desce"; isto é, subiste pela penitência a um lugar mais elevado, desce pela humildade, para que a altivez não te derrube; pois é necessário que eu permaneça na casa de um humilde. Existindo em nós dois tipos de bens, a saber, os corporais e os espirituais, o justo deixa todos os bens corporais aos pobres, mas não abandona os bens espirituais; e se extorquiu algo de alguém, devolve quatro vezes mais; significando por isso que, se alguém pela penitência segue pelo caminho contrário à sua antiga perversidade, por meio de múltiplas virtudes cura todas as suas antigas faltas; e assim merece a salvação, e é chamado filho de Abraão, porque saiu de sua própria linhagem, isto é, da antiga iniquidade.

Porque como multiplicou dez, decuplicando, é evidente que, decuplicando mais, produzirá ocasião de maior lucro para o seu Senhor. Mas do preguiçoso e ocioso, que não se esforça para aumentar o que recebeu, até aquilo que possui será tirado; por isso segue: "daquele que não tem, até o que tem lhe será tirado", para que não fique inativo o tesouro do Senhor, já que poderia ser dado a outros e multiplicado. Estas coisas, porém, não devem ser referidas somente à palavra e à doutrina, mas também às virtudes morais; pois também nestas Deus nos dá seus dons, dotando este do jejum, aquele da oração, outro da mansidão ou da humildade; se vigiarmos sobre estes dons, multiplicá-los-emos; mas se nos tornarmos mornos, extingui-los-emos. Em seguida, acrescenta sobre os adversários: "Quanto, porém, a meus inimigos, aqueles que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui e matai-os diante de mim".

Ou os dois enviados insinuam isto, que para a introdução do povo gentio e sua sujeição a Cristo, constituem dois graus os profetas e os apóstolos. Eles o conduzem de certo povoado, para que fique conhecido por nós que este povo era rústico e indouto.

Isto é, a guerra antiga, pela qual éramos adversários de Deus, desvaneceu-se. E glória nas alturas, ou seja, os Anjos louvando a Deus por tal reconciliação; pois o próprio fato de que Deus visivelmente caminha no território de seus inimigos significa que Ele tem concórdia conosco. Mas os fariseus, ouvindo isto, murmuravam, porque a multidão o chamava de rei e o louvava como Deus; atribuindo o nome de rei à sedição, e o nome de senhor à blasfêmia; por isso segue: e alguns dos fariseus dentre a multidão disseram-lhe: Mestre, repreende os teus discípulos.

Isto é, da minha vinda: pois vim para ver-te e salvar-te. Se tu conhecesses isto, e cresses em mim, estarias em paz com os romanos e livre de todos os perigos; assim como todos aqueles que creram em Cristo se salvaram.

Isto também o Senhor fez no princípio de sua pregação, como narra São João; e agora o fez novamente: o que redundou em maior crime dos judeus, que não foram castigados pela primeira admoestação.

Pois para mostrar que eles sempre foram rebeldes ao Espírito Santo, e que não somente a Isaías, de quem já não tinham memória, mas também recentemente a João, a quem haviam visto, não quiseram crer, por isso, em contrapartida, lhes propõe esta questão, mostrando que se não acreditaram no grandíssimo profeta João, que lhes parecia o maior entre eles, quando este dava testemunho d'Ele, como poderiam acreditar n'Ele quando respondesse com qual autoridade fazia aquilo?

Ele menciona duas condenações: uma certamente de suas almas, a qual sofreram ao se escandalizarem em Cristo; e isto Ele toca quando diz todo aquele que cair sobre aquela pedra será despedaçado; mas a outra, de seu cativeiro e extermínio, que a pedra por eles desprezada lhes impôs; e isto Ele indica quando acrescenta mas sobre quem ela cair, o esmagará, ou o ventilará: pois assim foram os judeus ventilados da Judeia por todo o mundo, como a palha da eira. E observe a ordem: pois primeiro vem o crime cometido contra Ele, depois segue-se a justa vingança de Deus.

E observa que não disse: dai, mas devolvei; pois é uma dívida: porque o teu príncipe te protege dos inimigos, torna a tua vida tranquila; por isso estás obrigado a pagar-lhe tributo. Mas também isso mesmo que ofereces, a saber, a moeda, dele a tens. Devolverás, portanto, a moeda régia ao rei. Deus também te confiou o intelecto e a razão: restitui-lhe isso, para que não sejas comparado às bestas, mas em todas as coisas procedas racionalmente.

Como se dissesse: Porque é Deus quem opera na ressurreição, com razão são chamados filhos de Deus aqueles que são regenerados pela ressurreição. Pois não se observa nada carnal na regeneração dos que ressuscitam: não há coito, nem matriz, nem parto.

Embora o Senhor estivesse prestes a ir para a Paixão em breve, Ele proclama sua própria divindade: não o faz, contudo, de maneira incauta ou arrogante, mas com modéstia, interrogando; por isso, diz-se: "Disse, porém, a eles: Como dizem que Cristo é filho de Davi?"

Porque não somente praticam o mal, mas também ostentam orações e fazem da virtude uma desculpa para a perversidade. Também empobrecem as viúvas, das quais deveriam compadecer-se, quando as obrigam a gastar por causa de sua presença.

Ou também a viúva pode ser entendida como qualquer alma que, privada, por assim dizer, de seu primeiro marido, a lei antiga, e não digna da união com o Verbo de Deus; a qual oferece a Deus, no lugar de arras, a fé e a boa consciência; e, portanto, parece oferecer mais que os ricos em palavras e os que abundam nas virtudes morais dos gentios.

Alguns, porém, quiseram que estas coisas não só fossem cumpridas na consumação futura, mas também no tempo da tomada de Jerusalém. Pois, tendo sido morto o Autor da paz, justamente entre eles as sedições e guerras tiveram lugar. E das guerras seguem-se a peste e a fome; a primeira, certamente, pelo ar infectado pelos cadáveres, a segunda pelas terras permanecendo incultas. E também Josefo relata que ocorreram sofrimentos intoleráveis por causa da fome; e no tempo de Cláudio César a fome se intensificou, como se lê nos Atos; e muitas coisas terríveis aconteceram, indicando a captura de Jerusalém, como narra Josefo.

Tendo assim falado, e afastado o temor da inexperiência, acrescenta outro acontecimento necessário, que poderia perturbar seus ânimos, para que, sobrevindo de repente, não os perturbasse; pois segue: sereis entregues por vossos pais, irmãos e parentes, e farão morrer alguns de vós.

Alguns, porém, dizem que o Senhor por meio disto significa o devorar de filhos, o que também Josefo narra.

Ou de outro modo. Quando o orbe superior for alterado, também os elementos inferiores, com razão, sofrerão dano; donde se segue e na terra haverá angústia das nações pela confusão do ruído do mar e das ondas; como se dissesse: o mar rugirá terrivelmente, e o litoral do mar será agitado pela tempestade, de tal modo que haverá angústia para o povo da terra, isto é, uma miséria comum, e definharão de temor e expectativa dos males que sobrevirão ao mundo; donde se segue secando os homens de temor e expectativa que sobrevirão a todo o orbe.

Porque tinha predito que haveriam perturbações e guerras e alterações, tanto dos elementos quanto das demais coisas, para que ninguém suspeitasse que o próprio Cristianismo haveria de perecer, acrescenta: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão"; como se dissesse: ainda que todas as coisas sejam abaladas, contudo a minha fé não faltará. Com isto dá a entender que a Igreja é preferida a toda a criação, pois a criatura sofrerá alteração, mas a Igreja dos fiéis e as palavras do Evangelho permanecerão.

O Senhor apresentou anteriormente os terríveis e sensíveis sinais dos males que sobrevirão aos pecadores, mas contra estes males o remédio é a vigilância e a oração; por isso diz: "Vigiai sobre vós mesmos, para que não suceda que vossos corações se tornem pesados na embriaguez e na ebriedade".

Os Evangelistas, porém, calaram-se sobre a maior parte dos ensinamentos de Cristo, que, embora tenha pregado por quase três anos, os ensinamentos que eles registraram, dir-se-ia, mal são suficientes para um discurso de um único dia. Portanto, descrevendo poucas coisas dentre muitas, nos deram uma espécie de gosto da doçura de sua doutrina. Mostra-nos o Senhor que convém dirigir-se a Deus durante a noite e em silêncio, e durante o dia fazer o bem aos homens; e reunir, de fato, durante a noite, mas distribuir durante o dia o que foi recolhido; donde se segue: "nas noites, porém, saindo, permanecia no monte que se chama das Oliveiras"; não porque tivesse necessidade de oração, mas fez isso para nos dar exemplo.

Como foi dito que os príncipes dos sacerdotes buscavam um modo pelo qual pudessem matar Jesus sem incorrer em perigo algum, consequentemente, o modo que lhes ocorreu é narrado quando se diz: Satanás, porém, entrou em Judas.

Na mesma quinta-feira, Ele enviou dois de seus discípulos para preparar a Páscoa, a saber, Pedro e João, um certamente como o diligente, o outro como o dileto. Por isso segue: e enviou Pedro e João, dizendo: ide e preparai-nos a Páscoa, para que a comamos; manifestando em todas as coisas que até o fim da vida não foi contrário à lei. Envia-os, porém, a uma casa alheia, pois não havia casa alguma para Ele nem para seus discípulos; caso contrário, teria celebrado a Páscoa na casa de algum deles. E por isso acrescenta: e eles disseram: onde queres que a preparemos?

A ressurreição é chamada reino de Deus, porque exterminou a morte: daí que Davi diz: "o Senhor reinou, revestiu-se de formosura", isto é, de vestes formosas, segundo Isaías, despojada a corrupção do corpo. Ocorrida a ressurreição, novamente bebeu com os discípulos, para provar que a ressurreição não era fantasiosa.

O Senhor denomina este cálice do novo testamento; donde segue dizendo: Este é o cálice novo testamento em meu sangue, que por vós será derramado; significando que o novo testamento tem seu início em seu sangue: pois no antigo testamento havia sangue de animais quando foi dada a lei; agora, porém, o sangue do Verbo de Deus significa para nós o novo testamento. Quando, porém, diz por vós, não significa que somente para os apóstolos o corpo de Cristo foi entregue e o sangue derramado; mas por causa de toda a natureza humana. E, de fato, a antiga Páscoa celebrava-se para remover a servidão do Egito, e o sangue do cordeiro para a proteção dos primogênitos; a nova Páscoa, porém, foi instituída para a remissão dos pecados, e o sangue de Cristo para a conservação daqueles que são consagrados a Deus.

Ele disse isto não somente para mostrar que conhecia o futuro, mas também para nos manifestar sua própria bondade, segundo a qual não deixou de prosseguir naquilo que concernia a Deus: pois nos dá exemplo para que até o fim nos empenhemos em ganhar os pecadores; e também para mostrar a perversidade do traidor, que não teve vergonha de tornar-se seu conviva.

Mostra-se a si mesmo servindo-os, quando distribui o pão e o cálice, de cujo ministério faz menção, recordando-lhes que se comeram do mesmo pão e beberam do mesmo cálice, se o próprio Cristo serviu a todos, todos devem sentir o mesmo.

Não disse isto como se eles fossem ter ali comida corporal, ou como se o Seu reino fosse ser sensível. Pois a vida deles então será a vida dos anjos, como Ele antes disse aos saduceus. Mas São Paulo também diz que o reino de Deus não é comida e bebida.

Pois ainda que sejas um pouco agitado, tens, contudo, escondida a semente da fé: embora o espírito tentador tenha derrubado as folhas, a raiz permanece vigorosa. Satanás, portanto, pede para te prejudicar como invejoso do meu amor por ti; mas embora eu mesmo tenha orado por ti, tu, contudo, pecarás; por isso segue-se: "E tu, uma vez convertido, confirma teus irmãos"; como se dissesse: depois que, tendo-me negado, chorares e te arrependeres, fortalece os demais; pois eu te designei como príncipe dos apóstolos: isso convém a ti, que és comigo a força e a pedra da Igreja. Isto deve ser entendido não só dos apóstolos que então existiam, para que fossem fortalecidos por Pedro; mas também de todos os fiéis que hão de existir até o fim do mundo: para que nenhum dos crentes desespere, vendo que ele, sendo apóstolo, negou, e novamente pela penitência obteve a prerrogativa de ser o bispo do mundo. Admira, portanto, a exuberância da paciência divina: para que o discípulo não desanimasse, antes mesmo de cometido o crime, concedeu-lhe o perdão e novamente o restituiu à dignidade apostólica, dizendo: "confirma teus irmãos".

Como eles mesmos haviam disputado entre si anteriormente sobre prerrogativas, disse: não é tempo de prerrogativas, mas sim de perigos e mortes; pois eu, vosso mestre, sou conduzido a uma morte não honrosa, devendo ser contado entre os ímpios; porque as coisas que foram preditas sobre mim chegam ao fim, isto é, ao cumprimento. Querendo, pois, indicar um ataque violento, mencionou a espada; não o revelou completamente, para que não fossem tomados pelo desânimo; nem o calou totalmente, para que não vacilassem diante dos ataques repentinos; mas para que depois, ao recordarem, se admirassem de como ele mesmo se ofereceu como preço na paixão pela salvação humana.

Após a ceia, porém, de modo algum a indolência, a diversão e o sono ocupam o Senhor; mas a oração e o ensinamento; donde segue: E tendo chegado ao lugar, disse-lhes: Orai para que não entreis em tentação.

Mas que a oração anterior era própria da natureza humana, e não da divina, como dizem os arianos, fica evidente também pelo que acrescenta; pois segue: e seu suor tornou-se como gotas de sangue que corriam até a terra.

Inflamam-se os discípulos com zelo e desembainham as espadas; por isso segue: Vendo, porém, os que estavam ao redor dele o que ia acontecer, disseram-lhe: Senhor, ferimos com a espada? Mas como é que têm espadas? Porque haviam imolado o cordeiro e haviam se levantado da mesa. Os outros discípulos perguntam se devem ferir; mas Pedro, sempre fervoroso em defesa do Senhor, não espera permissão, mas imediatamente fere o servo do pontífice; por isso segue: E um deles feriu o servo do príncipe dos sacerdotes e cortou-lhe a orelha direita.

Do que fica evidente que os desobedientes não obtêm nenhum proveito quando lhes são revelados os mistérios mais secretos, mas antes incorrem em punição mais severa. Por isso, tais coisas devem estar ocultas para eles.

Parece-me que ele perguntou isto a Cristo como que zombando do absurdo da acusação feita; como se dissesse: Tu, pobre, humilde, despojado, a quem ninguém ajuda, és acusado de ambicionar um reino, para o que seria necessário o auxílio de muitos e grandes recursos.

Porém considera tu como por aquilo que faz o Diabo, ele se impede a si mesmo: acumula escárnios e opróbrios contra Cristo, dos quais se declara que o Senhor não é sedicioso; de outro modo não seria escarnecido pela plebe que se tornaria suspeita e que se alegra com novidades. E a remissão de Cristo por Pilatos a Herodes torna-se o início de uma amizade comum, como se Pilatos não usurpasse para si os súditos sob o domínio de Herodes; por isso se segue: e naquele mesmo dia Herodes e Pilatos ficaram amigos; pois antes eram inimigos um do outro. Observa o Diabo unindo por toda parte o que está separado, para que leve a cabo a morte de Cristo. Envergonhemo-nos, portanto, se pela causa de nossa salvação nem sequer conservarmos nossos amigos em sua aliança.

Por isso, pelo testemunho de dois homens, Jesus é demonstrado inocente; os judeus, porém, que o acusavam, não apresentaram nenhuma testemunha que fosse digna de crédito. Vê, portanto, como a verdade prevalece. Jesus se cala, e seus inimigos testemunham; os judeus clamam, e nenhum deles confirma seus clamores.

Por isto também era significado que uma grande multidão de judeus haveria de seguir a cruz, crendo em Jesus. Mas também a mente enferma, que é significada pela mulher, se tomada pela contrição do coração chora pela penitência, segue a Jesus, afligido por nossa salvação. Choravam, portanto, as mulheres por compaixão. Não convém, porém, chorar por aquele que sofre voluntariamente, mas antes aplaudir-lhe; e por isso lhes proíbe o choro; segue-se com efeito: "Virando-se Jesus para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim".

Como também pela árvore a morte havia entrado, era necessário que pela árvore fosse exterminada; e que o Senhor, passando invicto pelos sofrimentos da árvore, refutasse o deleite proveniente da árvore.

Faziam isto, portanto, por escárnio; pois quando os príncipes zombavam, o que se há de dizer do vulgo? Segue, pois: e o povo estava, aquele que certamente pedira que fosse crucificado, esperando, a saber, o fim; e os príncipes o escarneciam junto com eles.

Observe novamente o artifício do demônio voltado contra Cristo: pois ele promulgava a acusação de Jesus em três tipos de escrita, para que certamente não escapasse a nenhum dos que passavam que ele havia sido suspenso porque se fazia rei; pois está dito: havia também uma inscrição escrita sobre ele em letras gregas, latinas e hebraicas: este é o rei dos judeus. Por isso se significava que as nações mais poderosas (como os romanos), as mais sábias (como os gregos), e as que mais adoravam a Deus (como foi o povo judeu), deveriam se submeter ao império de Cristo.

Por isto também é mostrado que o véu, que nos separava das coisas sagradas que estão no céu, foi rasgado, isto é, a inimizade de Deus e o pecado.

Mas o gênero das mulheres, outrora amaldiçoado, permanece e vê todas estas coisas; pois segue: e as mulheres que o haviam seguido desde a Galileia, vendo estas coisas, e assim são as primeiras a serem renovadas pela justificação, ou pela bênção que flui de sua paixão, assim como de sua ressurreição.

E todavia não tinham ainda a fé devida, mas preparavam aromas e unguentos para um simples homem, segundo o costume dos judeus, que ofereciam tais coisas aos defuntos; por isso segue: e voltando, prepararam aromas e unguentos.

Mas quando ele chegou ao sepulcro, primeiramente conseguiu admirar o que antes era objeto de escárnio por parte dele mesmo ou dos outros; por isso segue-se: e partiu, admirando-se consigo mesmo pelo que havia acontecido: isto é, admirando-se interiormente com o desenrolar do acontecimento, de como somente os lençóis haviam sido deixados, estando o corpo ungido com mirra; ou que oportunidade teria tido o ladrão que, deixando os panos cuidadosamente dobrados, teria levado o corpo, estando os soldados ao redor.

Tendo já obtido um corpo espiritual, a distância de lugar não era obstáculo para que estivesse presente onde quisesse; nem mais governava seu corpo pelas leis naturais, mas espiritual e sobrenaturalmente: de onde, como diz São Marcos, apareceu-lhes sob outra forma, na qual não lhes era concedido conhecê-lo; pois segue os olhos deles estavam impedidos para que não o reconhecessem; a fim de que revelassem toda a sua intenção duvidosa, e descobrindo a ferida, recebessem o remédio; e para que compreendessem que, embora o mesmo corpo que havia padecido ressuscitara, todavia não era mais tal que fosse visível a todos, mas somente àqueles pelos quais quisesse ser visto; e para que não duvidem por que doravante não convive entre o povo: porque, a saber, após a ressurreição, sua convivência não seria digna dos homens, mas mais divina: o que também é uma forma da ressurreição futura, na qual como os Anjos conversaremos, e filhos de Deus.

Porque os mencionados discípulos sofriam de demasiada dúvida, o Senhor os repreendeu; por isso diz: E ele lhes disse: Ó insensatos. Pois quase as mesmas coisas disseram aqueles que estavam junto à cruz: Salvou a outros, a si mesmo não pode salvar. E tardos de coração para crer em tudo o que falaram os profetas. Acontece que creem em algumas coisas ditas pelos profetas, mas não universalmente em todas: como se alguém acreditasse no que é dito pelos profetas sobre a cruz de Cristo, como aquilo: Traspassaram minhas mãos e meus pés; mas não crê no que se refere à ressurreição, como aquilo: Não permitirás que teu santo veja a corrupção. Convém, porém, dar fé aos profetas em todas as coisas; tanto nas gloriosas que predisseram sobre Cristo, quanto nas ingloriosas: porque a partir do sofrimento dos males há a entrada na glória; por isso segue: Porventura não era necessário que Cristo padecesse estas coisas e assim entrasse em sua glória? Isto é, segundo a humanidade.

Primeiro, portanto, o Senhor, estando no meio dos discípulos, com o habitual gesto de paz, acalma a inquietação deles, mostrando que Ele é o mesmo Mestre que se comprazia naquela palavra, com a qual também os fortaleceu quando os enviou a pregar; por isso segue: E disse-lhes: Paz seja convosco; sou eu, não temais.

Parecem também ter as coisas comidas outro mistério: pois o fato de que comeu parte de peixe assado, significa que nossa natureza que nada no mar desta vida, assando-a no fogo de sua própria divindade, e secando a sua umidade, que havia contraído das profundas ondas, fez dela alimento divino; e aquela que antes era abominável, preparou para Deus como alimento suave; o que o favo de mel significa. Ou pelo peixe assado significa a vida ativa que consome nossa umidade pelas brasas dos trabalhos; já a contemplação significa pelo favo de mel, por causa da doçura das palavras de Deus.

Por que, porém, não estando Cristo presente, ou logo após sua partida, o Espírito veio? Convinha que eles se tornassem desejosos da graça, e então a recebessem; pois nos elevamos mais a Deus quando a necessidade se apresenta. Era necessário que entretanto nossa natureza aparecesse no céu, e as alianças fossem consumadas, e depois o Espírito viesse e as alegrias serenas fossem celebradas. Observa também quanta necessidade lhes impôs de estarem em Jerusalém, ao prometer dar-lhes ali o Espírito. Pois para que não fugissem novamente após sua ressurreição, com esta expectativa, como com um vínculo, manteve-os todos ali reunidos. Diz, pois, "até que sejais revestidos com a virtude do alto"; e não expressou quando, para que estivessem continuamente vigilantes. Por que, então, te admiras se Ele não nos revela o último dia, quando não quis dar a conhecer este dia que estava tão próximo?

E Elias, de fato, parecia como que ser elevado ao céu; mas o Salvador mesmo, precursor de todos, subiu ao céu para aparecer diante do olhar divino em seu corpo sagrado; e já nossa natureza é honrada em Cristo por toda virtude angélica.

O Precursor de Cristo, portanto, é chamado Anjo, por causa de sua vida angélica e excelsa reverência. Quando se diz ante a tua face, isto significa como se dissesse: junto a ti está o teu mensageiro; por isso se mostra a proximidade do precursor a Cristo, pois aqueles que caminham junto aos reis são os que lhes são mais próximos. Segue-se que preparará o teu caminho diante de ti: pois pelo Batismo preparou as almas dos judeus para que recebessem a Cristo.

O batismo de São João não tinha remissão de pecados, mas oferecia somente penitência aos homens: pregava, portanto, o batismo de penitência, isto é, aquilo a que conduzia o batismo de penitência, a saber, à remissão dos pecados, para que aqueles que, fazendo penitência, recebiam Cristo, recebessem a remissão dos pecados.

Ou ainda, o Senhor diz que o tempo da lei está completo; como se dissesse: Até o tempo presente a lei operava; a partir de agora operará o reino de Deus, que é uma vida segundo o Evangelho, que convenientemente se assemelha ao reino dos céus. Pois quando vedes algum homem revestido de carne vivendo segundo o Evangelho, porventura não dizeis que ele possui o reino dos céus? O qual não é comida, nem bebida, mas justiça, paz e alegria no Espírito Santo^{(Romanos 14,17)}. Segue-se fazei penitência.

Saiba também que primeiro é chamada a ação, depois a contemplação; Pedro, de fato, é o símbolo da vida ativa, pois era mais fervoroso que os outros, assim como a vida ativa é mais agitada; João, por sua vez, significa a contemplação, pois João disserta mais sobre as coisas divinas.

Saindo de Nazaré. No dia do sábado, quando os Escribas se reuniam, então, ensinando, entrou na sinagoga; donde segue e logo nos sábados, entrando na sinagoga, ensinava-os: pois a lei ordenava descansar nos sábados para este fim, para que, dedicando-se à leitura, se reunissem em um só lugar. Cristo ensinava, porém, arguindo, não adulando, como os fariseus; donde segue e se admiravam de sua doutrina: pois estava ensinando-os como quem tem poder, e não como os Escribas. Ensinava também com poder, transformando os homens para o bem, e ameaçava com penas aos que não acreditavam.

Pois sair do homem, o demônio considera como sua própria perdição; porque os demônios são impiedosos, julgando que sofrem algum mal quando não estão perturbando os homens. Segue-se: Sei que tu és o Santo de Deus.

Afastou-se, então, como era costume no sábado, por volta da tarde, para comer na casa dos discípulos. Mas a que devia servir estava acometida de febres; por isso segue: e a sogra de Simão estava acamada com febre.

Como as multidões consideravam que a ninguém era lícito curar no dia de sábado, por causa disto esperavam o ocaso do sol para conduzirem os que deviam ser curados a Jesus; por isso diz: "Ao entardecer, quando o sol se havia posto". Segue-se: "e curou muitos que eram atormentados por diversas enfermidades".

Depois que o Senhor curou os enfermos, retirou-se em separado; de onde se diz: e, levantando-se muito de madrugada, saiu e partiu para um lugar deserto: no qual nos ensinou a não fazer algo por aparência, mas, ainda que façamos alguma coisa boa, não a divulgar. Segue-se: e ali orava.

O leproso, porém, embora o Senhor tenha proibido, revelou o benefício; donde segue: Mas ele, tendo saído, começou a pregar e a divulgar o acontecimento. É necessário, com efeito, que aquele que recebeu um benefício seja grato e retribua graças, mesmo que o benfeitor não precise disso.

Não é, porém, este o paralítico cuja cura é narrada por São João: pois aquele não tinha homem algum consigo, este porém tinha quatro; aquele é curado na piscina probática, este em uma casa. É, contudo, o mesmo homem cuja cura é narrada por São Mateus e São Marcos. Mas em sentido místico, Cristo está ainda em Cafarnaum, na casa da consolação, isto é, na Igreja, que é a casa do paralítico.

Pois ele estava sentado no posto de cobranças, ou importunando a alguns, ou vendendo palavras, ou fazendo algo desse tipo, que os publicanos costumam fazer em suas moradas; ele foi elevado deste estado de tal modo que, deixando tudo, seguiu a Cristo; donde segue: e disse-lhe: Segue-me. E levantando-se, seguiu-o.

Ele também chama a Si mesmo de esposo, não apenas por desposar-se com almas virginais, mas porque o tempo de Sua primeira vinda não é tempo de dor nem de tristeza para aqueles que creem nEle, nem contém trabalhos, mas descanso: pois é sem operações legais, dando repouso pelo Batismo, pelo qual facilmente conseguimos a salvação sem esforço. Os filhos das núpcias, ou do esposo, são os Apóstolos, porque eles, pela graça de Deus, foram feitos dignos de todo bem celestial, e participantes de toda alegria.

Pois Davi, fugindo da face de Saul, chegou ao príncipe dos sacerdotes, e comeu os pães da proposição, e tomou a espada de Golias, que haviam sido oferecidas ao Senhor. Mas alguns questionam como agora o Evangelista nomeou Abiatar como príncipe dos sacerdotes, quando o livro dos Reis o chama Abimelech.

Ou, tem a mão direita seca quem não realiza as obras que pertencem à direita: pois desde que nossa mão é empregada em obras proibidas, desde então ela se seca na prática do bem. Mas novamente será restaurada quando se firmar na virtude; por isso Cristo diz levanta-te, isto é, dos pecados, e fica no meio; e não se estendendo nem para menos, nem para superabundância.

Herodianistas são chamados os soldados do rei Herodes. Pois havia surgido certa nova heresia, a qual dizia que Herodes era o Cristo. A profecia de Jacó sinalizava que quando faltassem os príncipes de Judá, então o Cristo viria; e porque no tempo de Herodes nenhum dos príncipes judaicos restava, mas somente ele reinava sendo estrangeiro; alguns pensaram que ele era o Cristo, e estabeleceram uma heresia. Estes, portanto, junto com os fariseus, tentavam matar a Cristo.

Mas por que ele é contado entre os apóstolos? Para que aprendamos que Deus não repele ninguém por causa de uma malícia futura, mas o torna digno de honra em razão da virtude presente.

Isto é, tem demônio e está furioso; e por isso queriam detê-lo, para encarcerá-lo como a um endemoniado. E na verdade eram os seus, isto é, seus parentes, talvez seus compatriotas ou seus irmãos, que queriam fazer isso. Foi, porém, uma insensata loucura que concebessem que o autor de tantos milagres de divina sabedoria tivesse se tornado louco.

O exemplo é como se segue. O Demônio é forte, seus vasos são os homens nos quais ele se hospeda. Se, portanto, alguém não vencer primeiro o Demônio e amarrá-lo, como poderá tomar dele seus vasos, isto é, os possessos? Assim também eu, que tomo seus vasos, ou seja, liberto os homens da possessão demoníaca, primeiro amarro os Demônios, os venço, e sou inimigo deles. Como, pois, dizeis que eu tenho Beelzebub, e sendo amigo dos Demônios, expulso os Demônios?

Como os parentes do Senhor vieram para detê-lo, como se estivesse fora de si, sua mãe, movida pela compaixão do amor, veio até ele; donde se diz: "E vêm a sua mãe e seus irmãos, e estando fora, mandaram chamá-lo".

Daqueles que recebem a semente, convenientemente existem três graus; donde segue e estes são os que foram semeados sobre a boa terra. Os que frutificam em cem são aqueles que têm vida perfeita e obediente, como as virgens e os eremitas; os que frutificam em sessenta são aqueles que se mantêm no meio termo, como os continentes ¹ e os que estão nos cenóbios; os que frutificam em trinta são aqueles que, embora pequenos, produzem fruto segundo sua própria virtude, como os leigos e os que estão no matrimônio.

[1] A palavra traduzida como "continentes" refere-se aos ascetas, que se envolviam nos assuntos do mundo; enquanto os eremitas viviam completamente afastados deles e se dedicavam à contemplação; os cenobitas ficavam entre os dois, vivendo juntos em conventos, e combinavam tanto a vida prática quanto a contemplativa, veja Greg. Naz. Or. 43, 62. ↩

Pois cada um de nós, tanto se fez algo bom, como mau no passado, é manifestado no presente, e muito mais no futuro. Pois o que há de mais oculto do que Deus? E, no entanto, Ele mesmo se manifestou na carne. Segue-se: "Se alguém tem ouvidos para ouvir, ouça".

Ou então, Cristo dorme, isto é, ascende ao céu, onde, embora pareça dormir, contudo se levanta à noite, quando por meio das tentações nos eleva ao seu conhecimento; e durante o dia, quando por causa de nossas orações, dispõe a nossa salvação.

Pequeníssima, de fato, é a palavra da fé: Crê em Deus, e serás salvo. Mas a pregação espalhada sobre a terra dilatou-se e aumentou, de tal modo que as aves do céu, isto é, os homens contemplativos, elevados em intelecto e conhecimento, habitam sob ela. Quantos sábios dentre os gentios, abandonando a sabedoria, encontraram repouso na pregação do Evangelho! Assim, a pregação tornou-se maior que todas as coisas.

Permitiu, portanto, que eles caíssem no temor do perigo, para que experimentassem em si mesmos sua virtude, eles que viam outros beneficiados por Ele. Dormia, pois, sobre o travesseiro da barca, que era de madeira.

Mas espantados pelo milagre que ouviram, temeram, e por esta razão suplicam a Ele que se retire de seus territórios; e isto é o que se segue: e começaram a rogar-lhe que se retirasse de seus confins: temiam, pois, que alguma vez sofressem algo semelhante. Entristecidos com a perda dos porcos, rejeitam a presença do Salvador.

Ou pela mulher que padecia de um fluxo de sangue, entenda-se a natureza humana: pois o pecado fluía, o qual, matando a alma, derramava, por assim dizer, o sangue de nossas almas. Esta não pôde ser curada por muitos médicos, refiro-me aos sábios deste mundo, da lei e dos profetas; mas assim que tocou a franja do vestido de Cristo, isto é, Sua carne, foi curada: pois aquele que crê que o Filho de Deus se encarnou, este é o que toca a franja de Seus vestidos.

Aqueles que estavam com o chefe da sinagoga acreditavam que Cristo era um dos profetas, e por isso pensavam que deveriam suplicar-lhe para que, vindo, orasse sobre a menina; mas porque a menina já havia expirado, julgavam que não se devia mais suplicar; e por isso diz: ainda estando ele falando, chegaram pessoas à casa do chefe da sinagoga, dizendo: tua filha está morta; por que incomodas mais o Mestre? Mas o próprio Senhor induz o pai a ter confiança; pois se segue não temas; somente crê.

Depois dos milagres antes relatados, o Senhor regressa à sua pátria, não por ignorar que o desprezariam, mas para que não tivessem ocasião de dizer futuramente: "Se tivesses vindo, teríamos acreditado em ti". Por isso diz-se: E saindo dali, foi para a sua pátria; e seguiam-no os seus discípulos.

Para que não acontecesse de serem repreendidos de gula, passando de uns para outros. Segue-se e quaisquer que não vos receberem, nem vos ouvirem, saindo dali, sacudi o pó de vossos pés em testemunho contra eles. Isto, pois, o Senhor ordenou para mostrar que percorreram um longo caminho por causa deles, e nada lhes aproveitou; ou porque nada receberam deles, nem mesmo o pó; mas até este sacudem, para que isto seja em testemunho contra eles, isto é, em repreensão deles.

Ou de outro modo. Sabendo Herodes que havia matado São João, homem justo, sem causa, acreditava que ele tivesse ressuscitado dos mortos, e que pela ressurreição tivesse recebido o poder de operar milagres.

Em sentido místico, Herodes, cujo nome significa "de pele", é o povo dos judeus, que tinha como esposa a vanglória, cuja filha ainda dança e se move ao redor dos judeus, isto é, a falsa interpretação das Escrituras; eles de fato decapitaram João, ou seja, a palavra profética, e o têm sem Cristo, que é a sua cabeça.

Assim, tu não esperes que Cristo te chame, mas antecipa-o, vem antes dele. Segue-se: e saindo Jesus viu uma grande multidão, e compadeceu-se deles, porque eram como ovelhas sem pastor. Os fariseus, sendo lobos vorazes, não apascentavam o povo, mas o devoravam; por isso se congregam a Cristo, o verdadeiro Pastor, que lhes deu alimento espiritual, isto é, a palavra de Deus; donde segue: e começou a ensinar-lhes muitas coisas. Pois vendo aqueles que o seguiam por causa de seus milagros, cansados pela extensão do caminho, compadecido deles, quis satisfazer sua vontade, ensinando-os.

O Senhor, antepondo o que é mais útil, a saber, o alimento da palavra de Deus, em seguida também ofereceu o alimento corporal à multidão; a cuja narração o Evangelista chega, dizendo: E como já fosse uma hora avançada, aproximaram-se os seus discípulos dizendo: Este lugar é deserto.

Depois, pelo ingresso no barquinho o Senhor acalmou a tempestade; pois segue-se e subiu para junto deles no barco, e cessou o vento. Grande milagre é, certamente, que o Senhor caminhe sobre o mar; mas a tempestade e os ventos contrários foram acrescentados para um milagre maior. Os Apóstolos, com efeito, não compreendendo pelo milagre dos cinco pães o poder de Cristo, agora a partir do milagre do mar conheceram mais plenamente; donde segue-se e mais ainda dentro de si se espantavam: pois não haviam entendido sobre os pães.

Não o convidavam às casas para que curasse, mas antes os próprios enfermos eram trazidos a ele; por isso segue: E por onde quer que entrasse, em aldeias, ou em campos, ou em cidades, punham os enfermos nas praças, e suplicavam-lhe que ao menos tocassem a orla de sua veste. Pois o milagre que havia acontecido com a mulher hemorrágica chegara aos ouvidos de muitos, e lhes dava muita fé, pela qual eram curados; segue-se, pois: E quantos o tocavam, eram salvos.

Pois os discípulos do Senhor, instruídos a realizar somente aquilo que é da virtude, comiam simplesmente sem lavar as mãos. Os fariseus, porém, querendo encontrar uma ocasião, aproveitaram isso; e não os censuravam como transgressores da lei, mas porque transgrediam as tradições dos anciãos; de onde segue: Porque os fariseus e todos os judeus, se não lavarem as mãos com frequência, não comem, observando a tradição dos anciãos.

O olho mau, isto é, o ódio e a adulação: pois aquele que odeia, tem um olho mau e invejoso para com aquele a quem odeia; e o adulador, não vendo com olho reto as coisas que são do próximo, o conduz ao mal; as blasfêmias, isto é, as injúrias contra Deus; a soberba, isto é, o desprezo de Deus, quando alguém atribui o bem que opera, não a Deus, mas à sua própria virtude; a estultícia, isto é, a injúria contra o próximo.

A alma de cada um de nós também, quando cai em pecado, torna-se uma mulher; e esta alma tem uma filha que está doente, ou seja, as ações más; esta filha, por sua vez, tem um demônio, pois as ações más provêm dos demônios. Além disso, os pecadores são chamados de cães, estando cheios de imundície. Por este motivo, não somos dignos de receber o pão de Deus ou de sermos participantes dos mistérios imaculados de Deus; se, entretanto, na humildade, reconhecendo-nos como cães, confessarmos nossos pecados, então a filha, isto é, nossa conduta má, será curada.

Para mostrar que todos os membros de seu sagrado corpo são divinos e santos; assim como também a saliva, que soltou a ligação da língua. Pois toda saliva é uma superfluidade; mas no Senhor todas as coisas foram divinas. Segue-se e olhando para o céu, gemeu e disse: Ephphatha, que significa: Abre-te.

As multidões que comeram e se saciaram não levaram consigo os restos dos pães, mas os próprios discípulos os recolheram, assim como antes os cestos. Nisso, conforme a narrativa histórica, aprendemos que devemos nos contentar com o que é suficiente e não buscar nada além. Em seguida, o número dos que comeram é descrito quando se diz: "eram cerca de quatro mil os que haviam comido"; e os despediu. Onde se deve considerar que Cristo não despede ninguém em jejum: pois Ele quer que todos sejam nutridos por sua graça.

Por isso, o Senhor não os atende, porque outro é o tempo dos sinais celestes, a saber, o tempo do segundo advento, quando as potestades dos céus serão abaladas, e a lua não dará a sua luz. No tempo do primeiro advento, porém, não acontecem tais coisas, mas tudo está cheio de mansidão.

Pois Betsaida parece ter sido infectada com muita infidelidade, por isso o Senhor a repreende: ai de ti, Betsaida: porque se em Tiro e Sidon fossem feitos os milagres que foram feitos em vós, há muito teriam feito penitência com cilício e cinzas^{(São Mateus 11,21)}. Portanto, conduz para fora da aldeia o cego que lhe tinha sido trazido: pois não era verdadeira a fé dos que o trouxeram. Segue-se e cuspindo nos seus olhos, impondo-lhe as suas mãos, perguntou-lhe se via alguma coisa.

Depois que o Senhor aceitou a confissão dos discípulos, que o chamavam de verdadeiro Deus, então lhes revela o mistério da Cruz; por isso segue: e começou a ensinar-lhes que era necessário que o Filho do homem padecesse muitas coisas, e fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos sumos sacerdotes, e pelos escribas, e fosse morto, e depois de três dias ressuscitasse; e falava abertamente essa palavra, isto é, acerca da futura paixão. Os discípulos, porém, não entendiam a ordem da verdade, nem podiam compreender a ressurreição; mas pensavam ser melhor que Ele não padecesse.

Pois não é suficiente a fé que somente existe na mente, mas o Senhor exige também a confissão da boca: porque, uma vez que a alma é santificada pela fé, o corpo também deve ser santificado pela confissão.

Ou de outro modo. Pedro, temendo descer do monte, porque já pressentia que Cristo deveria ser crucificado, disse é bom estarmos aqui; e não descer para lá, isto é, para o meio dos judeus. Se, porém, vierem para cá furiosos contra ti, temos Moisés, que derrotou os egípcios, e temos também Elias, que fez descer fogo do céu e destruiu cinquenta homens.

Para que os homens não se escandalizem, ouvindo coisas tão gloriosas de Cristo, a quem haviam de ver crucificado. Não era, portanto, conveniente dizer tais coisas sobre Cristo antes que padecesse, mas depois da ressurreição pareceria crível.

A saber, a espécie dos lunáticos, ou simplesmente de todos os tipos de demônios: é necessário, pois, que jejue aquele que deve ser curado, e aquele que cura. Assim, de fato, a verdadeira oração é aperfeiçoada, quando o jejum se une à oração, quando aquele que ora não está sobrecarregado pela ingestão de alimentos, mas está sóbrio.

Pois Ele não quer que usurpemos para nós mesmos os primeiros lugares, mas que alcancemos as alturas por meio da humildade. Logo em seguida, os adverte pelo exemplo da inocência infantil; por isso segue: "e tomando uma criança, colocou-a no meio deles".

Ou mesmo, alguns incrédulos, vendo o nome de Jesus ser virtuoso, também eles mesmos diziam este nome e faziam sinais, ainda que fossem indignos da graça divina: pois queria o Senhor que também pelos indignos seu nome fosse ampliado.

Pois assim como o sal preserva as carnes e não permite que nelas se gerem vermes, também a palavra do doutor, se for dessecativa, restringe os homens carnais e não permite que neles se gere o verme inextinguível; mas se for insípida, isto é, se não tiver a virtude dessecativa e conservativa, com que será temperada?

Aproximam-se de fato não O abandonando, para que as multidões não cressem nEle; mas continuamente aproximando-se acreditavam poder conduzi-Lo à dúvida, e confundi-Lo por meio de perguntas. Propuseram-Lhe, pois, uma questão que de ambos os lados tinha um precipício: para que se dissesse que é lícito ao homem repudiar a esposa, ou que não é lícito, O acusassem, contradizendo-O a partir dos dogmas de Moisés. Cristo, portanto, sendo a própria sabedoria, respondeu-lhes uma resposta que escapava das armadilhas deles.

Mostrada anteriormente a maldade dos fariseus que tentavam a Cristo, agora se mostra a grande fé das multidões, que acreditavam que Cristo abençoava as crianças que lhe ofereciam apenas pela imposição das mãos; por isso se diz: e apresentavam-lhe crianças, para que as tocasse.

Admiro-me deste jovem que, enquanto todos os outros se aproximam de Cristo por causa de suas enfermidades, este pede a posse da vida eterna, apesar da maligna paixão da avareza, por causa da qual depois se entristeceu.

Pedro, embora tenha deixado poucas coisas, ainda assim chama a isso tudo: pois mesmo o pouco mantém o vínculo da paixão; de modo que será beatificado aquele que deixa poucas coisas.

Ou seja, para confirmar os corações dos discípulos, para que, tendo ouvido estas coisas com antecedência, depois as suportassem mais facilmente, e não temessem diante de eventos repentinos, e também para mostrar que padeceria voluntariamente. Pois aquele que conhece de antemão o perigo, e não foge, embora tenha o poder de fugir, evidentemente entrega-se por sua própria vontade aos sofrimentos. Toma, porém, os discípulos à parte, porque era conveniente revelar o mistério de sua Paixão àqueles que lhe eram mais próximos.

Ele chama de cálice e batismo a cruz: cálice como uma bebida docemente recebida por Ele mesmo; batismo como aquilo que realiza a purificação dos nossos pecados. Não entendendo o que Ele dissera, responderam; de onde segue: "e eles disseram: podemos". Pois acreditavam que falava do cálice sensível e do batismo que os judeus costumavam praticar, ou seja, lavando-se antes de comer.

O que é maior do que servir. Pois quando alguém morre por aquele a quem serve, o que pode ser maior e mais admirável do que isto? Mas este serviço e a descida da humildade era a sua glória e a de todos: pois antes de se tornar homem, era conhecido somente pelos Anjos; mas quando se fez homem e foi crucificado, não somente ele mesmo tem glória, mas também recebeu outros para participarem de sua glória, e dominou pela fé sobre o mundo inteiro.

Diz também que seguiu ao Senhor no caminho, isto é, nesta vida, porque, depois dela, são excluídos todos os que aqui não O seguem, cumprindo Seus mandamentos.

Mas eles não teriam permitido isto, se a virtude divina não houvesse recaído sobre eles, constrangendo-os; especialmente porque, sendo homens do campo e lavradores, permitiram que o jumento fosse levado. E conduziram o jumento a Jesus e puseram sobre ele suas vestes; e Jesus sentou-se sobre ele.

Querendo mostrar aos discípulos que, se quisesse, poderia em um momento exterminar aqueles que iriam crucificá-lo. Em sentido místico, porém, o Senhor entrou no templo, mas novamente saiu, mostrando que o deixaria deserto e entregue à rapina.

Mas, se alguém entrega ao demônio a graça e pureza do batismo pelo pecado, vende sua pomba; e por isto é lançado para fora do templo. Segue-se: e não permitia que alguém transportasse qualquer objeto pelo templo.

Pois quem crê por seu afeto, evidentemente eleva seu coração a Deus, e a Ele se une, e seu coração aquecido se certifica, como se já tivesse conseguido sua petição: o que é compreensível para aquele que experimentou isto. E parece-me que experimentam isto aqueles que observam a medida e o modo: por isso o Senhor diz que recebereis tudo o que pedirdes com fé. Pois quem crê que está totalmente nas mãos de Deus, intercedendo com lágrimas, e pensando que na oração segura os pés do Senhor, conseguirá o que pedir com justiça. Queres também receber de outro modo o que pedes? Perdoa se teu irmão tiver pecado contra ti; e isto é o que se acrescenta: "E quando estiverdes em pé para orar, perdoai, se tendes algo contra alguém, para que também vosso Pai que está nos céus vos perdoe vossos pecados".

Como o Senhor expulsara do templo aqueles que faziam do templo quase uma tenda de mercadorias à venda, ficaram irados: por isso aproximam-se para interrogá-lo e tentá-lo; donde se diz: E voltam novamente a Jerusalém. E enquanto caminhava no templo, aproximam-se dele os sumos sacerdotes e os Escribas e os anciãos, e dizem-lhe: com que autoridade fazes estas coisas? E quem te deu esta autoridade para que faças isto? Como se dissessem: quem és tu que fazes tais coisas? Acaso te constituis doutor e te ordenas príncipe dos sacerdotes?

A pedra, portanto, que os doutores rejeitaram, esta foi feita a cabeça do ângulo, isto é, a cabeça da Igreja: pois o ângulo é a Igreja, como que unindo judeus e gentios; este ângulo, a saber, a Igreja, foi feito pelo Senhor, e é admirável aos nossos olhos, isto é, dos fiéis: pois pelos infiéis os milagres são depreciados. Admirável, certamente, é a Igreja, como que sustentada por milagres, cooperando o Senhor com os apóstolos, e confirmando a palavra com os sinais que se seguiram; e isto é o que se diz pelo Senhor foi feito isto, e é admirável aos nossos olhos.

Dissemos em outro lugar sobre os herodianos, que era uma certa nova heresia que afirmava que Cristo era Herodes, devido a isto: que haviam cessado as sucessões do reino dos judeus. Outros, porém, dizem que os herodianos eram soldados de Herodes, os quais os fariseus introduziam como testemunhas das coisas que eram ditas por Cristo, para que o capturassem e o levassem. Vede, pois, a malícia deles, de que modo com adulação queriam enganar a Cristo; pois segue-se que, chegando, dizem-lhe: Mestre, sabemos

Havia uma certa heresia dos judeus, cujos adeptos eram chamados de saduceus, e estes negavam a ressurreição, e diziam que não existe anjo nem espírito. Estes, pois, aproximando-se de Jesus, expuseram enganosamente certa narrativa, pela qual pretendiam demonstrar que a ressurreição não existia nem acontecera, nem haveria de acontecer. E por isso se acrescenta: e o interrogavam, dizendo: Mestre. E nesta narrativa apresentam sete homens que haviam desposado uma mulher, para mais facilmente afastar os homens da crença na ressurreição.

Observe como Ele enumera todas as potências da alma. Há, pois, uma virtude da alma animal, que explica quando diz de toda a tua alma, à qual pertencem a ira e o desejo; Ele quer que se consagre tudo isso ao amor Divino. Existe também outra potência, que se chama natural, à qual pertencem a nutrição e o crescimento; e também esta deve ser dada inteiramente ao Senhor; por isso diz de todo o teu coração. Há também outra potência, a racional, que Ele chama de mente; e também esta deve ser dada integralmente a Deus.

Cristo mostra que Ele é o Senhor pelas palavras de Davi; pois segue: ele mesmo dizia no Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: senta-te à minha direita; como se dissesse: Não podeis me dizer que Davi disse isto sem a graça do Espírito Santo; mas no Espírito Santo o chamou de Senhor. E que Ele seja o Senhor, mostra pelo que acrescenta: até que eu ponha teus inimigos como escabelo de teus pés. Pois eles mesmos eram seus inimigos, os quais Deus Pai pôs como escabelo de Cristo. O fato de que os inimigos lhe são sujeitos pelo Pai não indica fraqueza do Filho, mas a unidade de natureza, pela qual um opera no outro. Pois também o Filho sujeita os inimigos do Pai, porque glorifica o Pai sobre a terra.

Aproximavam-se, porém, os Escribas destas mulheres, que permaneciam sem a proteção do marido, como se fossem seus protetores; e com simulação de oração, e aparência de reverência, e por hipocrisia enganavam as viúvas, e assim também devoravam as casas dos ricos. Segue-se: "Estes receberão juízo mais rigoroso", isto é, mais do que os outros judeus pecadores.

Ou de outro modo. Esta viúva é a alma do homem, que abandona Satanás, ao qual estava unida; a qual lança no erário do templo dois pequenos tostões, a saber, a carne e a mente: a carne pela abstinência, e a mente pela humildade; para que assim possa ouvir que colocou todo o seu sustento, e o fez sagrado, não deixando nada de seu para o mundo.

Como o Senhor havia falado muitas coisas sobre a destruição de Jerusalém, seus discípulos admiravam-se de que tão grandes e belos edifícios devessem ser destruídos; e por isso mostram-lhe a beleza do templo; o qual não somente disse que estas coisas seriam destruídas, mas também que nelas não ficaria pedra sobre pedra: donde segue-se e Jesus, respondendo, disse-lhe: vês estas grandes edificações? Não ficará pedra sobre pedra que não seja destruída. Mas alguns diriam que muitos vestígios permaneceram, como se esforçassem para mostrar que Cristo mentiu. Mas de modo algum é assim; pois ainda que alguns vestígios tivessem permanecido, contudo, até a consumação universal não ficará pedra sobre pedra. Além disso, narra-se que Élio Adriano derrubou a cidade e o templo desde o fundamento; de modo que a palavra do Senhor que aqui se diz foi cumprida.

Isto é, os romanos contra os judeus; o que Josefo narra ter ocorrido antes da destruição de Jerusalém. Pois quando o povo dos judeus não pagou o tributo, os romanos vieram perturbados. Mas porque naquele tempo os romanos eram misericordiosos, teriam tomado seus despojos, mas não teria ocorrido a destruição de Jerusalém. Mas que Deus combatia contra os judeus, mostra-se pelo que se segue: "e haverá terremotos em diversos lugares e fomes".

Isto, porém, diz para que, ao ouvirem isto, preparem-se para suportar com mais paciência as perseguições e os males. Em seguida, introduz uma consolação dizendo: "E sereis odiados por todos por causa do meu nome". Pois o fato de sermos odiados por causa de Cristo é causa suficiente para suportar pacientemente as perseguições; porque não é o castigo, mas a causa, que faz o mártir. Mas também naquilo que se segue: "Mas quem perseverar até o fim, este será salvo", parece haver não pequena consolação em meio às perseguições.

Isto é, se a guerra dos romanos não tivesse terminado em breve tempo, nenhuma carne seria salva; ou seja, nenhum judeu teria escapado; mas pelos eleitos, que Ele escolheu, isto é, pelos judeus crentes ou pelos que no futuro acreditariam, abreviou os dias; isto é, rapidamente a guerra foi terminada; pois Deus sabia de antemão que muitos judeus acreditariam após a devastação da cidade: por esta graça não permitiu que a raça deles fosse completamente destruída.

Mas depois do advento do Anticristo, a estrutura do mundo será alterada e mudada, obscurecidos os astros devido à abundância da claridade de Cristo: por isso segue-se mas naqueles dias, após aquela tribulação, o sol se obscurecerá, e a lua não dará o seu esplendor, e as estrelas do céu estarão caindo.

Ou de outro modo. Não passará esta geração, a saber, dos cristãos, até que aconteçam todas as coisas que foram ditas acerca de Jerusalém e da vinda do Anticristo. Pois Ele não diz a geração dos apóstolos; porque a maior parte dos apóstolos não chegou até a consumação de Jerusalém. Diz isto, porém, da geração dos cristãos, querendo consolar os discípulos, para que não acreditassem que naqueles tempos a fé faltaria: pois primeiro os elementos imóveis falharão, do que as palavras de Cristo; donde se segue: o céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

Querendo o Senhor impedir os discípulos de perguntarem sobre aquele dia e hora, disse: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os Anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai". Pois se tivesse dito "eu sei, mas não quero revelar-vos", os teria entristecido não pouco. Agora, porém, agiu mais sabiamente, e os excluiu de tal interrogação, para que não o importunassem, ao dizer: "nem os Anjos sabem, nem eu".

O próprio Cristo havia estabelecido para si o tempo da paixão: pois quis ser crucificado na Páscoa, porque Ele mesmo era a verdadeira Páscoa.

Preveniu, pois, como se guiada por Deus, ungir o meu corpo, em sinal de sepultura: no que confunde o traidor, como se lhe dissesse: com que consciência tu confundes a mulher, que unge o meu corpo para a sepultura; e não te confundes a ti mesmo, que me entregarás à morte? Profetiza o Senhor, consequentemente, duas profecias: a saber, que o Evangelho será pregado em todo o mundo, e que a obra da mulher será louvada; donde segue em verdade vos digo: onde quer que for pregado...

Diz, porém, "para entregá-lo a eles"; isto é, para anunciar-lhes quando Ele estivesse só. Pois temiam se precipitar sobre Ele quando ensinava, por causa da multidão.

Ou então, o senhor da casa é o intelecto, que aponta para o cenáculo grande, isto é, a elevação das inteligências; que embora seja alto, contudo não tem nada de vanglória e de orgulho; mas é preparado e tornado plano pela humildade. Ali, porém, isto é, em tal mente, a Páscoa de Cristo é preparada por São Pedro e São João, a saber, pela ação e pela contemplação.

Mas como comiam reclinados, quando a lei ordenava que deveriam comer a Páscoa de pé e eretos? ^{[p. 284]} É provável que eles tivessem primeiro cumprido a Páscoa legal, e depois se reclinaram, quando Ele começou a dar-lhes a Sua própria Páscoa.

A saber, isto que agora dou, e que agora tomais. Porém o pão não é apenas figura do corpo de Cristo, mas é transmutado no próprio corpo de Cristo: pois o Senhor diz: "o pão que eu darei é a minha carne"; mas, contudo, a carne de Cristo não é vista por causa da nossa fraqueza: pois o pão e o vinho são coisas a que estamos acostumados; mas se víssemos carne e sangue, não poderíamos suportar tomá-los. Por isso o Senhor, condescendendo à nossa fraqueza, conserva as espécies do pão e do vinho; mas converte o pão e o vinho na verdade da sua carne e do seu sangue.

Ao mesmo tempo também mostra aqui que lhe era desejável morrer por nós: pois quando estava para ser entregue, dignou-se a louvar a Deus. Ensina-nos também que, quando caímos em angústias pela salvação de muitos, não devemos entristecer-nos, mas dar graças a Deus, que em nossa tribulação opera a salvação de muitos.

Singularmente era também seu costume orar sempre, dando-nos exemplo para que busquemos o silêncio e a solidão em nossas orações. Segue-se que tomou consigo Pedro, Tiago e João. Somente levou aqueles três que haviam sido testemunhas de sua glória no monte Tabor, para que aqueles que viram sua glória, vissem também sua tristeza, e aprendessem que Ele era verdadeiramente homem por estar triste; de onde segue-se que começou a temer e a angustiar-se. Pois como havia assumido toda a natureza humana, assumiu também as propriedades naturais do homem: temer, angustiar-se e entristecer-se naturalmente; porque os homens naturalmente se dirigem à morte contra sua vontade; de onde se segue: e disse-lhes: Minha alma está triste até a morte.

Marcos cala o nome dele, para não parecer que estava louvando seu mestre como zeloso por Cristo. Pedro indica por este gesto que eles eram desobedientes e incrédulos, desprezando as Escrituras; pois se tivessem ouvidos para ouvir as Escrituras, não teriam crucificado o Senhor da glória. Cortou, porém, a orelha do servo do sumo sacerdote: porque os sumos sacerdotes primeiramente negligenciavam as Escrituras, tornando-se como servos que não ouvem. Segue-se: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Como a um ladrão, saístes com espadas e paus?

A lei determinava que existisse apenas um sumo sacerdote, mas naquele tempo havia muitos que eram nomeados e destituídos anualmente pelo príncipe dos romanos. Chama, portanto, sumos sacerdotes àqueles que, tendo completado o tempo determinado para eles, já haviam concluído e foram destituídos do sacerdócio. Executavam uma figura do juízo, que realizavam com prejulgamento, buscando testemunhos, para que parecesse que condenavam e destruíam Jesus com justiça.

Como se dissesse: Ver-me-eis como o Filho do homem sentado à direita do Pai. Pois aqui Ele chama ao Pai "poder". No entanto, Ele não virá sem corpo; mas assim como apareceu àqueles que O crucificaram, assim também aparecerá no juízo.

As lágrimas, por meio da penitência, reconduziram Pedro a Cristo. Confundam-se, portanto, os Novacianos, que dizem que aquele que peca após receber o Batismo não é acolhido para que seu delito seja perdoado. Eis, pois, Pedro, que recebeu o corpo e o sangue de Cristo, e foi acolhido pela penitência. Com efeito, as faltas dos santos foram escritas para que nós também, se cairmos por falta de vigilância, possamos recorrer ao exemplo deles e esperar ser erguidos pela penitência.

Pois Ele deu uma resposta ambígua: porque "tu o dizes" pode ser entendido como: tu dizes isso, mas eu não o digo. E note-se que a Pilatos, que profere a sentença contra sua vontade, Ele respondeu em parte; mas aos sacerdotes e príncipes não quis responder, julgando-os indignos de Sua palavra. Segue-se "e os sumos sacerdotes O acusaram de muitas coisas".

Vede, pois, a depravação dos judeus e a contemporização de Pilatos, ainda que ele mesmo seja digno de condenação por não resistir ao povo. Eles, de fato, clamavam "crucifica"; este tenta humildemente livrar Jesus daquele preconceito; e por isso novamente interroga; de onde se segue: "Pilatos, porém, dizia-lhes: que mal fez ele?" Pois queria aproveitar esta ocasião para libertar a Cristo inocente.

Revistamo-nos também nós da púrpura, a veste real, porque devemos andar como reis, pisando sobre serpentes e escorpiões, e subjugando o pecado. Pois somos chamados cristãos, isto é, ungidos, assim como os reis eram então chamados ungidos. Tomemos também a coroa de espinhos, isto é, apressemo-nos a ser coroados com uma vida austera, com abstinências e pureza.

São João, porém, diz que Ele próprio carregava sua cruz para si: pois ambas as coisas ocorreram: porque Ele mesmo primeiro carregou a cruz para si, até que passasse certo homem a quem obrigaram, e então aquele a carregou. Mencionou de quais filhos ele era pai para maior fé e afirmação: pois aquele homem ainda vivia, que podia narrar tudo o que aconteceu acerca da cruz.

Os transeuntes blasfemavam contra Cristo, recriminando-o como um sedutor. O diabo, porém, os movia a dizer que ele descesse da cruz; porque, conhecendo que a salvação se realizava pela cruz, novamente se interpunha para tentar a Cristo, para que, se ele descesse da cruz, pudesse ter certeza de que não era verdadeiramente o Filho de Deus, e assim a salvação que vem pela cruz fosse destruída. Mas ele, sendo verdadeiramente o Filho de Deus, não desceu; pois se devesse descer, não teria subido ali desde o princípio; mas porque via que por este modo era necessário fazer-se a salvação, suportou ser crucificado e sofrer muitas outras coisas, e completar sua obra. Segue-se: "Semelhantemente também os sumos sacerdotes zombando diziam entre si juntamente com os escribas: salvou a outros, a si mesmo não pode salvar". Diziam isso abolindo seus milagres, como se tivessem sido realizados por ele apenas em aparência: pois operando milagres salvou a muitos.

E aquele que domina e manda sobre a morte expira com poder, como Senhor. Qual foi esta voz, Lucas declara: "Pai, em tuas mãos encomendo meu espírito". Pois Cristo quis por isto mostrar-nos que as almas dos santos sobem às mãos de Deus: porque antes todas as almas eram retidas nos Infernos, até que veio aquele que pregou a remissão aos cativos.

E assim a ordem se inverte, enquanto os judeus matam e o gentio confessa; os discípulos fogem, e as mulheres permanecem; pois segue: "Estavam também ali algumas mulheres olhando de longe, entre as quais estava Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago, o menor, e de José, e Salomé". Salomé era chamada a mãe dos filhos de Zebedeu.

Ousou um louvável atrevimento: pois não considerou: perderei minhas riquezas e serei expulso pelos judeus, se pedir o corpo daquele que foi condenado como blasfemo. Segue-se Pilatos, porém, admirava-se de que já estivesse morto. Pois pensava que viveria por muito tempo na cruz, assim como os ladrões viviam por muito tempo no patíbulo. Segue-se e, chamando o centurião, perguntou-lhe se já estava morto, isto é, antes da hora em que os outros costumavam morrer. Segue-se e, tendo sido informado pelo centurião, ou seja, que estava morto, deu o corpo a José.

Pois eles não compreendem a grandeza e dignidade da divindade de Cristo. Vieram, porém, conforme o costume dos judeus, ungir o corpo de Cristo, para que permanecesse odorífero e não exalasse umidade, pois os aromas possuem virtude dessecativa, absorvendo a umidade do corpo, conservando assim o corpo incorrupto.

Portanto, Maria teve sete demônios, pois estava cheia de todos os vícios. Ou então, por sete demônios são entendidos sete espíritos contrários às sete virtudes, como o espírito sem temor, sem sabedoria, sem entendimento, e quaisquer outros que se opõem aos dons do Espírito Santo.

Ou a toda criatura, isto é, aos que creem e aos que não creem. Segue-se "quem crer e for batizado será salvo". Pois não basta crer: porque aquele que crê e ainda não foi batizado, mas é catecúmeno, ainda não alcançou perfeitamente a salvação.

Devemos saber também aqui que a palavra é confirmada por obras, assim como nos apóstolos, naquele tempo, as ações confirmavam a palavra, seguindo-se os sinais. Que seja assim, ó Cristo, que as nossas palavras que proferimos sobre a virtude sejam confirmadas pelas obras e atos; para que, finalmente, sejamos perfeitos com a tua cooperação em todas as palavras e obras; porque a ti convém a glória tanto das palavras como das obras. Amém.