Thietland de Einsiedeln

De fato, devemos notar que, na primeira carta, ele não diz "devemos dar graças", mas "damos graças". Pois há, na verdade, uma virtude maior no que ele diz, "devemos dar graças", porque, com efeito, alguém pode dar graças livremente por alguma coisa; mas aquele que diz que deve, mostra que também ele é devedor. Por isso o Apóstolo mostra que também ele é devedor.

porque a vossa fé cresce grandemente, e porque a caridade de cada um de vós para com os outros é abundante Certamente, com estas palavras, mostram a conexão e a narração da primeira carta, visto que mostram a estes o progresso das mesmas pessoas, a fim de que amassem os bens que faziam com mais devoção. Nesse ato os pregadores são instruídos a que, sabendo que os seus ouvintes fizeram progresso, devem desejar mostrar-lhes esse mesmo progresso. Na medida em que estes atendem ao seu próprio progresso, devem também amar mais firmemente os bens que fazem, e devem procurar ser imitadores dos tessalonicenses.

Como se dissessem: "Progredistes até tal ponto na fé e na paciência, que não somente os filhos na Igreja, mas também nós, homens apostólicos, possamos nos orgulhar dessa mesma fé e paciência."

para que sejais tidos por dignos do Reino de Deus, pelo qual também sofreis Não foram as perseguições e a tribulação que os fizeram dignos, mas antes a graça de Deus, que lhes concede o poder de suportar essas coisas com paciência.

Ele havia dito pouco antes que o juízo de Deus é justo; repete isto quando diz: é justo que Deus retribua tribulação aos que vos atribulam. E o sentido é este: nada há mais justo do que serem afligidos os que afligem os bons, enquanto estes hão de receber descanso.

com um repouso conosco Belamente dizem "conosco"; na medida em que os que foram imitadores dos apóstolos hão de ter comunhão com eles no Reino dos Céus. Por isso diz João: "para que tenhais comunhão conosco" (1Jo 1:3). E porque isto é repouso, não é conferido aqui, mas no futuro, aos santos.

por uma chama de fogo Talvez se trate daquilo que se lê no Apocalipse de João: "e desceu fogo do céu e os consumiu" (Ap 20,9).

que não são obedientes ao Evangelho E isto se refere também aos católicos maus, que não obedecem ao Evangelho de nosso Senhor, ainda que digam crer, mas não vivem segundo aquilo em que creem.

Ele diz "de destruição" porque ali a morte será sem morte, a destruição sem enfraquecimento, e o fogo sem luz. à parte da face do Senhor e à parte da glória de sua virtude A sentença sai condenando os ímpios, quando o próprio Senhor diz: "Ide, malditos, para o fogo eterno" (Mt 25,41).

porque o nosso testemunho foi crido por vós Chamam também de doutrina evangélica o seu testemunho, o qual, com efeito, lhes fora confiado, porquanto receberam a doutrina evangélica daqueles que a pregavam.

para que o nosso Deus vos faça dignos da sua vocação isto é, entenda-se "faça dignos". Aqui pede que aquela vocação se entenda segundo um propósito. Por isso, a fim de separarem o que é universal daquilo que é particular, acrescentaram "sua". A fim de mostrarem que não há poder nem mérito no homem, mas somente em Deus.

cumpra todo ato da sua bondade Como se dissessem: Seja-vos concedida por Deus a virtude, para que por meio dela a vossa fé se complete com esforço.

Isto é, para que sejais vistos como seus adoradores, e por isso para que sejais glorificados n'Ele. E para que não se atribuísse aos próprios méritos, antes que à graça de Deus, dizem eles convenientemente: segundo a graça do nosso Senhor Jesus Cristo. Depois da ação de graças, dos louvores e da oração, começam a manifestar as suas intenções àqueles a quem escreveram a carta.

Tal é a sentença do Senhor: "Se alguém vos disser: 'Eis que o Cristo está aqui', ou 'ali', não creiais (Mt 24,23)."

E isto é: Cristo não viria a menos que o Anticristo viesse primeiro.

No fulgor do seu retorno, porque a sua vinda se dará em um clarão de relâmpago, como diz aquela passagem: "assim como o relâmpago sai do oriente" (Mt 24:27).

Note-se que o Apóstolo não hesitou em dizer que Deus lhes envia a operação do erro, pois então se diz que Deus a envia quando Ele permite que o Diabo a envie. Deus, com efeito, permite ao Diabo fazer isto por um juízo justo e oculto, ainda que este aja com intenção injusta e desigual. Mas o que se segue, que não creram na verdade, assemelha-se àquela passagem do mesmo Apóstolo: "porque, tendo conhecido a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças" (Rm 1,21). E logo depois: "Por isso, Deus os entregou a um sentimento reprovável, para fazerem o que não convém" (Rm 1,28). Devemos, contudo, notar que aqueles que foram julgados serão enganados secretamente pelos justos juízos de Deus, o qual, desde o princípio do pecado da criatura racional, não cessou de os julgar. Ainda assim, aqueles que foram assim descritos e desviados serão justificados no último e manifesto juízo de Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo, que, tendo sido julgado tão injustamente, há de julgar tão justamente.

Todavia devemos sempre dar graças a Deus por vós Devemos notar que ele já dissera isto no início da epístola.

irmãos amados de Deus, como se dissesse: seus inefáveis e incomensuráveis dons. Mas não que aqueles que ele disse haverem de ser amados por Deus não possam de modo algum enganar-se. Ninguém, portanto, contestou que sejam de grande mérito; por isso o Apóstolo os chama amados no juízo daquele que não pode nem enganar nem ser enganado.

pela santificação do Espírito e pela fé na verdade Acrescentou "do Espírito" porque esta santificação é no Espírito e é adquirida no Espírito.

Com estas palavras mostram que foram convertidos à fé por seu ensinamento. O propósito era a aquisição da glória de nosso Senhor Jesus Cristo. Como se dissesse: "Portanto, fostes atraídos à fé por nosso ensinamento, a fim de que obtivésseis para vós mesmos a glória do Senhor."

e que nos deu uma consolação eterna Pois Ele é o Pai deles, e os consola, e não podem ser seus filhos sem consolação. E porque há consolação nas terras prósperas, acrescenta Paulo "eterna", para que separasse a consolação terrena daquela que está nas coisas eternas.

e boa esperança na graça Porque há esperança nos tempos prósperos, acrescentou "boa", para que separasse a esperança terrena daquela que está nas coisas celestiais.

Quanto ao mais, irmãos, orai por nós Neste ato de humildade, ele nos deixa um exemplo.

para que a palavra de Deus avance Isto é, seja concluída e se torne aceitável.

e seja glorificada, assim como o é entre vós Como se dissesse: porque não posso prevalecer com minha eloquência e meus méritos, orai para que a palavra do Senhor seja glorificada ao menos por vossas orações. A tal ponto a palavra do Senhor foi glorificada entre eles, que pudessem mostrar que compreendiam ser divino o seu ensinamento.

Por que os exorta a comer seu pão em silêncio? Claramente, para que não percam, pela imoderação da linguagem, o trabalho que adquiriram para o sustento próprio e o dos outros.

corrente. Por isto se representa a grande quantidade de seu poder.

chave do poço do abismo. Isto porque ele tem em seu poder os corações daqueles a quem endurece, e daqueles a quem abre para a fé. O poço do abismo é o grande número dos povos fiéis, porque, assim como este é incompreensível, assim também o é o grande número dos povos.

um anjo. Esse anjo é o Senhor Jesus Cristo, anjo de grande prudência, que desceu do céu pelo mistério da Encarnação.

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serpente antiga. O Diabo é chamado, com razão, serpente, porque enganou o primeiro homem por meio da serpente; e é também, com razão, chamado antigo por causa da antiguidade do tempo, pois no princípio das coisas criadas foi ele criado por Deus.

Pois Gogue se interpreta como 'coberto', e Magogue como 'descoberto'.