Ambrosiáster

Paulo inicia esta epístola de modo diverso, porque diverso é o assunto de que trata. Escreve que é apóstolo pela vontade de Deus, aludindo àqueles falsos apóstolos que não haviam sido enviados por Cristo e cuja doutrina não era verdadeira. Muitas eram as seitas que haviam surgido e que pregavam a Cristo segundo os seus próprios caprichos. Rompiam as igrejas, e alguns dos seus ramos ressequidos ainda hoje permanecem entre nós. Por essa razão, Paulo expõe tudo quanto se opõe às heresias e afirma ser verdadeiro pregador, porquanto foi enviado por Cristo, segundo a vontade de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo escreve à igreja como um todo, porque naquele tempo ainda não haviam sido constituídos líderes para as igrejas particulares. Censura-os em muitas coisas, mas, não obstante, ainda assim afirma que foram santificados. Todavia, começaram depois a comportar-se mal, de sorte que, embora toda a igreja estivesse santificada em Cristo, alguns de seus membros haviam sido desviados da verdade pela doutrina perversa dos falsos apóstolos. Os coríntios foram chamados a ser santos, o que significa que não podiam desviar-se do caminho estreito da santificação. Paulo os uniu, como gentios, aos verdadeiros judeus, porque a salvação vem dos judeus, de modo que, onde quer que haja gentios que invoquem o nome do Senhor Jesus Cristo e onde quer que haja verdadeiros judeus, ambos estão unidos nele. Mas os falsos apóstolos, que pregavam o nome de Cristo segundo a sabedoria deste mundo, criticavam a lei e os profetas. Como Marcião e Mani, sustentavam que Cristo não fora realmente crucificado, mas que apenas parecera tê-lo sido. Tampouco criam na ressurreição do corpo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo ensina que Cristo deve ser invocado na oração, mas que toda graça procede do Pai. Ambos são um na divindade, mas ao Pai pertence o primado da autoridade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que os coríntios permaneceram firmes na graça que receberam e na pregação da doutrina da verdade, porquanto adquiriram conhecimento espiritual. Por isso Paulo dá graças a Deus por estas coisas. Comentário às Epístolas de Paulo.

O testemunho de Cristo foi confirmado neles, porquanto foram fortalecidos pela sua fé. Haviam chegado a não depositar confiança nas coisas humanas. Antes, toda a sua esperança estava em Cristo, pois não foram enredados nem pelo prazer nem pelas seduções do prazer. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que Paulo era homem circunspecto, cheio de solicitude enquanto aguardava o dia do juízo. Naquele dia, o Senhor Jesus Cristo se revelará tanto aos crentes quanto aos incrédulos. Então os incrédulos reconhecerão que aquilo que não quiseram crer é, de fato, verdadeiro. Os crentes se regozijarão, ao descobrirem que aquilo em que creram é mais admirável do que haviam imaginado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo está confiante de que os coríntios perseverarão na justiça até o dia do juízo. Pessoas que não puderam ser abaladas, a despeito de tantas turbulências e discórdias, provaram que permaneceriam fiéis até o fim. Ao louvá-los, Paulo também desafia aqueles que haviam sido corrompidos pelos erros dos falsos apóstolos, pois, ao proclamar a fé dos primeiros, convoca os últimos ao arrependimento. Comentário às Epístolas de Paulo.

A comunhão é fraternidade. Assim como Paulo declara a fidelidade inabalável de Deus para conosco nesta questão, também nós mesmos não devemos ser encontrados infiéis ou desonrosos com respeito à nossa adoção. Antes, devemos permanecer fiéis nela. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo ora para que os coríntios pensem todos uma só coisa, a saber, que os que renasceram são filhos de Deus. Ele quer que estejam perfeitamente unidos no ensinamento que lhes havia dado. Ele os desafia a pensar deste modo e a defender o seu ensinamento. Comentário às Epístolas de Paulo.

Alguns pensam que os "de Cloé" são aqueles que permanecem fiéis e dão fruto na fé de Cristo. Outros pensam que Cloé é um lugar, como se se dissesse, por exemplo, "os de Antioquia". Mas outros pensam que ela era uma mulher devotada a Deus, em cuja companhia havia muitos fiéis adoradores. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo expõe o erro deles sem mencionar os nomes dos responsáveis. Os homens que aqui menciona eram todos bons mestres, mas, aludindo a eles desta maneira, visa na verdade os falsos apóstolos. Pois, se os coríntios não deviam gloriar-se de sua devoção a nenhum destes homens, quanto mais isso não seria verdade no caso dos falsos mestres, cuja doutrina corrupta ele refere a seguir? Comentário às Epístolas de Paulo.

Crendo diversamente acerca de Cristo, o povo o dividiu. Um pensava que Cristo era mero homem, outro que era somente Deus. Um diz que fora predito pelos profetas, enquanto outro o nega. Paulo começa por si mesmo, para que ninguém pense que ele deprecia a condição dos demais. Se Cristo morreu por nós, como poderíamos atribuir a sua graça e bênção a homens, cometendo assim grave injustiça contra Ele? Comentário às Epístolas de Paulo.

Estes coríntios eram semelhantes aos novacianos e donatistas de hoje, que reivindicam o batismo para si e não reconhecem o de mais ninguém. Os que assim são batizados gloriam-se nos nomes de Novaciano e de Donato, tendo sido privados do nome de Cristo. Crispo e Gaio são chamados como testemunhas, porquanto, embora batizados por Paulo, jamais sugeriram que a ele devesse ser atribuída alguma glória por causa disso. Comentário às Epístolas de Paulo.

Porque é coisa maior pregar o evangelho do que batizar, diz Paulo que fora enviado para fazer aquilo, não isto. Nem todo aquele que batiza é competente para pregar o evangelho, pois as palavras usadas no batismo são fórmula estabelecida. Quando Cornélio se fez crente, o apóstolo Pedro ordenou que ele fosse batizado juntamente com sua casa, mas não se deu ao trabalho de fazê-lo ele mesmo, tendo seus auxiliares à mão. Foi porque a pregação cristã não necessita de elaborado refinamento da expressão verbal que foram escolhidos para pregar o evangelho pescadores, homens sem instrução. Deste modo, a verdade da mensagem seria sua própria recomendação, e não dependeria da argúcia ou engenho da sabedoria humana. Os falsos apóstolos faziam justamente o contrário, e, além disso, omitiam as coisas em que o mundo não crê, como o nascimento virginal de Cristo e sua ressurreição dentre os mortos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Fazendo isto, Deus mostra que os feitos falam mais alto que as palavras. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo ataca tanto os judeus quanto os gentios, porquanto os seus escribas e doutores da lei julgam ser tolice crer que Deus tenha um Filho. Também os gentios disso escarnecem, mas a incredulidade dos judeus funda-se em que a matéria não é declarada abertamente na lei, ao passo que os gentios a reputam insensata porque a razão do mundo não a admite, alegando que nada pode ser gerado sem união carnal. O disputador deste século é aquele que julga que o mundo é governado pela conjunção dos astros, e que os nascimentos e as mortes são causados pelos doze signos do zodíaco. Haveria coisa mais tola do que crer que o Criador não se importa com o mundo que fez? Que sentido teria fazê-lo, então? É porque veem alguns desfrutando a vida e outros não, porque veem os justos padecerem enquanto os ímpios se ufanam, que vieram a crer que Deus não se importa. Mas dizer isto é dizer que Deus é malévolo e injusto. Comentário às Epístolas de Paulo.

O mundo não reconheceu a Deus, mas atribuiu a majestade divina às suas criaturas e aos poderes elementares do universo, julgando que as coisas visíveis deveriam ser adoradas. Escolheu, pois, Deus uma forma de pregação que a tais homens pareceria tolice. Os que rejeitam o que os apóstolos pregam serão condenados, ao passo que os crentes estão sendo salvos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os judeus buscam sinais porque não rejeitam a possibilidade de que coisas como estas possam acontecer. O que eles querem saber é se de fato ocorreu, como a vara de Arão, que brotou e deu fruto, e Jonas, que passou três dias e três noites no ventre da baleia antes de ser vomitado vivo. Já os gregos buscam sabedoria, recusando-se a crer em qualquer coisa que não esteja de acordo com a razão humana. Comentário às Epístolas de Paulo.

É escândalo para os judeus quando ouvem Cristo chamar-se a si mesmo Filho de Deus e, no entanto, não observar o sábado. É loucura para os gentios porque ouvem pregar coisas como o parto virginal e a ressurreição, mas as consideram irracionais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando os judeus creem em Cristo, compreendem que Ele é o poder de Deus. Quando os gregos creem nEle, compreendem que Ele é a sabedoria de Deus. Ele é o poder de Deus porque o Pai faz tudo por meio dEle. Ele é a sabedoria de Deus porque Deus é conhecido por meio dEle. Não seria possível que Deus fosse conhecido por meio de alguém que, desde o princípio, não procedesse dEle. Ninguém viu o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho quis revelá-lo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando Paulo fala da "loucura de Deus", não está a insinuar que Deus seja tolo. Antes, quer dizer que, como o modo de raciocinar de Deus está em harmonia com as coisas do espírito, ele confunde o raciocínio deste mundo. É mais sábio do que o raciocínio humano, porque as coisas espirituais são mais sábias do que as carnais. As coisas espirituais não existem em função das carnais, mas antes o contrário. Por isso as coisas carnais são compreensíveis em relação às espirituais. Do mesmo modo, o que pertence ao céu é mais forte do que o que pertence à terra. Assim, o que parece ser fraqueza de Deus não é, na realidade, fraqueza alguma. Cristo pareceu vencido quando foi morto, mas saiu vencedor e voltou a repreensão contra os seus perseguidores. Comentário às Epístolas de Paulo.

As duas maiores "loucuras do mundo" são, em particular, o nascimento virginal de Cristo e a sua ressurreição dentre os mortos. Os sábios são confundidos porque veem que aquilo que poucos deles negam, a maioria professa como verdadeiro. Não há dúvida de que as opiniões da multidão dos fiéis prevalecem sobre as de um pequeno número. Do mesmo modo, os poderosos deste mundo podem facilmente ver as chamadas coisas fracas de Cristo derrubando demônios e realizando milagres. Para o mundo, as injúrias e os sofrimentos do Salvador são coisas fracas, porque o mundo não compreende que se tornaram fonte de poder por meio de Cristo, que se submeteu ao sofrimento a fim de vencer a morte. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus escolheu coisas ignóbeis e desprezíveis para exaltá-las. Não é que sejam realmente ignóbeis e desprezíveis; é assim que o mundo as vê. Ao crerem em Cristo, essas coisas subverteram o raciocínio mundano. Deus fez isso a fim de destruir aquilo que é verdadeiramente ignóbil e desprezível, porque os que julgavam eram mais merecedores de julgamento e condenação. O ensinamento deles afirmava-se em palavras, mas não se demonstrava em poder, e por isso foi destruído. O nosso ensinamento prova-se verdadeiro não só pelas palavras, mas também pelo poder. Comentário às Epístolas de Paulo.

Sob o juízo de Deus, a sabedoria da carne só pode corar diante dos seus próprios erros de cálculo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Cristo fez o que fez a fim de fortalecer os crentes, pois ninguém pode redimir aquilo que originalmente não lhe pertencia. Portanto, seja porque fomos redimidos, seja porque fomos santificados (isto é, purgados das obras da carne e da imundície dos ídolos), seja porque fomos justificados (pois é justo adorar somente o Criador e rejeitar tudo o mais), seja porque somos sábios, tendo aprendido que os homens do mundo são insensatos — tudo isto é dom de Deus por meio de Cristo. Mas eis a nossa redenção: quando o diabo a deseja, Cristo se oferece ao diabo, a fim de cancelar o pecado e resgatar os cativos do diabo. Comentário às Epístolas de Paulo.

O que diz Jeremias [aqui citado] é louvável, porque aquele que se gloria no Senhor não será confundido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquilo que Paulo chama de testemunho aqui é Deus Verbo encarnado, oculto de todos os séculos junto a Deus. Os hereges tratavam essas coisas com leviandade. Pregavam sua doutrina ímpia com grande eloquência, seguindo a sabedoria do mundo. Esvaziavam a cruz de Cristo de seu poder. Envergonhavam-se de ser ridicularizados pelo mundo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ao pregar Cristo naquilo que parecia loucura à sabedoria humana, Paulo provocou contra si mesmo ódio e perseguição. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os perfeitos são aqueles que pregam a cruz como sabedoria, em razão do testemunho do poder de Cristo em ação. Sabem eles que os atos falam mais alto que as palavras. Sua sabedoria não é a deste século, mas a do século vindouro, quando a verdade de Deus se manifestará àqueles que agora a negam. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo testifica que foi enviado para revelar uma sabedoria secreta, que os príncipes deste mundo não conhecem e que, por isso, rotulam de insensatez. A sabedoria de Deus está oculta porque não consiste em palavras, mas em poder. É impossível em termos humanos, mas pode ser crida pelo poder do Espírito. Deus previu os pecados futuros do mundo e, por isso, decretou isto a fim de confundir aqueles que converteriam sua sabedoria em sua própria insensatez, e também para nos glorificar a nós, que a creríamos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os príncipes deste século não são apenas os que eram grandes entre os judeus e os romanos, mas também toda potestade espiritual que se ergue contra Deus. Os príncipes dos judeus não podem ser chamados príncipes deste século, porque estavam sujeitos aos romanos. Tampouco foram os romanos que crucificaram Jesus, pois o próprio Pilatos disse que nele não encontrava culpa alguma. Os príncipes que o crucificaram foram os demônios. Estes sabiam que Jesus era o Messias, mas não que era o Filho de Deus; e por isso pode-se dizer que o crucificaram por ignorância. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estas palavras foram expressas de modo um tanto diverso por Isaías, e encontram-se também no apócrifo Apocalipse de Elias. Paulo delas se serve para referir-se à encarnação de Cristo, a qual não somente contraria a percepção humana, mas está também acima do entendimento das potestades celestiais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus revelou estas coisas por meio de seu Espírito aos que creem, porquanto as coisas de Deus não podem ser compreendidas sem o Espírito de Deus, o qual é de Deus e por isso conhece tudo o que a Ele pertence. Comentário às Epístolas de Paulo.

O Espírito de Deus nos ensinou o que conhece por natureza, não o que Ele mesmo aprendeu. Além disso, nos ensinou acerca do mistério de Cristo, porquanto não é apenas o Espírito de Deus, mas também o Espírito de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

O “espírito do mundo” é aquele pelo qual diversos homens são possuídos. Ele não conhece a verdade, mas apenas pode conjecturá-la, e por isso tanto engana os outros quanto é ele mesmo enganado pelas aparências. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quem pode condenar um homem que diz a verdade? Quando tal pessoa afirma que todos os inimigos da fé consideram as falsidades como verdadeiras, as suas acusações se reduzem a nada, porquanto são condenadas pelo juízo da verdade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto porque os crentes são partícipes da sabedoria divina. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estas pessoas eram carnais porque ainda eram escravas dos desejos do século presente. Embora tivessem sido batizadas e recebido o Espírito Santo, eram carnais porque, depois do batismo, haviam retornado à sua antiga vida, a qual haviam renunciado. O Espírito Santo habita naquele em quem se derramou, se essa pessoa permanecer firme na convicção do seu novo nascimento. Do contrário, Ele se retira, mas apenas provisoriamente. Se essa pessoa se arrepender, o Espírito voltará, pois Ele está sempre pronto para o bem, sendo amante do arrependimento. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Embora tivessem renascido em Cristo, ainda não estavam aptos a receber as coisas espirituais. Embora houvessem recebido a fé, que é a semente do Espírito, não haviam produzido fruto digno de Deus, mas, como recém-nascidos, ansiavam pelas sensações próprias da imperfeição. Paulo, porém, que era homem de Deus e médico espiritual, deu a cada um segundo a sua força, para que ninguém sofresse escândalo nas coisas espirituais por causa da imperfeição ou da inexperiência. Paulo também argumenta fortemente contra aqueles que se queixavam de há muito não terem ouvido nada de espiritual, quando de fato não eram dignos de ouvi-lo. Os falsos apóstolos transmitiam a sua mensagem indistintamente a quem quer que os ouvisse, mas é geralmente reconhecido que o nosso Senhor e Mestre falava de um modo em público e de outro, em particular, aos seus discípulos, e que mesmo entre estes se fazia distinção, pois manifestou a sua glória no monte apenas a três discípulos, e ordenou-lhes que nada dissessem do que se passara até que Ele ressuscitasse dentre os mortos. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Plantar é evangelizar e conduzir à fé; regar é batizar com a fórmula aprovada de palavras. Perdoar os pecados, porém, e dar o Espírito pertence só a Deus. Sabemos que o Espírito Santo é dado por Deus sem a imposição das mãos, e já sucedeu que alguém não batizado recebesse o perdão de seus pecados. Teria tal pessoa sido invisivelmente batizada, visto que recebeu o dom que pertence ao batismo? Comentário às Epístolas de Paulo.

Em relação à honra de Deus, a honra humana nada é. No que tange ao ministério, porém, um homem pode ser honrado como se honra um servo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que sejam iguais, aquele que prega o evangelho é, contudo, maior do que aquele que batiza, e receberá maior recompensa. Comentário às Epístolas de Paulo.

O sábio arquiteto é aquele que prega o mesmo evangelho que foi pregado pelo Salvador. Depois, outros edificam sobre o fundamento, ora bem, ora mal. Devemos atentar para que aquilo que edificamos se harmonize com o fundamento, porque, se for tortuoso ou frágil, desabará, ainda que o próprio fundamento permaneça incólume. Mesmo quando os homens ensinaram mal, o nome de Cristo permanece, porque Ele é o fundamento, ainda que o mau ensinamento desabe. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ninguém pode lançar outro fundamento, porque, ainda que alguns sejam hereges, não ensinam senão em nome de Cristo. Não podem, de outro modo, recomendar as invenções do seu erro. Assim, pela dignidade daquele nome, procuram tornar aceitáveis ideias contraditórias e absurdas. Comentário às Epístolas de Paulo.

No fogo, a má doutrina se tornará manifesta a todos, ainda que por ora engane a alguns. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se a obra de alguém permanecer firme, receberá o seu salário. Será semelhante aos três irmãos na fornalha ardente, destinado a receber como salário a vida celestial com glória. Comentário às Epístolas de Paulo.

Sofrer perda é suportar a correção. Pois que pessoa, submetida ao castigo, não perde algo com isso? Contudo, a própria pessoa pode ser salva. A sua alma viva não perecerá do mesmo modo que perecerão as suas ideias errôneas. Ainda assim, porém, poderá sofrer castigos do fogo. Só será salva sendo purificada pelo fogo. Comentário às Epístolas de Paulo.

É necessariamente o caso que Deus habite em seu próprio templo. Note-se que, porquanto diz que o Espírito de Deus habita em nós, a palavra Deus deve ser tomada, [neste versículo], como referindo-se ao Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo diz isto a fim de aguilhoar as consciências daqueles que corromperam seus corpos mediante uma vida perversa, especialmente daquele homem que mantinha relações com a mulher de seu próprio pai. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Aqui Paulo retorna ao que dissera [no primeiro capítulo]. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Sabendo que os seus pensamentos são vãos, Deus repreende a sua sabedoria a fim de provar que são insensatos, mostrando que aquilo que julgavam falso é verdadeiro, e vice-versa. Comentário às Epístolas de Paulo.

O raciocínio humano é insensato e fraco; por isso não se deve gloriar no homem, mas em Deus, cuja palavra não pode ser alterada. Tudo o que os homens pensam à parte de Deus é loucura. Comentário às Epístolas de Paulo.

Somos de Cristo, porque por ele fomos feitos, tanto no corpo quanto no espírito. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque alguns dos coríntios o denegriam. Ele não pregou nada diferente dos apóstolos. Ao chamar-se servo de Cristo e despenseiro dos mistérios de Deus, Paulo aponta implicitamente quem são os falsos apóstolos. Nega que aquilo que eles pregam seja de Cristo, porque não está de acordo com a tradição apostólica. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que Paulo não se inquietava consigo mesmo, porquanto tinha a consciência limpa. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus julgará a seu tempo oportuno. Insulta-se o juiz quando um servo se atreve a pronunciar sentença antes que o juiz manifeste sua decisão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Escreveu Paulo isto a pessoas que julgavam ser melhor serem batizadas por uns do que por outros, as quais haviam sido desviadas pela eloquência destes e que, por algum artifício, criam retas doutrinas perversas. Com efeito, tudo quanto essas pessoas possuíam, do apóstolo o haviam recebido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os que amam a Cristo são loucos aos olhos do mundo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Age aqui Paulo como bom médico que alivia a dor causada pela sua operação para extirpar o mal, a fim de que o enfermo se deixe curar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo aos coríntios que ninguém mais jamais os amará como ele os ama. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer que sejam imitadores dele nestas coisas, para que, assim como ele suportou muitas aflições da parte dos incrédulos por causa da salvação deles, e ainda o faz, enquanto prega o dom gratuito da graça de Deus dia e noite, assim também eles devam permanecer em sua fé e doutrina, e não aceitar os ensinamentos ímpios dos falsos apóstolos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Alguns dos coríntios se indignavam por Paulo não ter ido até eles, não porque o desejassem, mas porque, cheios de soberba, imaginavam que Paulo os julgava indignos de uma visita. Na verdade, Paulo desejava ir, mas tinha assuntos mais importantes a tratar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo condiciona sua promessa de vir à vontade de Deus, porque Deus sabe mais do que o homem. Se houvesse alguma vantagem em Paulo ir a Corinto, Deus o daria a conhecer; e, se ele não comparecesse, os coríntios saberiam que o Senhor não o quisera. Comentário às Epístolas de Paulo.

Esta pessoa era claramente merecedora de morte por seu crime, mas também não eram inocentes os que o apoiavam. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo humilha o orgulho deles, mas de tal maneira que, em vez de os irritar, os torna dispostos a cooperar com ele. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Ambrosiaster Os coríntios deviam expulsar este homem não somente por comum acordo entre si, mas também no poder de Cristo, de quem Paulo era representante. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Se este homem não fosse lançado fora, o espírito da igreja não se salvaria no dia do juízo, porque a fonte da contaminação a todos infectava. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Assim como o pecado de uma só pessoa contamina a muitos, se não é tratado uma vez conhecido, assim também o é o pecado dos muitos que sabem o que se passa e ou não se afastam disso ou fingem não o ter percebido. O pecado não parece pecado se por ninguém é corrigido ou evitado. Comentário às Epístolas de Paulo.

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O velho fermento tem aqui duplo sentido. Por um lado, refere-se à falsa doutrina, assim como Jesus advertiu seus discípulos a acautelarem-se do fermento dos fariseus. Por outro lado, refere-se também ao pecado de fornicação aqui tratado. Ensina Paulo que a páscoa é o sacrifício, e não o êxodo, como alguns pensam. O sacrifício vem primeiro, e só então é possível fazer a transição da vida velha para a nova. Por esta razão é a cruz a realidade salvífica significada pela páscoa no Antigo Testamento. Comentário às Epístolas de Paulo.

Assim como um pouco de fermento leveda toda a massa, uma vida má corrompe todo o homem. Por isso Paulo quer que evitemos não somente os atos maus, mas todo interesse pelo pecado, para que a sinceridade purifique nossa vida e a verdade exclua todo engano. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos diz aqui que já escrevera uma vez aos coríntios. Porque então eles não tomaram providência alguma, ele agora escreve uma segunda vez. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer dizer que seria melhor morrer do que se misturar com irmãos na fé que pecam como o fornicador em questão, porque a morte poria fim a isso mais cedo do que tarde. Comentário às Epístolas de Paulo.

Note-se que nada disto se aplica às relações com os incrédulos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Um bispo nada pode fazer contra os incrédulos. Mas ao irmão que for encontrado praticando tais coisas, pode ele excluir não somente dos sacramentos, mas também do convívio comum com seus companheiros, a fim de que, sendo evitado, sinta vergonha e se arrependa. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os Coríntios erravam em dois pontos. Primeiro, eram infiéis; segundo, expunham as leis de Deus com aparência de respeito, mas na realidade atribuíam sua autoridade aos ídolos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os santos julgarão este mundo, porque a incredulidade do mundo será condenada pelo exemplo de sua fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os anjos devem ser julgados por nós do mesmo modo que o mundo há de ser julgado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quis dizer que eles eram tão insubordinados e insensatos que poderiam escolher como juízes irmãos inexperientes. É preciso, disse ele, que haja na Igreja alguns suficientemente sábios para julgar tais causas, e que a eles seja permitido fazê-lo. Disse isto, de passagem, porque naquele tempo não havia em sua igreja um líder oficialmente constituído. Comentário às Epístolas de Paulo.

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O cristão não deve, de modo algum, envolver-se em litígio; mas, se o assunto for grave demais para ser desprezado, que leve a causa à Igreja, a fim de não incorrer em pena imediata e ruína pessoal. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo repreende aqueles cujo comportamento iníquo deu origem às contendas. Não somente são passíveis de acusação pela fraude que cometeram; participam também da falta daqueles que, compelidos por suas ações injuriosas ou fraudulentas, invocam incrédulos para proferir juízo.

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Paulo indica que eles não pecam por ignorância, e por isso tanto mais difícil é desculpá-los. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo não disse isto porque os coríntios já não o soubessem. Antes, despertava neles a reverência pelo mandamento divino e os aproximava da prontidão para o reino dos céus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os coríntios haviam recebido todos os benefícios da pureza em seu batismo, que é o fundamento da verdade do evangelho. No batismo, o crente é lavado de todos os pecados e feito justo em nome do Senhor, e, pelo Espírito de Deus, é adotado como filho de Deus. Com estas palavras, Paulo lhes recorda quão grande e quão singular é a graça que receberam na verdadeira tradição. Mas depois, por um modo de pensar contrário a esta regra batismal da fé, haviam-se despojado destes benefícios. Por esta razão, ele procura trazê-los de volta ao seu modo de pensar original, para que possam recuperar o que outrora haviam recebido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por "todas as coisas", Paulo entende, presumivelmente, aquelas que estão contidas na lei natural e que também eram lícitas aos seus companheiros apóstolos. Não se referiria à lei de Moisés, pois Moisés proibiu muitas coisas por causa da dureza de coração de um povo incrédulo e obstinado. Comentário às Epístolas de Paulo.

O corpo, estando consagrado a Deus, será recompensado com uma recompensa espiritual pelo mérito de seu regente, que é a alma racional. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque aquele que se envolve na contaminação une-se àquele com quem se envolve. A imoralidade sexual os torna um só, tanto na natureza quanto no pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

O Espírito de Deus é partilhado entre Deus e os homens quando somos unidos ao Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se alguém se enforca ou se mata com um punhal, não peca contra o seu corpo, mas contra a sua alma, à qual inflige violência. Mas fornicar é um pecado do corpo que atinge tanto o corpo quanto a alma. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo disse isto com a intenção de que conservemos os nossos corpos incontaminados, para que o Espírito Santo neles habite. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquele que foi comprado não tem poder de decidir por si mesmo, mas sim aquele que o comprou. E, porque fomos comprados por preço tão alto, devemos servir ao nosso Senhor com tanto maior zelo, para que a ofensa da qual Ele nos resgatou não nos entregue de novo à morte. Comentário às Epístolas de Paulo.

Incitados pelas mentes depravadas dos falsos apóstolos, os quais, em sua hipocrisia, ensinavam que o matrimônio devia ser rejeitado a fim de parecerem mais santos que os demais, os coríntios escreveram a Paulo para o interrogar sobre estas coisas. E, por estarem perturbados com tal ensinamento, negligenciaram tudo o mais e concentraram-se exclusivamente nisto. Comentário às Epístolas de Paulo.

Marido e mulher devem submeter-se um ao outro nesta matéria, uma vez que ambos são uma só carne e uma só vontade, segundo a lei da natureza. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ninguém deve ser forçado a fazer algo ilícito sob o pretexto de lhe ser proibido fazer o que é lícito. Cabe a cada um discernir qual caminho seguir. Comentário às Epístolas de Paulo.

A intenção de Paulo é evitar a fornicação, não pôr obstáculos aos que buscam um caminho mais elevado de vida. Comentário às Epístolas de Paulo.

A mulher não pode casar-se novamente se deixou o marido por causa da fornicação ou da apostasia, caso ele deseje ter com ela relações conjugais. Mas se o marido se afasta da fé ou deseja ter relações sexuais extraconjugais, a esposa não pode nem casar-se com outro, nem voltar a ele. O marido não deve repudiar a esposa, mas convém acrescentar a cláusula "exceto por fornicação". Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto no caso de dois gentios, dos quais um se tornou crente. Normalmente, o pagão detesta o cristianismo, e o cristão não quer contaminar-se com o paganismo; por isso Paulo diz que, se estiverem contentes em permanecer juntos, devem continuar assim. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estes descrentes gozam do benefício da boa vontade, a qual os preserva de detestar o nome de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Um matrimônio contraído sem devoção a Deus não é vinculante e, por essa razão, não é pecado se for abandonado por causa de Deus. Mas o cônjuge incrédulo peca tanto contra Deus quanto contra o matrimônio, porque não está disposto a viver numa relação matrimonial dedicada a Deus. Não é justo recorrer a tribunais por essa causa, porque aquele que abandona o matrimônio o faz por ódio a Deus, e por essa razão não deve ser considerado digno de tal atenção. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque é sempre possível que o cônjuge incrédulo venha a crer, se não detestar o nome de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus determinou a cada pessoa o tempo de sua salvação, isto é, o tempo em que ela haveria de crer, e Ele há de guardá-la até então. Paulo diz aos coríntios que esta é sua regra geral, para que, ao ouvirem que se espera dos outros que a sigam, eles próprios se disponham mais facilmente a fazê-lo. É sempre mais fácil fazer algo quando se vê outros fazendo o mesmo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo exorta os escravos a servirem bem a seus senhores terrenos, para que a eles pareçam dignos de sua liberdade. Um escravo que não cumprisse devidamente seu trabalho blasfemaria o nome de Cristo e em nada contribuiria para a causa de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quem foi liberto do pecado é verdadeiramente livre. Os antigos costumavam dizer que todo aquele que age insensatamente é escravo. Chamavam livres a todos os sábios, e, quanto a eles, todos os insensatos eram escravos. Em todo caso, mesmo o crente livre é escravo de Cristo, pois estar livre de Deus é o maior de todos os pecados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Fomos comprados por preço tão alto que somente Cristo, a quem tudo pertence, é capaz de pagá-lo. Portanto, quem foi comprado por preço deve servir tanto mais, no esforço de retribuir a seu comprador. Tendo sido comprados por Deus, não devemos tornar-nos de novo escravos dos homens. Escravos dos homens são aqueles que aceitam as superstições humanas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo repete o que disse acima a fim de sublinhar sua importância. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo ensina que a virgindade é melhor, não somente por ser mais agradável a Deus, mas também por ser o partido mais sensato a seguir nas presentes circunstâncias [do fim dos tempos]. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que ninguém deve separar-se de sua mulher, salvo em caso de fornicação. Quanto aos não casados, que vantagem há em ceder às concupiscências da carne? Comentário às Epístolas de Paulo.

O homem que se casa não peca, pois faz algo que lhe é permitido. Mas, se dele se abstém, alcança mérito e coroa no céu, pois é preciso grande domínio de si para evitar algo que não é expressamente proibido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer dizer com isto que o fim do mundo está prestes a chegar. Dado este fato, os crentes não devem preocupar-se em ter filhos e devem antes dedicar-se ao serviço de Deus. Pois haverá sobre eles muitas pressões sem precedentes, e muitos cairão na armadilha do diabo. Ninguém entre nós que tenha o devido temor das pressões que o Salvador predisse desejará ser apanhado dessa maneira. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que sabem que o fim do mundo está próximo compreendem que em breve serão consolados, e confortam-se uns aos outros com esta esperança. Comentário às Epístolas de Paulo.

Note-se que Paulo diz que a forma deste mundo é que está passando, não a sua substância. Portanto, se a forma do mundo há de perecer, não há dúvida de que tudo o que há no mundo se desvanecerá. Tudo passará. A cada dia o mundo envelhece. Comentário às Epístolas de Paulo.

Cuidar da esposa e da família é coisa mundana. Às vezes, apenas para agradá-las, isso leva até mesmo a fazer coisas que deveriam ser punidas. Comentário às Epístolas de Paulo.

É o espírito humano que ora santifica, ora corrompe o corpo. Se alguém tenta ter um corpo puro, mas uma alma corrupta, em breve terá de escolher entre ambos. Ou a alma há de ser honrada, ou o corpo será arrastado para a corrupção. Comentário às Epístolas de Paulo.

O que Paulo acabara de dizer pode parecer duro a alguns, razão pela qual acrescenta isto aqui. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo sempre deseja o melhor para os cristãos. Se alguém realmente deseja casar-se, é melhor casar-se publicamente, segundo a permissão concedida, do que comportar-se mal e envergonhar-se em segredo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquele que se abstém do matrimônio faz melhor, porque adquire mérito por ela diante de Deus e a livra dos cuidados deste mundo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo escreve isto para deixar claro que a mulher repudiada por seu marido não está livre para casar-se novamente. Se ele vier a morrer, então ela pode casar-se de novo, mas somente no Senhor, o que significa sem qualquer suspeita de malfeito e dentro dos limites da Igreja. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo acrescenta que possui o Espírito de Deus, a fim de mostrar que seu conselho é digno de confiança. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer dizer que a ciência é coisa grande e muito útil a quem a possui, contanto que seja temperada pelo amor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Somente quando alguém possui o amor pode dizer-se que conhece como deve conhecer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo desenvolve agora seu argumento em pormenor, a fim de mostrar que o conhecimento sem o amor é tanto inútil quanto nocivo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tudo quanto existe foi criado pelo Pai por meio do Filho. É impossível que Deus não seja também Senhor, e, sendo o Senhor Deus, é claro que o Pai e o Filho são um só. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo teme que o irmão mais fraco seja tentado a comer carne sacrificada aos ídolos, não porque também possua o conhecimento de que o ídolo nada é, mas porque possa pensar que há algum poder espiritual em tal alimento, o qual adquirirá se dele comer. Comentário às Epístolas de Paulo.

É lícito ter esposa, mas, se ela cometer adultério, deve ser repudiada. Do mesmo modo, é lícito comer carne, mas, se foi sacrificada aos ídolos, deve ser recusada. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles crentes judeus que, não obstante, continuavam a observar a lei de Moisés negavam que Paulo fosse apóstolo, porquanto ele ensinava não ser mais necessário circuncidar-se ou guardar o sábado. Até mesmo os demais apóstolos julgavam, por esta razão, que ele ensinava algo diverso, e negavam que ele fosse apóstolo. Mas para os coríntios Paulo era apóstolo, pois haviam visto nele os sinais do poder de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo começa a desenvolver o argumento que expusera acima, a saber: "Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei escravizar por nenhuma delas" (:). Comentário às Epístolas de Paulo.

Foi isto que Paulo quis dizer quando afirmou que todas as coisas lhe eram lícitas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Com isto Paulo quer dizer que ele e Barnabé possuem, sim, este direito, mas não querem exercê-lo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo indica aqui que sua posição corresponde ao ensino da Escritura, e que sua recusa em aceitar qualquer paga dos coríntios se dava com boa razão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Toda a Escritura se aplica a nós por via de analogia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo não exerce os seus direitos porque estes poderiam constituir um obstáculo ao evangelho. Isso o deixava livre para argumentar que não era um dos falsos apóstolos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Não foi pela lei de Moisés que Deus seguiu o costume dos gentios, mas a própria razão natural decreta que a pessoa deva viver de seu trabalho. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que preferiria morrer, pois sabia que isso seria melhor do ponto de vista de sua futura salvação. Comentário às Epístolas de Paulo.

O servo enviado pelo Senhor faz o que lhe cumpre fazer, ainda que não o queira, porque, se não o fizer, padecerá por isso. Moisés pregou a Faraó ainda que não o quisesse, e Jonas foi forçado a pregar aos ninivitas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo está livre de toda pretensão humana, porque pregou o evangelho sem receber por isso louvor algum, e jamais quis coisa alguma de ninguém, senão a salvação de todos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Fingia Paulo, porventura, ser tudo para todos, à maneira dos aduladores? Não. Era ele homem de Deus e médico do espírito, capaz de diagnosticar toda dor, e com grande diligência os tratava e com todos se compadecia. Todos nós temos algo em comum, de um modo ou de outro, com cada pessoa. Foi essa compaixão que Paulo encarnou no trato com cada pessoa em particular. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estar sob a lei de Cristo é estar sob a lei de Deus, porque tudo o que é de Cristo é de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo tornou-se fraco ao abster-se das coisas que escandalizariam os fracos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer dizer que ele combate não apenas com palavras, mas com obras. Comentário às Epístolas de Paulo.

Esmurrar o corpo é jejuar e evitar todo gênero de luxúria. Paulo mostra que disciplina o próprio corpo para que não venha a ficar privado da recompensa que prega aos outros. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que os judeus estiveram sob a nuvem para mostrar que tudo quanto lhes aconteceu deve ser entendido como figura da verdade que nos foi revelada. Sob a nuvem foram protegidos de seus inimigos até serem libertos da morte, à semelhança do batismo. Pois, ao atravessarem o Mar Vermelho, foram libertos dos egípcios, que nele pereceram, e a morte destes prefigurou o nosso batismo, o qual também dá morte aos nossos adversários. Comentário às Epístolas de Paulo.

O maná e a água que fluiu da rocha chamam-se espirituais porque não se formaram segundo a lei da natureza, mas pelo poder de Deus, que operou à parte dos elementos naturais. Foram criados por um tempo como figuras daquilo que agora comemos e bebemos em memória de Cristo Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os judeus punham Cristo à prova, porquanto era Ele quem falara a Moisés. Paulo nos adverte aqui a não fazermos o mesmo que eles fizeram. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Aqueles que foram destruídos prefiguravam Judas, que traiu Cristo e foi eliminado do número dos apóstolos pelo juízo de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz Paulo isto àqueles que, confiando em seu conhecimento de que era lícito comer de tudo, tornavam-se causa de escândalo para os irmãos mais fracos. Julgando ter alcançado um nível superior, na verdade decaíam por causa do ensino dos falsos apóstolos, e condenavam Paulo quando eles próprios eram os culpados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Exorta Paulo os coríntios a evitarem qualquer contato com a idolatria, para que não apenas seus corpos, mas também suas mentes, se apartassem dela, a fim de destruir toda forma de tentação. Pois todo aquele que se envolve na idolatria há de esperar algo dela. Confiar num ídolo é afastar-se de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que, sob a superfície do ídolo, há um poder demoníaco que busca corromper a fé no Deus único. Comentário às Epístolas de Paulo.

Todo aquele que bebe o cálice dos demônios insulta o cálice de Cristo, e todo aquele que come à mesa dos demônios revolta-se contra a mesa de Cristo, isto é, contra o altar do Senhor, e crucifica de novo o Seu corpo. Comentário às Epístolas de Paulo.

É verdade que todo aquele que é idólatra buscará apenas o que lhe apraz a si mesmo. Ele colocará escândalos no caminho da consciência do irmão mais fraco. Por isso devemos estar prontos a resistir a fazer justamente aquilo que queremos fazer, pelo amor de Cristo e pela salvação de nossos próximos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que o idólatra pode ter as duas coisas ao mesmo tempo: de um lado, pode gloriar-se em seus ídolos; de outro, pode acusar o apóstolo de comer o que a eles foi sacrificado, ainda que este o faça depois de dar graças a Deus. Tal homem encontra, assim, pretexto para permanecer em seu erro e dá mau exemplo aos irmãos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Comer e beber para a glória de Deus é comer e beber depois de dar graças ao Criador. Comentário às Epístolas de Paulo.

Escândalo se dá aos judeus quando estes veem que um cristão, que reclama para si a herança da lei e dos profetas, não teme os ídolos, que eles detestam. Escândalo se dá aos gregos, isto é, aos gentios, se o pecado de idolatria não somente não é contestado, mas antes encorajado por aqueles que, na Igreja, deixam de rejeitar as coisas sacrificadas aos ídolos. Comentário às Epístolas de Paulo.

É natural que devamos imitar aqueles que Deus estabeleceu sobre nós como mestres. Pois, se eles imitam a Deus, por que não haveríamos nós de imitá-los? Porquanto, assim como Deus Pai enviou Cristo como mestre e autor da vida, assim Cristo enviou os apóstolos para serem nossos mestres, a fim de que os imitássemos, já que não somos capazes de imitá-lo diretamente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tendo atacado os costumes e o comportamento deles, Paulo passa agora a corrigir suas tradições. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus é a cabeça de Cristo porque o gerou; Cristo é a cabeça do homem porque o criou; e o homem é a cabeça da mulher porque ela foi tirada de seu lado. Assim, uma mesma expressão tem sentidos diferentes, conforme a diferença de pessoa e de relação substantiva. Comentário às Epístolas de Paulo.

Embora o homem e a mulher sejam da mesma substância, o homem possui prioridade relacional, porquanto é a cabeça da mulher. Ele é maior que ela por causa e por ordem, mas não por substância. A mulher é a glória do homem, mas há uma distância imensa entre isso e ser a glória de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O véu significa poder, e os anjos são os bispos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo acrescenta que todas as coisas provêm de Deus, para que a mulher não se aflija por causa de sua condição de dependência, nem o homem se ensoberbeça por causa de sua posição de responsabilidade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Esta era a tradição da Igreja; mas, como os coríntios a desprezavam, Paulo fez seu apelo à natureza. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto está em conformidade com Levítico [:], que proíbe ao homem trazer cabelo comprido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo não desejou as heresias, nem as escolheu, mas previu o futuro e sabia que haveriam de vir. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os falsos apóstolos haviam semeado entre eles divisões, de modo que se tornavam possessivos de suas ofertas. Ainda que todos fossem abençoados com uma só e mesma oração, aqueles que nada haviam oferecido, ou que nada tinham a oferecer, cobriam-se de vergonha e não participavam. Além disso, tudo se passava com tal precipitação, que os que chegavam depois nada mais encontravam para comer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que a Ceia do Senhor não é uma refeição no sentido comum, mas medicina espiritual, a qual purifica aquele que a recebe se dela participa reverentemente. É o memorial de nossa redenção, para que, lembrados de nosso Redentor, mais de perto O sigamos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo ensina que se deve chegar à Comunhão com mente reverente e com temor, de modo que a mente compreenda que deve reverenciar Aquele cujo corpo vem a consumir. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquele que se chega à mesa do Senhor irreverentemente não é melhor que um descrente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz-lhes que esperem uns pelos outros, a fim de que façam juntos a sua oferenda e se sirvam mutuamente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estando agora prestes a dar-lhes ensinamento espiritual, Paulo recorda-lhes o seu modo de vida anterior. Sua intenção é que, assim como foram outrora adoradores de ídolos sob a forma de estátuas e costumavam ser conduzidos pela vontade dos demônios, agora, como adoradores de Deus, caminhem segundo o modelo da lei, de sorte a serem agradáveis a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Toda verdade dita por qualquer que seja é dita pelo Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo é enfático em afirmar que a distribuição dos dons não há de ser atribuída a causas humanas, como se fossem alcançáveis pelos homens. Os variados dons do Espírito Santo e a graça do Senhor Jesus são obra de um só e mesmo Deus. A graça e o dom não podem ser divididos segundo as pessoas do Pai, do Filho e do Espírito Santo, mas devem ser entendidos como constituindo a única obra da indivisa unidade e natureza das Três. Comentário às Epístolas de Paulo.

Cada pessoa recebe um dom para que, governando sua vida pelos preceitos divinos, seja útil tanto a si mesma quanto aos outros, apresentando um exemplo de bom comportamento. Comentário às Epístolas de Paulo.

Em outras palavras, a ele é dado o conhecimento não pelo estudo dos livros, mas pela iluminação do Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto para encorajar a pessoa em questão a suprimir seu acanhamento e receber a capacidade de professar e reivindicar a fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Interpretar é interpretar fielmente, pelo dom de Deus, as palavras daqueles que falam em línguas ou por escrito. Comentário às Epístolas de Paulo.

Atribui Paulo aqui ao Espírito Santo o que antes atribuíra às três pessoas. Porque são de uma só natureza e poder, os Três fazem o que faz o Único. Há um só Deus, cuja graça é distribuída a cada um segundo Ele quer, não segundo os méritos de qualquer pessoa em particular, mas para a edificação de Sua igreja. Todas aquelas coisas que o mundo deseja imitar e não pode, por ser carnal, podem ver-se na igreja, que é a casa de Deus, onde são concedidas pelo dom e pela instrução do Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ensina Paulo que a ninguém devemos tratar com desprezo, nem a ninguém devemos ter por perfeito. Comentário às Epístolas de Paulo.

A unidade do corpo consiste no fato de que seus muitos membros suprem aquilo de que as outras partes carecem.

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Isto significa que o irmão fraco não pode dizer que não é parte do corpo pelo simples fato de não ser forte.

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Diz Paulo que aquele que é um pouco inferior não deve, por isso, julgar-se desnecessário ao corpo.

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Se todos na Igreja fossem iguais, não haveria corpo, porquanto o corpo se rege segundo a diferença das funções de seus membros.

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A diversidade entre os membros do corpo une-se com a finalidade de assegurar que o corpo realize sua plenitude.

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Aquele que é maior em posição ou dignidade não pode prescindir dos que lhe são inferiores. Pois há coisas que o mais humilde pode fazer que o mais exaltado não pode, assim como o ferro pode fazer coisas que o ouro não pode. Por isso, os pés cumprem uma função honrosa para com a cabeça.

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Por mais elevado que alguém seja, se não tem ninguém sob si, sua posição nada vale. Até o maior dos imperadores necessita de um exército.

Porque nossos pés são humildes e desprovidos de dignidade, com sapatos os adornamos. É manifesto que nossas partes íntimas, tidas por vergonhosas, cobrem-se de decência ao evitar a exposição pública, para que não se ofereçam irreverentemente à vista. Assim também alguns dos irmãos, pobres e de vestes desairosas, não estão contudo destituídos de graça, porquanto são membros do nosso corpo. Andam com pequenas roupas sujas e descalços. Ainda que pareçam desprezíveis, mais dignos são de honra, pois costumam levar vida mais limpa. O que os homens têm por desprezível, Deus talvez o tenha por assaz formoso. Comentário às Epístolas de Paulo.

Não é necessário acrescentar nada àqueles cujo zelo por excelência e decoro é manifesto — a honra que lhes é devida já lhes é dada. Mas é necessária uma exortação a respeito dos desprezados e humildes, para que se lhes conceda a devida honra, a fim de que sejam vistos como úteis. Do contrário, se estes forem desprezados, tornar-se-ão ainda mais negligentes quanto a si mesmos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que o corpo humano está de tal modo organizado que todos os seus membros são necessários, e por isso todos cuidam uns dos outros. Um não pode existir sem o outro, e as partes tidas por inferiores costumam ser as mais necessárias. Ninguém deve ser desprezado como inútil. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo colocou os apóstolos à cabeça da Igreja. Podem estes ser identificados com os bispos, como disse Pedro de Judas: "Tome outro o seu bispado." Há duas espécies de profetas: os que predizem o futuro e os que interpretam as Escrituras. Também os apóstolos são profetas, porquanto o grau supremo tem a si subordinados todos os demais. Até mesmo um homem ímpio como Caifás proferiu profecias em virtude de sua dignidade, não por alguma virtude que possuísse. Doutores são os que instruíam os meninos na sinagoga, prática que até nós chegou. Comentário às Epístolas de Paulo.

Uma igreja tem apenas um bispo, e a profecia não é dada a todos. Comentário às Epístolas de Paulo.

As graças do Senhor, que se veem nas pessoas, não dizem respeito ao mérito do indivíduo, mas à honra de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

É um grande dom poder falar em línguas diferentes. Falar com as línguas dos anjos é ainda maior. Mas, para mostrar que nada disso pode ser atribuído a mérito e que toda língua está sujeita à glória de Deus, Paulo acrescenta que o homem sem amor é como um gongo ruidoso ou címbalo que retine. A jumenta de Balaão falou linguagem humana para demonstrar a majestade de Deus, e as crianças cantaram os louvores de Cristo para confundir os judeus. De fato, o Salvador foi ainda mais longe e declarou que até as pedras poderiam clamar, se necessário. Comentário às Epístolas de Paulo.

Balaão profetizou ainda que não fosse profeta, e Caifás também profetizou. Assim também Saul, quando, por causa de sua desobediência, foi cheio de espírito maligno. Judas acompanhava os demais discípulos e compreendia todos os mistérios e o conhecimento que lhes fora dado, mas, como inimigo do amor, traiu o Salvador. Tanto Tertuliano quanto Novaciano foram homens de não pequeno saber, mas, por causa de sua soberba, perderam a comunhão do amor e, caindo no cisma, engendraram heresias para sua própria condenação. Comentário às Epístolas de Paulo.

O amor é a própria cabeça da religião, e quem não tem cabeça está morto. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tudo o que é imperfeito será destruído. Mas a destruição se dá tornando perfeito o imperfeito, não o removendo por completo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Nesta vida somos crianças, em comparação com o que seremos na vida futura. Pois tudo nesta vida é imperfeito, inclusive o conhecimento. Comentário às Epístolas de Paulo.

O amor é o maior porque, enquanto a fé é pregada e a esperança pertence à vida futura, o amor reina. Como diz João: "Nisto conhecemos o seu amor: que ele deu a sua vida por nós." O amor é, portanto, o maior dos três, porque por ele foi renovado o gênero humano. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que a profecia é o mais elevado dos dons depois do amor, porquanto redunda em proveito e vantagem da Igreja, visto que por ela todos aprendem os princípios da lei de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Edifica-se o homem quando encontra a resposta às questões controversas. Vem-lhe o consolo da exortação quando é capacitado a perseverar. Consola-se quando permanece na esperança, ainda que outros contemplem sua disciplina com desprezo. O conhecimento da lei fortalece sua alma e o anima a esperar coisas melhores. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz Paulo que os profetas são intérpretes das Escrituras. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Não podia Paulo proibir o falar em línguas, pois este é um dom do Espírito Santo; contudo, a busca da profecia é mais aceitável, porque mais útil. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Move-se a alma e alegra-se quando aprende algo mais acerca das Escrituras. Quanto mais a esta direção se inclina, tanto mais abandona os vícios. É por estas razões que Paulo aconselha que se empreguem esforços para comunicar com clareza. Comentário às Epístolas de Paulo.

Que pode alcançar alguém que não sabe o que diz? Comentário às Epístolas de Paulo.

A confirmação da oração dá-se quando as pessoas lhe respondem "Amém". As palavras proferidas são confirmadas na mente dos ouvintes pela confissão da verdade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer que sejam maduros intelectualmente, para que apreendam com exatidão o que é necessário à edificação da Igreja. Assim deixarão para trás a malícia e os erros, empenhando-se antes nas coisas que concorrem para o bem da fraternidade. Comentário às Epístolas de Paulo.

O Senhor disse isto acerca daqueles que Ele sabia de antemão que não haveriam de crer no Salvador. Pois falar em outras línguas e com outros lábios é pregar o Novo Testamento. Comentário às Epístolas de Paulo.

As palavras de Deus estão ocultas sob o véu de uma língua desconhecida, para que não sejam vistas pelos incrédulos. Dizia Paulo que as línguas são úteis para esconder as ideias dos incrédulos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando ele vir que Deus está sendo louvado e que Cristo está sendo adorado e que nada está sendo disfarçado ou feito em segredo, como acontece entre os pagãos, ele compreenderá claramente que esta é a verdadeira religião. Comentário às Epístolas de Paulo.

Particular esforço deve ser feito para assegurar que os iletrados sejam beneficiados. Nada se deve fazer para lhes esconder as coisas por causa de sua falta de instrução. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo não quer que estes se apoderem de todo o dia, deixando tempo insuficiente para a exposição das Escrituras. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo permitia que outros interrogassem sobre matérias ambíguas, a fim de que fossem elucidadas por discussão mais clara. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Em particular, o de mais elevada posição deve ceder ao de posição inferior. Não é de modo algum o caso de que todo privilégio possa ser concedido a um único indivíduo. Tampouco pode ser que a alguém, por mais baixo que seja na hierarquia, nada seja dado. Ninguém está desprovido da graça de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

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É uma tradição da sinagoga que Paulo nos pede que sigamos, segundo a qual o povo disputa sentado em cadeiras, em bancos ou no chão, conforme a sua posição. Se uma revelação foi dada a alguém sentado no chão, que lhe seja permitido falar, e que não seja desprezado por causa de sua baixa posição. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz-se que o Espírito está sujeito para que possa facilitar os bons empenhos que Ele mesmo suscita. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que são chamados na paz devem aspirar à paciência, para que as leis da paz não sejam quebrantadas. Comentário às Epístolas de Paulo.

É coisa vergonhosa, porque é contrária à disciplina, que elas se atrevam a falar acerca da lei na casa de Deus, o qual ensinou que estão sujeitas aos seus maridos, quando sabem que aos homens pertence ali a primazia e que a elas convém antes estar livres para orar, retendo a língua. Se ousam falar na igreja, é uma desonra, porquanto são veladas a fim de parecerem humildes. Além disso, mulheres desta sorte mostram que são impudicas, o que é também desonra para seus maridos; pois, quando as mulheres são insolentes, os maridos igualmente recebem a culpa. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo dirigiu aos coríntios esta repreensão porque estavam de tal modo exaltados pela vaidade. A sugestão era que, se não obedecessem às palavras da fé, não haveria ninguém que cresse. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo alude aos falsos apóstolos mencionados acima, pelos quais haviam sido enganados. Estes ensinavam coisas que o povo desejava ouvir, mas que não eram de Deus. Ao dizer que nada transmitia de si mesmo, Paulo procurava indicar que o que dizia provinha de Deus e não dos homens. Prega, portanto, com constância, e com consciência limpa, porquanto não deseja agradar aos homens, mas a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fim de consolá-los depois de todas as suas repreensões, Paulo os chama irmãos e os exorta a ter o desejo de profetizar, para que, mediante a frequente discussão e exposição da lei divina, se tornem mais aptos a discernir que aquilo que os falsos apóstolos ensinavam era perverso. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quem quer que não reconheça que aquilo que o apóstolo diz provém de Deus não será reconhecido no dia do juízo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Algo se faz decentemente quando se faz pacificamente e com disciplina. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo está mostrando aos coríntios que, se foram desviados de sua doutrina, sobretudo da fé na ressurreição dos mortos sobre a qual ela se funda, perderão tudo o que criam. Comentário às Epístolas de Paulo.

Disse o profeta Isaías: "Foi levado como ovelha ao matadouro" [Is 53,7] e assim por diante. O Apocalipse [13,8] acrescenta que foi morto desde a fundação do mundo. E o Deuteronômio [28,66] diz: "Vereis vossa vida pendente diante de vossos olhos, e não crereis." Isto se expressa no futuro, para que os ímpios não possam alegar que não se aplica a Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto não está registrado nos Evangelhos, mas Paulo o soube independentemente deles. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por "fora do tempo devido" Paulo quer dizer que ele nasceu de novo fora do tempo, porque recebeu o seu apostolado de Cristo depois que este havia ascendido ao céu. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo é o menor porque foi o último no tempo, não porque fosse inferior de algum modo aos demais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz tudo isto a fim de mostrar que, a despeito de seus grandes pecados e de sua indignidade, a graça de Deus não lhe foi dada em vão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque os coríntios não haverão de querer dar ouvidos aos falsos profetas, uma vez que percebam que, se assim o fizerem, os seus mortos, a quem amam, lhes serão tirados. Comentário às Epístolas de Paulo.

É manifesto que esperamos em Cristo tanto para esta vida quanto para a que há de vir. Cristo não abandona os Seus servos, mas lhes concede a graça, e no porvir habitarão na glória eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto para refutar os falsos profetas, os quais afirmavam que Cristo jamais nascera e que, por isso, não podia ter morrido. A ressurreição dos mortos prova que Cristo foi homem, e que, por conseguinte, pôde, por Sua justiça, merecer a ressurreição dos mortos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Adão morreu porque pecou; e assim Cristo, que foi sem pecado, venceu a morte, visto que a morte procede do pecado. Todos, justos e injustos igualmente, morrem em Adão, e todos, crentes e incrédulos igualmente, também serão ressuscitados em Cristo. Mas os incrédulos serão entregues ao castigo, ainda que pareçam ter sido ressuscitados dentre os mortos, porque receberão de volta os seus corpos a fim de sofrer castigo eterno por sua incredulidade. Comentário às Epístolas de Paulo.

A sujeição de Cristo ao Pai significa que toda criatura aprenderá que ele está sujeito a Cristo, o qual, por sua vez, está sujeito ao Pai, e assim confessará que há um só Deus. Mas a sujeição de Cristo ao Pai não é a mesma coisa que a nossa sujeição ao Filho, porque a nossa sujeição é de dependência, e não a união de iguais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Parece que algumas pessoas, naquele tempo, se faziam batizar pelos mortos, porque temiam que alguém que não fosse batizado ou não ressuscitasse de modo algum, ou ressuscitasse apenas para ser condenado. Comentário às Epístolas de Paulo.

O tema aqui é que, se não houver tal fato como a ressurreição dos mortos, tudo isso é vão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se uma semente morre e retorna com tão grande benefício acrescentado ao gênero humano, por que seria incrível que um corpo humano ressuscitasse, pelo poder de Deus, com uma substância igualmente aperfeiçoada? Comentário às Epístolas de Paulo.

Que os sofistas expliquem isto, se puderem! Todos os filósofos deste mundo recusam-se a submeter seu entendimento à lei de Deus, a fim de nele crer. Antes, confundem-se uns aos outros com diversas teorias mutuamente contraditórias, nenhuma das quais pode ser provada. Deus, ao contrário, não discute. Antes, demonstra o Seu poder ressuscitando Cristo dentre os mortos. Comentário às Epístolas de Paulo.

O corpo é semeado em desonra, porque é colocado num caixão onde apodrece e é devorado pelos vermes. Mas, quando ressuscitar, ressuscitará em glória, e todo vestígio desta desonra se desvanecerá. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que, assim como trouxemos o corpo corruptível do Adão terreno, assim também no futuro traremos um corpo incorruptível, semelhante ao de Cristo ressuscitado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por "carne" entende Paulo a desobediência, e por "sangue" entende uma vida má e ímpia. Não somente nenhuma destas coisas herdará a vida eterna; ambas devem ser postas sob domínio já nesta vida. Comentário às Epístolas de Paulo.

A última trombeta é a que se faz soar quando termina a batalha. Depois de mil anos, quando o anticristo houver sido destruído e o Salvador houver reinado, Satanás será solto de seu cárcere a fim de seduzir as nações de Gogue e Magogue, que são demônios, para que ataquem as fortalezas dos santos. Fracassarão, e, sendo vencidos, sofrerão a mesma sorte do anticristo e do falso profeta. É então que a última trombeta fará soar a vitória final. Comentário às Epístolas de Paulo.

"Morte" aqui se refere ao diabo, que está sendo insultado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Cristo não obteve a vitória para Si mesmo, mas para o nosso proveito. Pois, ao tornar-Se homem, permaneceu Deus, e, vencendo o diabo, Ele, que jamais pecou, obteve a vitória para nós, que estávamos presos à morte por causa do pecado. A morte de Cristo derrotou o diabo, que foi forçado a entregar todos aqueles que haviam morrido por causa do pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que perseveram numa vida de fé e de boas obras têm a certeza de que serão aceitos por Deus e de que receberão a sua recompensa, e de que não serão desencaminhados por argumentos ímpios. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Esta coleta foi duplamente proveitosa, porquanto socorreu tanto os santos acima mencionados quanto os pobres que havia na igreja. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz Paulo que, se a coleta for generosa, ele mesmo poderá ir também. Pois, se um bispo há de partir, convém que leve consigo grande quantia. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo mesmo robustece, com sua presença, as admoestações pelas quais os está corrigindo. Aquele de quem ouviram a doutrina cristã está vindo visitá-los. Se assim é, tanto mais se acautelarão para não serem envergonhados quando ele chegar. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Sabendo que tem muito que fazer em Corinto, Paulo não quer passar de caminho para outro lugar, mas demorar-se com eles quando vier. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo deixou claro que permanecia em Éfeso porque ali havia encontrado corações sequiosos da graça de Deus, nos quais poderia rapidamente incutir o mistério de Cristo. Mas, porque o diabo é sempre inquieto e hostil para com aqueles que anelam por Deus, acrescenta que muitos são ali os seus adversários. Pois quanto mais buscavam a fé, tanto mais numerosos eram os que a contradiziam e combatiam o ensino do Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que Timóteo pregasse o que aprendera de Paulo e fosse evangelista dotado de dons, o apóstolo o recomenda, visto não possuir ele a mesma autoridade. Temia Paulo que Timóteo não fosse recebido como merecia por parte dos dissidentes na igreja, que estes suscitassem tumulto, que Timóteo se atemorizasse e que sua vinda de nada aproveitasse à salvação deles. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo menciona o grande mérito de Timóteo a fim de ensinar-lhes não somente que devia ser tratado com honra em sua companhia, mas que, tendo feito os preparativos para partir, fosse encaminhado com deferência, porquanto era ele apóstolo do Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo dá a entender que Apolo não quis ir a Corinto porque a igreja ali estava dividida, na esperança de que, ouvindo isto, se mostrassem ansiosos por fazer as pazes. Apolo viria quando a igreja chegasse a um acordo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deviam estar vigilantes, para que não fossem secretamente atacados em sua fé. Deviam manter-se firmes, sendo ousados na confissão daquilo que lhes fora ensinado. Deviam ser fortes tanto em palavra quanto em obra, porque é a justa combinação destas que capacita os homens a amadurecer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Onde há contenda e dissensão, não há amor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo refere-se a duas espécies de igreja — pública e doméstica. Àquela em que todos se reúnem, chama pública. À outra, em que as pessoas se congregam por laços de amizade, chama doméstica. Todo lugar onde um presbítero celebra os solenes ritos é chamado igreja. Comentário às Epístolas de Paulo.

O ósculo santo é o sinal da paz, que desfaz a discórdia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo deixa claro que escreveu a subscrição com sua própria mão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo refere-se aos judeus, que eram malditos porque diziam que o Senhor ainda não havia vindo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Porque os coríntios não se amavam mutuamente, Paulo lhes dá esta doutrina que provém de si mesmo, a fim de que aprendessem a amar-se uns aos outros com a mesma caridade com que foram amados pelo apóstolo, não com afeto carnal, mas em Cristo Jesus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Timóteo é um verdadeiro filho na fé, pois a sua geração é tal que não conhecerá morte, nem enfermidade, nem pestilência, nem fome, nem sede, porque se funda em Deus, e o futuro é a gloriosa imortalidade no dom de Deus, no reino de Deus e de Cristo.

As "súplicas" são a favor dos governantes seculares, para que tenham súditos obedientes, e assim paz e tranquilidade. As "orações" são pelos a quem foi confiado o poder, para que governem com justiça e verdade, de modo que todos prosperem. As "intercessões" são pelos que se acham em dura necessidade, para que encontrem socorro. E as "ações de graças" referem-se à gratidão pelas providências cotidianas de Deus.

Que Deus queira que todos os homens se salvem significa que Ele quer que todos os que livre e voluntariamente o desejam encontrem a salvação.

A salvação que advém às mulheres por meio da maternidade aplica-se somente aos filhos que renascem em Cristo.

Paulo não se refere aqui a mulheres diaconisas, visto que estas não são permitidas na Igreja. São os hereges que têm tais pessoas. A referência aqui é às mulheres em geral.

A consciência cauterizada é uma consciência marcada a ferro, com a implicação de que foram corrompidos pela falsidade, a qual imprime em suas consciências uma marca, como um ferro em brasa na pele.

Os presbíteros eficazes devem ser recompensados não apenas com honra sublime, mas também terrena, para que não sejam sobrecarregados pela pobreza.

Damos graças a Deus sempre por todos vós: Uma vez que todas as coisas provêm de Deus, primeiramente oferecem ações de graças por seu progresso, porque a Deus aprouve não somente dar Seu dom a pessoas que ainda estavam em servidão ao pecado, mas também adotá-las como Seus filhos, ao mesmo tempo ajudando-as a suportar todo sofrimento a fim de que se tornassem mais dignas. Guardando a memória de vós: Isto porque cresceram na obra da fé mais que outras igrejas e, pela graça de Deus, aperfeiçoavam a obra que haviam começado com fervor.

A fim de indicar que mostrou toda humildade entre os tessalonicenses, e a fim de adotar para com eles um trato brando, deixa Paulo claro que nada faltou dos poderosos meios pelos quais foram conduzidos à fé. A sua pregação foi acompanhada de sinais e prodígios, e foi fortalecida pelo Espírito Santo. Encerrava em si a plenitude da verdade, e não a fantasia. Isto se podia ver no ensino da graça, na qualidade do discurso entre eles e na cura dos enfermos. Por estas coisas se podiam ver como verdadeiros herdeiros do dom de Deus nas promessas feitas a Abraão.

Aqueles que, ansiosos por crer, padecem insultos e injúrias da parte de seus semelhantes, são precisamente os que podem ser chamados imitadores dos apóstolos e do próprio Senhor. Ele sofreu as mesmas coisas da parte dos judeus, assim como os apóstolos, que suportaram perseguição ao perseverarem em sua fé em Deus.

Na pessoa de Cristo — isto é, atuando em nome de Cristo, ou como se o próprio Cristo estivesse ali julgando e concedendo o perdão. O Apóstolo mostra que a indulgência e o perdão que ele concede aos pecadores arrependidos não provêm de presunção ou capricho humano, mas da autoridade divina que lhe foi conferida. Quando o ministro perdoa na terra, é o próprio Cristo quem ratifica o ato no céu.

Ambrosiáster, Comentário à Segunda Carta aos Coríntios 2, 10 (PL 17, 282).

Quando Paulo perseguia a Igreja, fazia-o por amor de Deus, e não por malevolência. Deste modo, serviu a Deus "em seus antepassados" e "a partir de seus antepassados", assim como Levi foi servido em Abraão, quando este deu e recebeu os dízimos de Melquisedeque.

Paulo exorta Timóteo a nutrir seu espírito com ardor de ânimo, alegrando-se em sua fé, assim como uma vez se alegrou na novidade de sua ordenação.

Quando Paulo diz que não somos chamados segundo nossas obras, quer dizer que todos os que são chamados são pecadores, ainda que, em comparação com outros, alguns se encontrassem mais dignos. Todavia, quanto à graça própria de Deus, todos eram totalmente indignos.

Ninguém pode servir a dois senhores. Visto que os negócios frequentemente envolvem o exercício da cobiça, convém que o eclesiástico fiel se aparte deles.

Ensinar retamente a palavra da verdade é falá-la a homens que desejam ouvi-la e que são pacíficos em seu ouvir.

Estes hereges negam que os cristãos hão de ressuscitar numa vida futura e insistem em que a ressurreição se dá no nascimento natural dos filhos.

Paulo indica que a igreja possui membros diversos, situados em diferentes graus de maturidade. O herege Novaciano crê que esta passagem se aplica ao mundo, uma vez que defende a verdade e a santidade gerais de sua igreja. Mas isto é falso.

A paenula é a veste distintiva do cidadão romano; era, pois, uma vestimenta de que Paulo necessitaria em suas viagens, para identificar-se como tal.

O início da carta começa com a fórmula habitual, e os três homens em cujo nome ela é escrita são os mesmos da primeira carta.

Acrescenta Paulo, de modo conveniente, para que testemunhem que grandes graças se hão de dar a Deus por tão infinito dom.

não conhecem a Deus Isto se refere aos pagãos que não sabem que Deus é o Pai de Jesus Cristo.

naquele dia O Evangelho lhes dará testemunho no Dia do Senhor.

Os enganadores têm por costume forjar cartas sob o nome de alguma pessoa bem conhecida a fim de induzir ao erro, para que a autoridade do nome recomende algo que, por si só, jamais seria aceito.

Ele diz isto para que não se perturbem por sua própria falta de cautela e sejam desviados para a adoração do Diabo.

a ponto de assentar-se no templo de Deus Assim parece que ele será ou da circuncisão, ou ao menos ele mesmo circuncidado, de modo que os judeus tenham a confiança de crer nele.

apresentando-se como se fosse Deus Ele até se assentará na cátedra de Cristo, na casa de Deus, e declarará que não é o Filho de Deus, mas o próprio Deus.

O mistério da iniquidade teve início com Nero, o qual, em seu zelo pela idolatria, matou os apóstolos por instigação do Diabo, seu pai, e prosseguiu até Diocleciano e, mais recentemente, até Juliano. E isso porque todos os ímpios que vieram antes são sinais do Anticristo.

Diz Paulo que o engano da iniquidade de seus milagres aproveita àqueles que hão de perecer, porque rejeitaram o amor da verdade pelo qual poderiam ter sido salvos mediante a pregação dos Apóstolos, foram entregues ao Diabo. Não quiseram ser salvos e, por isso, foram abandonados por Deus.

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Nesta passagem transparece claramente a presciência de Deus. Ele conhece as mentes de todos antes que nasçam, nem Lhe é oculto quem há de crer. Sabe Ele, desde o princípio, quem se tornaria crente e qual deles crescerá na fé e não decrescerá.

Para que a presciência de Deus permaneça favorável à sua salvação, Paulo os adverte a permanecerem firmes e a perseverarem na tradição do Evangelho. Devem ter o cuidado de não desfalecerem por ociosidade ou indolência, e assim deixarem de completar a obra de Deus que começaram.

Porque haviam merecido isso, Paulo estava confiante de que seriam guardados salvos pela proteção de Deus, e assim não duvidava de que fariam as coisas que ele lhes pregara em nome do Senhor.

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Visto que, em toda congregação, nem todos são obedientes à palavra da doutrina, e alguns preferem o próprio prazer e a própria determinação, e não a da lei, Paulo ordena aos tessalonicenses que se afastem deles, a fim de que reconheçam o seu erro. *O irmão que for surpreendido a fazer tais coisas, pode o bispo afastá-lo não somente dos Sacramentos, mas também do trato comum com os seus companheiros, para que, evitado por eles, se envergonhe e se arrependa.

Nada haveria de errado se ele tivesse aceito deles alimento para sua saúde, porquanto lhes dava alimento espiritual para as almas, o qual também lhes obtinha um corpo imortal com glória. Mas há liberdade completa quando alguém se contenta com seu próprio alimento e de ninguém depende para sustento ou dinheiro.

Depois, também, enquanto estávamos convosco, nisto insistíamos convosco Paulo não apenas ensinava com palavras, mas encorajava os outros com seus atos. É sinal de um mestre perfeito quando ele confirma seu ensino com obras. Os que aprendem sabem que aquilo que ouvem é verdadeiro quando veem que tais coisas não são negligenciadas por seu mestre. Ainda que saibam que o que lhes é ensinado é evidentemente verdadeiro, se virem que é ignorado pelo próprio mestre, causará pouca impressão em seus ouvintes, porque os atos falam mais alto que as palavras.

que, se alguém não quisesse trabalhar, também não comesse Quem come frequentemente à mesa alheia entrega-se à ociosidade e precisa lisonjear aquele que o sustenta; mas nossa religião chama os homens à liberdade. Diz, pois, Paulo que, se alguém se recusa a comer, não precisa trabalhar, porque ninguém pode viver sem alimento; cada um deve esforçar-se por viver independentemente, e assim agradar a Deus.

A fim de convencê-los mais facilmente, Paulo interpõe o nome de nosso Senhor Jesus Cristo e os exorta a obedecer àquilo que lhes é útil.

À sua maneira habitual, Paulo os exorta com bons votos como a seus filhos caríssimos, orando para que a paz esteja sempre com eles, a qual é o guia para a vida eterna. O Senhor prometeu estar com aqueles que são pacíficos.

Libertados assim da condição das trevas, isto é, arrancados do lugar infernal, no qual éramos retidos pelo diabo tanto por causa da nossa própria transgressão quanto da de Adão, que é o pai dos pecadores, fomos trasladados pela fé ao reino celestial do Filho de Deus. Isto foi para que Ele nos mostrasse com que amor Deus nos amou, quando, erguendo-nos do mais profundo inferno, nos conduziu ao céu juntamente com seu verdadeiro Filho.

Antes que todas as coisas viessem a existir, Ele nasceu. Mas Paulo também diz que todas as coisas foram criadas "nele". Ele está dizendo que se pode crer que a potência de todas as coisas está nele, e visto que, de fato, todas as coisas vieram à existência por meio dele. Isto último significa que ele é a cabeça de toda criatura, visto que estas só começaram a existir em virtude de existirem em relação a ele.

Cristo é a cabeça da Igreja, se as coisas celestes e terrestres vivem juntas nele, de tal modo que, se o corpo inteiro fosse alguma vez privado de sua cabeça, isto é, separado de seu Criador, sobreviria um caos insano e vazio.

A plenitude está nele e nele permanece. Isto significa que ele supera todas as coisas e não pode ser superado, para que possa formar, reformar, restaurar os caídos, ressuscitar os mortos. Assim diz: "Assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo" (cf. Jo 5,26).

Ao relembrar o dom de Deus aos gentios, Paulo mostra o quanto mais devedores eles são para com a graça de Deus. Pois eram inimigos do Seu desígnio, pelo qual Ele decidira visitar o gênero humano por meio de Seu servo Moisés. Não receberam a Sua doutrina e o Seu poder, mas adoravam os próprios ídolos, até mesmo as obras más. Adoravam as obras que eles mesmos haviam fabricado.

Paulo confessa que se alegra nas tribulações que sofre, porque vê o crescimento na fé dos crentes. Assim, o seu sofrimento não é vão, quando por aquilo que padece acrescenta algo à sua vida. Ele afirma que estes sofrimentos estão unidos aos de Cristo, cujo ensinamento seguem.

O mistério que estivera oculto desde os séculos, afirma ele, agora foi revelado, isto é, manifestado no tempo dos apóstolos: que os gentios foram admitidos, sem circuncisão, à fé de Cristo, a qual fora prometida aos judeus.

Chama de mundana aquela filosofia pela qual são seduzidos os homens que desejam ser sábios segundo os termos terrenos.

Tudo o que o Pai tem, deu-o ao Filho quando o gerou corporalmente na plenitude da divindade, de modo que, sendo Ele a cabeça, a criação é o seu corpo. Portanto, tudo o que se possa supor ser uma criatura celestial deve ser visto como plenamente subordinado a Cristo, de sorte que nenhum ser inferior seja tido por digno de adoração.

[Paulo] diz que os gentios estavam mortos, porque se recusaram a receber a lei, a qual havia sido dada como testemunho do Criador, e depois como meio de condenar o vício. Com Cristo veio o perdão do pecado, uma vez que a liberdade do pecado é impossível sem este dom, que nos salva da "pena de morte".

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Paulo expõe aqui a natureza do cuidado gracioso de Deus através de suas várias fontes. Ele recorda os muitos feitos pelos quais Deus trouxe libertação à raça humana, de sorte que não apenas remitiu as nossas transgressões, mas também levantou aquele pecado que, proveniente da desobediência de Adão (a qual ele chama de cédula assinada), não nos permitia ressurgir dentre os mortos… Porque a morte veio do pecado, quando o pecado, de fato, foi vencido, a ressurreição dos mortos tornou-se realidade. Na verdade, isto não poderia ter sido feito, se Ele não o tivesse pregado à cruz. Enquanto o Salvador vence o pecado por não pecar, Ele considera o homem culpado e, sendo inocente, é morto por ele: assim Ele crucifica o pecado. Diz-se que o pecado, sendo vencido, é posto à morte; a cruz não é a morte do Salvador, mas a morte do pecado.

Sucede que algumas pessoas se prendem ao culto das coisas terrenas sob a forma de filosofia, de modo que, presas por elas, não se erguem…. Acabam por simular a verdadeira religião. Incham-se por observar os movimentos dos astros, que Paulo chama de anjos, não por autoridade divina, mas por superstição humana, a qual nada traz senão condenação.

O problema é que os colossenses adoram as coisas mundanas, nelas põem sua esperança, e não em Cristo somente … de sorte que estes preceitos foram cortados da cabeça, que é Cristo, e assim se tornaram fundamento de uma pseudorreligião e de um sacrilégio.

Quando o amor comanda, segue-se o caminho da lei: quando a mente em sua plenitude realiza a obra, esta se faz com amor.

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Paulo dá a entender que Deus criou todas as pessoas para serem livres, e diz isto para conter os senhores da arrogância. A escravidão é, em si mesma, sinal da iniquidade no mundo, da maldição de Caim. Com efeito, o sábio é sempre livre, ainda que escravo exteriormente, ao passo que os pecadores insensatos são os verdadeiros escravos.

Visto que devemos viver entre incrédulos e conviver com eles nos negócios do mundo, Paulo nos exorta a sermos prudentes quanto à possibilidade de suscitar tumulto, para que não demos a essa gente ocasião de blasfemar contra Deus ou de promover perseguição. Por que, pois, hás de tratar de negócios com alguém que sabes ser fonte de contenda e de perturbação? Assim, Paulo nos admoesta a usar da fala religiosa oportunamente, tanto quanto ao tempo como quanto ao lugar. Mas, se alguém for difícil, cala-te. Convêm diferentes modos de proceder para tratar com os poderosos, com os de condição média e com os de condição inferior. De um modo se trata com os mansos, de outro com os que estão cheios de ira. Isto é o que significa remir o tempo.

Por mais que Paulo insista em estar presente entre eles em espírito e vê-los, ainda assim se serve de um mensageiro para lhes relatar as coisas.

Escreve não somente aos fiéis, mas aos santos, para mostrar que estes são verdadeiramente fiéis na medida em que foram santificados em Cristo. Pois uma boa vida é digna de valor e se diz santa quando é vivida no nome de Jesus. Do contrário, é poluída, porque ofende o Criador.

Chama a Deus nosso Pai porque todas as coisas foram criadas e restauradas nEle. Chama a Cristo Senhor porque nos redime, oferecendo-se a Si mesmo em nosso favor.

Refere-se não a uma bênção terrena, mas celestial, não corruptível, mas eterna, porque a glória de Cristo não está na terra, mas no céu e em Cristo. Pois todo dom da graça de Deus está em Cristo. Se alguém que despreza a Cristo imagina que é abençoado por Deus, engana-se. Contudo, Deus é bendito de um modo, os homens de outro. Há, na verdade, um só termo, bênção, mas deve ser entendido conforme convém a cada receptor... Deus é bendito quando é exaltado com os devidos louvores, mas o modo como Deus abençoa os homens é o de lhes conceder o dom de Sua graça, não segundo os méritos deles, mas segundo Sua misericórdia.

Deus, prevendo todas as coisas, sabia quem haveria de crer em Cristo... Portanto, aqueles a quem se diz que Deus chama perseverarão na fé. Estes são os que Ele elegeu antes do mundo em Cristo, para que fossem irrepreensíveis diante de Deus por meio do amor — isto é, para que o amor de Deus lhes desse uma vida santa. Pois ninguém pode demonstrar maior respeito para com outrem do que quando lhe obedece por amor.

O beneplácito de Deus, cujo desígnio não pode ser mudado, foi mostrar em Cristo o mistério de sua vontade. Isto aconteceu no tempo em que Ele escolheu que fosse revelado. Ora, sua vontade era esta, que Ele então se aproximasse de todos os que estavam no pecado, quer no céu, quer na terra. Deus deu Cristo para trazer aos crentes o dom do perdão de seus pecados pela fé em Cristo.

O que ele quer dizer é que Deus primeiramente concedeu a tarefa da pregação àqueles crentes em Cristo que provinham de origem judaica. Por isso nenhum de origem gentia foi escolhido para ser apóstolo. Convinha que os primeiros pregadores fossem escolhidos dentre aqueles que anteriormente haviam esperado a salvação que lhes fora prometida em Cristo.

Assim como é glória de um médico se ele cura a muitos, assim é para o louvor da glória de Deus quando muitos são conquistados para a fé. E assim faz parte da glória de Deus ter chamado os gentios para que obtivessem sua salvação por meio da fé prometida aos judeus. Os gentios têm como sinal de sua redenção e futura herança o Espírito Santo, dado no batismo.

A esperança da fé deles reside numa recompensa celestial. Quando verdadeiramente conhecerem qual é o fruto de crer, tornar-se-ão mais zelosos nos atos de culto.

Diz que o Pai sujeitou toda a criação ao Filho, para que Ele seja cabeça e Senhor de todos, por ser Aquele por meio de quem fez todas as coisas. "Sujeitou-Lhe todas as coisas" quando O gerou antes de todas as coisas, para que por meio dEle viesse a existir tudo o que não existia.

Ele indica que o príncipe do poder, isto é, o diabo, corrompeu o entendimento do mundo para fazê-lo apartar-se do Deus único e conceber a crença em muitos deuses. Desse modo, o diabo os tornou associados de sua própria conspiração, visto que se mostraram possuidores da mesma ímpia negação do Deus único. –.

Ele fala de um grande engano quando traz à memória as “paixões da carne”. Pois o prazer da carne significa deleitar-se com o visível, de modo que se dá o nome de deuses aos elementos que Deus estabeleceu como seu meio de ordenar o mundo. Mas este nome [Deus] pertence de direito ao único e exclusivo Deus, de quem tudo deriva…. Se alguém imaginar que as “paixões da carne” significam outra coisa, reflita sobre como o apóstolo levou uma vida pura. Ele viveu sem mácula segundo a justiça da lei. Mas, porque havia perseguido a Igreja, inclui-se a si mesmo no “nós” — “vivemos nas paixões de nossa carne”. Pois todo pecado, segundo Paulo, tem algo a ver com o engano associado a viver segundo a carne, que é a mãe de toda corrupção. –.

Estas são as verdadeiras riquezas da misericórdia de Deus: que, mesmo quando não a buscávamos, a misericórdia se manifestou por iniciativa própria…. Este é o amor de Deus para conosco: que, tendo-nos feito, Ele não quis que perecêssemos. Sua razão para nos fazer foi que pudesse amar aquilo que havia feito, visto que ninguém odeia a própria obra.

Deus nos fez em Cristo. Assim, é também por meio de Cristo que Ele nos formou de novo. Nós somos os Seus membros; Ele, a nossa Cabeça.

Toda ação de graças por nossa salvação deve ser dada somente a Deus. Ele nos estende Sua misericórdia para nos rechamar à vida precisamente quando estamos a errar, sem buscar o caminho reto. E assim não devemos gloriar-nos em nós mesmos, mas em Deus, que nos regenerou por um nascimento celestial mediante a fé em Cristo.

Ele nos lembra que fomos aproximados de Deus pelo sangue de Cristo, a fim de mostrar quão grande é a afeição de Deus para conosco, visto que Ele permitiu que o próprio Filho morresse. Nós também, perseverando na fé, não devemos ceder ao desespero em nenhuma das agonias que nos são infligidas por Sua causa, sabendo que aquilo que Ele merece de nós excede tudo o que nossos inimigos possam nos infligir.

A paixão do Salvador fez a paz entre a circuncisão e a incircuncisão. Pois a inimizade, que havia entre elas como um muro e separava a circuncisão da incircuncisão e a incircuncisão da circuncisão, foi abolida pelo Salvador. Seu mandamento é que o judeu não presuma tanto de sua circuncisão a ponto de reprovar o gentio, nem que o gentio confie em sua incircuncisão, isto é, em seu paganismo, a ponto de abominar o judeu. Ambos, feitos novos, devem manter em Cristo sua fé no único Deus.

A lei que ele aboliu foi aquela que havia sido dada aos judeus a respeito da circuncisão, das lunações, dos alimentos, dos sacrifícios e do sábado. Ordenou que cessasse, porque era um fardo. Deste modo, fez a paz.

Os crentes tornam-se "concidadãos" de modo análogo a todos aqueles que desejavam a paz de Roma. Estes traziam presentes e eram aceitos como cidadãos romanos, como o foi o povo de Tarso, na Cilícia. Paulo era cidadão romano daquela cidade. Assim também, todo aquele que se uniu à fé cristã torna-se concidadão dos santos e membro da casa de Deus.

Isto significa que a casa de Deus é edificada tanto sobre a antiga quanto sobre a nova aliança. Pois o que os apóstolos pregaram já havia sido predito pelos profetas. Em suas palavras aos Coríntios, de que "Deus colocou na igreja primeiramente apóstolos, depois profetas", ele trata da ordem da igreja. Mas aqui fala do fundamento nos profetas de outrora.

Indica que lhe foi mostrada a revelação do mistério de Deus, sobre o qual diz ter escrito brevemente, isto é, com precisão, segundo a capacidade deles de compreender a sabedoria do apóstolo no mistério de Cristo.

Tão abundante era a sabedoria de Deus que não somente deu este mestre (Paulo) aos gentios, mas também fez com que a verdade se tornasse conhecida aos espíritos angélicos no céu, que são os principados e as potestades. São potestades porque têm mais poder entre os demais espíritos, e são principados porque são as potências principais... O fim de tudo isto é que a pregação da Igreja seja proveitosa também aos gentios. Estes são chamados a abandonar sua sujeição à tirania do diabo.

O conhecimento salvífico do mistério de Deus é conferido ao gênero humano deste modo: Deus concede a sua graça à humanidade como primícias do reino vindouro de Cristo. Quando Cristo apareceu, Deus revelou o seu mistério para a salvação da humanidade.

Paulo roga que os fiéis sejam feitos mais firmes, não duvidando, mas crendo cada vez mais que Cristo habita neles ainda quando não o veem com os olhos físicos. Roga que o Espírito que lhes foi dado lhes infunda a certeza de que Cristo vive e é o Filho de Deus, de modo que ele viva pela fé em seus corações. Assim, quando temos fé nele, o contemplamos em nossos corações. O benefício disso é que nos tornamos mais seguros da sua bênção. Ele não nos abandona. Está sempre presente por meio daquela fé nele que ele guarda em nós. O dom do Espírito, que é também o dom de Deus Pai, nos é dado para que ele nos guarde a salvo, para a sua glória.

Que se entende quando Paulo fala em "comprimento, largura, profundidade e altura"? Pensai numa esfera. O comprimento é o mesmo que a largura, e a altura, o mesmo que a profundidade. Assim também tudo é proporcional dentro da infinitude incomensurável de Deus. Uma esfera é encerrada de modo definido. Deus, sendo irrestrito, não somente preenche todas as coisas, mas as excede a todas. Deus não está confinado, mas tem tudo dentro de Si mesmo, de modo que Ele é o único que se pode reputar infinito. Não podemos agradecer-Lhe suficientemente pelo fato de que, sendo tão grande, Se dignou, por meio de Cristo, visitar os seres humanos quando estavam sujeitos à morte e ao pecado.

Poderá algum discurso descrever adequadamente este mistério, que Deus nasça como homem? Que Deus morra pelo gênero humano, o Senhor pelos seus servos, o Criador por sua criatura, o justo pelos injustos?… Na grandeza de sua majestade, fez-se humilde para realizar, em nosso favor, o que era digno de seu amor, a fim de que nós, na medida do possível, nos uníssemos à sua casa. –.

A fé jamais se dirige somente ao Pai ou somente ao Filho [mas ao Pai e ao Filho em sua relação]. Por isso acrescenta: "para que sejais repletos de toda a plenitude de Deus". Assim, confessando a Cristo e dando-lhe graças nos mesmos termos gloriosos, reserva-se ao Filho a mesma honra que ao Pai. Todas as coisas que provêm de Deus Pai foram restauradas por meio de seu Filho. Por isso os fiéis confessam a perfeição divina em sua inteireza.

Roga a Deus Pai que saibamos melhor o que nos convém, e o que é preferível não pedir, e quando algo se deve dar, e em que medida e exatamente o que realmente necessitamos. Roga que o próprio Deus governe convenientemente, por sua providência e poder, aqueles que nele creem.

Deus Pai não deve a ninguém a sua existência. Por isso Ele é declarado "sobre todos" e "por meio de todos". Ele é "por meio de todos" no sentido de que todas as coisas provêm dEle. Necessariamente Ele há de estar "sobre todas" as coisas que dEle provêm. E Deus está "em todos", isto é, habitando em todos os fiéis. Pois Ele está em nós pela nossa confissão, porque O confessamos, e Ele nos deu o seu próprio Espírito, por meio do qual, sem dúvida, Ele habita em nós. Não habita Ele do mesmo modo nos incrédulos que negam que Ele seja o Pai de Cristo. –.

A verdade encarnada é que se diz que Ele desceu a fim de ascender, diferentemente dos homens, que desceram para lá permanecer. Pois, por decreto, estes eram retidos no mundo inferior. Mas este decreto não pôde reter o Salvador. Ele venceu o pecado. Por isso, após seu triunfo sobre o diabo, desceu ao coração do mundo, a fim de pregar aos mortos, para que todos os que O desejassem fossem libertados. Era necessário que Ele ascendesse. Havia descido para pisar a morte sob os pés pela força de seu próprio poder, para então ressurgir com os antigos cativos.

Apóstolos são bispos, ao passo que profetas são intérpretes das Escrituras... Ainda que não sejam presbíteros, podem, não obstante, pregar o evangelho sem cátedra, como se registra terem feito Estêvão e Filipe. Pastores podem ser leitores, que alimentam o povo que os ouve por meio de suas leituras... Mestres podem referir-se aos que, na igreja, curam e constrangem e corrigem os que estão perturbados. Ou podem ser aqueles que costumavam ouvir as leituras e transmiti-las às crianças, conforme o costume judaico. Sua tradição foi-nos transmitida, mas já se tornou obsoleta pelo abandono.

Diz ele que a ordem da Igreja foi de tal modo constituída que unisse o gênero humano na profissão da unidade, de sorte que todos sejam em Cristo, tendo a Cristo por única cabeça, isto é, como fonte da vida.

Exorta-os a que se esforcem por alcançar o aperfeiçoamento da fé, cuja essência consiste em aferrar-se a Cristo como Deus verdadeiro e perfeito. Não o meçais por alguma medida humana. Medi antes a vós mesmos, considerando-O Deus perfeito na plenitude de Sua divindade. Quando se refere a varão perfeito, não tem em vista um lapso de anos ou estatura corporal, mas o amadurecimento até o pleno entendimento da divindade do Filho de Deus.

Considerando o amor de Cristo, com que nos amou e por nós se entregou, devemos sujeitar-Lhe todas as coisas, sabendo que Ele é o autor da vida para todos. Esta é a verdade. Havemos de estar-Lhe sujeitos como os membros do corpo o estão à cabeça. Outros, seja por erro, seja por malícia, podem não confessar que Cristo é a cabeça de todas as coisas, ou que todas as coisas foram criadas a partir dEle por vontade do Pai. Nós, porém, que aderimos à integridade da fé, devemos não obstante esforçar-nos com todo cuidado e devoção para que não tragamos dano algum a esta fé, mas antes a sustentemos. Fazemos isto permanecendo firmes nesta afirmação, de modo a refrear a fala das mentes depravadas armadas contra a verdade.

Perderam a bússola moral por falta de esperança numa vida futura. Vivendo agora como se não tivessem futuro, poluem a própria vida com os mais torpes comportamentos. Recusam-se a submeter-se à mais elementar exigência da fé, a qual submete sua busca de prazeres à prestação de contas em relação à vida futura. É esta vida futura que tais homens declaram ridícula. Daí que se arroguem o direito de devassar-se. Cobiçam os bens alheios com ganância voraz, como se não houvera vida alguma após este breve espaço.

É o próprio Cristo quem nos ensina acerca de si mesmo! Quando somos "instruídos nEle", aprendemos quem Ele é, quão grande devemos reputá-Lo e que esperança há nEle. Aprendemos "nEle" que espécie de homens devem ser os fiéis. Todo aquele que "aprendeu a Cristo" sabe que Ele ressuscitou dos mortos para ser o modelo dos fiéis. Ensina Ele que há grande esperança, depois desta morte, para os que amam a Deus.

Visto que fomos "criados em verdade e justiça" e regenerados no batismo, a fim de nisso permanecermos somos instruídos a repudiar de todo a mentira. Apegai-vos à verdade. Não enganeis o irmão de modo algum. Sendo membros de um só corpo, sustentai reciprocamente as causas uns dos outros.

Uma mente irada necessariamente pensará maus pensamentos, como o diabo deseja. Se o diabo encontra uma mente pronta para o mal e a ele se inclinando, ele engana aquele que foi criado para a vida. O pensamento, com efeito, é humano. Mas o diabo o consuma.

Paulo os exorta a não retornarem aos seus vícios e pecados passados. Ele quer que se comportem como homens novos. De que vale ser chamado novo, se nossas más obras provam que ainda estamos presos à nossa velha natureza? Ao cristão se ordena não apenas que se abstenha de furtar, mas, mais ainda, que cuide ativamente dos pobres por meio do próprio trabalho. Assim, pelo empenho em boas obras, ele pode restituir o que outrora furtou. Não devemos ser louvados por recusarmos furtar. O que torna alguém louvável é dar do que é seu aos necessitados.

Ao servo de Deus, todas as coisas parecem ter algum aspecto de bem. Isto não mancha sua pureza em nenhum aspecto. De que serve ter uma vida limpa e uma boca imunda? O Senhor diz que cada um será justificado ou condenado por suas próprias palavras. Quem fala mal não pode ser considerado como quem vive bem. Muitos vícios estão implícitos em falar mal de outrem, seja isso falar torpemente, ou depreciar o bem alheio, ou contar histórias enganosas, ou mentiras. Todas estas coisas são repugnantes. Mas os relatos bons e sóbrios são agradáveis aos que os ouvem. Eles constituem exemplo. Deus é glorificado em tais palavras, que edificam a fé em Cristo.

O Espírito Santo se alegra em nossa salvação não por Si mesmo, uma vez que não padece falta alguma de bem-aventurança. Mas, se desobedecemos ao Espírito, contristamos o Espírito. Sua obra em nós é interrompida, justamente quando Ele deseja que pertençamos à vida. Contudo, Ele não se contrista de tal modo que padeça em sentido próprio, pois Deus, o Espírito, é invisível e não está sujeito a sofrimento corpóreo. Quando Paulo diz que o Espírito é "contristado", fala metaforicamente por nossa causa, para mostrar que o Espírito nos abandona à nossa própria vontade quando O ferimos, por assim dizer, ao desprezarmos suas admoestações.

Alguns reprimem a ira e a gritaria, mas ainda assim permanecem maliciosos. Paulo, portanto, acrescenta que estas coisas devem ser inteiramente removidas, juntamente com toda malícia. Tal malícia não consiste apenas em blasfêmia, mas em ostentar um semblante de paz enquanto se conserva a discórdia no íntimo da alma.

Quão grave pecado é a avareza, ainda que a disfarcemos quando comparada à fornicação e à impureza. Tratamos a avareza como falta pequena, quando de fato é matéria grave. Ninguém pode ser santo em quem se encontre alguma destas coisas que ele proíbe.

Para nos ensinar quão perigosa coisa é a cobiça, ele a chama de idolatria, não havendo pecado maior que este. Mas por que a cobiça é chamada idolatria? A idolatria usurpa a honra de Deus e a reivindica para a criatura. O santo nome de Deus, que pertence unicamente ao Criador, é assim aplicado às criaturas. A cobiça é vista no mesmo nível da idolatria porque o cobiçoso, semelhantemente, usurpa para si o que pertence a Deus e o oculta. A cobiça retém os recursos oferecidos por Deus para o uso comum de todos. Acumula-os para si mesma, de modo que os outros não possam usá-los.

"Outrora éreis trevas" sugere ignorância. Ninguém vê claramente nas sombras. A ignorância a que se refere é a incredulidade, remontando aos dias pagãos. Aqueles que viviam nas trevas foram atraídos à fé pela graça de Deus, a qual foi trazida à luz, isto é, à verdade. As coisas que existem tornam-se manifestas na luz. O paganismo permanece iludido, celebrando com os olhos vendados os seus próprios mistérios, como que nas sombras de uma caverna.

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Da abundância de sua santidade e bondade é possível conhecer quais obras deleitam a Deus. ... Em sua santidade somos purificados. Em sua misericórdia somos conduzidos à justiça plena e perfeita.

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Pelo sono ele significa um torpor da mente. Os que dormem estão perdidos do caminho verdadeiro. Este alheamento é uma espécie de morte, da qual ele os chama a levantar-se, para que se arrependam e reconheçam a verdade, que é Cristo. Assim, os infiéis e viciosos, submersos como estão no lodo sem esperança de vida, são chamados a levantar-se e sair, e a ter parte na vida com Cristo, de modo a passar das sombras para a luz e da morte para a vida.

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Paulo ordenou anteriormente que as vidas falsas e viciosas fossem expostas pelos servos de Deus. Acrescenta agora uma ressalva: devem ser expostas com cautela, para evitar escândalo. Os fiéis devem ser prudentes em sua conduta entre os infiéis, mormente num tempo em que os infiéis detêm o domínio, confiando num governante ímpio. Se, pois, um cristão se depara com um perturbador que é turbulento e iracundo, deve ser cauteloso em sua presença, para não o incitar à blasfêmia nem suscitar uma tempestade. Ele proferirá suas palavras quando se lhe oferecer ocasião.

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Fazei o que tiverdes de fazer com moderação. Esta é a vontade do Senhor. Não permitais que a agitação e o alarido, ou a discórdia acompanhada de má vontade, deem origem ao distanciamento. Assim, Paulo acrescenta estas palavras ao que já dissera acerca de seu desejo de que os servos de Deus admoestassem o erro.

É a boa conduta que incute temor no que erra. Somente aquele que é sóbrio está preparado para aconselhar o outro com realismo e confiança. Aquele que é aconselhado sente menos ressentimento quando sabe quão boa é a conduta efetiva de quem o admoesta. Mas onde há embriaguez, há também deboche, e o deboche causa ações vis. Portanto, é nosso dever sermos sóbrios, para que se observem as exigências da boa conduta.

Se vivemos bem, somos continuamente cheios do Espírito Santo, de modo a confessar e exaltar o dom de Deus. O Espírito Santo ama este modo de vida. Isto se exprime sobretudo nos cânticos, para que o louvor seja entoado a Deus por toda língua. Se o Espírito habita em alguém, este medita sempre no Espírito. Não são apenas os seus lábios que se derramam, mas também o seu coração.

Somos exortados a dar graças a Deus por todos os Seus dons. Pois Deus se inclinou até nós para nos adotar por meio de Cristo, Seu próprio Filho, por meio de Quem conhecemos a Deus. Aprendemos que Deus, sendo Espírito, deve ser adorado em Espírito. Assim, submetemo-nos uns aos outros por reverência a Cristo, que nos ordenou buscar a humildade.

Eis aqui a analogia de Paulo: assim como a Igreja toma o seu início de Cristo e, por isso, Lhe está sujeita, assim também a mulher toma o seu do homem e lhe está sujeita. Há, contudo, uma diferença crucial entre Cristo e a Igreja, por um lado, e o homem e a mulher, por outro. A diferença essencial é que a mulher é da mesma natureza que o homem, ao passo que a Igreja pode participar de Cristo no nome, mas não na natureza.

Esta lei é dada aos filhos: uma vez que seus pais são os que lhes possibilitaram a existência, devem eles obedecer-lhes. O princípio é que reverenciem aqueles por meio de quem existem.

Porquanto os quatro primeiros mandamentos concernem a Deus, entende-se que estejam contidos na primeira tábua. A segunda tábua concerne aos homens: que honrem seus pais, não matem, não cometam adultério, não furtem, não deem falso testemunho e não cobicem coisa alguma que seja de seu próximo. Estes seis mandamentos são tidos como escritos na segunda tábua.

O cristianismo promete o reino dos céus somente àqueles que creem, a fim de que não sintam orgulho humano por merecerem tal coisa. Nossa fé é pela graça, a qual é elevada a um plano mais alto que as obras. Somente a fé aproveita. Sobre esta gratuita premissa nos é ordenado cumprir tudo quanto se deve aos senhores terrenos. Isto terá o efeito de incitar ainda mais os ânimos dos incrédulos ao culto de Deus. Verão eles, por nosso comportamento, que nossa religião é justa e humilde. Então, quando os senhores virem seus servos tornarem-se mais instruídos e mais fiéis no prestar serviço, verão com que suaves rédeas a verdadeira religião exerce seu governo nos assuntos humanos. Assim, quando os servos, por sua parte, notarem a crescente bondade de seus senhores, serão igualmente movidos a uma fé mais ardente.

É por reverência a Deus que são chamados a demonstrar aqui e agora o seu fiel e justo serviço às pessoas. Ao servirem a Deus por meio do serviço prestado aos senhores terrenos, olham para o dia do juízo, quando todos serão recompensados e todos conduzidos à justiça final.

Esta conduta pode também tender à salvação do senhor. Ele verá que os seus escravos, pela graça de Deus, se tornaram fiéis ministros. Isto não é coisa pequena. Ele virá então a louvar também a graça de Deus.

Guerreamos contra os mais ferozes dos inimigos. Ele é hábil em todo engano. Devemos, pois, manter-nos vigilantes, com toda circunspecção e cuidado, para que, onde quer que ponham à prova a nossa resistência, encontrem-nos protegidos e prontos... Contra os inimigos terrenos, o corpo deve ser fortalecido com o alimento, e o ânimo, estimulado pela bebida, para tornar-se suficientemente audaz para contra-atacar. Assim também, contra as armas espirituais da iniquidade, devemos combater espiritualmente. Mas as nossas armas devem ser a sobriedade e a abstinência, para que, imbuídos do Espírito Santo, possamos vencer os espíritos imundos e belicosos.

Na medida em que a nossa conduta é reta, estamos retamente dispostos para que o Espírito Santo habite em nós. Por isso, tornamo-nos mais aptos a obter aquilo que pedimos. Isto é, pois, o que significa orar no Espírito em todo tempo. Dirigimos a nossa oração a Deus com consciência limpa e fé sincera. Aquele que ora com a mente poluída ora somente na carne, não no espírito.

Ele os exorta a orar por ele de dois modos: primeiro, para que os seus pensamentos sejam preenchidos pelo Espírito para a plena declaração do mistério, e segundo, para que lhe seja dada a faculdade de uma fala ousada ao proclamá-lo.

Esta oração Deus ouve de bom grado. O apóstolo está sendo desprezado. A própria missão de Deus está sendo desafiada. Assim, Deus certamente não negará os seus dons a quem sustenta a própria causa de Deus. O costume e a lei proíbem que se inflija dano a embaixadores humanos. Não seria, pois, presunçoso e temerário infligir aos embaixadores de Deus não somente dano, mas a própria morte? Epístola aos Efésios.

Para que se dispusessem de bom grado a obedecer e a dar ouvidos a Tíquico, Paulo o chama irmão amadíssimo e servo útil de Deus.

Por meio de Tíquico, os efésios saberiam como se encontrava o apóstolo, e ele, por sua vez, verificaria como se passavam as coisas em Éfeso. Não havia dúvida em seus corações de que os atos do apóstolo eram piedosos. Mas era necessário que o povo de Éfeso soubesse com mais detalhe como ele estava a proceder diante das acusações e das ciladas idólatras. E de parte dos efésios, Paulo precisava saber se eles estavam a crescer ou não.

Ele roga que a paz, que é a porta do amor, esteja com a família de Deus. Tendo entrado nesta família por obra pacificadora de Deus, ele roga que permaneçam no amor que provém da fé. Pois esta fé é dom de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo.

a Filemom, nosso amado e cooperador. Ainda que Filemom não fosse clérigo, ocupava-se, contudo, das obras da Igreja por sua devoção, razão pela qual diz Paulo que ele participou de seus trabalhos.

Filemom não fora ordenado a nenhum ofício eclesiástico, mas era um digno leigo. Paulo lhe envia uma carta pessoal em favor de seu escravo Onésimo, pedindo-lhe não apenas que o recebesse de volta, mas também que desse graças a Deus por ele, porque o receberia não como escravo, mas como irmão caríssimo.

Filemom não era clérigo; não obstante, ocupava-se das necessidades da igreja por causa de sua devoção.

Paulo afirma que o gênero humano foi abençoado tanto pelo Pai quanto pelo Filho. Indica que o Filho não é inferior ao Pai quando O chama de nosso Senhor, e que o Pai não é maior que o Filho quando O chama de nosso Deus, porque o Pai não será verdadeiramente Pai a menos que seja também Senhor, e o Filho não será verdadeiramente Senhor a menos que seja também Deus. Com. sobre Gl

É evidente que Paulo diz estar alegre porque Filemom provia às necessidades dos santos. Pois é certo que Filemom obedecerá aos seus pedidos, visto ser manifesto que é de posição mais elevada.

Ainda que Paulo escreva a um leigo, não obstante não exerce sua autoridade apostólica para dar ordens, mas respeita Filemom como fiel cristão e de igual dignidade, um que está ligado a Cristo tal como ele. Comentário às Epístolas de Paulo.

Dentro da razão, o mestre estava plenamente autorizado, com base em sua autoridade apostólica, a dizer ao seu discípulo o que fazer; mas, porque Filemom era homem bom, Paulo faz um apelo.

Paulo intercede por ele. Filêmon tinha aproximadamente a mesma idade de Paulo e era também "prisioneiro" de Jesus Cristo, o que significa que era obrigado a ocupar-se dos negócios do Senhor, ou mesmo sujeito ao cárcere por causa do nome de Cristo, assim como os próprios apóstolos também o eram.

Durante seu cárcere em Roma, o Apóstolo batizara a Onésimo, um fugitivo que se refugiara em Deus por socorro, porquanto via nele grande potencial.

Onésimo havia sido transformado, de inútil, em útil, tanto para os assuntos seculares quanto para os divinos.

Paulo o humilhou ao dizer que Onésimo era seu irmão tanto na carne quanto no Senhor, pois, uma vez removida a questão da sujeição humana, somos todos do mesmo Adão e devemos reconhecer-nos irmãos, particularmente quando a fé, que retira todo orgulho, nos une.

Isto foi dito para atemorizar Filemon, a fim de que ao menos o recebesse de volta, caso não pudesse ser persuadido a fazê-lo por amor.

Paulo agora remove o pretexto para a ira, para o caso de haver sucedido que ele tivesse sido tão ferido por Onésimo que lhe fosse impossível perdoá-lo.

Costuma acontecer que, se alguém julga ser bem considerado, desempenhar-se-á melhor do que se esperava.

A fim de tornar Filemom mais solícito e mais disposto a obedecer, Paulo indica que virá visitá-lo, pois os ausentes costumam ser esquecidos. Por que razão haveria o apóstolo de recusar-se a ir até lá, ele que sempre padecia provações e aflições, açoites, perseguições e prisões, e que não tinha repouso senão em Cristo? Mas Paulo oferecia sua carne ao sofrimento em benefício dos crentes, a fim de obter coroas imortais para sua alma e seu corpo. Assim seriam confundidos os inimigos de Cristo e seria aumentada a glória de Deus.

Paulo testemunha que todos estes participam da sua glória.

Esta é a assinatura do apóstolo, para mostrar que foi por ele escrita.

Ele escreve aos santos segundo seu costume habitual, mas sua intenção é escrever àqueles que são "santos em Cristo Jesus", especificamente aos que confessam que Ele é divino e humano... Não escreve àqueles que, por seus próprios enganos, suprimem a verdade.

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Ele guarda silêncio quanto à sua condição de apóstolo. Escreve a pessoas que já sabem quem ele é e têm dele um juízo informado. Suprime sua dignidade. Declara sua condição humilde, porque aquele que confessa Cristo como Senhor é tanto mais livre e possui a salvação.

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É evidente que, ao passo que Deus é chamado Pai, Cristo Jesus é chamado Senhor. Não pareceria então que o Senhor não possui igual dignidade com o Pai? Isso poderia parecer verdadeiro no mundo dos homens, mas entre Deus Pai e Cristo Senhor há harmonia completa.

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Paulo sempre encontrara os filipenses inabaláveis em sua devoção a Deus. Sabia quão reta e incansável era a corrida deles. Sabia que eram dignos de compartilhar de seu próprio gozo. Aqueles que partilham da mesma fé têm boa razão para se alegrarem juntos na esperança da futura imortalidade e glória.

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Invoca Deus por testemunha, para que se compreenda a profundidade de seu afeto por eles. Aquele que sente algo tão profundamente está pronto a invocar Deus por testemunha, para reforçar seu sentimento. Por meio disto, inspira neles um amor correspondente por si mesmo. Pois é sendo amados que sentimos amor. Ele, portanto, ama todos estes companheiros não com desejo humano, mas no amor de Cristo, não meramente com afeto emocional, mas com afeto espiritual. Eles compartilham com ele o conhecimento do mistério de Deus e da encarnação do Senhor Jesus Cristo.

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Deseja ele, com o auxílio de Deus, infundir neles a pura doutrina cristã, para que a sua fé seja firme e para que vejam claramente todas as vastas implicações de sua fé. Quer que sejam capazes de discernir o que é útil do que é inútil. Roga que adornem o ensino do Senhor com obras de justiça, produzindo o fruto da imortalidade, a fim de trazer uma abundância de bens. Esta será a glória do apóstolo dos gentios.

Sua prisão por causa de Cristo está se tornando conhecida. Esta é sua honra distintiva. Ora, outros que o amam podem alegrar-se com ele.

Quem são "todos os demais"? Toda a Judeia, além de todas as igrejas dos gentios. A primeira ainda tem precedência, visto que a ela foi feita a promessa primeiramente.

Sua constância inspira outros a serem destemidos na pregação. Eles estão aprendendo, pelo exemplo do apóstolo, que Deus está presente para vigiar sobre aqueles que O amam. Isto mesmo produz efeito sobre os irmãos desencaminhados que têm pregado a Palavra de Deus como que por inveja, movidos não pela confiança ou pelo amor de Deus, mas pela competitividade.

O que outros haviam tramado para sua morte revelou-se vida para ele. Isto é vida: se Cristo é pregado. Ele está plenamente preparado para enfrentar a morte, a fim de que isto se cumpra. Sabe que lhe será concedida grande bênção por sua oração e constância. A malícia desajeitada continuará a agir contra ele na ignorância. Para pisar a malevolência daqueles que armavam ciladas contra sua vida sob o manto do engano, presta ele testemunho paciente. É fortalecido pela proteção de Deus.

Admite ele que seria bem mais fácil ser dissolvido e estar com Cristo. Mas, não obstante, sabe que lhe é necessário permanecer na carne para proveito dos fiéis, a fim de que a glória destes abunde no Senhor e todos louvem ao Senhor quando o tornarem a ver. Assim aumentarão o seu conhecimento e se firmarão mais profundamente na fé. Quão grande era a sua afeição para com os crentes, que ele não escolhe aquilo que, segundo diz, lhe seria muito melhor para si mesmo. Antes, quer o que é mais proveitoso para muitos, na certeza de que aquilo que conduz ao benefício de muitos também agradará ao Senhor.

Ainda que exalte a graça de Cristo em muitas ocasiões, oferece ele, nesta passagem, uma honra especial aos filipenses. Diz: "Deus vos concedeu que sofrêsseis por Cristo." Não propõe ele esta distinção senão aos verdadeiros amantes de Cristo. Seu raciocínio paradoxal é que este dom "vos é dado por causa de Cristo!" Isto significa que Deus Pai concede este dom especial aos que amam o seu Filho. Por quê? Para que as suas bem-aventuranças cresçam correspondentemente por sua participação no sofrimento em favor de Cristo. Fala Paulo como quem ele mesmo recebeu este dom.

Estas coisas que ele enumera, como demonstra, hão de revelar-se realidades se forem observados os preceitos que ele deu adiante: que sejam de um mesmo sentir e humildes de espírito, não se provocando uns aos outros, mas alegrando-se no amor. Sendo assim, o gozo do apóstolo neles poderá ser completo.

Sabendo que está "na forma de Deus", não cometeu nenhum furto. ... Com razão, pois, igualou-se a Deus. Pois aquele que "considera usurpação" é aquele que se faz igual a outro do qual é inferior.

Quando habitou entre os homens, apareceu como Deus por seus atos e obras. Pois "a forma de Deus" em nada difere de Deus. Com efeito, a razão pela qual é chamado forma e imagem de Deus é para tornar patente que Ele mesmo, embora distinto de Deus Pai, é tudo o que Deus é... Suas obras revelaram sua forma. Visto que suas obras não eram as de um homem, aquele cuja obra ou forma era a de Deus foi reconhecido como Deus. Pois o que é "a forma de Deus"? Não se mostra ela pelos testemunhos dados de sua divindade — pela ressurreição dos mortos, pela restituição do ouvido aos surdos, pela purificação dos leprosos? Epístola aos Filipenses.

"Tomando a forma de escravo." Ele foi, com efeito, feito prisioneiro, atado e conduzido a golpes. Sua obediência ao Pai o levou até mesmo à cruz. Contudo, em tudo isso, sabia-se Filho do Pai, igual em dignidade divina. Não obstante, não fez ostentação dessa igualdade; antes, sujeitou-se voluntariamente. Esta paciência e humildade Ele nos ensina a imitar. Devemos abster-nos de ostentar nossas pretensões à igual dignidade, mas, mais ainda, somos chamados a nos rebaixarmos ao serviço, seguindo o exemplo do nosso Criador. –.

Não se diz que Ele tomou a forma de Deus, mas que estava na forma de Deus. O que se diz que Ele tomou foi a forma de escravo, quando foi humilhado como pecador. Os homens se tornam escravos por meio do pecado, como Cam, filho de Noé, que primeiro recebeu o título de escravo por sua própria ação. Seu "tomar a forma de escravo" não consistiu simplesmente em fazer-se homem, mas em sua profunda identificação com os pecadores, ao "tomar", voluntariamente, "a forma de escravo".

Cristo, pois, sabendo-se "na forma de Deus", mostrou-se igual a Deus. Mas, para ensinar a lei da humildade quando os judeus o prendiam, não apenas se absteve de resistir, como também "se esvaziou a si mesmo", isto é, reteve seu poder de operar, de modo que, em sua humilhação, parecia enfraquecido, permanecendo seu poder inativo.

Por que "foi encontrado em forma humana," senão porque ele era também Deus? Antes de permitir a si mesmo descer, ele era sempre visto no poder de Deus. Mas tendo sido posteriormente feito fraco, ele "foi encontrado em forma humana"?... E a razão de se dizer "semelhante" é para indicar que ele era também Deus. –.

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A Escritura diz que o dom foi dado àquele que "se esvaziou a si mesmo", que "tomou a forma de servo", que "foi feito à semelhança dos homens", que foi "obediente ao Pai". Mas, se fosse um mero homem e nada mais aquele que foi obediente a Deus Pai, que haveria nisso de admirável? ... Seu nome não está acima de todo nome, a não ser que o seja por sua própria natureza. Um nome titular assenta unicamente sobre o uso, não sobre a nobreza da natureza. A criação não dobra os joelhos diante de um Deus titular, mas diante do Deus verdadeiro. –.

Não se supõe aqui que o Filho de Deus fosse deficiente ou imperfeito antes que "o nome que está acima de todo nome" fosse dado a Cristo.... Já antes de sua paixão ele se mostrou igual a Deus, como acima declarei. Donde é claro que nasceu perfeito, pois se vê que possuía todas as coisas desde o princípio. Nasceu na plenitude da divindade precisamente para o fim de realizar tudo quanto estava destinado a cumprir. Assim, já havia recebido o dom antes de realizar as coisas para as quais nasceu. Parece, portanto, que o dom de Deus, que consiste em ser Filho, foi que seu nome fosse "acima de todo nome", o que consiste em ser Deus. .

Alguns argumentam que "o nome que está acima de todo nome" foi dado somente à sua humanidade. De modo algum poderia ser assim. Pois não é possível que Deus carecesse daquilo que outrora possuía. Pois Deus, mesmo ao assumir a humanidade, permaneceu Deus. .

Mostra ele o que e quanto mereceu sua humildade, para que nós, pisoteando a nossa arrogância, nos encontremos tanto mais humildes.

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Tanto a congregação quanto Epafrodito estavam tristes por causa de sua enfermidade. Esperavam que, ao vê-lo, pudessem tranquilizar-se quanto à recuperação de sua saúde, e que ele fosse aliviado da ansiedade presente de vê-los. Pois ele era o apóstolo deles, designado por Paulo quando lho enviou para sua exortação.

É possível que o apóstolo tenha orado por ele e a oração não fosse atendida com sua recuperação imediata? Lembrai-vos de que os sinais são para os incrédulos. A enfermidade deste homem foi ordenada não para seu dano, mas para seu crescimento. Muitas são, com efeito, as provações dos fiéis... e, portanto, a petição do apóstolo não foi desprezada, mas foi feita melhor provisão para aquele por quem Paulo orou.

É manifesto que o povo e Epafrodito se amavam inseparavelmente. Este é também recomendado pelo apóstolo, de modo a torná-lo ainda mais caro... Esta é a razão de relembrar explicitamente o combate de Epafrodito: sua disposição inabalável para morrer pela causa do evangelho.

Ele mostra a preocupação que sente por sua caminhada na fé. Repete-lhes o que é necessário para o seu proveito.

Emprega este nome para aqueles que, por inveja dos gentios, os subverteram por sua má conduta e os persuadiram a se circuncidarem. Estes, diz ele, devem ser absolutamente evitados e rejeitados. São como cães que primeiro latem e depois mutilam a carne com mordidas selvagens.

Manifesto é que aqueles que são fiéis são circuncidados em seus próprios corações. Cortando fora a névoa do erro, veem e reconhecem o Senhor da criação. Isto é o que significa "servir em Espírito" e "gloriar-se em Cristo Jesus."

Se, como diz aos Colossenses, «em Cristo estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento», então tudo o mais, seja o que for, deve ser reputado como nada, a fim de que alcancemos o cume desta sabedoria e deste conhecimento. Não apenas suficiente, mas verdadeiramente superabundante é a justiça que provém da fé. Esta salvação é dada gratuitamente pela graça de Deus, mediante o conhecimento de Cristo. Dificilmente se poderia dizer que seja um dom da lei. Pois conhecer retamente o mistério de sua encarnação, paixão e ressurreição é a perfeição da vida e o tesouro da sabedoria.

Ao longo de toda a carta, Paulo testemunha sua alegria por eles e louva sua obediência e fé. Está, contudo, preocupado que eles, como todos os que estão sujeitos às presunções humanas, viessem a exaltar-se como se já fossem dignos. Por isso lhes diz abertamente, falando de sua própria pessoa, que algo ainda falta para a justiça perfeita. Ele os exorta às boas obras. Se aquele que está adornado de tamanha dignidade confessa que ainda lhe falta a perfeição, eles compreenderiam quanto mais lhes cumpre trabalhar para adquirir as bênçãos da justiça.

Para que ninguém presuma pensar que isto não era de Deus e revelado por Deus, ele acrescenta, portanto, as palavras "aquilo a que chegamos", para que pensemos em conformidade com os apóstolos. Isto significa que não devemos ultrapassar a regra da doutrina no entendimento, mas aceitar o que é comum e humildemente entendido na verdade do evangelho.

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Aqueles que o levam às lágrimas são os mesmos que já haviam subvertido os gálatas. Por procedimentos traiçoeiros, destruíam as igrejas em nome de Cristo... Fala destes com pesar e lágrimas. Impediam a salvação dos fiéis, suscitando questões acerca do comer ou do abster-se de alimentos. É como se a salvação estivesse na comida, ou como se "Deus fosse o ventre", a quem criam comprazer-se em alimentos mundanos segundo a lei, enquanto se gloriavam na circuncisão de suas partes íntimas. Eis o que é "pensar coisas terrenas". Aquele que "pensa coisas espirituais" gloria-se na fé, na esperança e na caridade.

Pela ressurreição dos mortos e pela sua transformação em glória, manifestar-se-á claramente o poder do Senhor, submetendo todos os principados e potestades, para que Ele seja manifestamente o Deus e Senhor de todos.

A constância dos filipenses é o gozo de Paulo, tanto no presente quanto para a sua futura coroa. Pois, quando os discípulos são vitoriosos na contenda, o mestre recebe com razão a coroa.

"O Senhor", diz ele, "está próximo." É preciso que estejam preparados e vigilantes na oração, dando graças a Deus e afastando toda preocupação mundana, de modo a ter esperança e trazer diante dos olhos aquilo que o Senhor promete. O que Ele promete é, como ensina, a razão para dar-Lhe graças.

Paulo quer que todos se aproveitem dos bons exemplos. Quando a sua tolerância se tornar manifesta como seu modo de vida habitual, suas obras resplandecerão. Nada faltará àqueles que imitarem sua virtude. Serão bem-aventurados não somente por praticar boas obras, mas também por inspirar boas obras em outros.

Verdadeiramente é o nosso Deus "o Deus da paz". Somos constantemente chamados à paz por Deus, que Ele mesmo é paz. Este chamado não se dá por timidez, nem por fraqueza, nem por qualquer ostentação de poder. Deus está de tal modo em paz consigo mesmo que até permite que pecados se cometam contra Ele, quando poderia certamente, pelo terror de seu poder manifesto e de sua ineffável grandeza, forçar à sujeição até os que a isso resistissem. Mas semelhante paz seria a paz do mundo, não a de Deus, cuja própria natureza é a paz.

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Ele recorda estes atos a fim de que, ouvindo que suas boas obras ainda são lembradas e louvadas, não tenham dúvida de que são tidos por aceitáveis diante do Senhor, acrescentando à sua generosidade o zelo na fé.

Não é ocioso dizer-lhes, com exortações, que algo precisa ser feito. Confessa que muito já foi feito. Mas parte do que foi feito, foi feito com mais negligência e menos liberalidade do que poderiam ter desejado que fosse. Seu propósito era que se lembrassem de suas obras anteriores. Então perceberiam que estão fazendo agora menos do que no princípio.

Esta é a sua promessa: "o meu Deus suprirá toda necessidade vossa", a fim de que o próprio Deus esteja pronto para socorrê-los, fazendo-os receber tudo quanto lhes proveu na abundante grandeza de sua glória em Cristo Jesus. É, com efeito, a glória de Jesus Cristo quando, pela vontade de Deus, os desejos dos cristãos se cumprem segundo o ensinamento do Evangelho.

Aqui ele não faz distinção [como em :], mas ora tanto ao nosso Deus quanto ao nosso Pai. Invoca a Deus por causa do temor reverente. Invoca o Pai por causa da honra, e porque todo começo procede dele.

A saudação dos irmãos é um ato de mútua consolação. Ela traz à memória aqueles que foram apartados uns dos outros.

Ele mostra que o gênero humano é sustentado pela bondade de ambos, tanto do Pai quanto do Filho. Nem indica que o Filho é menor que o Pai quando o chama de nosso Senhor, nem que o Pai é maior quando o chama de nosso Deus. Ele não será verdadeiro Pai a menos que seja também Senhor, nem o Filho será verdadeiro Senhor a menos que seja também Deus.

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Pois, quando o gênero humano estava retido sob o domínio do diabo, o Salvador ofereceu-se a si mesmo ao diabo consentâneo, a fim de que, enganando-o pelo poder de sua virtude — pois o diabo quis tomar posse daquele a quem não conseguia reter — pudesse arrebatar aqueles que o diabo detinha por um falso direito.

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Ora, Cristo, expiando as nossas transgressões, não apenas nos deu a vida, mas também nos fez seus, de modo que fôssemos chamados filhos de Deus, feitos tais pela fé. Quão grande erro é, portanto, voltar a submeter-se à lei depois de receber a graça.

Que ninguém se admire de que o apóstolo, ao aquietar caracteres ferozes, se tenha mostrado assim tão irritado. Ele se indigna, pela salvação dos gálatas, contra os inimigos do modo de vida cristão. Pois esta indignação mostra que não é pecado leve transferir a lealdade para a lei depois de recebida a fé.

Assim como disse a Jeremias: "Antes que Eu te formasse no ventre, Eu te conheci", assim também, sabendo o que Paulo haveria de ser, Deus o chamou, porquanto era capaz de servir.

Quando tinha fé na lei, ignorando que já não era tempo de observância da lei, e se esforçava intensamente para resistir ao evangelho de Cristo, cuidava que agia segundo a vontade de Deus. Deus, vendo que o seu zelo era bom, ainda que lhe faltasse o conhecimento, quis chamá-lo à sua graça. Sabia que este homem era apto para pregar o seu evangelho aos gentios. Pois, se foi tão presto e fiel numa causa tão má por ousadia de consciência, e não por adulação de ninguém, quanto mais constante seria ao pregar o dom de Deus movido pela esperança da recompensa prometida?

Partiu, pois, de Damasco para a Arábia, a fim de pregar onde nenhum dos apóstolos estivera, e onde o judaísmo não fora promovido pelas intrigas de pseudoapóstolos. E dali retornou novamente a Damasco, para que pudesse atender aos que ainda eram imaturos, quando lhes pregara o evangelho da graça de Deus.

Sua fama já crescia havia muito tempo entre todos os judeus, embora não tivesse sido visto face a face... mas, por causa da lei, ele havia adquirido má reputação entre os judeus, como se sua pregação estivesse em dissonância com a pregação dos demais apóstolos. Muitos tinham dúvidas por causa disso, dúvidas suficientes para inquietar os gentios, receosos de terem sido instruídos em algo diverso daquilo que fora pregado pelos apóstolos que estiveram com o Senhor. Pois nesta ocasião precisa os gálatas foram minados por judeus que diziam que Paulo ensinava algo diferente do que Pedro ensinava. Esta é a razão de sua subida a Jerusalém, por ordem da revelação do Senhor, expondo-lhes as implicações de sua pregação, tendo Barnabé e Tito como testemunhas de sua pregação, um dentre os judeus e outro dentre os gentios, de modo que, se alguém se escandalizasse dele, isso pudesse ser abrandado pelo testemunho de ambos. .

A implicação é: “Por que deveríeis ser circuncidados, quando Tito não foi compelido pelos apóstolos a submeter-se à circuncisão? Tito, que tinha um papel importante, foi aceito sem circuncisão.”

Por «secretamente» ele quer dizer que haviam entrado por engano, fazendo-se passar por irmãos quando eram inimigos. Por «introduziram-se sub-repticiamente» ele quer dizer que vieram de modo humilde, fingindo amizade…. «Espiar» é entrar de tal maneira que se inventa uma coisa e se descobre outra, pela qual possam contestar a nossa liberdade…. «Liberdade em Jesus Cristo» significa não estar sujeito à lei. «Para que nos reduzissem à escravidão» significa … sujeitar-nos à lei da circuncisão. –.

Nomeia unicamente Pedro, porque este recebera o primado na fundação da igreja; e ele próprio fora igualmente escolhido para ter o primado na fundação das igrejas dos gentios, mas com a condição de que Pedro pregasse aos gentios, caso a ocasião se apresentasse, e Paulo aos judeus. .

Assim como atribui a Pedro companheiros que eram os homens mais eminentes entre os apóstolos, assim também associa a si Barnabé, que lhe fora unido por determinação de Deus. Contudo, afirma que a graça de seu primado lhe fora confiada por Deus a ele somente, assim como o primado entre os apóstolos fora confiado unicamente a Pedro. –.

Não há dúvida de que Cristo vive naquele que é livrado da morte pela fé. Quando Cristo perdoa os pecados de quem é digno de morte, Ele mesmo vive nessa pessoa, uma vez que, por sua proteção, essa pessoa é arrancada da morte.

Aquele que está fixado à cruz de Cristo é aquele que, na imitação de suas pegadas, não é enredado por nenhum desejo mundano. Vivendo para Deus, ele parece morto para o mundo.

A lei não podia dar a remissão dos pecados, nem triunfar sobre a segunda morte, nem libertar do cativeiro aqueles que estavam presos por causa do pecado. A razão da morte de Cristo foi prover aquilo que a lei não podia. Ele não morreu em vão, pois sua morte é a justificação dos pecadores.

Visto que aos cristãos é prometida uma vida futura, aquele que agora vive com o auxílio de Deus vive na fé da vida prometida. Pois este contempla sua imagem, tendo o penhor da vida futura, que nos foi obtido pelo amor de Cristo, segundo a vontade de Deus. Aquele que é grato a Cristo é, portanto, aquele que persevera na fé para com Ele. Sabe que não tem benefício de ninguém senão de Cristo, e trata Cristo com desonra se a Ele compara qualquer outro.

Ele expõe uma sentença que naquele tempo não se podia negar: o Espírito Santo habita nos que creem. Este dom foi manifestado por Deus para recordar os rudimentos da fé, como era no princípio, quando se praticava entre os apóstolos e os demais discípulos. ... Sobre estes desceu o Espírito Santo e lhes deu a capacidade de falar em muitas línguas, com o dom da interpretação, de modo que ninguém ousava negar a presença do Espírito de Deus neles.

Naquele tempo os fiéis estavam sujeitos ao opróbrio de outros, quer em casa quer fora dela, sendo apontados como réus de traição. Por isso os gálatas, que igualmente haviam padecido muito, eram mais perversos que os que haviam sido poupados, porque perderam o mérito de seu sofrimento ao se resubmeterem à lei.

Como ninguém podia obedecer à lei, todos foram condenados pela maldição da lei, de modo que era justo puni-los. Mas Cristo, nascido como homem e oferecido por nós por seu Pai, resgatou-nos do diabo. Ele foi oferecido por aqueles que estavam sujeitos à maldição da lei. Jesus foi feito maldição do mesmo modo que, sob a lei, a vítima oferecida pelo pecado é chamada pecado... Assim, ele não disse "maldito por nós", mas "feito maldição".

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Estabelecida a promessa, a lei foi dada posteriormente, não para que pudesse anular a promessa, mas para que apontasse para aquilo que haveria de se cumprir e para o momento em que viria.

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Os judeus sustentam duas teses opostas. Pois de nenhum modo e por argumento algum podem ser persuadidos de que a promessa feita a Abraão tenha sido anulada pela lei, e nisso têm razão. Mas em sua vaidade de curta vista sustentam outro princípio contrário, pensando que a justificação não poderia advir sem a prática da lei…. Sabem que Abraão, que é o tipo [da justificação], foi justificado somente pela fé, sem a prática da lei…. Os herdeiros da promessa de Abraão são, portanto, aqueles que são seus sucessores na adoção da fé pela qual Abraão foi abençoado e justificado. O testemunho da promessa a Abraão é, portanto, chamado aliança [para significar] que, após sua morte, haveria herdeiros na promessa, feitos filhos de Abraão por meio da fé.

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Por "anjos" ele entende os mensageiros de Deus — isto é, Moisés, [Josué] filho de Num e os demais profetas até João Batista…. Por meio destes, portanto, a Lei e os Profetas são ordenados e dispostos por Deus na mão, isto é, no poder, do Salvador. Pois Ele é o Mediador, o reconciliador de Deus e da humanidade, para que salve, dentre aqueles que receberam a lei por meio dos anjos, a quem Ele quiser.

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Sem dúvida, um mediador, isto é, um árbitro, não é de um, mas de dois. Pois quando dois povos contendiam entre si, sempre em discórdia e inimizade por causa da disparidade de suas doutrinas, o Salvador veio como Mediador deles, tomando de cada povo a causa da discórdia, a fim de que pudessem estar em paz. Assim, tomou dos gentios a pluralidade dos deuses e o culto dos elementos, e tomou dos judeus as obras da lei, isto é, as luas novas, a circuncisão, a observância do sábado, a distinção dos alimentos e outras coisas que os gentios abominavam. E assim os que antes eram inimigos vieram a estar em paz. Se, pois, é este o caso, como puderam os gálatas ser tão obtusos a ponto de violar esta reconciliação por meio da conversão de volta ao judaísmo?

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Por "elementos" entende ele as luas novas e o sábado. As luas novas são os dias lunares que os judeus observam, ao passo que o sábado é o dia de descanso. Portanto, antes que viesse a promessa (isto é, o dom da graça de Deus) e justificasse os crentes, purificando-os, estávamos sujeitos, como os que são meninos e imperfeitos, aos nossos conservos, como que a aios. Nossa liberdade perniciosa era a matriz do pecado.

A "plenitude do tempo" é o tempo consumado que fora predeterminado por Deus Pai para o envio de seu Filho, a fim de que, feito de uma virgem, nascesse como homem, sujeitando-se à lei até o tempo de seu batismo, para que proporcionasse um caminho pelo qual os pecadores, lavados e arrebatados do jugo da lei, pudessem ser adotados como filhos de Deus por sua condescendência, conforme prometera aos que foram redimidos pelo sangue de seu Filho. Era necessário, com efeito, que o Salvador se fizesse sujeito à lei, como filho de Abraão segundo a carne, para que, tendo sido circuncidado, pudesse ser reconhecido como aquele prometido a Abraão, que viera justificar os gentios pela fé, visto que trazia consigo o sinal daquele a quem a promessa fora feita. .

Diz ele acerca dos gentios que creram em Cristo: "Sois filhos", tendo sido antes inimigos. Não pode haver dúvida de que também os judeus crentes eram ditos filhos de Deus, visto que havia muito eram chamados por esse nome. Receberam eles o nome de filhos em outro tempo como que por antecipação, a fim de que essa filiação viesse depois a ser entendida em Cristo, sendo incompleta sem o Espírito.

Não há dúvida de que se adota um filho a fim de lhe deixar uma herança; mas a herança depende da morte de alguém. Como, pois, podem os mortais ser chamados herdeiros d'Aquele que vive para sempre? O fato é que a Escritura fala à nossa maneira, para que possamos compreender. A fim de mostrar que o Pai dará dos Seus bens aquilo que há de dar a Seus filhos, chama isto de "herança".

Os que observam os dias são aqueles que dizem, por exemplo: "Amanhã não se deve pôr-se a caminho." ... Os que observam os meses são os que vigiam o curso da lua, dizendo, por exemplo: "Não se devem selar contratos no sétimo mês." ... Observam-se as estações quando se diz: "Hoje é o primeiro dia da primavera, é festa, e depois de amanhã é a festa de Vulcano." ... As pessoas prestam homenagem ao ano quando dizem: "O primeiro dia de janeiro é o ano novo", como se um ano não se completasse a cada dia... Pois se Deus é amado de todo o coração, não deve haver nenhum temor ou suspeita quanto a estes fenômenos, enquanto Ele estiver próximo.

A enfermidade do Apóstolo foi uma tentação para os gálatas. Mas eles se mostraram constantes, não duvidando da fé dele. Pois poderiam ter tropeçado e dito: "Que virtude ou esperança há nesta fé, quando o seu ministro está tão humilhado?" Mas, tendo ele inspirado em suas mentes esperanças futuras, eles não temeram a morte presente pelo nome de Cristo... Isto os fez depois envergonhar-se, porque, após estes atos louváveis, tornaram-se de novo enredados, de modo a merecer reprovação.

Diz isto como que a dar a entender: "Não é possível que eu me torne inimigo daqueles de quem recebi tais serviços. Mas, porque ninguém quer ser exposto quando erra, pareço ser vosso inimigo quando justamente vos repreendo."

Estas mulheres representam as duas alianças. Moisés, tomando o sangue de um bezerro num vaso, aspergiu o povo, dizendo: "este é o sangue da aliança, etc." … A lei foi dada no monte Sinai. Ao recitá-la ao povo, Moisés chamou-a de livro da aliança. Em seguida aspergiu o povo com sangue, como disse. Esta lei tinha os pecadores por culpados. Estes logo começaram a ser escravos do pecado, como se tivessem sido feitos filhos de Agar, como que retornando à escravidão. –.

Jerusalém, a quem ele chama nossa mãe, representa o mistério do Senhor, pelo qual somos regenerados para a liberdade, assim como ela é livre. E é chamada celeste porque o céu é a sua sede. Aqueles a quem ela dá à luz ali estarão com ela.

Éramos, portanto, filhos da escrava quando estávamos sujeitos aos nossos pecados. Mas, tendo recebido de Cristo a remissão dos pecados, fomos feitos livres.

Há alguns que servem à lei em certa medida sem serem circuncidados; pois muitos romanos na Judeia serviam à lei sem circuncisão... Contudo, não há ninguém que seja circuncidado sem que se lhe exija servir a toda a lei. Ele é devedor, visto que a lei foi dada aos circuncidados. O sentido, aqui, é que se haviam tornado tão negligentes a ponto de merecer carregar todos os fardos da lei.

A verdade é que os judeus lhes impuseram o jugo da lei por decisão humana, não pelo juízo de Deus, que os chamava à graça por meio de seu apóstolo.

Diz ele que tem este fundamento para confiar neles: que não haviam entrado no caminho do erro por vontade própria, mas haviam sido surpreendidos. Assim, confia que, quando lhes for mostrado o verdadeiro caminho, facilmente poderão retornar.

[O sentido é] que aqueles que haviam privado os gálatas da graça de Deus fossem eles mesmos separados da graça de Deus.

Estes e outros semelhantes são os membros do pecado, os quais o apóstolo chama "as obras da carne", porque estes erros provêm do mundo, do qual também provém a carne. Pois todos estes pecados nascem da parte da carne, não da parte do Espírito.

Paulo não mencionou mais de dez excelentes comportamentos porque se refere aos frutos do Espírito. Estes frutos abarcam tudo o que está nas tábuas da aliança de Deus, nas quais não mais que dez palavras de mandamento são sucintamente transmitidas.

O que ele está dizendo é que, se vivemos bem e honestamente, devemos também exprimir isso em boa conduta. Isto é viver segundo o Espírito: ter uma vida sem mácula. Andamos segundo o Espírito se buscamos a paz, pois é isto que engendra a caridade. É, ao contrário, vanglória buscar uma vitória onde não há prêmio algum, de modo que alguém acabe por ter apenas zelo pela contenda e pela competição espiritual. Estas coisas tendem à discórdia e à rixa.

Ora, Paulo fala aos que eram espiritualmente mais fortes, para que não se tornassem soberbos em sua própria vida virtuosa e julgassem lícito desprezar e rejeitar aquele que porventura fora surpreendido pelo pecado. E assim lhes cumpre ser advertidos de que os que lutam com o pecado devem ser estimulados à emenda com brandura. Se fossem castigados mais asperamente com autoridade coercitiva, não aceitariam a repreensão; começariam antes a defender-se, para não parecerem vis e piores. Se protegeres alguém da contenda e da arrogância, ele se tornará manso para contigo, pois a humildade tende a tornar humildes até os soberbos.

É verdade, e ninguém o ignora, que, se examinarmos com honestidade os nossos atos e pensamentos, encontramo-nos superiores a ninguém, não podendo com facilidade julgar a outrem. Pois aquele que se ensoberbece, como se fosse algo de especial, é enganado, visto que não sabe que a humildade se torna meio de crescimento. Não tem ele diante dos olhos as palavras e os feitos do Salvador, o qual, embora seja Senhor de todos, humilhou-se para nos dar um modelo que sigamos, se quisermos crescer. Se nos exaltássemos a nós mesmos, tropeçaríamos por causa da ignorância de um coração exaltado pela esperança de presumir-se mais digno de louvor.

Por fim, quer ele que fique claro aos soberbos que ninguém é incriminado pelo pecado alheio. Que ninguém, pois, tema associar-se a um pecador ou ajudá-lo, se este a ele recorrer, a fim de que lhe possa ser proveitoso.

Diz isto para que os ouvintes partilhem todos os seus bens com os seus mestres. Mas se os mestres procedem de modo diverso do que ensinam, devem os ouvintes antes protestar do que partilhar tais bens. Por aí se pode ver claramente que é a lei que te guia, e não a pessoa. Pois isso será problema dele, não teu.

Agradar "na carne" significa agradar aos homens. Pois aqueles a quem chama falsos apóstolos, para que obtivessem a aprovação dos judeus, ou ao menos não lhes suscitassem hostilidade, pregavam a Cristo de tal maneira que ensinavam também a necessidade de observar a lei. Paulo jamais se intimidou por seus adversários. Recusou-se constantemente a calar a verdade. Estava sempre atento tanto ao que ensinava quanto ao modo como vivia.

Ele não deseja ser mais importunado por aqueles que advogam a circuncisão — pessoas que o forçariam a escrever outra carta. Quer que os gálatas respondam prontamente à sua carta e se livrem de seus erros. Este árduo trabalho resultará em verdadeiro descanso. Se, porém, se mostrarem relutantes e obstinados, recusando-se a mudar, Paulo prefere ser deixado em paz. Que os gálatas gastem seu tempo e esforço tentando agradar aos judaizantes numa vã busca de recompensa temporária.

Saulo mudou seu nome para Paulo, e essa mudança foi permanente. Porque Saulo significa inquietação ou tribulação, quando veio à fé em Cristo passou a chamar-se Paulo, isto é, repouso, porque a nossa fé é paz. Pois se antes ele infligira tribulações aos servos de Deus por seu desejo de cumprir a lei, depois ele mesmo suportou tribulações por causa da esperança que antes negara em razão de seu amor ao judaísmo. Ao chamar-se “servo de Jesus Cristo”, Paulo mostra que foi liberto da lei, e coloca ambos os nomes, Jesus e Cristo, a fim de significar a pessoa de Deus e do homem, pois em ambos Ele é Senhor, como o apóstolo Pedro testifica, dizendo: “Ele é o Senhor de todos.” E porque é Senhor, é também Deus, como diz Davi: “Pois o próprio Senhor é Deus.” Os hereges negam isto. Marcião, ao que parece, negou Cristo e o seu corpo por ódio à lei, embora confessasse Jesus. Os judeus e Fotino negaram que Jesus fosse Deus por zelo à lei. Pois sempre que a Escritura diz “Jesus” ou “Cristo”, ora significa a pessoa de Deus, ora a pessoa do homem, como por exemplo: “há um só Senhor Jesus Cristo, por meio de quem são todas as coisas.” “Chamado para ser apóstolo.” Porque Paulo reconheceu o Senhor e o confessou, tornou-se servo perfeito, e mostra que foi promovido, dizendo que foi chamado para ser apóstolo, isto é, mensageiro enviado pelo Senhor para fazer a sua obra. Com isso mostra que tinha mérito diante de Deus, porque servia a Cristo e não à lei. “Separado para o evangelho de Deus.” O evangelho de Deus é boa nova, pela qual os pecadores são chamados ao perdão. Pois, como o apóstolo, sendo fariseu, ocupava posição de mestre entre os judeus, agora diz que foi separado da pregação do judaísmo para o evangelho de Deus, a fim de que, abandonando a lei, pregasse a Cristo, que justifica os que nele creem, o que a lei não podia fazer. Isto não vai contra a lei, mas a confirma, pois a própria lei diz que isto haveria de acontecer no futuro, nas palavras do profeta Isaías: “Virá de Sião aquele que romperá e removerá o cativeiro de Jacó, e isto será testemunho de mim, quando eu tirar os seus pecados.” Comentário às Epístolas de Paulo.

“O qual havia prometido.” A fim de provar que a esperança da fé foi cumprida e completada em Cristo, Paulo diz que o evangelho de Cristo já fora prometido de antemão por Deus, para que, com base na promessa, Paulo pudesse ensinar que Cristo era o autor perfeito da vida [eterna]. “Por meio de seus profetas.” A fim de mostrar ainda mais claramente que a vinda de Cristo foi um evento salvífico, Paulo indicou também as pessoas por meio das quais Deus fez a sua promessa, para que por elas se pudesse ver quão verdadeira e magnífica é a promessa. Pois ninguém emprega grandes precursores para anunciar algo de somenos. “Nas santas Escrituras.” Paulo acrescentou isto ao seu argumento a fim de dar maior confiança aos crentes e mostrar sua aprovação da lei. As Escrituras são santas porque condenam os pecados e porque nelas está contida a aliança do Deus único e a encarnação do Filho de Deus para a salvação do gênero humano, comprovada por numerosos sinais. Comentário às Epístolas de Paulo.

“Acerca de seu Filho.” Convinha que, tendo Deus prometido ao mundo o seu próprio Filho, o prometesse por meio de grandes homens, para que por eles se conhecesse quão poderoso era aquele que se pregava, e para que incluísse a sua vinda futura nas Sagradas Escrituras. E o que é pregado pelas Sagradas Escrituras não se pode mostrar falso. “Que nasceu da semente de Davi segundo a carne.” Aquele que era o Filho de Deus segundo o Espírito Santo (isto é, segundo Deus, porque Deus é Espírito e, sem qualquer dúvida, é santo), diz-se ter sido feito Filho de Deus segundo a carne por Maria, como está escrito: “O Verbo se fez carne.” Cristo Jesus é ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do Homem. Assim como é verdadeiramente Deus, é também verdadeiramente homem. Pois não seria verdadeiramente homem se não fosse de carne e alma. De outro modo seria incompleto. Pois, embora fosse o Filho de Deus na eternidade, não era conhecido pela criação até que, quando Deus quis que fosse revelado para a salvação do gênero humano, o tornou visível e corpóreo, porque Deus quis que fosse conhecido por meio do seu poder de purificar os homens de seus pecados, vencendo a morte na carne. Por isso foi feito da semente de Davi. Assim como nasceu rei da parte de Deus antes do princípio dos tempos, também adquiriria nascimento de um rei segundo a carne, sendo feito de uma virgem pela obra do Espírito Santo, isto é, nascido. Assim, pela reverência a ele reservada em razão deste fato, aquele que, por seu nascimento, se distinguia da lei da natureza, seria reconhecido como mais que um homem. Isto havia sido predito pelo profeta Isaías: “Eis que uma virgem conceberá em seu ventre.” Por isso, quando o recém-nascido se mostrou digno de honra, discerniu-se certa providência de Deus a respeito de uma futura visitação do gênero humano. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando Paulo fala do Filho de Deus, assinala que Deus é Pai, e ao acrescentar o Espírito de santidade, indica o mistério da Trindade. Pois aquele que se encarnou, que obscureceu o que verdadeiramente era, foi então predestinado segundo o Espírito de santidade a ser manifestado em poder como Filho de Deus, ressuscitando dentre os mortos, como está escrito no Salmo: “A verdade se levantou da terra.” Pois toda ambiguidade e hesitação foi tornada firme e certa pela sua ressurreição, assim como o centurião, ao ver os prodígios, confessou que o homem posto na cruz era o Filho de Deus. ... Note-se que Paulo não disse “por causa da ressurreição de Jesus Cristo”, mas “por causa de sua ressurreição dentre os mortos”, porque a ressurreição de Cristo conduziu à ressurreição geral. Pois este poder e esta vitória em Cristo parecem ser tanto maiores quanto um homem morto pôde fazer as mesmas coisas que fazia quando vivo. Por este fato ele pareceu dissolver a morte, a fim de nos redimir. Assim Paulo o chama nosso Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Depois da ressurreição, Cristo foi revelado como o Filho de Deus em poder. Ele deu a graça para justificar os pecadores e constituiu apóstolos, dos quais Paulo aqui diz ser um, para que o apostolado fosse concedido pela graça do dom de Deus, e não porque os apóstolos fossem judeus. Receberam esta autoridade de Deus Pai por meio de Cristo Senhor, para que, como representantes do Senhor, tornassem aceitável a sua doutrina por sinais de poder. Os judeus incrédulos, que haviam tido inveja deste poder quando o viram no Salvador, atormentavam-se ainda mais ao vê-lo admirado pelas multidões em seus servos. Pois o poder testifica a doutrina, de modo que, embora o que é pregado seja incrível ao mundo, pode tornar-se crível pelas obras. Diz que os apóstolos foram enviados a pregar a fé a todas as nações, para que obedecessem e fossem salvas, a fim de que o dom de Deus parecesse ter sido concedido não apenas aos judeus, mas a todas as nações, e que esta é a vontade de Deus: ter piedade de todos em Cristo e por meio de Cristo, pela pregação dos seus embaixadores. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto se dá pela missão de nós, que pregamos o nome de Cristo a todas as nações, entre as quais também vós fostes chamados, porque o dom de Deus foi enviado a todos, de modo que, ao ouvirem que foram chamados juntamente com os demais, saberão que não devem agir como se estivessem sob a lei, visto que as outras nações aceitaram a fé de Cristo sem a lei de Moisés. Comentário às Epístolas de Paulo.

“A todos os amados de Deus que estão em Roma, chamados para serem santos.” Embora Paulo escreva aos romanos, ele indica, no entanto, que escreve àqueles que estão no amor de Deus. Quem são estes, senão os que creem retamente acerca do Filho de Deus? Estes são os que são santos e que se diz terem sido chamados. Pois de quem entende incorretamente não se diz que foi chamado, assim como os que agem segundo a lei não compreenderam retamente a Cristo e fizeram injúria a Deus Pai, ao duvidarem se há salvação plena em Cristo. Portanto, não são santos, nem se diz que foram chamados. “Graça a vós e paz da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.” Paulo diz que a graça e a paz estão com os que creem retamente. É graça aquela pela qual os pecadores foram purificados, e paz aquela pela qual os que antes eram inimigos foram reconciliados com o Criador, como diz o Senhor: “Em qualquer casa que entrardes e vos receberem, dizei: Paz seja a esta casa.” E, para ensinar que sem Cristo não há paz nem esperança, Paulo acrescentou que a graça e a paz não vêm apenas de Deus Pai, mas também do Senhor Jesus Cristo. Diz que Deus é nosso Pai por causa de nossa origem, visto que dele procedem todas as coisas, e que Cristo é Senhor, porque fomos redimidos por seu sangue e feitos filhos de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Depois de terminar sua introdução, antes de tudo Paulo testemunha sua alegria, como apóstolo dos gentios, de que, embora os romanos governassem o mundo, tinham-se submetido à fé cristã, a qual parecia humilde e insensata aos sábios deste mundo. Havia muitas coisas nos romanos das quais ele poderia alegrar-se. Eram atentos à disciplina e diligentes em fazer boas obras, mais interessados em obrar retamente do que em falar sobre isso, o que não está longe da religião de Deus. Contudo, ele diz que se alegra sobretudo com isto: que a notícia de sua fé circulava por toda parte. Pois parecia coisa admirável que os senhores das nações se inclinassem diante de uma promessa feita aos judeus. Ainda que não cressem corretamente, ele todavia se comprazia de que tivessem começado a adorar um só Deus em nome de Cristo, e sabia que poderiam progredir ainda mais. Por essa razão revela seu amor por eles, quando se alegra com seu bom começo e os exorta a prosseguir. Diz, pois, que dá graças a Deus, ainda que ainda não tivessem recebido tudo, porque Deus é a fonte de todas as coisas. Toda a dispensação de nossa salvação é de Deus, de fato, mas por meio de Cristo, não por meio da lei ou de algum profeta. Por isso diz que dá graças a Deus, mas por meio de Cristo, porque a notícia de sua fé era um estímulo para muitos atribuírem justamente isto à providência de Deus por meio de Cristo. Pois ou os demais que criam se alegravam, fortalecidos ao ver seus governantes e irmãos firmados na fé, ou ao menos os que não criam poderiam facilmente crer seguindo seu exemplo. Pois o menor prontamente faz o que vê ser feito pelo maior. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fim de estimular o amor fraterno, Paulo dá como testemunha a Deus, a quem serve, a quem ora por eles, não na guarda da lei, mas no evangelho de seu Filho, isto é, não naquilo que Moisés, o servo, transmitiu, mas naquilo que o Filho amadíssimo ensinou. Pois o servo está tão distante de seu Senhor quanto o evangelho está distante da lei, não porque a lei seja errada, mas porque o evangelho é melhor. Portanto Paulo serve a Deus no evangelho de seu Filho para mostrar que é vontade de Deus que os homens creiam em Cristo. "A quem sirvo." Como? Em meu espírito, diz Paulo, não na circuncisão feita por mãos, nem nas luas novas, nem no sábado ou na escolha dos alimentos, mas no espírito, isto é, na mente. Porque Deus é espírito, é justo que seja servido em espírito, ou na mente, pois quem O serve na mente O serve na fé. Isto é o que o Senhor disse à samaritana em João. ... Ele ora sem cessar por eles, lembrando-se deles em suas orações a fim de semear entre eles o amor fraterno; e faz disso, de fato, seu desejo por eles. Pois quem não amaria alguém ao ouvir que essa pessoa se lembra dele? Pois se de bom grado escutaram o ensino que lhes foi trazido em nome de Cristo por aqueles que não haviam sido enviados, quanto mais desejariam escutar aquele que sabiam ser apóstolo e cujas palavras eram acompanhadas de poder! Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo aqui indica o objeto de sua oração pelos romanos. Diz que pede a Deus que possa vir a Roma a fim de animá-los com a vontade de Deus, cujo dom ele prega. Depois, quando chegar e estiver presente entre eles, se algo houver de ser feito, que seja feito conforme a vontade de Deus. Ora, pois, para que, por qualquer motivo, se lhe dê oportunidade de vir à cidade, já que estava ocupado pregando a outros, reputando bem-sucedida a viagem se pudesse vir pela vontade de Deus, porque a vontade de Deus preparou o caminho. Uma viagem bem-sucedida não é suportar em vão a fadiga de viajar. Pede que Deus os encha, chamando-os à sua graça. Fala com fervor de espírito, pois deseja a resposta deles, sabendo que será para proveito mútuo... Pois o fruto do apóstolo é mais rico se ele conquista muitos. Pois, sendo maior a alegria se as pessoas poderosas deste mundo se convertem a Cristo, porquanto são inimigos tanto mais sérios, tanto mais se convertem por esse meio, e o fruto do apóstolo é mais rico se pode conquistar muitos. Assim, pela vontade de Deus foi dada a ocasião em que Paulo foi preso e apelou a César, e foi enviado por outro motivo à cidade de Roma, pela vontade de Deus e em cumprimento do desejo de sua vontade. Pois quando Paulo naufragou, Deus lhe apareceu e disse: "Não temas, Paulo. Pois assim como deste testemunho de mim em Jerusalém, assim também o farás em Roma." Comentário às Epístolas de Paulo.

Esta confirmação requer três pessoas: Deus, como auxiliador; o apóstolo, como ministro; e o povo, como recebedor. Assim, mostra agora a vontade de seu desejo e qual é seu anseio por eles. Pois quando diz: "para que eu vos comunique algum dom espiritual", quer dizer que os romanos seguiram ideias carnais, porque em nome de Cristo não seguiram o que Cristo ensinou, mas as coisas que lhes haviam sido transmitidas pelos judeus. Mas ele deseja vir a eles o mais rapidamente possível a fim de conduzi-los para além dessa tradição e conceder-lhes um dom espiritual, para que os ganhasse para Deus, fazendo-os partícipes da graça espiritual, a fim de que fossem perfeitos na fé e no comportamento. Disto aprendemos que ele não havia louvado, nos versículos precedentes, o conteúdo de sua fé, mas sua prontidão e devoção a Cristo. Pois, chamando-se cristãos, agiam exatamente como se estivessem sob a lei, tal como lhes fora transmitida. Pois a misericórdia de Deus fora concedida por esta razão: para que cessassem das obras da lei, como já disse muitas vezes, porque Deus, compadecendo-se de nossa fraqueza, decretou que a raça humana fosse salva somente pela fé, juntamente com a lei natural. Quando os admoesta por escrito e os afasta dos pensamentos carnais, quando diz que sua presença é necessária para lhes comunicar uma graça espiritual, o que isto significa? Não é também espiritual o que ele escreve? Ele não quer que seu ensino seja aplicado de um modo que ele não pretende, pois é isso que acontece com os hereges. Deseja, pois, estar presente entre eles e transmitir-lhes o ensino evangélico no sentido preciso em que o escreve, para que, pela autoridade de sua carta, seu erro não seja confirmado em vez de removido. Se estivesse com eles, poderia convencê-los pelo poder, se as palavras não bastassem para persuadi-los. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que será consolado com eles na medida em que cheguem a compreender as coisas espirituais. Ainda que se alegre com a fé deles, todavia se entristece na medida em que não a receberam retamente. Era próprio do apóstolo entristecer-se com as faltas alheias como se fossem suas. "E somos consolados nisto", diz ele, "por uma só e mesma fé." Deste modo, o ato de consolar se torna contínuo. Pois é pela unidade da fé que são levados à maturidade em Cristo. Por este meio, o ministério da graça espiritual é dado através da pregação do evangelho pelo apóstolo e produz o seu próprio fruto. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo aqui indica o seu plano e intenção, do qual não duvida que eles já tenham conhecimento, seja pelos irmãos que haviam vindo a Roma de Jerusalém ou das cidades vizinhas por algum motivo, talvez por causa de sua religião, seja por Áquila e Priscila, que teriam contado aos romanos a intenção de Paulo. Como muitas vezes quisera vir, mas fora impedido, aconteceu que lhes escreveu uma carta, para que não permanecessem por tempo demasiado longo em seus hábitos nocivos, a ponto de se tornarem de difícil correção. Chama-os de irmãos não apenas porque haviam renascido, mas também porque havia entre eles alguns que criam retamente, por poucos que fossem. A propósito, é por isto que diz que são "chamados a ser santos". Que significa ser chamado a ser santo? Se já são santos, como podem ser chamados à santificação? Isto pertence à presciência de Deus, porque Deus conhece aqueles que serão santos, pois os que já estão com Ele são santos e permanecem chamados para sempre. Contudo, Paulo diz que fora impedido até o momento em que a epístola foi escrita. Era impedido por Deus, que podia prever que os romanos ainda não estavam preparados. Por isso Deus enviou o apóstolo a outras cidades mais preparadas para receber a verdade. Ainda que agissem em nome do Salvador, eram ainda impedidos, por sua negligência, de serem dignos de aprender as coisas espirituais. Paulo não disse que fora impedido sem razão. Quis que soubessem por que se demorava. Exortou-os a se prepararem, para que, ao ouvirem que lhes seria dada uma graça espiritual, se dispusessem a recebê-la. Paulo declara que deseja ir até eles para o bem comum, a fim de que recebessem a graça salvífica do Espírito, tendo uma profissão racional de sua fé, e para que ele mesmo tivesse algum fruto de seu ministério diante de Deus, tendo-os provocado à fé reta pelo exemplo dos demais gentios. Pois quem vê outros respondendo com fé se torna mais ávido para recebê-la. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que está em dívida com aqueles que nomeia, porque fora enviado com o propósito de pregar a todos. Por esta razão, afirma que todos estão em dívida quanto a crer em Deus Criador, de quem e por quem são todas as coisas, pois dívida e honra fazem parte da salvação do crente. Escreveu "gregos" em lugar de "gentios", mas isto inclui tanto os que são chamados romanos, seja por nascimento seja por adoção, quanto os bárbaros, que são aqueles que não são romanos, cuja raça é inimiga, e que não são gentios. Fala daqueles que são sábios, porque são instruídos nas ciências mundanas e chamados sábios no mundo, sejam eles astrólogos, geômetras, matemáticos, gramáticos, oradores ou músicos. Paulo mostra que nada disso lhes traz proveito algum, nem são estes verdadeiramente sábios, a menos que creiam em Cristo. Chama-os de insensatos, porque em sua simplicidade carecem do conhecimento das coisas espirituais. Testifica que foi enviado para pregar a todos eles. Mas nada diz a respeito dos judeus, porque ele é o mestre dos gentios. E é por isto que diz estar em dívida, porque aceitou este ensino para transmiti-lo, e ao transmiti-lo, para adquiri-lo também para si mesmo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo compreendia-se enviado para pregar a todas as nações. Contudo, estava especialmente ansioso por transmitir o evangelho da graça de Deus aos romanos, capital e sede do império. Pois seria para o proveito e a paz dos membros que a cabeça não permanecesse incerta. Por isso opta pela paz dos romanos, para que Satanás não se envolvesse demasiado com eles, e para que ele mesmo tivesse frutos ainda mais abundantes de seu labor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pois o poder confirmava o ensino dos apóstolos, de modo que, se aquilo que pregavam parecesse incrível, os sinais e prodígios realizados pelos apóstolos eram um testemunho de que não deviam envergonhar-se do que lhes fora dito, porque havia nisso tanto poder. Pois não há dúvida de que as palavras devem ceder diante do poder. Na medida em que a pregação dos romanos não era confirmada por sinais, faltava-lhe o poder de Deus. Paulo não se envergonha do evangelho de Deus, mas subentende-se que alguns a quem se dirige poderiam envergonhar-se dele. Talvez o que lhes fora transmitido houvesse caído em descrédito, porque nunca fora confirmado por nenhum testemunho e, por isso, se desprendera do ensino apostólico. É o poder de Deus que chama as pessoas à fé e que dá a salvação a todos os que creem, porque remite os pecados e justifica, de modo que aquele que foi marcado com o mistério da cruz não pode ser preso pela segunda morte. Pois a pregação da cruz de Cristo é sinal de que a morte foi expulsa, como diz o apóstolo João: "Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo." Assim, nenhum crente é preso pela morte, pois tem um sinal de que a morte foi vencida. "Primeiramente ao judeu, e também ao grego." Isto significa: àquele que é da raça de Abraão e àquele que provém dos gentios. Por grego, Paulo entende gentio, e por judeu, descendente de Abraão. Pois estes só começaram a ser chamados judeus no tempo de Judas Macabeu, que, em tempo de destruição, resistiu aos sacrilégios dos gentios e, confiando em Deus, reuniu a nação e defendeu o seu povo. Era ele dos filhos de Arão. Portanto, embora Paulo ponha os judeus em primeiro lugar por causa de seus antepassados, afirma contudo que estes devem também acolher o dom do evangelho da mesma maneira que os gentios. Pois aquele que vê outros responderem com fé se torna mais ávido para recebê-la. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque a justiça de Deus é revelada naquele que crê, seja judeu, seja grego. Chama-a "a justiça de Deus" porque Deus justifica gratuitamente o ímpio pela fé, sem as obras da lei, tal como diz em outro lugar: "Que eu seja achado nele, não tendo a minha própria justiça, que é da lei, mas a que é pela fé em Cristo, a justiça que procede de Deus e se funda na fé." Diz ele que essa mesma justiça é revelada no evangelho quando Deus concede ao homem a fé, pela qual pode ser justificado. A verdade e a justiça de Deus revelam-se nisto: quando um homem crê e confessa. A justiça é de Deus porque o que Ele prometeu, Ele o deu. Portanto, quem crê que recebeu o que Deus prometeu por meio de seus profetas prova que Deus é justo e é testemunha de sua justiça. "Da fé para a fé." Que outra coisa significa isto senão que a fidelidade de Deus está nele porque prometeu, e a fé do homem está nele porque crê Naquele que promete, de modo que, pela fidelidade do Deus que promete, a justiça de Deus se revele na fé do homem que crê? Pois ao crente Deus parece justo, mas ao incrédulo parece injusto. Todo aquele que não crê que Deus deu o que prometeu nega que Deus seja veraz. Isto é dito contra os judeus, que negam que Cristo seja Aquele que Deus prometeu. "Como está escrito: 'O justo viverá pela fé.'" Paulo passa agora ao exemplo do profeta Habacuque, a fim de declarar que já no passado foi revelado que o justo vive pela fé e não pela lei, isto é, que o homem não é justificado diante de Deus pela lei, mas pela fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Assim como a justiça de Deus é revelada naquele que crê, como recordei anteriormente, assim também a impiedade e a injustiça são reveladas naquele que não crê. Pela própria estrutura do céu manifesta-se que Deus se ira contra eles. Por esta razão fez Ele os astros tão belos, para que por meio deles fosse conhecido como seu Criador grande e admirável, e Ele só fosse adorado. Está escrito no Salmo dezoito: "Os céus proclamam a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra de suas mãos", e assim a raça humana torna-se culpada pela lei natural. Pois os homens poderiam aprender isto pela lei da natureza, testemunhando a estrutura do mundo que Deus, seu Autor, deveria ser amado somente, o que Moisés pôs por escrito. Mas eles se tornaram ímpios, não adorando o Criador, e assim a injustiça apareceu neles, porquanto, vendo, suprimiram a verdade, não confessando o único Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O conhecimento de Deus é evidente pela estrutura do mundo. Pois Deus, que por natureza é invisível, pode ser conhecido até mesmo pelas coisas que são visíveis. Sua obra é feita de tal maneira que revela seu Autor por sua própria visibilidade, de modo que o que está oculto possa ser conhecido pela contemplação do que é revelado. Isto é revelado para que todos creiam que Ele é Deus, que fez este cosmos, o que a nenhum outro é possível fazer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo aqui repete a mesma coisa a fim de ensinar de modo ainda mais absoluto que, embora o poder e a majestade de Deus não possam por si mesmos ser vistos pelos olhos da criatura, podem ser conhecidos pela obra da estrutura do mundo. Deste modo ele acusa aqueles que viveram sem lei, seja a natural, seja a mosaica. Pois pelo hábito de pecar quebraram a lei da natureza, apagando toda memória d'Ele. Mas não quiseram aceitar a lei, que lhes fora dada para sua reforma, e assim foram duplamente condenados. Seu poder e sua divindade são eternos, de modo que ficam sem desculpa. Para que a impiedade de modo algum pudesse ser desculpada, Paulo acrescentou que o poder de Deus e sua eterna divindade eram conhecidos pelos homens, os quais foram impedidos por alguma insensatez de honrar a Deus, a quem sabiam existir e prover-lhes o bem-estar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estavam tão longe de ser ignorantes que confessavam haver um único princípio do qual todas as coisas celestiais, terrenas e infernais derivavam sua origem, e que havia apenas um único ser que decretava quais propriedades e funções pertenceriam a cada coisa por natureza. Contudo, conhecendo isto, não deram graças. Paulo fala dos antigos a fim de corrigir seus contemporâneos e as gerações futuras. Verdadeiramente isto é vaidade, que, conhecendo a verdade, decidiram adorar outra coisa que sabiam não ser verdadeira, de modo que, escondendo-se de Deus, adorassem ídolos. Uma nuvem de erro cobriu seus corações. Embora devessem ter honrado ainda mais o Criador pelas belas coisas que Ele fez, apegaram-se ao que tinham, dizendo que as coisas que podiam ver bastavam para sua salvação. Comentário às Epístolas de Paulo.

Imaginavam-se sábios porque julgavam ter perscrutado as ciências da natureza, investigando os cursos dos astros e as quantidades dos elementos, ao mesmo tempo que rejeitavam a Deus que os fizera. Por isso são insensatos, pois, se estas coisas são dignas de louvor, quanto mais o seu Criador! Comentário às Epístolas de Paulo.

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Tão cegos estavam os seus corações que mudaram a majestade do Deus invisível, a qual conheciam a partir das coisas que Ele fizera, não em homens, mas — o que é pior e é uma ofensa indesculpável — na imagem de homens, de sorte que a forma de um homem corruptível era por eles chamada deus, isto é, uma representação de um homem. Além disso, não ousaram honrar com este nome os homens vivos, mas elevaram as imagens de homens mortos à glória de Deus! Que grande idiotice, que grande estultície, visto que sabiam estar a chamá-los para a sua própria danação, entre os quais uma imagem era mais poderosa que a verdade, e os mortos mais fortes que os vivos! Afastando-se do Deus vivo, preferiram homens mortos, entre cujo número eles próprios haveriam de se contar. Diminuíram de tal modo a majestade e a glória de Deus que deram o título de "deus" às imagens de coisas pequenas e diminutas. Pois foram os babilônios os primeiros a divinizar a noção de Bel, o qual era representado como um homem morto, que supostamente havia sido um de seus reis. Adoraram também a serpente dragão, que Daniel, o homem de Deus, matou e da qual possuíam uma imagem. Os egípcios, por sua vez, adoravam um quadrúpede a que chamavam Ápis, que tinha a forma de um touro. Jeroboão copiou este mal ao erigir bezerros em Samaria, aos quais se esperava que os judeus oferecessem sacrifícios... Ao fazer isto, aqueles que conheciam o Deus invisível não O honraram. Não foram capazes de ser sábios nas coisas visíveis. Pois aquele que tem dificuldades com as grandes coisas tampouco será sábio nas pequenas. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz Paulo que, porque os gentios haviam divinizado relíquias e imagens de coisas, a fim de desonrar a Deus Criador, foram entregues a ilusões. Foram entregues, não para que pudessem fazer o que não queriam fazer, mas para que pudessem levar a cabo exatamente aquilo que desejavam. E isto é a bondade de Deus. "Entregar" significa permitir, não incentivar nem forçar, de modo que foram ajudados pelo demônio a pôr em prática as coisas que conceberam em suas concupiscências. Pois jamais pensaram em fazer coisa alguma boa. Por isso foram entregues à imundícia, para que voluntariamente danificassem uns os corpos dos outros com o abuso. Pois ainda hoje há homens deste tipo, dos quais se diz que desonram os corpos uns dos outros. Quando o pensamento da mente é errado, diz-se que os corpos são desonrados. Não é a mácula no corpo sinal de pecado na alma? Quando o corpo está contaminado, ninguém duvida de que há pecado na alma. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Mudaram a verdade de Deus em mentira. Deram o nome do Deus verdadeiro a estas coisas, que são deuses falsos. Ignorando o que verdadeiramente são as pedras, a madeira e os demais metais, atribuíram-lhes algo que não lhes pertence. A verdade de Deus converte-se em mentira quando uma pedra é chamada Deus. Este fato expulsou o Deus que é verdadeiro, e, como o verdadeiro e o falso partilhavam um nome comum, foi fácil que o Deus verdadeiro passasse a ser tido por falso. Isto é o que significa mudar o que é verdadeiro em falsidade. Pois aquelas coisas não eram chamadas pedra ou madeira, mas Deus. Isto é adorar a criatura em vez do Criador, que foi o que fizeram. Não negaram a Deus, mas adoraram uma criatura como Deus. Para justificar isto, deram a estas coisas a honra devida a Deus, de modo que o seu culto rendia desonra a Deus. Por essa razão Ele se apressou a puni-los, porque, ainda que conhecessem a Deus, não O honraram, "que é bendito para sempre. Amém." Isto é verdadeiro! Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos diz que estas coisas sucederam para que a mulher se inflamasse de desejo por outra mulher, porquanto Deus se irara contra o gênero humano por causa de sua idolatria. Os que interpretam isto de outro modo não compreendem a força do argumento. Pois que é mudar o uso da natureza por um uso contrário à natureza, senão suprimir aquele e adotar este, de sorte que a mesma parte do corpo fosse usada por cada um dos sexos de um modo para o qual não fora destinada? Portanto, se esta é a parte do corpo que se supõe ser, como poderiam ter mudado o uso natural dela, se não tivessem recebido este uso pela própria natureza? É por isto que ele disse antes que haviam sido entregues à imundícia, ainda que não tenha explicado em pormenor o que com isso quisesse dizer. Comentário às Epístolas de Paulo.

É manifesto que, por terem mudado a verdade de Deus em mentira, mudaram também o uso natural (da sexualidade) por aquele uso pelo qual foram desonrados e condenados à segunda morte. Pois, como Satanás não pode instituir outra lei, não tendo poder para tanto, há de se dizer que passaram a outra ordem e, fazendo coisas que não eram lícitas, caíram em pecado. Diz Paulo que a justa pena provém do desprezo a Deus, e que ela é maldade e obscenidade. Pois esta é a causa primeira do pecado. Que há de pior, que há de mais nocivo do que este pecado que engana até o demônio e prende o homem à morte? Comentário às Epístolas de Paulo.

Por causa do erro da idolatria foram entregues a fazer o mal uns com os outros, como já se disse. E porque julgavam que poderiam escapar impunes e que Deus fecharia os olhos, e por isso estavam propensos a descuidar-se do que faziam, acrescenta Paulo aqui que se reduziam cada vez mais à idiotice e se tornavam cada vez mais dispostos a tolerar toda sorte de males, a ponto de imaginarem que Deus jamais vingaria coisas que ninguém duvidava serem ofensivas também à humanidade. Enumera agora todos os males que a estes se acrescentaram, para que, se algum dia se convertessem à razão normal, pudessem reconhecer que estes males lhes sobrevieram por causa da ira de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo colocou a maldade à cabeça da lista, porque julgava que o mal e a cobiça dela dependiam. Acrescentou, então, a malícia, da qual fluem a inveja, o homicídio, a contenda e o engano. Depois disto pôs a malignidade, que gera a maledicência e a calúnia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Porque estas coisas eram desagradáveis a Deus, diz Paulo que eram odiosas a Deus, e porque são também desagradáveis aos homens, acrescenta que são insolentes, soberbos, jactanciosos e inventores de males, não apenas seguidores deles. Pois, tornando-se verdadeiros imitadores de seu pai o diabo, inventaram o mal da idolatria, do qual se originaram todos os vícios do mundo, bem como a maior perdição. Pois o diabo, de quem a Escritura diz que foi pecador desde o princípio, embora se gloriasse em sua presunção tirânica, jamais ousou chegar ao ponto de chamar-se a si mesmo Deus. Pois entre outras coisas ele diz a Deus: "Todas estas coisas me foram dadas", e não: "Todas estas coisas são de mim." No livro de Jó, o diabo pede que lhe seja dado poder, e no profeta Zacarias julga poder contradizer o sacerdote, mas não reivindica poder para si mesmo. Por esta razão os idólatras são ainda piores, porque proclamam a divindade não somente dos elementos, mas também de coisas imaginárias. Foram tomados de tal insolência que nem sequer reconheciam seus próprios pais, que lhes haviam dado a vida! Alegravam-se com seus filhos, mas desprezavam aqueles por meio de quem tinham vindo à existência. Comentário às Epístolas de Paulo.

Eram insensatos e infiéis e não tinham sentimentos nem para com Deus nem para com os homens. Por isso eram sem coração e implacáveis. Pois aquele que é cruel para com os seus será tanto mais cruel para com os outros! Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que conheciam, pela lei da natureza, que Deus requer a justiça, perceberam que estas coisas eram desagradáveis a Deus, mas não quiseram pensar nisso, porque os que fazem tais coisas são dignos de morte, e não somente os que as fazem, mas também os que permitem que sejam feitas, pois o consentimento é participação. A sua maldade é dupla, pois aqueles que fazem tais coisas, mas impedem outros de as fazer, não são tão maus, porque reconhecem que são males e não os justificam. Mas os piores são aqueles que fazem estas coisas e aprovam que outros também as façam, não temendo a Deus, mas desejando o aumento do mal. Tampouco procuram justificá-las, mas nisso o fazem porque querem persuadir as pessoas de que não há mal algum em praticá-las. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que o homem que faz o mal e consente com os outros que o fazem é merecedor da morte, para que porventura aquele que o faz e finge não aprovar os outros que o fazem... não pense que pode ser desculpado, porque pode ocultar seu pecado por algum tempo... Não é justo ceder a alguém que finge ser melhor quando de fato é pior. Tal pessoa parece escapar à notícia e ser digna de honra, mas de fato será punida. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que não ignoramos que Deus há de julgar estas pessoas em verdade, pois nós mesmos os julgamos. Se o que fazem nos é desagradável, quanto mais o será a Deus, que é verdadeiramente justo e eficaz na execução de sua obra... Paulo está incutindo temor, para que, ainda que os ímpios digam que Deus não se importa, de fato Ele julgará os perversos e retribuirá a cada um, com a máxima severidade, segundo os seus merecimentos, não poupando a nenhum. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo não quer que esperem que possam ser perdoados, pois isso seria injusto, visto que lhes foi dada a capacidade de julgar o mal e a iniquidade e de evitá-los. Se não conseguem evitá-los nesta vida, não poderão escapar ao juízo de Deus no futuro. Pois Deus, em quem não há lisonja nem acepção de pessoas, os julgará por sua própria autoridade. Se alguém pensa que deveria estar isento de tal punição, que o diga. Mas se é justo que não escape, confie que Deus julgará, e julgará com retidão, e que Deus, Criador do mundo, dispensará à sua criação a devida atenção e cuidado. Se Deus houvesse feito o mundo e depois o houvesse negligenciado, seria chamado mau Criador, porque demonstraria, por sua negligência, que aquilo que fizera não era bom. Mas visto que não se pode negar que Deus fez coisas boas — pois é indigno e impossível que aquele que é bom faça coisas más —, é necessário dizer que Ele se preocupa com elas. Seria crime e opróbrio para Ele se negligenciasse as coisas boas que fizera. A própria vida é governada por seus servos, os elementos naturais, que agem segundo o seu beneplácito e desígnio, como o próprio Senhor diz: "faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos". Portanto, se Ele faz tudo isso, não cuidará Ele de zelar pelo que fez, de modo a recompensar os que o amam e condenar os que o rejeitam? Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto para que ninguém pense que escapou, apenas porque a bondade de Deus lhe permitiu continuar pecando. Nem deve alguém pensar que a paciência de Deus há de ser desprezada, como se Ele não se importasse com os assuntos humanos, mas antes compreender que Deus se oculta, porque o seu juízo não é prometido nesta vida. Este é para o futuro, para que, na vida vindoura, o homem que não creu que Deus é juiz se arrependa. Pois, a fim de revelar o terror do juízo futuro e que a sua paciência não seja desprezada, disse Deus: "Calei-me. Mas ficarei calado para sempre?" Assim, o homem que foi castigado e não se arrependeu há de arrepender-se quando vir o juízo futuro de Deus, que desprezou. Então aquele que julgava que a longanimidade da bondade de Deus era motivo de riso não hesitará em suplicar misericórdia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquele que espera livrar-se de seus pecados não somente permanece inconvertível e intratável, mas ainda peca mais gravemente, seguro de que não haverá juízo futuro. Tem o coração impenitente, ignorando que está entesourando para si a ira no dia da ira. Comentário às Epístolas de Paulo.

Um homem assim deve ser punido com maior severidade, a ponto de ser atormentado no fogo eterno, porque, não obstante a longa suspensão da execução, não somente não quis converter-se, como ainda aumentou o seu pecar, acrescentando ao seu desprezo por Deus. O dia da ira é para os pecadores, porque é o dia em que serão punidos. Portanto, a ira recai sobre aqueles que recebem o castigo no dia em que o justo juízo de Deus se revela. Pois há de ser revelado e dado a conhecer, ainda que continue a ser negado enquanto permanece futuro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ora, Paulo prediz o justo juízo de Deus, tal como declarou que há de ser para os bons; isto é, para aqueles que, reconhecendo que a paciência de Deus se destina em parte a dissimular e em parte a maior vingança contra os que não se corrigem, se arrependem das suas obras anteriores e vivem retamente, armados da confiança de sua fé em Deus de que não terão de esperar muito antes de receber a recompensa prometida da vida eterna. Pois Deus lhes dará glória e honra. E, para evitar comparações odiosas com esta vida, onde há outra espécie de glória e honra, Paulo acrescentou "imortalidade", para que os homens compreendessem que a glória e a honra que hão de obter serão de ordem inteiramente distinta... Pois nesta vida a honra e a glória são frequentemente perdidas, visto que aquele que as dá, o que dá e aquele que as recebe são todos mortais. Mas no dia do juízo de Deus a honra e a glória serão dadas ao imortal, de modo que serão eternas. Pois esta mesma substância será glorificada por certa mudança de propriedades. Portanto, os que buscam a vida eterna não são apenas os que creem corretamente, mas também os que vivem corretamente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que duvidam de que haverá um futuro juízo de Deus por meio de Cristo, e que por essa razão desprezam a sua paciência, fazem tudo o que podem para desacreditá-lo como sendo verdadeiro e certo. Pois creem na iniquidade. É iniquidade negar o que Deus predisse. Paulo menciona três coisas que são castigos apropriados para a incredulidade — ira, furor e tribulação. A sede da ira não está naquele que julga, mas naquele que é julgado. Diz-se que Deus se ira e toma vingança, mas na realidade a natureza de Deus transcende tais paixões. Isto, porém, se diz para que creiamos que Deus julga o pecado e que ao final tomará vingança. Assim, Paulo acrescenta "e furor". Isto significa que Deus buscará vingança, acrescentando à sua ira em resposta à injúria que lhe foi feita. Comentário às Epístolas de Paulo.

"Tribulação" refere-se ao castigo que o pecador condenado há de sofrer. O mal não é apenas questão de obras, mas também de incredulidade... Paulo sempre põe o judeu em primeiro lugar, quer seja para ser louvado, quer para ser censurado, por causa de sua ascendência privilegiada. Se crê, será tanto mais honrado por causa de Abraão; mas se duvida, será tratado tanto pior, porquanto rejeitou o dom prometido aos seus antepassados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Assim como Paulo mencionou três males para os incrédulos, agora menciona três benefícios para os crentes: honra genuína como filhos de Deus, glória imutável e paz. Os que vivem retamente poderão estar tranquilos no futuro, imperturbados por qualquer tumulto. Pois todo aquele que se guarda da iniquidade tem um juiz que lhe será favorável. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que nem judeus nem gregos serão rejeitados por Deus se crerem em Cristo, mas que ambos são justificados pela fé. Do mesmo modo, diz que os que não creem são igualmente culpados, visto que a circuncisão sem fé nada vale, mas a incircuncisão com fé é aceitável. Pois Deus não se atém a nenhum privilégio de raça, de modo a aceitar a incredulidade por causa dos antepassados e rejeitar os crentes por causa da indignidade de seus pais. Antes, recompensa ou condena a cada um segundo os seus próprios méritos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Como pode alguém pecar sem a lei, se Paulo diz que todos estão sujeitos à lei da natureza? Por "lei" ele entende a lei de Moisés, à qual os judeus estão vinculados, ainda que não creiam. Os gentios também estão sob o juízo da lei natural, mas somente na medida em que escolheram não se apegar a ela. Assim, os gentios incrédulos estão em dupla dificuldade, pois nem consentiram à lei dada por Moisés, nem receberam a graça de Cristo. Por isso é bem justo que pereçam. Assim como aquele que peca sem a lei perecerá, também aquele que guardou a lei sem a conhecer será justificado. Pois o guardador da lei mantém sua justiça por natureza. Porque, se a lei não é dada para os justos, mas para os injustos, quem não peca é amigo da lei. Para este, a fé sozinha é o caminho pelo qual é aperfeiçoado. Para os outros, a mera abstenção do mal não lhes trará proveito algum diante de Deus, a menos que também creiam em Deus, de modo que sejam justos em ambos os aspectos. Pois uma justiça é temporal; a outra é eterna. Os gentios, ainda que guardem a lei natural, perecerão se não aceitarem a fé de Cristo. Pois é coisa maior confessar a fé no único Senhor, visto que Deus é um, do que evitar o pecado (pois a primeira dessas coisas diz respeito a Deus, a segunda a nós). Os judeus que vivem sob a lei serão acusados e julgados pela lei, na medida em que não aceitaram o Cristo que lhes foi prometido na lei. E, se te perguntas sobre isso, a sorte dos judeus será pior do que a dos gentios, pois é pior perder o que foi prometido do que não receber o que, de início, não se esperava. O gentio incrédulo não entrou no reino de Deus, mas o judeu incrédulo foi dele removido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque os que ouvem a lei não são justificados a menos que creiam em Cristo, a quem a própria lei prometeu. Isto é o que significa guardar a lei. Pois como guarda a lei aquele que nela não crê, visto que não recebe Aquele de quem a lei dá testemunho? Mas aquele que parece não estar sob a lei, por ser incircunciso na carne, se crê em Cristo, pode-se dizer que guardou a lei. E aquele que diz estar na lei, isto é, o judeu, porque o que se diz na lei não penetra em sua mente, não é cumpridor da lei, mas somente ouvinte, pois não crê no Cristo de quem a lei escreve, como disse Filipe a Natanael: "Havemos achado aquele de quem Moisés escreveu na lei, e também os profetas." Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo chama os gentios de cristãos porque ele é o mestre dos gentios, como diz em outro lugar: "Pois é a vós, gentios, que falo." Estes são incircuncisos e não guardam as luas novas, nem o sábado, nem a lei dos alimentos; contudo, sob a guia da natureza, creem em Deus e em Cristo, isto é, no Pai e no Filho. Guardar a lei é reconhecer o Deus que dá a lei. Esta é a primeira parte da sabedoria: temer a Deus Pai, de quem todas as coisas provêm, e o Senhor Jesus, seu Filho, por meio de quem todas as coisas provêm. Por isso, a própria natureza reconhece o seu Criador por juízo próprio, não pela lei, mas pela razão, pois a criatura reconhece em si mesma o seu Criador. Comentário às Epístolas de Paulo.

O sentido aqui é que os que creem sob a guia da natureza realizam a obra da lei, não pela letra, mas pela consciência. Pois a obra da lei é a fé, a qual, embora seja plenamente revelada na Palavra de Deus, também se manifesta como lei para o juízo natural. A fé vai além do que a lei ordena. A fé confia em Cristo. Estas pessoas creem por causa do testemunho interior de sua consciência, porque sabem em sua consciência que aquilo em que creem é reto. Não é coisa disjunta que a criatura creia e adore o seu Criador, nem é absurdo que o servo reconheça o seu Senhor. Os gentios incrédulos serão julgados, antes de tudo, por outros gentios crentes, assim como o Senhor disse que seus discípulos julgariam os judeus incrédulos: "Eles mesmos serão vossos juízes." A incredulidade dos judeus será julgada pela fé dos apóstolos que, embora judeus, creram em Cristo, enquanto o resto de seu povo o rejeitou. Semelhantemente, os gentios serão acusados por seus próprios pensamentos se, tocados pela fé e pelo poder do Criador, recusarem crer. Mas se, por causa de alguma tolice, um homem não pensa em crer nas palavras ou nos feitos do Senhor, sua consciência o defenderá no dia do juízo, porque ele não pensava estar obrigado a crer. Ele será julgado não como malfeitor intencional, mas como quem simplesmente era ignorante... São os cristãos a quem Paulo se refere quando fala de acusar e desculpar no dia do juízo. Aqueles que diferem da verdadeira Igreja, seja porque pensam diferentemente a respeito de Cristo, seja porque discordam quanto ao sentido das Escrituras na tradição da Igreja (como os montanistas, os novacianos, os donatistas e outros hereges), serão acusados por seus próprios pensamentos no dia do juízo. Da mesma forma, aquele que reconhece que a fé cristã é verdadeira, mas se recusa a segui-la para não parecer que foi corrigido, e que se envergonha de se afastar daquilo que por tanto tempo sustentou, será acusado por seus próprios pensamentos no dia do juízo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Há dois pensamentos dentro do homem, os quais se acusarão mutuamente — o bom e o mau. O bom acusa o mau porque negou a verdade. O mau acusa o bom porque não fez o que sabia ser justo. Aquele que sabe que a Igreja é boa e verdadeira, mas persiste na heresia ou no cisma, será julgado culpado. Outros pensamentos o desculparão, na medida em que tenha feito o que era conveniente fazer. Dirá interiormente: “Em minha mente sempre pensei ser conveniente fazer o que fiz. Esta foi a minha fé.” Terá ele melhor causa, ainda que precise ser corrigido, porque sua consciência não o acusará no dia do juízo. Assim serão julgadas as coisas secretas dos homens por Jesus Cristo, nosso Senhor, no dia do juízo. Comentário às Epístolas de Paulo.

São chamados judeus porque era direito ancestral seu o serem chamados israelitas. Contudo, se quisermos entender tudo o que é pertinente ao caso, devemos notar que o nome judeu teve três significados diferentes. Primeiro, significou os filhos de Abraão, o qual, por causa de sua fé, foi feito pai de muitas nações. Depois, refere-se a Jacó, que, por causa de sua fé crescente, foi chamado Israel, pois a dignidade que começou no pai foi honrada nos filhos. Terceiro, são chamados judeus não tanto por causa de Judá quanto por causa de Cristo, que, segundo a carne, nasceu de Judá, visto que em Judá se deu a conhecer que Ele estaria em Cristo. Pois está dito: “Judá será teu senhor”, e: “Judá, teus irmãos te louvam.” Este louvor não foi dado a Judá enquanto tal, mas a Cristo, a quem hoje louvam todos aqueles que Ele se digna chamar seus irmãos... Os próprios judeus não entendem o significado de seu nome e afirmam que ele se refere ao Judá humano. Comentário às Epístolas de Paulo.

Não é de surpreender que um judeu creia, visto que foi ensinado a fazê-lo pela lei. É, de fato, perigoso para ele não crer, se tem a lei como seu guia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estas coisas são verdadeiras, porque esta é a tarefa da lei: ensinar os ignorantes, sujeitar os ímpios a Deus, incitar aqueles que, pelo culto aos ídolos, são ímpios, a confiar numa esperança melhor mediante a promessa que é dada pela lei. Justo é que o mestre da lei se glorie nestas coisas, porque ensina a forma da verdade. Mas se o mestre não aceita Aquele que era Esperado, a quem a lei prometeu, glaria-se em vão na lei, à qual ele faz dano enquanto rejeita o Cristo que na lei é prometido. Neste caso, ele não é mais sábio que os insensatos, nem é mestre de crianças, nem é luz para os que estão nas trevas, mas antes conduz a todos estes à perdição. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa: “Tu que te queixas dos gentios porque estão sem a lei e sem Deus, a ti mesmo acusas, porque não crês no Cristo prometido pela lei, mas encontras esta crença naqueles de quem te queixas.” O judeu faz o que prega que não se deve fazer. Pois, ao negar o Cristo que nos foi prometido na lei, ele remove a fé por falsa interpretação e assim faz o que prega contra. Comentário às Epístolas de Paulo.

O judeu adultera a lei, dela removendo a verdade de Cristo e pondo em seu lugar mentiras. Em outra de suas epístolas, Paulo escreve: “São adúlteros da Palavra de Deus.” Sacrílego é o homem quando nega Cristo, a quem a lei e os profetas chamam Deus. Disseram alguma vez os judeus, a respeito de Deus Pai: “Tu és Deus e não o sabíamos”, quando toda a lei proclama a autoridade de Deus Pai, por quem todas as coisas foram feitas? Mas quando o Filho de Deus apareceu, o que Ele era permaneceu oculto e não foi revelado senão depois da ressurreição. Foi então que se disse dEle: “Tu és Deus e não o sabíamos.” Comentário às Epístolas de Paulo.

O transgressor da lei é aquele que passa por alto o sentido da lei, a qual fala da encarnação e da divindade de Cristo, e desonra a Deus por não aceitar o testemunho que Ele deu acerca de Seu Filho. Pois disse o Pai: “Este é o Meu Filho amado.” Comentário às Epístolas de Paulo.

Isaías, o profeta, disse isto porque o nome de Deus era blasfemado entre os gentios, quando os judeus, por seus maus atos, não observavam as coisas que lhes haviam sido transmitidas, mas antes davam glória aos ídolos... Assim também no tempo dos apóstolos, o nome de Deus era blasfemado em Cristo, porque os judeus, negando que Cristo fosse Deus, blasfemavam também o Pai, como disse o Senhor: "Quem me recebe, não me recebe a mim, mas àquele que me enviou." Portanto, o nome de Deus era blasfemado entre os gentios porque, quando estes creram em Cristo, os judeus procuravam persuadi-los a não chamar Cristo de "Deus". Comentário às Epístolas de Paulo.

Poderia um adversário dizer: "Se a circuncisão tem valor, por que foi ela abolida?" Ela só tem valor se guardares a lei. A circuncisão pode, portanto, ser retida, mas, para que tenha algum valor, a lei há de ser observada. Por que, pois, proibiu Paulo aquilo que ele mesmo mostra ter valor, se a lei for observada? Paulo responde dizendo que, se a lei não é guardada, o judeu efetivamente se torna gentio... Mas guardar a lei é crer em Cristo, que fora prometido a Abraão. Aqueles que são justificados pela fé têm mérito próprio e são incluídos na honra mostrada aos patriarcas. Pois toda menção da salvação na lei se refere a Cristo. Portanto, o homem que crê em Cristo é o homem que guarda a lei. Mas, se não crê, então é transgressor da lei, porque não aceitou a Cristo... e de nada lhe aproveita ser chamado filho de Abraão. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fé em Cristo é a justiça da lei... Disto fica claro que, se um gentio crê em Cristo, torna-se filho de Abraão, que é o pai da fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

O gentio que crê guiado pela natureza condena o judeu, a quem Cristo fora prometido por meio da lei e que recusou crer nele quando veio. Pois, assim como o gentio se prepara para a glória por ter conhecido o Criador da natureza somente pela natureza, tanto mais merece o judeu ser punido, por não ter conhecido a Cristo, o Criador, nem pela natureza, nem pela lei. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro por que Paulo nega que a circuncisão da carne tenha algum mérito diante de Deus. Pois Abraão não foi justificado porque foi circuncidado; antes, foi justificado porque creu, e depois foi circuncidado. É a circuncisão do coração que é louvável diante de Deus. Circuncidar o coração significa cortar o erro e reconhecer o Criador. E porque a circuncisão do coração havia de vir no futuro, primeiro disse Moisés: "Circuncidai a dureza do vosso coração", e também Jeremias: "Circuncidai o prepúcio do vosso coração." Disse isto aos judeus que seguiam os ídolos. Pois há um véu sobre o coração, o qual aquele que se converte a Deus circuncida, porque a fé remove a nuvem do erro e concede aos que são perfeitos o conhecimento de Deus no mistério da Trindade, que nos tempos anteriores era desconhecido. O louvor desta circuncisão vem de Deus, mas é oculto aos homens, pois é o mérito do coração que Deus busca, não o da carne. Mas o louvor dos judeus vem dos homens, pois eles se gloriam na circuncisão da carne, que lhes vem de seus antepassados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Embora Paulo diga que há muitas coisas que dizem respeito à honra e ao mérito da semente de Abraão, ele registra apenas uma delas abertamente, porque é a maior glória deles: foram julgados dignos de receber a lei, pela qual aprenderam a distinguir o bem do mal. Somente depois disso foi possível compreender-se o valor das outras coisas. Mas no que concerne aos judeus segundo a carne (isto é, os incrédulos entre eles), Paulo mostra que o testemunho de sua raça não lhes traz nenhuma vantagem. Mas para não parecer que trata mal a todos eles, incluindo os crentes entre eles, ensina que a lei é muito útil aos judeus crentes, porque são filhos de Abraão. Pois foi a eles que os oráculos de Deus foram confiados. É pelos méritos de seus antepassados que receberam a lei e foram chamados povo de Deus... O Egito foi atingido por diversas pragas por causa dos males que lhes fez. Comeram do maná celestial; foram terror para todas as nações, como testemunhou Raabe, a meretriz. Além disso, foi a eles que Cristo Salvador foi prometido para sua santificação. Portanto, Paulo diz que de muitas maneiras isso foi útil aos judeus, porque eram filhos de Abraão e vieram antes dos gentios. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque não estava predeterminado que os judeus crentes não fossem julgados dignos de receber o que Deus prometera apenas porque os outros eram incrédulos, pois a promessa era tal que o dom da graça seria dado àqueles que cressem. Portanto, Deus não se abate por causa da incredulidade dos judeus e concederá a vida eterna aos que dentre eles creem, a qual prometeu que seria dada aos que cressem em Cristo. Os que não creram excluíram-se a si mesmos da consideração sem prejudicar os demais. Tendo dito isso, Paulo louva os judeus crentes, porque não foi culpa deles que muitos de seus parentes se recusassem a crer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Porque Deus é verdadeiro, Ele dá o que prometeu. Falhar é próprio do homem, pois os tempos e a insensatez da natureza tornam o homem instável, visto que não possui presciência. Mas Deus, para quem não há futuro, permanece imutável, como Ele diz: "Eu, o Senhor, não mudo." Por isso Paulo diz que todos os homens são mentirosos, e isto é verdade. Pois a natureza é falível e não sem razão é chamada mentirosa. Pode ser mentirosa por intenção ou por acidente, mas não devemos esperar que Deus seja assim, pois Ele é perfeito e cheio de boa vontade e cumprirá o que prometeu. Ele mesmo confirma isto pelo oráculo profético: "Tu és justificado em tua sentença e inculpável em teu juízo." Comentário às Epístolas de Paulo.

Davi pecara no caso de Urias, o heteu. Porque sabia que a promessa não seria dada aos pecadores, suplicou que a justiça das palavras de Deus prevalecesse sobre o juízo que dizia que a promessa não deveria ser dada aos pecadores, e que ela santificasse o penitente a fim de dar-lhe o que Deus prometera dar aos justos. A isto Paulo acrescenta que... se Deus é justificado porque somos pecadores, seria injusto da parte dEle perdoar-nos por essa razão. Se se pudesse realmente dizer que a nossa maldade é de alguma vantagem para Deus, haveria certa medida de verdade nesse raciocínio. Mas é perigoso falar assim. Deus não é injusto quando julga, porque a nossa iniquidade não Lhe traz benefício algum. Não é como se Ele de algum modo fosse justificado por nossos pecados, ou como se de algum modo Se alegrasse com nossos pecados, pelos quais só então pareceria justo. Este modo de pensar convém aos homens, mas não a Deus, porque não acontece que Deus seja alguma vez injusto, somente o homem. Tampouco a nossa iniquidade torna Deus justo, se Ele nos dá, pecadores, o que prometeu aos santos, pois, embora sejamos pecadores, somos reformados pelo arrependimento, de modo que não é como pecadores, mas como purificados, que somos preparados para receber a promessa. Comentário às Epístolas de Paulo.

Na verdade, não seria justo que Deus julgasse o mundo se os seus pecados lhe fossem de alguma vantagem, de modo que, sempre que os pecadores recebessem o perdão a um aceno seu, Deus parecesse ser bom. Ora, se eles não tivessem pecado, segundo este raciocínio, Ele não pareceria justo. Pois se não tivessem pecado, nada haveria a perdoar, e Deus não seria bom. Mas este modo de pensar é absurdo! Comentário às Epístolas de Paulo.

Eis por que o apóstolo formulou a si mesmo esta pergunta. A questão foi levantada por adversários, como se este fosse o sentido da pregação da remissão dos pecados — que devessem fazer o mal para que dele viesse o bem. Isto é, que pecassem para que, perdoando-lhes os pecados, Deus parecesse ser bom, conforme se disse acima. Paulo chama a isto blasfêmia e o rejeita como má interpretação do ensinamento de Deus. A fé não tem por fim encorajar os homens a pecar mediante a pregação de que Deus será, ao fim, justificado. Antes, ela dá aos pecadores um remédio, para que, recobrada a saúde, vivam sob a lei de Deus e não tornem a pecar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo: "Por que continuar falando assim? Pois já mostramos, pelos exemplos dados, que todos, judeus e gentios igualmente, são culpados, e que a lei é seguida em vão." Pois Paulo primeiro mostrou que os gentios são culpados segundo a lei da natureza, e também porque não aceitaram a lei de Moisés, razão pela qual sua situação é deveras funesta. Em seguida, mostrou que os judeus também eram culpados. Embora parecessem viver sob a lei de Deus e defendessem seu privilégio pelo mérito de seus antepassados, na verdade traziam desonra à graça de Deus, porquanto rejeitavam a promessa feita a seus antepassados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Da injustiça, Paulo passa a enumerar os seus feitos maus, e ainda acrescenta alguns piores, a fim de mostrar que não havia esperança para eles, a menos que clamassem pela misericórdia de Cristo, que perdoa os pecados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Buscai a Deus. Não sejais como Asa, rei de Judá, o qual, depois de receber muitas bênçãos de Deus, caiu tão baixo que, ao padecer de enfermidade nos pés, não quis buscar a Deus, ainda que houvesse um profeta presente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ninguém duvida de que aqueles que não buscam em Deus o auxílio inclinam-se a buscar socorro em coisas vãs, e a vaidade é um ídolo. Assim se tornam inúteis. Uma vez que isso ocorre, tampouco podem fazer o bem, pois os que já caíram vão de mal a pior. Comentário às Epístolas de Paulo.

Já acorrentados ao mal, quiseram, se possível fosse, devorar o bem, de modo que, assim como um sepulcro está aberto para receber cadáveres, também sua garganta está aberta para devorar o bem... As palavras dos homens são como pequenos ratos. Falam para enganar, e assim como o veneno flui dos lábios da serpente, assim a astúcia e o engano fluem de seus lábios. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro e evidente que os ímpios sempre lançam maldições e amargura contra os bons, na tentativa de prejudicá-los e desviá-los. Comentário às Epístolas de Paulo.

A Escritura diz isto acerca do assassínio dos profetas, que mataram sem hesitar — "tardios para fazer o bem, mas velozes para matar". Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que se apressaram a fazer o mal, Paulo chamou o caminho deles de via ruinosa e infeliz. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tendo escolhido o caminho da hostilidade, pelo qual se dirigiam à segunda morte, não quiseram conhecer o caminho que conduz à vida eterna. Este se chama o caminho da paz, porque, tendo Deus por seu guardião, não haverá nele perturbação alguma. Aqueles que querem o bem têm este repouso junto a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que pessoas dessa espécie não têm entendimento, não têm temor de Deus. Pois "o temor de Deus é o princípio da sabedoria", diz Salomão. Mas a Escritura não disse que não tinham o temor de Deus. Disse: "Não há temor de Deus diante de seus olhos." Pois, vendo quão más eram as suas obras e não se horrorizando com elas, diz-se que não têm o temor de Deus diante dos seus olhos.

É evidente que a lei condena aqueles que não creram, primeiramente, em Moisés, seu chefe, nem em seus antepassados, os profetas, os quais mataram, nem nos apóstolos, seus parentes segundo a carne, cujo sangue derramaram. Foram sempre ímpios e rebeldes contra Deus, de sorte que vieram a ser condenados pela lei cuja autoridade julgavam dever desprezar. Diz isto Paulo porque, estando os judeus presos ao pecado, todo o mundo se tornou sujeito a Deus. Pois não há dúvida de que os pagãos estavam imersos em pecados e iniquidades, e que por isso todo o mundo se curvou diante de Deus para obter o perdão. "Todo o mundo" significa judeus e gentios, dos quais se apartam os que creem. Portanto, quando Paulo afirma que os judeus, que haviam recebido a lei de Deus e a quem fora dada a promessa, estavam presos ao pecado, não há dúvida de que todos os gentios eram réus de morte... pois todos foram achados culpados e necessitam da misericórdia de Deus, quer sejam judeus, quer gentios.

Paulo jamais diz que não serão justificados diante de Deus por não terem guardado a lei da justiça nos mandamentos, mas porque se recusaram a crer no sacramento do mistério de Deus, que está em Cristo. Pois Deus declarou que haveriam de ser justificados por Cristo, e não pela lei, a qual pode justificar por certo tempo, mas não diante de Deus. Portanto, os que guardam a lei são justificados no tempo, não diante de Deus, porque não têm em si a fé, pela qual se é justificado diante de Deus. Pois a fé é maior que a lei. A lei pertence a nós, mas a fé pertence a Deus. A lei tem uma justiça temporal, mas a fé tem uma justiça eterna. Quando Paulo diz "toda carne", entende todo ser humano... mas quando diz "na carne", entende aqueles que estão presos ao pecado. Pois, assim como a justiça os torna espirituais, também os pecados os tornam carnais, e tomam o nome do próprio ato. Pela fé é abolida a lei, e então se segue a fé. Que lei é, pois, esta pela qual diz que o pecado é dado a conhecer? Conhecido como? É evidente que, muito antes de Moisés, os patriarcas não ignoravam o pecado. José foi lançado no cárcere, ainda que pela maldade de outros, e tanto o copeiro quanto o padeiro de Faraó estavam no cárcere por causa de seus pecados. De que modo, então, jazia adormecido o pecado? Com efeito, a lei tem em si três aspectos. O primeiro concerne ao mistério da divindade de Deus. O segundo é o que convém segundo a lei natural, que proíbe o pecado. E o terceiro são as obras da lei, como os sábados, as luas novas, a circuncisão etc. Aqui Paulo se refere à lei natural, que foi em parte reformada e em parte confirmada por Moisés, a qual deu a conhecer o pecado a todos os que estavam presos à iniquidade... A lei mostra o juízo vindouro de Deus e que nenhum pecador escapará da punição, para que ninguém, tendo escapado por algum tempo, julgue que a lei é uma ilusão. Isto é o que a lei mostra: que o pecado será tratado por Deus.

É evidente que a justiça de Deus apareceu agora à parte da lei, mas isto significa à parte da lei do sábado, da circuncisão, da lua nova e da vingança, não à parte do sacramento da divindade de Deus, porque a justiça de Deus versa toda sobre a divindade de Deus. Pois, quando a lei os tinha por culpados, a justiça de Deus os perdoou, e o fez à parte da lei, de sorte que, até que a lei fosse trazida à tona, Deus lhes perdoava o pecado. E para que ninguém pensasse que isto se fazia contra a lei, acrescentou Paulo que a justiça de Deus tinha testemunho na Lei e nos Profetas, o que significa que a própria lei havia dito que no futuro haveria de vir alguém que salvaria a humanidade. Mas não era lícito à lei perdoar o pecado. Portanto, o que se chama justiça de Deus mostra-se ser misericórdia, porque tem sua origem na promessa, e, quando se cumpre a promessa de Deus, chama-se "justiça de Deus". Pois é justiça quando se entrega o que foi prometido. E quando Deus acolhe os que a ele se refugiam, isto se chama justiça, porque a iniquidade não acolheria tais pessoas.

Que outra coisa vem pela fé em Jesus Cristo senão a justiça de Deus, que é a revelação de Cristo? Pois é pela fé na revelação de Jesus Cristo que se reconhece e se recebe o dom há muito prometido por Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto inclui tanto judeus quanto gregos. Pois "todos" aqui inclui até mesmo os santos, a fim de mostrar que ninguém pode guardar a lei sem a fé. Porquanto a lei foi dada de tal maneira que nela também estava embutida a fé. Esta fé olhava para uma salvação futura. Assim, a morte de Cristo beneficia a todos, porque aqui, neste mundo, ensinou o que se deve crer e observar, e no futuro livrará a todos do inferno. Comentário às Epístolas de Paulo.

São justificados gratuitamente porque nada fizeram nem nada deram em troca, mas somente pela fé foram santificados pelo dom de Deus. Paulo testifica que a graça de Deus está em Cristo, porque fomos redimidos por Cristo segundo a vontade de Deus, a fim de que, uma vez libertos, sejamos justificados, como diz aos Gálatas: "Cristo nos redimiu, oferecendo-se a Si mesmo por nós." Pois Ele realizou isto a despeito dos ferozes ataques do diabo, que foi enganado. Porquanto o diabo recebeu a Cristo no inferno, julgando que poderia ali retê-lo, mas, como não pôde resistir ao Seu poder, perdeu não somente a Cristo, mas também todos aqueles que ao mesmo tempo detinha. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque, em Cristo, Deus propôs, isto é, designou a Si mesmo como futura expiação para o gênero humano, caso cressem. Esta expiação se deu pelo Seu sangue. Fomos libertos por Sua morte, a fim de que Deus O revelasse e condenasse a morte por Sua paixão. Isto era para tornar clara a Sua promessa, pela qual nos libertou do pecado, como antes prometera. E, ao cumprir esta promessa, mostrou-Se justo. Deus conhecia o propósito de Sua benignidade, pela qual determinou vir em socorro dos pecadores, tanto os que viviam na terra quanto os que estavam presos no inferno. Por ambos esperou longuíssimo tempo. Anulou a sentença pela qual parecia justo que todos fossem condenados, a fim de nos mostrar que, desde há muito, decidira libertar o gênero humano, como prometera por meio do profeta Jeremias, dizendo: "Perdoarei a sua iniquidade e não mais me lembrarei do seu pecado." E, para que não se pensasse que esta promessa era somente para os judeus, disse por meio de Isaías: "A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos." Pois, embora a promessa tenha sido feita aos judeus, Deus sabia de antemão que os judeus ímpios rejeitariam o Seu dom. Por isso prometeu que permitiria aos gentios participar de Sua graça. Em vista disto, foi frustrada a ímpia negligência dos judeus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O tempo presente significa o nosso tempo, no qual Deus concedeu o que muito tempo antes prometera conceder, no momento em que o concedeu. Com razão disse Paulo que Deus concedeu o que prometera, a fim de ser revelado como justo. Pois havia prometido que justificaria os que creem em Cristo, como diz em Habacuque: “O justo viverá pela fé em mim”. Todo aquele que tem fé em Deus e em Cristo é justo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz aos que vivem sob a lei que não têm razão para se gloriar apoiando-se na lei e alegando pertencer à estirpe de Abraão, visto que ninguém é justificado diante de Deus senão pela fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que o gentio pode ter certeza de que é justificado pela fé sem realizar as obras da lei, como, por exemplo, a circuncisão, ou as luas novas, ou a veneração do sábado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Sem dúvida há um só Deus para todos. Pois nem mesmo os judeus podem alegar que o seu Deus não seja também o Deus dos gentios, uma vez que creem que a origem de todos os povos procede de um único Adão, e que a ninguém que venha voluntariamente à lei se pode impedir de recebê-la. Alguns gentios, de fato, foram com os israelitas ao deserto do Egito, e foi ordenado aos israelitas que os recebessem, contanto que concordassem em ser circuncidados e em comer o pão ázimo, ou a Páscoa, juntamente com os demais. E, ainda, Cornélio, um gentio que não fora judaizado, recebeu o dom de Deus, e é claro pelas Sagradas Escrituras que ele foi justificado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por “os circuncisos” Paulo entende os judeus que foram justificados por sua fé na promessa e que creem que Jesus é o Cristo que Deus prometera na lei. Por “os incircuncisos” entende os gentios que foram justificados diante de Deus por sua fé em Cristo. Assim, Deus justificou tanto judeus quanto gentios. Pois, sendo Deus um só, todos foram justificados do mesmo modo. Que proveito há, pois, na circuncisão? Ou que prejuízo há na incircuncisão, quando somente a fé produz dignidade e mérito? Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que a lei não é anulada pela fé, mas cumprida. Pois o seu estatuto se confirma quando a fé testemunha que o que ela dizia que haveria de vir de fato aconteceu. Paulo diz isso por causa dos judeus, que julgavam que a fé em Cristo era inimiga da lei, porquanto não compreendiam o verdadeiro sentido da lei. Pois Paulo não anula a lei quando diz que ela deve chegar ao seu termo, porque afirma que, no tempo em que foi dada, foi dada com razão, mas que agora já não precisa mais ser observada. Na própria lei se diz que viria um tempo em que a promessa se cumpriria e a lei já não precisaria mais ser guardada... “Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá, não como a aliança que fiz com os seus pais”. Comentário às Epístolas de Paulo.

Depois de mostrar que ninguém pode ser justificado diante de Deus pelas obras da lei, Paulo prossegue dizendo que Abraão tampouco poderia merecer coisa alguma segundo a carne. Ao dizer "a carne", Paulo referia-se à circuncisão, porquanto Abraão nada buscou com base em sua circuncisão. Pois já estava justificado antes de ser circuncidado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Este é um argumento retórico. Pois Abraão de fato tem glória diante de Deus, mas por causa da fé pela qual foi justificado, porquanto ninguém é justificado pelas obras da lei de modo que isso lhe desse glória diante de Deus. E como aqueles que guardam a lei ainda estão sendo justificados, Paulo acrescenta: "Se Abraão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus." Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo revelou que Abraão tinha glória diante de Deus não porque fosse circuncidado nem porque se abstivesse do mal, mas porque creu em Deus. Por essa razão foi justificado, e havia de receber no futuro a recompensa do louvor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Nenhum mérito é imputado para recompensa ao homem que está sujeito à lei — seja à lei das obras, isto é, de Moisés, seja à lei da natureza. Pois quem é obrigado a guardar a lei é devedor. Uma necessidade lhe é imposta pela lei de guardá-la, quer o queira, quer não, para que não seja culpado, como diz Paulo em outra passagem: "Os que resistem incorrerão em juízo." Por outro lado, crer ou não crer é matéria de escolha. Ninguém pode ser obrigado a aceitar algo que lhe é oferecido como dom. Mas é convidado a recebê-lo. Não é forçado, mas persuadido. Ele crê no que não vê, mas espera. Isto é o que glorifica a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto se refere a alguém que está preso pelo pecado e que, por isso, não faz o que a lei ordena. Paulo diz isto porque, ao ímpio, isto é, ao gentio, que crê em Cristo sem realizar as obras da lei, sua fé lhe é imputada como justiça, tal como a de Abraão. Como podem, pois, os judeus pensar que foram justificados pelas obras da lei do mesmo modo que Abraão, quando veem que Abraão não foi justificado pelas obras da lei, mas somente pela fé? Portanto, não há necessidade da lei quando o ímpio é justificado diante de Deus somente pela fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo confirma isto com o exemplo do profeta Davi, que diz serem bem-aventurados aqueles a respeito de quem Deus decretou que, sem obra ou qualquer observância da lei, são justificados diante de Deus somente pela fé. Assim, ele profetiza a bem-aventurança do tempo em que Cristo havia de nascer, tal como o próprio Senhor disse: "Muitos profetas e homens justos desejaram ver o que vós vedes e ouvir o que ouvis, e não o ouviram." Comentário às Epístolas de Paulo.

Evidentemente são bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas sem labor ou obra de espécie alguma, e cujos pecados são cobertos sem que se lhes exija qualquer obra de penitência, contanto que creiam. Como podem estas palavras aplicar-se a um penitente, quando sabemos que os penitentes obtêm o perdão do pecado com muita luta e gemido? Como podem aplicar-se a um mártir, quando sabemos que a glória do martírio se obtém por sofrimentos e aflições? Mas o profeta, prevendo um tempo feliz quando viesse o Salvador, chama-os bem-aventurados porque seus pecados são perdoados, cobertos e não lhes são imputados, e isto sem labor ou obra de espécie alguma. Comentário às Epístolas de Paulo.

"Perdoar", "cobrir", "não imputar" — tudo isso equivale a uma só e mesma coisa. Pois as três expressões são dadas e recebidas do mesmo modo. Paulo estabelece três categorias para abranger os diferentes tipos de pecado. A primeira categoria é a da maldade ou impiedade, em que o Criador não é reconhecido. A segunda categoria é a dos pecados mais graves, e a terceira, a dos menos graves. Todos estes são apagados no batismo. Comentário às Epístolas de Paulo.

É esta bem-aventurança dada apenas aos filhos de Abraão, ou também aos gentios? Se naqueles dias não era vedado aos gentios acolher-se à lei e à promessa feita a Abraão, como poderia ser que, no tempo de Cristo, lhes fosse impedido chegar à graça, quando Deus claramente os convidou? Comentário às Epístolas de Paulo.

Em que creu Abraão? Creu que teria um descendente, um filho, no qual todas as nações seriam justificadas pela fé, estando ainda incircuncisas, como então estava Abraão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Abraão recebeu a circuncisão como sinal da justiça da fé. Pois, crendo que teria um filho, recebeu o sinal da coisa em que cria, para que se soubesse que fora justificado por causa daquilo que creu. A circuncisão não tem valor particular; é apenas um sinal. Os filhos de Abraão receberam este sinal para que se soubesse que eram filhos daquele que recebera este sinal por ter crido em Deus, e para que imitassem a fé de seu pai e cressem em Jesus, que fora prometido a Abraão. Isaque nasceu como tipo de Cristo, pois as nações não são abençoadas em Isaque, mas em Cristo, "porque não há debaixo do céu outro nome, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos", diz o apóstolo Pedro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto porque Abraão, crendo, tornou-se antepassado da circuncisão — mas do coração — não somente dos que dele descenderam, mas também dos que, dentre as nações, creram do mesmo modo que ele. Ele é pai dos judeus segundo a carne, mas, segundo a fé, é pai de todos os que creem. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro que a lei ainda não fora dada, nem tampouco havia ainda circuncisão, quando a promessa foi feita a Abraão, o crente, e à sua descendência, que é Cristo, o qual havia de purificar os pecados de todos. Por isso Abraão foi constituído herdeiro do mundo, não pelo mérito adquirido na observância da lei, mas pela fé. O herdeiro do mundo é o herdeiro da terra, a qual obteve em seus filhos. Pois Cristo é o herdeiro das nações, como canta Davi: "Eu te darei as nações por herança, e as extremidades da terra por tua possessão." Comentário às Epístolas de Paulo.

O apóstolo mostra que há algo ímpio em esperar uma herança pela lei. Comentário sobre as Epístolas de Paulo.

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A fim de mostrar que nenhum homem pode ser justificado diante de Deus pela lei, nem a promessa pode ser dada por meio da lei, diz Paulo que "a lei traz ira". Ela foi dada para tornar culpados os transgressores. Mas a fé é dom da misericórdia de Deus, para que aqueles que foram feitos culpados pela lei possam obter o perdão. Por isso a fé traz alegria. Paulo não fala contra a lei, mas dá prioridade à fé. Não é possível ser salvo pela lei, mas somos salvos pela graça de Deus mediante a fé. Portanto, a lei em si não é ira, mas traz ira, isto é, castigo, ao pecador, pois a ira nasce do pecado. Por essa razão, Paulo quer que a lei seja abandonada, para que o pecador se refugie na fé, que perdoa os pecados, a fim de que seja salvo. Diz Paulo que "onde não há lei também não há transgressão", porque, uma vez removidos os culpados do poder da lei e dado o perdão, não há transgressão. Pois aqueles que eram pecadores por terem transgredido a lei são agora justificados. Porquanto cessou a lei das obras, isto é, a observância dos sábados, das luas novas, da circuncisão, a distinção dos alimentos e a expiação por um animal morto ou pelo sangue de uma doninha. Comentário sobre as Epístolas de Paulo.

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A promessa não poderia ser certa a toda a descendência, isto é, a todos, de toda nação, a não ser pela fé. A fonte da promessa é a fé, e não a lei, porque os que estão sob a lei são culpados, e a promessa não pode ser dada aos culpados. Por isso devem primeiro ser purificados pela fé, a fim de que se tornem dignos de serem chamados filhos de Deus, para que a promessa seja certa. Pois, se dizem ser filhos de Deus enquanto ainda são culpados (isto é, estando sob a lei), então a promessa não é certa. Primeiro os filhos de Deus devem ser libertados do pecado. Assim, os que estão sob a lei devem ser resgatados da lei para merecerem receber a promessa, que é tanto maior quanto está apartada da lei. Comentário sobre as Epístolas de Paulo.

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Paulo confirma, citando a lei, que Abraão é o pai de todos os que creem, e assim a promessa é firme se eles abandonarem a lei por causa de sua fé, porque a promessa do reino dos céus é dada aos justos, não aos pecadores. Os que estão sob a lei estão sob o pecado, porque todos pecaram, e não é possível a ninguém que esteja sob a lei receber a graça. A fim de ensinar que há um só Deus para todos, Paulo diz aos gentios que Abraão creu no próprio Deus e foi justificado à sua vista. Os gentios também creem nele para que sejam justificados, e assim não há diferença entre judeu e grego na fé, pois, retirada a circuncisão e a incircuncisão, tornam-se um só em Cristo. Paulo convida os gentios a partilhar da fé de Abraão, o qual creu em Deus quando ainda incircunciso. Agora que essa fé é pregada em Cristo, ele foi ressuscitado dos mortos, juntamente com sua mulher. Pois, quando já eram muito idosos, saltaram de novo à vida, de modo que Abraão não duvidou que teria um filho de Sara, a qual sabia estéril e que havia muito cessara de ter seu fluxo menstrual. Isto disse Paulo para que não se preocupassem com a circuncisão ou a incircuncisão, mas respondessem prontamente por causa de sua fé, seguros no conhecimento de que aquele em quem creem não é outro senão aquele que dá vida aos mortos, que tem o poder de trazer à existência, por sua vontade, as coisas que não existem. Comentário sobre as Epístolas de Paulo.

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É claro que, uma vez que Abraão não tinha esperança de ter um filho, ele creu em Deus e teve fé contra a esperança de que teria um filho, sabendo que para Deus todas as coisas são possíveis. A citação é de Gênesis, onde Deus mostra a Abraão as estrelas do céu e diz: "Assim será a tua descendência", porque, ao crer, foi ele justificado. Pois Abraão creu no que parece impossível ao mundo, porque não ocorre na ordem da natureza que anciãos tenham filhos, e sabia que sua semente cresceria a tal ponto que seria impossível contá-la. Por isso a fé é preciosa, porque crê no futuro, ainda contra aquilo que agora vê ou conhece. Pois nisto se consola, nesta esperança: que é Deus quem promete. Comentário sobre as Epístolas de Paulo.

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Paulo afirma que Abraão é digno deste louvor porque, embora soubesse que não poderia fazê-lo por si mesmo, fortaleceu sua fraqueza pela fé, de modo que creu que, com o auxílio de Deus, poderia fazer o que sabia ser impossível segundo as leis do universo. Ele foi de grande mérito diante de Deus porque creu em Deus contra o próprio conhecimento, não duvidando que, por ser Deus, Ele poderia fazer coisas impossíveis segundo a sabedoria do mundo. Paulo, portanto, exorta os gentios a crer tão firmemente quanto Abraão creu, para que recebessem a promessa de Deus e a Sua graça sem qualquer hesitação, seguros pelo exemplo de Abraão de que o louvor concedido ao crente aumenta se ele crê naquilo que é incrível e parece loucura ao mundo. Pois quanto mais tolo se julga aquilo que ele crê, tanto maior será sua honra; e, na verdade, seria tolice crer nisso se se dissesse que acontece sem Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que em Abraão foi dado um modelo tanto para judeus quanto para gentios, para que, por seu exemplo, creiamos em Deus, em Cristo e no Espírito Santo, e isso nos seja reputado como justiça. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que aquilo que agora se crê seja diferente, a fé possui um único e mesmo dom. Por isso recebemos este dom porque cremos. E, crendo que Cristo é o Filho de Deus, somos adotados como filhos, pois Deus não poderia dar aos crentes maior dom do que chamá-los filhos de Deus, uma vez renunciados os seus pecados. Pois nós somos chamados "filhos de Deus", mas eles não são dignos sequer de serem chamados servos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que foram batizados antes da paixão de Cristo receberam apenas a remissão de seus pecados. ... Mas após a ressurreição, tanto os que foram batizados antes quanto os que foram batizados depois, todos foram justificados pela fórmula estabelecida da fé na Trindade, e receberam o Espírito Santo, que é o sinal, para os crentes, de que são filhos de Deus.... Pois pela paixão do Salvador a morte é vencida. Antes ela dominava por causa do pecado, mas não ousa reter aqueles que foram justificados por Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fé nos dá paz com Deus, não a lei. Pois ela nos reconcilia com Deus ao remover aqueles pecados que nos haviam feito inimigos de Deus. E, porque o Senhor Jesus é o ministro desta graça, é por meio dEle que temos paz com Deus. A fé é maior que a lei, porque a lei é obra nossa, ao passo que a fé pertence a Deus. Além disso, a lei diz respeito à nossa vida presente, ao passo que a fé diz respeito à vida eterna. Mas quem não pensa assim acerca de Cristo, como deveria, não poderá obter as recompensas da fé, porque não sustenta a verdade da fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro que em Cristo temos acesso à graça de Deus. Pois Ele é o mediador entre Deus e os homens, que nos edifica por Seu ensinamento e nos dá a esperança de receber o dom de Sua graça, se permanecermos firmes em Sua fé. Portanto, se estamos de pé (pois antes estávamos prostrados por terra), estamos de pé como crentes, gloriando-nos na esperança da glória que Ele nos prometeu. Comentário às Epístolas de Paulo.

Uma vez que é por meio de tribulações que devemos entrar no reino de Deus, Paulo ensina que devemos nos alegrar nelas. Pois o sofrimento, somado à esperança, aumenta a nossa recompensa. O sofrimento é a medida de quanta esperança temos, e testifica o fato de que merecemos a coroa que haveremos de herdar. É por isso que o Senhor disse: "Bem-aventurados sois vós quando vos perseguirem e disserem todo tipo de mal contra vós por causa da justiça de Deus. Alegrai-vos e exultai, porque grande é a vossa recompensa nos céus." Pois desprezar os sofrimentos e obstáculos presentes e, pela esperança do futuro, não ceder à pressão, tem grande mérito diante de Deus. Portanto, deve-se alegrar no sofrimento, crendo que se será tanto mais aceito por Deus quanto mais se vir fortalecido diante da tribulação. O sofrimento produz perseverança, contanto que não seja resultado de fraqueza ou de dúvida. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que, se a paciência é da qualidade que dissemos, o nosso caráter será bastante robusto. Que haja esperança naquele que foi provado e experimentado é perfeitamente razoável. Aquele que assim se torna digno certamente há de receber uma recompensa no reino de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

A esperança não nos decepciona, ainda que sejamos considerados pelos ímpios como estultos e ingênuos, porque cremos em coisas que são impossíveis neste mundo. Pois temos em nós o penhor do amor de Deus por meio do Espírito Santo, que nos foi dado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se Cristo se entregou à morte, no tempo oportuno, por aqueles que eram incrédulos e inimigos de Deus... quanto mais nos protegerá com o seu auxílio, se n'Ele cremos! Ele morreu por nós a fim de nos obter a vida e a glória. Se, pois, morreu por seus inimigos, considerai o que fará por seus amigos! Comentário às Epístolas de Paulo.

Cristo morreu pelos ímpios. Ora, se dificilmente alguém morre por um justo, como pode ser que alguém morra por ímpios? E se alguém ousasse morrer por um homem bom (ou não ousasse, pois a frase é ambígua), como pode ser que alguém ousasse morrer por uma multidão de ímpios? Pois, se alguém ousa morrer por um homem justo ou bom, é provavelmente porque foi tocado por alguma espécie de piedade ou impressionado por suas boas obras. Mas, no caso dos ímpios, não somente não há razão para morrer por eles, como há também bastante motivo para lágrimas quando os contemplamos! Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque, se Deus permitiu que seu Filho fosse morto pelos pecadores, que fará Ele por aqueles que foram justificados, senão salvá-los da ira, isto é, preservá-los ilesos do engano de Satanás, para que estejam seguros no dia do juízo, quando a vingança começará a destruir os ímpios? Pois, como a bondade de Deus não quer que ninguém pereça, Ele teve misericórdia daqueles que mereciam a morte, a fim de aumentar a honra e a glória daqueles que compreendem a graça de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O Deus que age em favor de seus inimigos não poderá amar seus amigos menos do que isso. Portanto, se a morte do Salvador nos beneficiou quando ainda éramos ímpios, quanto mais fará sua vida por nós, que fomos justificados, quando Ele nos ressuscitar dentre os mortos? Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos ensina não apenas que devemos agradecer a Deus pela salvação e pela segurança que recebemos, mas também que devemos alegrar-nos em Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, porque, mediante seu Filho, o Mediador, aprouve a Deus chamar-nos seus amigos. Podemos, pois, alegrar-nos por termos recebido toda bênção por meio de Cristo, por termos, através dele, chegado ao conhecimento de Deus. Ao nos alegrarmos nele, honremos, portanto, o Filho igualmente ao Pai, como ele mesmo testifica, dizendo: "Para que honrem o Filho como honram o Pai." Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo disse que todos pecaram em Adão, ainda que, de fato, tenha sido Eva quem pecou, porque ele não se referia ao particular, mas ao universal. Pois é evidente que todos pecaram em Adão como que numa massa. Com efeito, tendo ele mesmo sido corrompido pelo pecado, todos os que dele foram gerados nasceram sob o pecado. Por essa razão somos todos pecadores, porque todos descendemos dele. Ele perdeu a bênção de Deus porque transgrediu e foi feito indigno de comer da árvore da vida. Por essa razão teve de morrer. A morte é a separação do corpo e da alma. Há também outra morte, chamada segunda morte, que se dá na Geena. Não sofremos essa morte em consequência do pecado de Adão, mas sua queda torna possível que a alcancemos por nossos próprios pecados. Os homens bons estavam protegidos dela, pois se encontravam apenas no inferno, mas ainda assim não eram livres, porque não podiam ascender ao céu. Permaneciam ainda presos à sentença proferida sobre Adão, cujo selo foi rompido pela morte de Cristo. A sentença lançada sobre Adão foi que o corpo humano se decomporia na terra, mas a alma ficaria presa pelas cadeias do inferno até ser libertada. Comentário às Epístolas de Paulo.

Antes que a lei fosse dada, os homens pensavam que podiam pecar impunemente diante de Deus, mas não diante dos outros homens. Pois a lei natural, da qual estavam bem cientes, não havia perdido inteiramente a sua força, de modo que sabiam não fazer aos outros o que não queriam sofrer eles mesmos. Pois o pecado certamente não era desconhecido entre os homens naquele tempo. Como, então, não era o pecado imputado, quando não havia lei? Era lícito pecar, na ausência da lei? Sempre houvera uma lei natural, e ela não era desconhecida, mas naquele tempo pensava-se que era a única lei, e ela não tornava os homens culpados diante de Deus. Pois não se sabia então que Deus haveria de julgar o gênero humano, e por essa razão o pecado não era imputado, quase como se não existisse aos olhos de Deus e como se Deus não se importasse com ele. Mas quando a lei foi dada por meio de Moisés, tornou-se claro que Deus de fato se importava com os assuntos humanos e que, no futuro, os que praticassem o mal não escapariam sem castigo, como até então haviam escapado. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Ainda que o pecado não fosse imputado antes que a lei de Moisés fosse dada, a morte, contudo, reinou na soberania de sua própria usurpação do poder, conhecendo aqueles que lhe estavam sujeitos. Reinou, pois, a morte na segurança de seu domínio tanto sobre os que por algum tempo escapavam do castigo quanto sobre os que padeciam castigo por suas más ações. A morte reclamava a todos como seus, porque todo aquele que peca é servo do pecado. Imaginando que escapariam, os homens pecavam ainda mais e eram mais propensos ao mal, porque o mundo o favorecia como se fosse lícito. Por causa de tudo isso, Satanás se regozijava, sabendo que estava seguro na posse do homem, o qual, por causa do pecado de Adão, fora abandonado por Deus. Assim foi que a morte reinou. Alguns manuscritos gregos dizem que a morte reinou até mesmo sobre aqueles que não haviam pecado à maneira de Adão. Se isto é verdade, é porque tal era a inveja de Satanás que a morte, isto é, a dissolução, dominava até mesmo sobre aqueles que não pecaram... Há aqui uma diferença textual entre a versão latina e alguns dos manuscritos gregos. O latim diz que a morte reinou sobre aqueles cujos pecados eram semelhantes ao pecado de Adão, mas alguns manuscritos gregos dizem que a morte reinou até mesmo sobre aqueles cujos pecados não eram semelhantes aos de Adão. Qual das duas leituras é a correta? O que aconteceu foi que alguém que não podia vencer seu argumento alterou as palavras do texto para que dissessem o que ele queria que dissessem, de modo que não o argumento, mas a autoridade textual, decidisse a questão. Sabe-se, contudo, que houve latino-falantes que traduziram antigos manuscritos gregos que preservavam uma versão incorrupta de tempos anteriores. Mas, uma vez levantados esses problemas por hereges e cismáticos que perturbavam a harmonia da Igreja, muitas coisas foram alteradas para que o texto bíblico se conformasse ao que as pessoas queriam. Assim, mesmo os gregos têm leituras diversas em seus manuscritos. Considero correta a leitura que a razão, a história e a autoridade, todas, sustentam. Pois a leitura dos manuscritos latinos modernos encontra-se também em Tertuliano, Vitorino e Cipriano. Assim, foi na Judeia que teve início a destruição do reino da morte, visto que foi na Judeia que Deus se fez conhecido. Mas agora a morte está sendo destruída diariamente em toda nação, visto que muitos que antes eram filhos do diabo se tornaram filhos de Deus. Portanto, a morte não reinou em todos, mas somente naqueles que pecaram da mesma maneira que Adão pecara. Adão foi figura daquele que havia de vir, porque já então Deus decidira secretamente redimir o pecado de Adão por meio do único Cristo, como se diz no Apocalipse de João: "O Cordeiro de Deus que foi morto desde a fundação do mundo".

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Paulo disse que Adão foi um tipo de Cristo, mas, para nos assegurar de que não eram semelhantes em substância, diz que o dom não é como o delito. A única semelhança entre eles é que, assim como um homem pecou, assim também um homem reparou as coisas. Se pelo delito de um homem muitos morreram, imitando a sua transgressão, quanto mais a graça de Deus e o Seu dom abundaram naqueles que se refugiam Nele! Pois são mais os que receberam a graça do que os que morreram por causa do delito de Adão. Por isso é claro que Paulo não falava da morte comum, que nos é comum a todos, visto que todos morrem, mas nem todos recebem a graça. A morte não reina em todos. Reina apenas naqueles que morreram por causa do pecado de Adão, que pecaram por uma transgressão semelhante à sua. Paulo fala apenas destes quando diz que, embora muitos tenham morrido por causa do pecado de Adão, muitos mais receberam a graça (...). Pois tanto para os que pecaram de maneira semelhante a Adão quanto para os que não pecaram dessa maneira, mas que, no entanto, foram confinados ao inferno por causa do juízo de Deus sobre o pecado de Adão, a graça de Deus abundou pela descida do Salvador ao inferno, concedendo perdão a todos e conduzindo-os para cima, ao céu, em triunfo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Há uma diferença evidente entre o fato de que aqueles que pecaram à imitação da transgressão de Adão foram condenados e o fato de que a graça de Deus em Cristo justificou os homens não de um único delito, mas de muitos pecados, concedendo-lhes a remissão dos pecados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que a morte reinou, não que ela reina agora. Aqueles que compreendem os limites da lei — qual será o juízo futuro de Deus — foram libertados do seu domínio. A morte reinou, porque, sem a revelação da lei, não havia temor de Deus sobre a terra. Mas o sentido mais elevado é que, se a morte reinou de Adão até Moisés sobre aqueles que pecaram segundo a transgressão de Adão, quanto mais reinará a graça pela abundância do dom da vida que Deus concede por meio de um só, Jesus Cristo. Pois, se a morte reinou, por que não reinaria a graça ainda mais, visto que ela justificou um número de pessoas muito maior do que aquele sobre o qual a morte reinou? Comentário às Epístolas de Paulo.

Alguns pensam que, sendo universal a condenação, também a absolvição há de ser universal. Mas não é assim, porque nem todos creem. Comentário às Epístolas de Paulo.

Muitos pecaram seguindo Adão, mas não todos. Do mesmo modo, muitos são justificados pela fé em Cristo, mas não todos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Poderia objetar alguém: "Se a lei apenas serviu para aumentar o pecado, jamais deveria ter sido dada. Se havia menos pecado antes da vinda da lei, não havia necessidade da lei." É evidente que a lei era necessária para mostrar que os pecados, dos quais muitos julgavam poder escapar impunemente, na verdade eram computados diante de Deus, e para que os homens soubessem o que deviam evitar. Como poderia a lei ter aumentado o pecado, se ela adverte os homens para que não pequem?... A lei começou a mostrar a abundância dos pecados, e quanto mais os proibia, mais os homens os cometiam. Por isso se diz que a lei foi dada para que o pecado abundasse... A fim de anular o orgulho de Satanás, que se regozijava de sua vitória sobre o homem, o Deus justo e misericordioso decretou que seu Filho viria para perdoar todo pecado, de modo que houvesse mais alegria pelo dom da graça do que houvera tristeza pela vinda do pecado... Por isso a graça superabundou mais que o pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

O pecado reinou quando viu que impelia os pecadores para a morte, na qual se comprazia, de modo muito semelhante ao que a graça reinará naqueles que obedecem a Deus.

O crente que retorna ao seu modo de vida anterior rejeita o reino da graça de Deus e volta ao pecado, isto é, ao padrão de sua vida pregressa. Pois recebemos misericórdia por duas razões: primeiro, para que o reino do diabo fosse removido, e segundo, para que o domínio de Deus fosse anunciado aos ignorantes, pois foi por este meio que viemos a desejar esta dignidade.

Pecar é viver para o pecado, e não pecar é viver para Deus. Portanto, quando a graça de Deus, por meio de Cristo e da fé, veio sobre nós, começamos, pelo renascimento espiritual do batismo, a viver para Deus, e morremos para o pecado, que é o diabo. Isto é o que significa morrer para o pecado: ser libertado do pecado e tornar-se servo de Deus. Portanto, tendo morrido para o pecado, não retornemos aos nossos males anteriores, para que, vivendo novamente para o pecado e morrendo para Deus, não incorramos na pena da qual escapamos.

Paulo diz isto para que saibamos que, uma vez batizados, não devemos mais pecar, visto que, quando somos batizados, morremos com Cristo. Isto é o que significa ser batizado em sua morte. Pois ali morrem todos os nossos pecados, de modo que, renovados pela morte que rejeitamos, sejamos vistos ressuscitar como aqueles que renasceram para a vida nova, a fim de que, assim como Cristo morreu para o pecado e ressuscitou, também nós, pelo batismo, possamos ter a esperança da ressurreição. Portanto, o batismo é a morte do pecado, para que se siga um novo nascimento, o qual, embora o corpo permaneça, todavia nos renova na mente e sepulta todas as nossas antigas más obras.

Antes de tudo, isto significa que Cristo ressuscitou o seu próprio corpo dentre os mortos. Pois Ele é o poder de Deus Pai, como disse: "Destruí este templo, e em três dias o levantarei." Ele dizia isto acerca do templo do seu próprio corpo (...) Significa também que agora temos um novo modo de vida, que nos foi dado por Cristo. Pois, pelo batismo, fomos sepultados juntamente com Cristo, a fim de que doravante vivamos segundo a vida para a qual Cristo ressuscitou dentre os mortos. Portanto, o batismo é o sinal e o símbolo da ressurreição, o que significa que devemos permanecer nos mandamentos de Cristo e não retornar ao que éramos antes. Pois aquele que morre não peca; a morte é o fim do pecado. Isto é simbolizado pela água, porque, assim como a água limpa a sujeira do corpo, assim cremos que fomos espiritualmente purificados pelo batismo de todo pecado e renovados, pois o que é incorpóreo é purificado invisivelmente.

Felizmente diz Paulo que poderemos ressuscitar se estivermos unidos a Cristo na semelhança de sua morte, isto é, se tivermos deposto no batismo toda a nossa maldade e, transferidos para uma vida nova, não mais pecarmos. Deste modo seremos semelhantes a Ele em sua ressurreição, porquanto a semelhança de sua morte pressupõe uma semelhante ressurreição... A semelhança, é claro, não significa que não haverá diferença alguma entre nós. Seremos semelhantes a Ele na glória de seu corpo, não na natureza de sua divindade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo sublinha e repete bastante a fim de ensinar aos batizados que não devem pecar e, sobretudo, que não devem retornar à idolatria, a qual é crime gravíssimo e raiz de todos os erros, para que não percam a graça que receberam por meio de Cristo. Ele chama nosso comportamento anterior de "nosso velho homem" porque, assim como aquele que tem vida pura por Cristo e pela fé nele é dito novo, assim também o mesmo homem é dito velho pela incredulidade e pelas obras más. Diz Paulo que essas obras foram crucificadas, o que significa que estão mortas, que o corpo do pecado (isto é, todas as nossas más ações) foi destruído. Paulo chama a todos os nossos pecados de corpo, o qual, diz ele, foi destruído por uma vida boa e por uma fé ortodoxa. Comentário às Epístolas de Paulo.

É manifesto que aqueles que crucificaram o corpo, isto é, o mundo com os seus vícios e concupiscências, morrem para o mundo e morrem juntamente com Cristo, e que também são conformados à sua vida eterna e salvífica, a fim de que mereçam ser configurados a Cristo em sua glória. Mas a carne, isto é, o corpo, é crucificada de tal modo que as concupiscências que nela surgem por causa do pecado que nela habita, o qual provém da transgressão do primeiro homem, sejam pisadas aos pés. Pois o diabo é crucificado em nossa carne; é ele quem nos engana por meio da carne. Note-se, porém, como a palavra carne deve ser entendida ora como o mundo, isto é, os elementos, ora como o corpo humano e ora como a alma que segue os vícios corporais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que na ressurreição do Salvador temos a garantia da eternidade, à qual alcançaremos se vivermos uma vida melhor. Pois quem quer que viva para Deus fazendo o bem está verdadeiramente vivo aqui e agora e tem a vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

O corpo é mortal por causa do pecado de Adão, mas pela fé em Cristo cremos que ele será imortal. Mas, para que herde a promessa, diz Paulo que ele não deve dar ouvidos à voz do pecado, a fim de que o pecado não reine em nosso corpo mortal. Pois ele reina enquanto detém o controle. Mas, se não reinar, o corpo já não parecerá mortal, porque habita na esperança da vida eterna. Paulo não disse que o corpo é mortal porque há de se desfazer, mas por causa da dor do inferno, de sorte que o homem que é enviado ao inferno é dito mortal, porque quem quer que dê ouvidos ao pecado não escapará da segunda morte, da qual o Salvador libertou aqueles que nEle creem. Portanto, o corpo mortal refere-se ao ser humano inteiro, porque aqueles que dão ouvidos ao pecado são ditos mortais. Pois diz a Escritura: "A alma que peca, essa morrerá," o que significa o ser humano inteiro. Pois ninguém será julgado à parte de seu corpo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que o diabo combate contra nós servindo-se dos nossos membros. Pois a ocasião lhe é dada pelos nossos pecados, de modo que, quando Deus nos abandona, ele adquire o poder de nos enganar e destruir. Devemos, portanto, proteger os nossos membros de toda obra de iniquidade, para que o nosso inimigo fique desarmado e subjugado. Paulo não disse: "Apresentai os vossos corpos", mas "Apresentai os vossos membros", pois o homem se desvia quando são os seus membros, e não o corpo inteiro, que o conduzem para onde o pecado dita. "Morte", neste contexto, significa ignorância e incredulidade, associadas a uma vida má, porquanto "vida" é conhecer a Deus por meio de Cristo. Assim como ninguém adquire a vida sem um progenitor, todos obtiveram a vida por meio de Cristo. Por isso, aquele que não reconhece que Deus é o Pai de todos por meio de Cristo diz-se não ter vida, isto é, o que ele possui aqui na terra não conta como vida. Pois tal homem nega-se a si mesmo enquanto julga poder viver sem ter a Deus como Pai. Por conseguinte, a ignorância e a vida perversa são morte. Pois a maldade obtém a morte, não aquela morte que é comum a todos nós, mas a morte do inferno, como mencionei acima. Do mesmo modo, o conhecimento de Deus Pai e a conduta santa são vida, não aquela vida sujeita à morte, mas a vida do século vindouro, que se chama eterna. Por esta razão, diz Paulo que deveis apresentar-vos a Deus, pois, conhecendo-O, avançareis para a salvação. Tendo-vos afastado de uma vida má, sereis semelhantes aos que ressuscitaram dentre os mortos. Tamanha modéstia deve reger a nossa conduta, que o nosso comportamento conduza à justiça de Deus, e não à justiça terrena. Pois a justiça deste mundo carece da fé em Cristo, e sem esta é morte, não vida. Cedamos, pois, os nossos membros a Ele, para que Ele nos defenda. Pois, quando cedemos os nossos membros a Ele por meio das boas obras, tornamo-nos dignos de ser socorridos pela justiça de Deus, porque essa justiça não é dada aos que são indignos de recebê-la. Onde está a justiça de Deus, ali habita o Espírito Santo e socorre a nossa fraqueza. Assim como cedemos os nossos membros ao pecado quando agimos mal, assim os cedemos à justiça quando nos comportamos retamente, protegendo-os de toda maldade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se andarmos segundo os mandamentos que ele dá, diz Paulo, o pecado não dominará sobre nós, pois ele domina sobre os que pecam. Pois, se não andarmos como ele ordena, estamos debaixo da lei. Mas, se não pecarmos, não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça. Se, contudo, pecarmos, recaímos debaixo da lei, e o pecado torna a dominar sobre nós, pois todo pecador é escravo do pecado. É necessário que o homem esteja debaixo da lei enquanto não receber o perdão, pois, pela autoridade da lei, o pecado torna culpado o pecador. Assim, aquele a quem é dado o perdão, e que o conserva não mais pecando, não será dominado pelo pecado nem estará debaixo da lei. Pois a autoridade da lei já não se aplica a ele; foi libertado do pecado. Aqueles a quem a lei considera culpados foram entregues a ela pelo pecado. Por isso, aquele que se apartou do pecado não pode estar debaixo da lei. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que fosse justo que a lei fosse dada — pois foi dada a fim de mostrar que os que contra ela pecavam eram culpados diante de Deus, e a fim de dissuadir os homens de perseverar no pecado —, contudo, por causa da fraqueza de sua enfermidade, o gênero humano não podia conter-se do pecado e havia se tornado sujeito à morte do inferno. Deus foi movido pela justiça de sua misericórdia, pela qual sempre socorre o gênero humano, e por meio de Cristo proveu um caminho pelo qual pudesse recompensar aqueles que estavam sem esperança. Perdoando-lhes os pecados, libertou-os da lei que os mantinha sujeitos. Restaurados e refeitos íntegros pelo auxílio de Deus, puderam rejeitar os pecados pelos quais antes eram dominados. Portanto, não pecamos ao rejeitar a lei, mas antes seguimos a providência do próprio Deus por meio de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos adverte a não dizer uma coisa e fazer outra, para que, quando somos chamados servos de Deus, não sejamos achados, pelas nossas obras, servos do diabo. Ele proclama que somos servos daquele cuja vontade fazemos, e que não é justo confessar a Deus como Senhor e praticar as obras do diabo. Pois o próprio Deus percebe isto e o repreende: "Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim"; e o Senhor diz no Evangelho: "Ninguém pode servir a dois senhores"; e na lei está escrito: "Deus não se deixa escarnecer." Comentário às Epístolas de Paulo.

Como é justo obedecer a Cristo, pois Ele mesmo é a justiça e o que Ele ordena é justo, diz Paulo, portanto, que nos tornamos servos da justiça "de coração", e não da lei. Fazemos isto voluntariamente e não por temor, para que a nossa confissão de fé encontre expressão no juízo de nossa mente. Pois pela natureza fomos conduzidos à fé, não pela lei, na qual norma de doutrina fomos feitos para a regra de Deus, que criou a natureza. Pois pela natureza sabemos por quem, e por meio de quem, e em quem fomos criados. Portanto, a norma da doutrina é aquela para a qual o nosso Criador naturalmente nos conduziu. É isto que disse acima: "Eles são lei para si mesmos", quando as suas próprias naturezas veem o que creem, isto é, que aquilo que a lei e os Profetas predisseram aos judeus a respeito de Cristo é o que os gentios confessaram de coração. Por esta razão Paulo dá graças ao Senhor, porque, quando ainda éramos servos do pecado, obedecemos de coração, crendo em Cristo, para que servíssemos a Deus não segundo a lei de Moisés, mas segundo a lei da natureza. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ao recordar a fraqueza da carne, Paulo quer dizer que exige de nós menos do que normalmente requereria o culto de Deus... A fim de nos remover qualquer razão para temer vir à fé, porque isto poderia parecer-nos insuportável e áspero, Paulo nos ordena servir a Deus com o mesmo zelo com que antes servíamos ao diabo. Pois, ainda que devêssemos estar mais dispostos a servir a Deus do que ao diabo, visto que Deus traz a salvação e o diabo a danação, contudo o médico espiritual não exige de nós mais do que isto, para que, evitando os preceitos mais difíceis por causa de nossa fraqueza, não permaneçamos na morte. Assim diz o Senhor: "Tomai sobre vós o meu jugo, pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve." Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro que quem é livre de Deus é escravo do pecado. Pois enquanto peca, afasta-se de Deus e cai sob o pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quais são os frutos do pecado? Ao aprendermos com eles o que é uma vida boa, envergonhamo-nos do modo tão perverso como antes vivíamos. E não é apenas que a opinião dos pagãos seja perversa, mas também a heresia que se encontra sobretudo na Frígia, à qual só uma pessoa moralmente corrupta pertenceria, na qual não há sacramento e a piedade cristã já pereceu. Eis uma liberdade repleta de pecados e presa à iniquidade, cujas obras têm por única recompensa a vergonha e cujo fim é a morte! Nossa partida é o fim desta vida e de suas obras, e a ela sucederá ou a morte ou a vida. Mas aqui a palavra morte tem duplo sentido, pois passa de uma espécie de morte a outra. Comentário às Epístolas de Paulo.

Se, ao recebermos o perdão dos pecados, nos tornamos imitadores das boas obras, adquiriremos a santidade e obteremos ao fim a vida eterna, pois passaremos da morte — que Paulo disse ser o fim — para a vida, que não tem fim. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que o salário do pecado é a morte porque a morte advém pelo pecado, e assim quem se abstiver do pecado receberá por recompensa a vida eterna. Os que não pecam não sofrerão a segunda morte. Assim como os que seguem o pecado obtêm a morte, assim os que seguem a graça de Deus, isto é, a fé de Cristo que perdoa os pecados, terão a vida eterna. Alegrar-se-ão, portanto, por serem dissolvidos por um tempo, sabendo que hão de obter esta vida que está livre de toda inquietação e não tem fim. Foi ao ver isto de longe que São Simeão pediu para ser libertado deste mundo, a fim de partir em paz, isto é, para a vida que não admite perturbação. E ele testemunha que este dom nos é dado por Deus por meio de Cristo nosso Senhor, para que rendamos graças a Deus por nenhum outro senão por Seu Filho. Comentário às Epístolas de Paulo.

Para fortalecer as suas mentes no ensinamento divino, Paulo utiliza um exemplo tirado da lei humana, a fim de, uma vez mais, argumentar acerca das coisas celestiais a partir das terrenas, assim como também Deus é conhecido pela criação do mundo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Esta lei provém do evangelho, não de Moisés nem da justiça humana. Pois tanto os que aprenderam algo pela orientação da natureza quanto os que aprenderam algo pela lei de Moisés foram ambos aperfeiçoados pelo evangelho de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pois assim como a mulher é libertada pela morte do marido da lei do marido, mas não da lei da natureza, assim também eles serão libertados pela graça de Deus da lei pela qual eram mantidos cativos, de modo que ela estará morta para eles e não serão adúlteros por se unirem ao cristianismo. Pois, se a lei vive neles, são adúlteros e não têm direito de ser chamados cristãos, visto que estarão sujeitos ao castigo. Nem aquele que se une ao evangelho após a morte da lei e depois retorna à lei será adúltero em relação à lei, mas em relação ao evangelho. Pois, quando a autoridade da lei cessa, diz-se que ela está morta. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que o Salvador permitiu ao diabo crucificar o seu corpo, sabendo que isso era em nosso favor e contra ele, Paulo diz que fomos salvos pelo corpo de Cristo. Pois morrer para a lei é viver para Deus, já que a lei impera sobre os pecadores. Portanto, aquele cujos pecados são perdoados morre para a lei; é isso que significa ser libertado da lei. Recebemos essa bênção por meio do corpo de Cristo, pois, entregando o seu corpo, o Salvador venceu a morte e condenou o pecado. O diabo pecou contra Ele ao matá-lo, ainda que fosse inocente e inteiramente sem pecado. Pois, quando o diabo reivindica um homem para si por causa do pecado, ele próprio é encontrado culpado daquilo de que o acusa. Assim acontece que todos os que creem em Cristo são libertados da lei, porque o pecado foi condenado. Pois o pecado, que é do diabo, foi vencido pelo corpo de Cristo. Ora, ele não tem autoridade sobre os que pertencem a Cristo, por quem foi vencido. Pois, porque Cristo, sendo sem pecado, foi morto como se fosse culpado, venceu o pecado pelo pecado — isto é, derrotou o diabo pelo seu próprio pecado. E aquilo que permitiu que entrasse no diabo, Ele o condenou, destruindo assim a pena que fora decretada por causa do pecado de Adão. Quando ressuscitou dos mortos, uma imagem da vida nova foi gravada naqueles que nele creem, de modo que não podem ser presos pela segunda morte. Por essa razão, morremos para a lei pelo corpo de Cristo. Assim, quem não morreu para a lei ainda é culpado, e quem é culpado não pode escapar da segunda morte... Quem persevera na graça de Cristo pertence a Deus e é digno da ressurreição prometida. Comentário às Epístolas de Paulo.

Embora esteja na carne, Paulo nega que esteja "vivendo na carne", ainda que esteja no corpo. Nesta passagem, "viver na carne" significa seguir algo que é proibido pela lei. Portanto, "viver na carne" pode ser entendido de muitas maneiras diferentes. Pois todo incrédulo está na carne, isto é, é carnal. O cristão que vive sob a lei está na carne. Todo aquele que põe a sua confiança nos homens está na carne. Todo aquele que não compreende corretamente a Cristo está na carne. Se um cristão leva uma vida dissoluta, está na carne. Não obstante, nesta passagem devemos entender "estar na carne" como significando que, antes de crermos, estávamos sob o poder da carne. Pois então vivíamos sob a carne, isto é, seguindo os nossos desejos carnais, estávamos sujeitos à maldade e ao pecado. Pois a mente da carne não é entender as coisas espirituais, como, por exemplo, que uma virgem pudesse conceber sem relação com um homem, que um homem possa nascer de novo da água e do Espírito, e que uma alma libertada da servidão da carne possa nela ressuscitar. Todo aquele que duvida dessas coisas está na carne. É claro que quem não crê age sob o pecado e é levado, pela sua cativeiro, a entregar-se à maldade e a dar fruto digno da segunda morte. Quando tal pessoa peca, a morte tira proveito. Este discurso diz respeito aos judeus e a todos os que se dizem cristãos, mas ainda querem viver sob a lei. Seu propósito é ensinar-lhes que são carnais, para que abandonem a lei. Não obstante, Paulo diz que os pecados que dominam sobre aqueles que os cometem na carne são revelados pela lei; não são causados pela lei. Pois a lei é a medida do pecado, não a sua causa, e torna os pecadores culpados. Comentário às Epístolas de Paulo.

A lei é chamada "lei da morte" porque castiga os culpados e dá morte aos pecadores. Não é, portanto, má, mas justa. Pois, embora o mal seja infligido às suas vítimas pela lei, a lei em si não é má, porque executa a ira com justiça. Não é, pois, má para os pecadores, mas justa. Mas, para os bons, é espiritual. Pois quem duvidaria que é espiritual proibir o pecado? Mas, porque a lei não podia salvar os homens perdoando o pecado, foi dada a lei da fé, a fim de libertar os crentes do poder do pecado e trazer de volta à vida aqueles que a lei mantinha na morte. Pois, para estes, ela é lei da morte e opera neles a ira por causa do pecado. Embora Paulo considere a lei inferior à lei da fé, não a condena... A lei de Moisés não é chamada antiga porque é má, mas porque está ultrapassada e deixou de vigorar... A lei antiga foi escrita em tábuas de pedra, mas a lei do Espírito é escrita espiritualmente nas tábuas do coração, para que seja eterna, ao passo que a letra da lei antiga se consome com o tempo. Há ainda outro modo de entender a lei do Espírito, a saber, que, onde a lei anterior refreava as más ações, esta lei, que diz que não devemos pecar nem mesmo em nossos corações, é chamada "lei do Espírito", porque torna espiritual a pessoa por inteiro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra que a lei não é pecado, mas o critério de aferição do pecado. Pois Paulo demonstrou que os pecados jazem latentes em nós e que não ficarão impunes diante de Deus. Quando um homem descobre isto, torna-se culpado e, por isso, não agradece à lei. Pois quem seria grato a alguém que lhe diz que corre o risco de punição? Mas ele dá graças à lei da fé, porque o homem que fora tornado culpado pela lei de Moisés foi reconciliado com Deus pela lei da fé, ainda que a lei de Moisés seja em si mesma justa e boa (porque é bom mostrar que o perigo está próximo)... Paulo assume um papel particular a fim de expor um princípio geral. Pois a lei proíbe a cobiça, mas, por se tratar de um desejo, isto anteriormente não era tido por pecado. Pois nada seria mais fácil do que cobiçar algo que pertence ao próximo; foi a lei que o chamou de pecado. Pois, para os homens do mundo, nada parece mais inofensivo e inocente do que o desejo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por "toda espécie de cobiça", Paulo entende todo pecado. Na última passagem, ele mencionou a cobiça segundo a lei, e agora, acrescentando outros pecados, mostra que toda cobiça opera no homem pelo impulso do diabo, a quem ele chama "pecado", de modo que a lei foi dada ao homem para promover o contrário. Pois quando o diabo viu o auxílio proporcionado pela lei ao homem — que ele se comprazia em ter enredado tanto pelo próprio pecado quanto pelo pecado de Adão —, percebeu que isto se fazia contra ele. Pois, ao ver o homem colocado sob a lei, soube que este escaparia de seu domínio, pois agora o homem sabia como fugir do castigo do inferno. Por esta razão sua ira se acendeu contra o homem, a fim de afastá-lo da lei e levá-lo a fazer o que era proibido, para que ofendesse novamente a Deus e recaísse sob o poder do diabo. "Sem a lei o pecado jaz morto." Isto deve ser entendido de duas maneiras. Primeiramente, deve-se perceber que o diabo é significado quando se usa a palavra pecado, e que ela também se refere aqui ao pecado em si mesmo. Diz-se que o diabo morreu porque, antes de vir a lei, ele não conspirava para enganar o homem e permanecia quieto, como que incapaz de possuí-lo. Mas, em segundo lugar, "o pecado também estava morto", porque se pensava que não seria imputado por Deus. Por essa razão estava morto no que tocava ao homem natural, como se este pudesse pecar sem ser punido. De fato, o pecado não estava ausente, como já indiquei, mas isto não se percebia até tornar-se manifesto pelo dom da lei, isto é, que o pecado reviveria. Mas como poderia reviver, se antes não estivesse vivo e, após a queda do homem, fosse tido por morto quando na verdade ainda vivia? As pessoas pensavam que o pecado não lhes era imputado, quando de fato o era. Assim, algo que estava vivo foi tomado por morto. Comentário às Epístolas de Paulo.

O homem morreu quando reconheceu que era culpado diante de Deus, quando antes pensava que não seria responsabilizado pelos pecados que cometia. É verdade que a lei foi dada para a vida, mas, porque tornou o homem culpado, não somente pelos pecados que cometeu antes da vinda da lei, mas também pelos que cometeu depois, a lei que fora dada para a vida acabou por trazer, ao invés, a morte. Mas, como disse, isso se deu para o pecador, porquanto, para os que obedeciam, ela conduzia à vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

O "pecado" neste versículo há de ser entendido como o diabo, que é o autor do pecado. Ele encontrou, por meio da lei, ocasião para satisfazer a sua crueldade mediante o assassínio do homem, de sorte que, como a lei ameaçava os pecadores, o homem, por instinto, sempre fazia o que era proibido. Ao ofender a Deus, incorria na pena da lei, de modo que era condenado por aquilo que lhe fora dado para o seu próprio bem. Pois, como a lei foi dada ao homem sem que este a pedisse, inflamava os desejos em detrimento do homem, a fim de manchá-lo ainda mais com as concupiscências pecaminosas, e ele não podia escapar de suas mãos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo louva a lei desta maneira, para que nenhuma dúvida a respeito dela permanecesse. Comentário às Epístolas de Paulo.

"Ainda que, mesmo antes de vir a lei, o diabo já houvesse obtido a morte para o homem por causa do primeiro pecado de Adão, contudo, depois que a lei veio, encontrou-lhe castigos ainda maiores no inferno, onde a morte o seguiu. Pois ter pecado antes da vinda da lei era crime menor do que tê-lo feito depois dela. O texto sugere aqui que se impôs um limite aos transgressores quando lhes foi proibido pecar (...). O que o apóstolo quer dizer é que pecar depois de vinda a lei era muito mais grave do que pecar antes dela. Quer dizer que, após a vinda da lei, os ataques e as ciladas de Satanás se agravaram. Comentário às Epístolas de Paulo."

"Paulo fala aqui aos que estavam sob a lei. Pois não se teriam submetido a ela se não soubessem que era espiritual (...). Paulo chama o homem de carnal porque ele peca. Ser vendido sob o pecado significa remontar a sua origem a Adão, que foi o primeiro a pecar, e sujeitar-se ao pecado pela própria transgressão (...). Pois Adão vendeu-se primeiro, e por isso todos os seus descendentes estão sujeitos ao pecado. A lei é firme, justa e sem falha, mas o homem é fraco e está preso, seja por culpa própria, seja pela herdada, de modo que não pode obedecer à lei por suas próprias forças. Comentário às Epístolas de Paulo."

Paulo não diz que a carne é má, como alguns pensam, mas que o que habita na carne não é bom, isto é, o pecado. Como habita o pecado na carne, se ele não é substância, mas a perversão do que é bom? Visto que o corpo do primeiro homem foi corrompido pelo pecado e se tornou dissolúvel, esta mesma corrupção do pecado permanece no corpo por causa do estado de transgressão, retendo a força do juízo divino dado em Adão, que é o sinal do diabo, por cuja instigação Adão pecou. Por isso se diz que o pecado habita na carne, à qual o diabo vem como a seu próprio reino. Pois a carne é pecaminosa, e nela permanece o pecado a fim de enganar o homem por más tentações, para que o homem não faça o que a lei ordena. Pode o homem concordar que o que a lei ordena é bom; pode dizer que naturalmente lhe agrada e que quer fazê-lo. Mas, apesar de tudo isso, falta-lhe o poder e a força para executar o que deseja, porque está tão oprimido pelo poder do pecado que não pode ir aonde quer, nem pode tomar decisões contrárias, porque outro poder o domina. Pois o homem está sobrecarregado pelo hábito de pecar e sucumbe ao pecado mais facilmente do que à lei, que sabe ensinar o que é bom. Pois, se quer fazer o bem, o hábito, apoiado pelo inimigo, o impede. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo repete isto com frequência a fim de torná-lo claro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Acaso é o pecador compelido a pecar por uma força que lhe é exterior? De modo algum. Pois foi por culpa própria que estes males tiveram início, já que aquele que voluntariamente se prende ao pecado passa a ser governado pela sua lei. O pecado primeiro persuade, e, depois de tê-lo vencido, assume o domínio. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que a lei de Moisés concorda com a sua vontade contra o pecado, o qual habita em sua carne e o força a fazer algo diverso daquilo que ele e a lei querem. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que a mente se compraz nas coisas que a lei ensina. Este é o "homem interior", porque o pecado não habita na mente, mas na carne…. Ele é impedido de habitar na mente pelo livre-arbítrio. Habita, pois, o pecado na carne, como que à porta da alma, de modo a impedir que a alma faça o que quer. Se habitasse na mente, a perturbaria, de sorte que o homem não se conheceria a si mesmo. Sendo como é, porém, ele se conhece e se compraz na lei de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Menciona Paulo aqui duas leis. Uma delas ele vê em seus membros, isto é, no homem exterior, que é a carne ou o corpo. Esta lei nos é hostil. Ela guerreia contra a sua mente, conduzindo-o cativo a um estado de pecado e impedindo-o de sair dele e de encontrar socorro. A outra lei é a lei da mente, que é ou a lei de Moisés ou a lei da natureza, inata à mente. Esta lei é atacada pela violência do pecado e por sua própria negligência, pois, ao amar o mal, sujeita-se ao pecado e é mantida cativa pelo hábito de pecar. Porque o homem é criatura de hábito. Para Paulo, há aqui quatro espécies de lei. A primeira é espiritual. Esta é a lei da natureza, que foi reelaborada por Moisés e revestida de autoridade; é a lei de Deus. Depois há a lei da mente, que concorda com a lei de Deus. Em terceiro lugar, há a lei do pecado, que se diz habitar nos membros do homem por causa da transgressão do primeiro homem. A quarta aparece em nossos membros e nos tenta a pecar, antes de retroceder. Mas estas quatro leis podem reduzir-se a duas — a lei do bem e a lei do mal. Pois a lei da mente é a mesma que a lei espiritual ou a lei de Moisés, chamada lei de Deus. Já a lei do pecado é a mesma que a lei que aparece em nossos membros, a qual contradiz a lei de nossa mente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que o homem nascido em pecado é miserável. E, de fato, como não seria miserável o homem que herdou esta herança de pecado, tendo consigo este inimigo que é o pecado, por meio do qual Satanás tem acesso a ele? Pois Adão inventou os degraus pelos quais o espoliador ascendeu até os seus descendentes. Contudo, Deus, misericordiosíssimo, movido de piedade, nos deu a Sua graça por meio de Cristo, a fim de que se revelasse que o gênero humano, uma vez aceito o perdão dos pecados, pudesse arrepender-se e dar morte ao pecado. Pois o homem a quem são perdoados os pecados e que é purificado pode resistir ao poder do inimigo que contra ele se dirige, contanto que Deus continue a ajudá-lo. Comentário às Epístolas de Paulo.

"A lei de Deus" significa tanto a lei de Moisés quanto a lei de Cristo... Uma mente livre, que foi reconduzida aos bons hábitos pelo auxílio do Espírito Santo, pode repelir as más tentações. Pois recuperou seu poder de resistir ao inimigo. Se já não está sujeita, Satanás não pode aparecer sem ser convidado. A carne, porém, não tem juízo, nem é capaz de discernir coisa alguma, porque é natureza bruta. Não pode fechar a porta ao inimigo, nem tampouco pode entrar e persuadir a mente a fazer o contrário do que a mente pretende. Porque o homem consiste tanto de alma quanto de carne, a parte que conhece serve a Deus, e a parte muda serve à lei do pecado. Mas se o homem perseverasse na forma em que foi criado, o inimigo não teria poder de alcançar a carne e persuadi-la a agir contra a vontade da alma. Mas porque o homem todo não foi restaurado ao seu estado primevo pela graça de Cristo, a sentença pronunciada contra Adão permanece em vigor, pois seria injusto abolir uma sentença que foi justamente pronunciada. Assim, embora a sentença permaneça em vigor, foi encontrada uma cura pela providência de Deus, a fim de que a salvação que o homem havia perdido por sua própria culpa lhe pudesse ser restituída. Comentário às Epístolas de Paulo.

É verdade que não haverá condenação para aqueles que, sendo cristãos, servem à lei de Deus com mente devota. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos oferece segurança pela graça de Deus, para que não sejamos tentados pelas sugestões do diabo, contanto que as rejeitemos... Antes seremos recompensados se repelirmos os conselhos daquele pecado que permanece em nós, pois é necessária grande perícia para evitar as ciladas do inimigo interior. "A lei do Espírito de vida é a lei da fé." Pois até mesmo a lei de Moisés é espiritual, na medida em que nos proíbe de pecar, mas não é a lei da vida. Não tem poder para perdoar os que são culpados de pecados que merecem a morte e assim reconduzi-los à vida... Portanto, é a lei em Cristo Jesus, isto é, pela fé em Cristo, que liberta o crente da lei do pecado e da morte. A lei do pecado, que Paulo diz habitar em nossos membros, tenta persuadir-nos a pecar, mas a lei de Moisés é lei de morte, porque dá morte aos pecadores. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pois para quem era isto impossível? Para nós, certamente, porquanto não podíamos cumprir o preceito da lei, visto que estávamos sujeitos ao pecado. Por esta razão, Deus enviou o Seu Filho em semelhança de carne pecaminosa. É a semelhança da nossa carne porque, embora seja a mesma que a nossa, foi santificada no ventre e nasceu sem pecado, nem nela pecou. Por isso, foi escolhido o ventre de uma virgem para o nascimento divino, a fim de que a carne divina diferisse da nossa em sua santidade. É semelhante à nossa na origem, mas não na pecaminosidade. Por esta razão diz Paulo que é semelhante à nossa carne, visto que é da mesma substância, mas não teve o mesmo nascimento, porque o corpo do Senhor não estava sujeito ao pecado. A carne do Senhor foi santificada pelo Espírito Santo, para que nascesse na mesma espécie de corpo que Adão tinha antes de pecar. Ao enviar Cristo, Deus usou o pecado para condenar o pecado... Pois Cristo foi crucificado pelo pecado, que é Satanás; donde o pecado pecou na carne do corpo do Salvador. Deste modo, Deus condenou o pecado na carne, no próprio lugar em que ele pecou. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que o pecado foi condenado a fim de que a justiça da lei dada por Moisés se cumprisse em nós. Pois, uma vez removidos do poder da lei, tornamo-nos amigos da lei. Aqueles que foram justificados são amigos da lei. Pois como se cumpre esta justiça em nós, senão porquanto nos é dado o perdão dos pecados, de modo que, uma vez justificados pela remoção dos nossos pecados, sirvamos à lei de Deus com a mente? Isto é o que significa andar segundo o Espírito e não segundo a carne. A devoção da mente, que é o espírito, não sucumbirá à concupiscência do pecado, que semeia luxúrias na alma por meio da carne, porquanto nela habita o pecado. Mas se o pecado foi condenado, como pode ainda habitar nela? O pecado foi condenado pelo Salvador de três maneiras distintas. Em primeiro lugar, Ele o condenou para que o homem se afastasse dele e não pecasse. Em segundo lugar, diz-se que o pecado foi condenado na cruz, porque ali ele mesmo perpetrou o pecado. O poder pelo qual retinha os homens no inferno por causa do pecado de Adão foi então removido. Depois disso, já não ousaria mais reter aquele que fosse assinalado com o sinal da cruz. Em terceiro lugar, Deus condenou o pecado ao cancelá-lo no caso daqueles que receberam o perdão dos seus pecados. Pois, embora o pecador devesse ser condenado por seu pecado, Deus o perdoou e, em seu lugar, condenou o pecado nele. Assim, se seguirmos o exemplo do nosso Salvador e não pecarmos, estaremos condenando o pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto porque quem obedece à tentação que vem pela carne conhece o que são as coisas da carne... Os que vivem segundo o Espírito são aqueles que pisaram as concupiscências da carne, atacando o pecado. Puseram o mundo atrás de si e, embora ainda andem na carne, não militam segundo a carne. Sua glória não vem dos homens, mas de Deus. Habitando nestas obras espirituais, sabem o que são as coisas do Espírito de Deus e andam nos Seus mandamentos. Comentário às Epístolas de Paulo.

A sabedoria da carne é morte, porque o pecado é grave, e é por meio do pecado que esta morte advém. Chama-se sabedoria, ainda que seja coisa insensata, porque, aos homens mundanos, os pecados contra a lei de Deus concebidos, seja em pensamento seja em ato, com base no que é visível, parecem sabedoria — sobretudo porque os que pecam estão cheios de energia e engenho. O fato de tomarem tanto cuidado nisso os faz parecer sábios, ainda que nada haja mais insensato do que pecar. Além disso, há ainda outra sabedoria da carne que, inchada como está de raciocínio terreno, nega a possibilidade dos milagres. Por isso zomba do nascimento virginal e da ressurreição da carne. A sabedoria do Espírito, por outro lado, é a verdadeira sabedoria que conduz à vida e à paz... Paulo não disse que a carne é hostil, mas antes que "a sabedoria da carne" o é. "A sabedoria da carne" significa, em primeiro lugar, todo argumento acerca do desconhecido que os homens inventaram e, em segundo lugar, a preferência pelo que se pode ver. Ambas as coisas são hostis a Deus, porque igualam o Senhor dos elementos e o Criador do mundo àquilo que Ele criou, e afirmam que nada pode acontecer a menos que haja para isso uma causa racional. Por esta razão negam que Deus tenha feito uma virgem dar à luz ou que ressuscite os corpos dos mortos. Dizem que é absurdo que Deus faça algo além do que o homem pode compreender e que, por isso, Ele não o fez... Estas pessoas estão de tal modo cegas que não veem quão grandemente insultam a Deus, pois a obra que Lhe aprouve realizar, para que o Seu louvor fosse proclamado, eles a condenam e afirmam ser inacreditável e absurda. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os sábios deste mundo estão na carne porque se apegam à sua sabedoria, pela qual rejeitam a lei de Deus. Pois tudo o que vai contra a lei de Deus é da carne, porque é do mundo. Pois o mundo inteiro é carne, e toda coisa visível está atribuída à carne. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqueles que se diz estarem no Espírito não estão na carne, se concordam com o apóstolo João e não amam o mundo. ... Paulo fala de modo um tanto ambíguo, porque aqueles que foram introduzidos na lei ainda não têm uma fé perfeita, ainda que Paulo visse neles uma esperança de perfeição. Por esta razão, ora lhes fala como se fossem perfeitos, ora como se ainda estivessem por tornar-se perfeitos. É por isso que ora os louva, ora os admoesta, de modo que, se guardarem a lei da natureza segundo o que foi dito acima, serão ditos estar no Espírito, porque o Espírito de Deus não pode habitar em quem segue as coisas carnais. Aqui Paulo diz que o Espírito de Deus é o Espírito de Cristo, pois tudo o que pertence ao Pai pertence também ao Filho. Por isso diz que quem está sujeito aos pecados acima mencionados não pertence a Cristo. Tal pessoa não tem o Espírito de Deus, ainda que tenha aceitado que Cristo é o Filho de Deus. Pois o Espírito Santo abandona as pessoas por uma de duas razões: ou porque pensam carnalmente, ou porque agem carnalmente. Por isso ele os exorta ao bom comportamento por meio daquilo que ordena. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo afirma que os corpos daqueles que o Espírito Santo abandonou por causa do pecado estão mortos, e o sentimento de seu assassínio não o atinge, isto é, ao Espírito. Pois o Espírito de Deus não pode pecar. Ele é dado para a justiça, a fim de tornar justos os homens por seu auxílio. Se um fiel retorna à vida da carne, o Espírito Santo o abandonará, e ele morrerá em sua injustiça. Ao dizer "o corpo", Paulo quer dizer que a pessoa toda morrerá por causa do pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo repete aqui o que acabara de dizer. Mais uma vez, a palavra corpo representa a pessoa inteira. Comentário às Epístolas de Paulo.

É justo e evidente que não estamos obrigados a seguir a Adão, que viveu segundo a carne, e que, por ter sido o primeiro a pecar, nos deixou uma herança de pecado. Ao contrário, devemos antes obedecer à lei de Cristo, que, como se demonstrou acima, nos redimiu espiritualmente da morte. Somos devedores àquele que lavou, no batismo, os nossos espíritos, que haviam sido manchados por pecados carnais, que nos justificou e que nos fez filhos de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Nada é mais verdadeiro que isto: se vivermos segundo Adão, morreremos. Pois, ao pecar, Adão foi entregue à carne e vendeu-se ao pecado, porquanto todo pecado se orienta para a carne... O corpo quer ser governado pela lei do espírito, razão pela qual Paulo mostra que, se somos conduzidos pelo Espírito Santo, os atos e os desejos da carne, que são engendrados pela instigação das potestades deste mundo, são reprimidos de modo a não poderem agir. Então gozaremos da vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz isto porque, uma vez recebido o Espírito Santo, somos libertados de todo temor de más ações, de sorte que não mais ajamos de modo a temer novamente. Antes estávamos sob o temor, porque, dada a lei, todos eram tidos por culpados. Paulo chamou a lei de "espírito de temor" porque fazia as pessoas temerem por causa de seus pecados. Mas a lei da fé, que é o que se entende por "Espírito de filiação", é uma lei de segurança, porque nos libertou do temor ao perdoar nossos pecados, dando-nos assim segurança. Libertos pela graça de Deus do temor, recebemos o Espírito de filiação, para que, considerando o que fomos e o que nos tornamos pelo dom de Deus, governemos nossa vida com grande cuidado, para que o nome de Deus Pai não seja por nós desonrado e não incorramos novamente em tudo aquilo de que escapamos... Recebemos tal graça que podemos ousar dizer a Deus: "Aba! Pai!" Por essa razão, Paulo nos adverte a não deixar que nossa confiança degenere em soberba. Pois, se nosso comportamento não corresponde à nossa voz quando clamamos "Aba! Pai!", insultamos a Deus ao chamá-lo Pai. De fato, Deus, em sua bondade, condescendeu conosco algo que está além de nossa capacidade natural. Comentário às Epístolas de Paulo.

O testemunho dos filhos é que, pelo Espírito, sejam vistos como portadores do sinal do Pai. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Uma vez que de modo algum se pode dizer que Deus Pai morreu, é de Cristo Filho que se diz ter morrido, por Este haver-se feito carne. Como é que aquele que morreu é sempre dito herdeiro da vida, quando os herdeiros normalmente o são de um morto? Mas, sem dúvida, Cristo morreu em sua humanidade, não em sua divindade. Pois junto a Deus, onde se encontra a nossa herança, o dom do Pai é derramado sobre os filhos obedientes, de modo que aquele que vive seja herdeiro do Vivente por mérito próprio, e não em razão da morte... O que significa ser coerdeiro de Cristo, ensina-nos o apóstolo João, pois entre outras coisas diz: "Sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele"... Sofrer juntamente com Cristo é suportar perseguições na esperança das recompensas futuras e crucificar a carne com seus vícios e concupiscências, isto é, rejeitar os prazeres e as pompas deste mundo. Pois quando todas estas coisas estão mortas no homem, então ele crucificou este mundo, crendo na vida do século futuro, na qual crê que será coerdeiro de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Esta exortação relaciona-se com o que acabamos de ler, no qual Paulo mostra que as coisas que porventura padeçamos aqui embaixo às mãos dos ímpios são pequenas em comparação com a recompensa que nos aguarda na vida futura. Devemos, portanto, estar preparados para toda eventualidade, porque as recompensas que nos são prometidas são tão grandes que nossa mente possa ser consolada na tribulação e crescer em esperança. Comentário às Epístolas de Paulo.

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A sujeição da criação não é para benefício dela, mas para o nosso. Que significa estar sujeita à vaidade senão que aquilo que ela produz é sem valor? Pois a criação labora a fim de produzir fruto corruptível. A corrupção, portanto, é ela mesma vaidade. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Porque a criação não pode contradizer o seu Criador, é ela sujeita por causa dele, mas não sem esperança. Pois em sua dor de parto tem ela este consolo: que haverá de ter descanso quando todos aqueles que hão de crer, e por cuja causa foi ela sujeita desde o princípio, tiverem chegado à fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Gemer em dores de parto é entristecer-se... Os próprios elementos manifestam suas obras com fadiga, pois tanto o sol quanto a lua preenchem os espaços que lhes foram designados não sem trabalho penoso, e o espírito dos animais demonstra sua servidão por gemidos ruidosos. Todos estes aguardam o repouso e a libertação de seu labor servil. Ora, se este serviço fosse de algum benefício para Deus, a criação estaria a se alegrar, e não a se entristecer. Mas todo dia ela vê seu labor desvanecer-se. Todo dia sua obra aparece e se esvai. Por isso é justo que se entristeça, porquanto sua obra não conduz à eternidade, mas à corrupção. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Para os cristãos, este mundo é como o oceano. Pois assim como o mar é açoitado por ventos adversos e produz tempestades para os navegantes, assim também este mundo, movido pelas maquinações dos ímpios, perturba as mentes dos crentes. E o inimigo faz isto de tão diversas maneiras que é difícil saber do que se deve acautelar primeiro, pois as fontes de tribulação de modo algum faltam. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Ao esperarmos aquilo que Deus nos prometeu em Cristo, fizemo-nos dignos da libertação. Por isso fomos libertados na esperança de que o que há de vir no futuro não é diverso daquilo que cremos. Comentário às Epístolas de Paulo.

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A paciência é grandemente aprovada por Deus, pois, ao esperar diariamente, ela deseja a vinda do reino de Deus e não duvida ainda que este tarde. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Nossas orações são fracas porque pedem coisas contrárias à razão, e por esta razão Paulo mostra que esta fraqueza em nós é socorrida pelo Espírito Santo, que nos foi dado. O Espírito Santo socorre porque não permite que aconteça nada do que pedimos antes do tempo devido ou contra a vontade de Deus. Diz Paulo que o Espírito intercede por nós não com palavras humanas, mas segundo sua própria natureza. Pois quando aquilo que provém de Deus fala com Deus, é evidente que falará do mesmo modo que fala aquele de quem procede. Pois o Espírito que nos foi dado transborda com nossas orações a fim de suprir nossa insuficiência e falta de previdência por suas ações, e de pedir a Deus as coisas que nos serão proveitosas. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro que a oração de todo espírito é conhecida por Deus, para quem nada é secreto ou oculto. Quanto mais, pois, deve Ele conhecer o que o Espírito Santo, que é da mesma essência que Ele mesmo, está dizendo? Comentário às Epístolas de Paulo.

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Não é que Deus, conhecendo a intenção de seu coração e sua ignorância, lhes dê o contrário do que pedem. Antes, Ele lhes ensina o que deve ser dado aos que amam a Deus. É isto o que o Senhor diz no Evangelho: "Pois vosso Pai sabe do que necessitais, mesmo antes que lho peçais." Aqueles que são chamados segundo o propósito são aqueles que Deus sabia que haveriam de crer no futuro. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Aqueles que Deus soube de antemão que haveriam de crer nEle, Ele os escolheu para receber as promessas. Mas os que parecem crer e não perseveram na fé não são escolhidos por Deus, porque todo aquele que Deus escolhe perseverará. Cristo é justamente chamado "primogênito" porque não foi feito antes do resto da criação, mas gerado, e Deus escolheu adotar os homens como Seus filhos segundo o exemplo de Cristo. Ele é o primogênito na regeneração do Espírito, na ressurreição dentre os mortos e na ascensão aos céus. Por isso, diz-se que o primogênito em todas as coisas é nosso irmão, porque Ele escolheu nascer como homem, mas Ele é também Senhor, porque é nosso Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

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"Chamar" é ajudar alguém que já está pensando na fé, ou então dirigir-se a ele com firmeza sabendo que há de escutar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quem ousaria acusar-nos, se o próprio Juiz nos conheceu de antemão e nos declarou idôneos? Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo nos exorta a firmar nossa confiança por causa da fé, mostrando-nos que Deus entregou seu Filho à morte por nós ainda quando não havíamos cessado de ser pecadores, porquanto sabia de antemão que haveríamos de crer. Diz ele que Deus, desde há muito, decidira recompensar todos os que cressem em Cristo. Assim, se Deus está pronto a nos dar as maiores coisas, a ponto de sacrificar por nós o seu próprio Filho, como não haveremos de crer que também nos dará as menores? Pois as recompensas do crente já se acham reservadas. Dá-las a nós não é, de modo algum, tão difícil quanto entregar Cristo à morte por nossa causa. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Diz Paulo que não podemos acusar a Deus, porquanto Ele nos justifica, nem tampouco condenar a Cristo, porquanto Ele nos amou até o ponto de morrer por nós e ressuscitar para interceder por nós junto ao Pai. As orações de Cristo em nosso favor não devem ser desprezadas, porquanto Ele está assentado à direita de Deus, isto é, no lugar de honra, porque Ele mesmo é Deus. Alegremo-nos, pois, em nossa fé, seguros no conhecimento de Deus Pai e de seu Filho, Jesus Cristo, que virá para nos julgar... Diz-se que o Filho intercede porque, ainda que Ele governe todas as coisas e seja igual a Deus Pai, não devemos pensar que o Pai e o Filho sejam uma só e mesma pessoa. As Escrituras falam da distinção das pessoas de tal maneira que transmitem a mensagem de que o Filho não é inferior, e que o Pai assim se chama porque é Pai do Filho e porque tudo procede dele. Comentário às Epístolas de Paulo.

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É evidente que ninguém ousaria, ou seria capaz de, sobrepor-se ao juízo e à presciência de Deus. Pois quem poderia rejeitar aquilo que Deus aprovou, visto que ninguém é igual a Deus? Comentário às Epístolas de Paulo.

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Isto significa: "Quem nos afastará do amor de Cristo, que nos concedeu dons tão grandes e inumeráveis?" Nenhum tormento vencerá o amor do cristão amadurecido. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Estas são todas as coisas que vieram sobre nós desde que fomos arrebatados pelo diabo. Paulo as enumera ordenadamente a fim de nos fortalecer contra elas, caso venham a se manifestar, para que, confiantes na esperança e no auxílio de Cristo e armados de fé, possamos combatê-las. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que parece que anteriormente ele falava contra os judeus, os quais julgavam ser justificados pela lei, Paulo mostra agora seu desejo e amor por eles e diz que sua consciência lhe dá testemunho em Cristo Jesus e no Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo enumera tantos indícios da nobreza e dignidade do povo judeu e das promessas que receberam a fim de aprofundar sua dor por todas estas coisas, porquanto, não aceitando o Salvador, perderam o privilégio de seus pais e o mérito das promessas, e se tornaram piores que os gentios, os quais outrora detestavam quando estavam sem Deus. Pois é mal pior perder uma dignidade do que jamais tê-la possuído. Como não há menção do nome do Pai neste versículo, e Paulo está falando de Cristo, não se pode contestar que aqui Ele seja chamado Deus. Pois, quando a Escritura fala de Deus Pai e acrescenta o Filho, chama frequentemente o Pai de Deus e o Filho de Senhor. Se alguém não julga que aqui se diz de Cristo que Ele é Deus, que nomeie então a pessoa de quem julga que isto se diz, pois não há menção de Deus Pai neste versículo. Comentário às Epístolas de Paulo.

O que Paulo quer que compreendamos é que nem todos são dignos pelo fato de serem filhos de Abraão, mas somente os que são filhos da promessa, isto é, aqueles que Deus, em Sua presciência, sabia que haveriam de receber a Sua promessa, quer sejam judeus, quer sejam gentios... Abraão creu e recebeu a Isaac por causa de sua fé, porque creu em Deus. Por isso foi indicado o mistério da futura fé, a saber, que seriam irmãos de Isaac aqueles que tivessem a mesma fé pela qual Isaac nasceu, porquanto Isaac nasceu, por promessa, como figura do Salvador. Assim, todo aquele que crê que Cristo Jesus foi prometido a Abraão é filho de Abraão e irmão de Isaac. Foi dito a Abraão que todas as nações seriam abençoadas em sua descendência. Isto não se cumpriu em Isaac, mas naquele que foi prometido a Abraão em Isaac, isto é, em Cristo, no qual todas as nações são abençoadas quando creem. Portanto, os demais judeus são filhos da carne, porque são privados da promessa e não podem reivindicar o mérito de Abraão, visto que não seguem a fé pela qual Abraão foi considerado digno. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto prefigura a Cristo, porque Cristo foi prometido a Abraão como filho futuro, no qual a palavra da promessa haveria de se cumprir. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que não foi somente Sara quem deu à luz de modo tipológico. Rebeca, a esposa de Isaac, fez o mesmo, ainda que de maneira diversa. Isaac nasceu como figura do Salvador, mas Jacó e Esaú nasceram como figuras de dois povos, os crentes e os incrédulos, que procedem da mesma origem, mas que, não obstante, são muito diferentes... Uma só pessoa representa toda a estirpe, não porque seja seu ancestral segundo a carne, mas porque compartilha de sua relação com Deus. Há filhos de Esaú que são filhos de Jacó, e vice-versa. Não é porque Jacó é louvado que todos os que dele descendem são dignos de ser chamados seus filhos. Nem é porque Esaú foi rejeitado que todos os que dele descendem são condenados, pois vemos que Jacó, o enganador, teve filhos incrédulos, e que Esaú teve filhos fiéis e caros a Deus. Não há dúvida de que há muitos filhos incrédulos de Jacó, pois todos os judeus, quer sejam crentes, quer incrédulos, têm nele a sua origem. E que há filhos bons e fiéis de Esaú, prova-o o exemplo de Jó, que foi descendente de Esaú, cinco gerações distante de Abraão e, portanto, neto de Esaú. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo proclama a presciência de Deus ao citar estes acontecimentos, porque nada pode suceder no futuro que não seja aquilo que Deus já conhece. Por isso, sabendo o que cada um deles viria a ser, Deus disse: "O mais jovem será digno, e o mais velho, indigno." Em Sua presciência, escolheu a um e rejeitou ao outro. E naquele a quem Deus escolheu, o Seu propósito permaneceu, porque nada mais poderia acontecer senão aquilo que Deus conhecia e havia proposto nele, a fim de torná-lo digno da salvação. Do mesmo modo, o propósito de Deus permaneceu naquele a quem rejeitou. Contudo, ainda que Deus soubesse o que haveria de acontecer, Ele não faz acepção de pessoas, e a ninguém condena antes que peque, nem a ninguém recompensa antes que vença. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto se diz a respeito dos judeus... pois nem todos os que são chamados filhos de Abraão merecem ser assim chamados, como já assinalei anteriormente. Portanto, Paulo restringe sua dor ao fato de haver descoberto que fora predito havia muito tempo que nem todos creriam, e ele se aflige por eles somente porque recusaram crer por inveja. Tinham, contudo, a oportunidade, como Paulo demonstra. Ao mesmo tempo, não havia sentido em afligir-se por aqueles que não estavam predestinados à vida eterna, pois a presciência de Deus decretara havia muito que não seriam salvos. Pois quem choraria por alguém que já está morto há muito tempo? Mas quando os gentios apareceram e aceitaram a salvação que os judeus haviam perdido, a dor de Paulo foi despertada, mas isto principalmente porque eles próprios foram causa de sua própria danação. Deus sabia quais se revelariam homens de má vontade, e não os contou entre os bons, ainda que o Salvador tenha dito aos setenta e dois discípulos que escolhera como segunda classe e que depois O abandonaram: "Vossos nomes estão escritos nos céus." Mas isto se deu por causa da justiça, visto que é justo que cada pessoa receba sua recompensa. Pois, porque eram bons, foram escolhidos para este serviço, e seus nomes foram escritos nos céus por causa da justiça, como disse. Mas segundo a presciência, estavam entre o número dos ímpios. Pois Deus julga segundo sua justiça, não segundo sua presciência. Assim disse a Moisés: "Se alguém pecar contra mim, eu o apagarei do meu livro." Aquele que peca é apagado segundo a justiça do Juiz, mas segundo sua presciência seu nome nunca esteve no livro da vida. O apóstolo João descreveu estas pessoas assim: "Saíram de nós, mas nunca foram dos nossos, pois se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco." Não há acepção de pessoas na presciência de Deus. Pois a presciência de Deus é aquilo pelo qual se define qual será a vontade futura de cada pessoa, na qual ela permanecerá, pela qual será ou condenada ou recompensada. Alguns dos que permanecerão entre os bons foram outrora maus, e alguns dos que permanecerão entre os maus foram outrora bons. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que Deus terá misericórdia daqueles que sabe que se converterão e permanecerão com Ele... Mostrará misericórdia àqueles que, depois de terem pecado, a Ele retornam com reto coração. É de Deus dar ou não dar. Ele chama aqueles que sabe que hão de obedecer e não chama aqueles que sabe que não hão de obedecer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando Saul pediu perdão por seu pecado, não o recebeu, mas Davi, quando confessou seu pecado, recebeu o perdão. Contudo, não se pode dizer com base nisto que Deus julgou injustamente ao conceder o perdão a um e negá-lo ao outro. Pois Aquele que olha o coração sabe em que espírito o penitente faz seu pedido e se este merece ser ouvido. E ainda que seja perigoso tentar perscrutar o juízo de Deus, contudo, no caso dos incrédulos, que colhem a recompensa de suas próprias mentes, não se pode dizer que o juízo de Deus seja injusto. Olha as histórias de Saul e de Davi e pergunta a ti mesmo o que lhes sucedeu depois do juízo de Deus. Fez Saul o que era reto depois que lhe foi negada a misericórdia? Provou ele que o juízo de Deus era injusto? Voltou Davi as costas a Deus depois de haver recebido misericórdia? Ou permaneceu ele naquele de quem recebeu misericórdia? Comentário às Epístolas de Paulo.

Este Faraó (este era um título real entre os egípcios e não um nome pessoal, assim como os governantes de Roma são chamados Césares) era culpado de grande número de crimes e indigno de viver. Ele jamais se arrependeria nem por qualquer modo mereceria o direito de viver com Deus. Mas se alguém pensasse que Deus havia cometido um erro, ou que era incapaz de tomar vingança contra o Faraó, que ouça o que Deus diz... O Faraó foi usado por Deus para que muitos sinais e pragas por ele fossem revelados. Ainda que estivesse na verdade morto, pareceu estar vivo por breve tempo, a fim de que todos os que estavam sem Deus se atemorizassem com o castigo e os tormentos que viam nele infligidos, e confessassem o único Deus verdadeiro, por quem esta vingança se operava. Do mesmo modo, os antigos médicos costumavam abrir os corpos de pessoas que mereciam morrer, enquanto ainda vivas, a fim de descobrir quais poderiam ser as causas de sua doença, e assim, castigando o moribundo, trazer saudável salvação ao vivente. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo assume o papel de um objetor que faz estas suposições. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos ensina primeiramente que ninguém pode resistir à vontade de Deus, porquanto Ele é mais poderoso que qualquer outro. Em seguida, ensina-nos que Deus é o Pai de todos e, portanto, não quer que ninguém padeça o mal. Aquilo que Deus fez, Ele quer que permaneça incólume. Comentário às Epístolas de Paulo.

É grande indignidade e presunção que o homem responda contra Deus — o injusto contra o justo, o mau contra o bom, o imperfeito contra o perfeito, o fraco contra o forte, o corruptível contra o incorruptível, o mortal contra o imortal, o servo contra o Senhor, a criatura contra o Criador! Comentário às Epístolas de Paulo.

A substância do barro é a mesma, mas a vontade do oleiro é diversa. Do mesmo modo, Deus nos fez a todos de uma mesma substância, e todos nos tornamos pecadores; contudo, Ele teve misericórdia de um e rejeitou outro, não sem justiça. O oleiro possui somente vontade, mas Deus possui vontade e justiça que a acompanha. Pois Ele sabe a quem convém mostrar misericórdia, como já disse. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que os incrédulos são preparados para o castigo pela vontade e longanimidade de Deus, que é a sua paciência. Pois, embora Ele os tenha esperado por longo tempo, eles não se arrependeram. Ele os esperou por longo tempo a fim de que ficassem sem desculpa, pois Deus sabia de antemão que eles não haveriam de crer. Comentário às Epístolas de Paulo.

É próprio da paciência e longanimidade de Deus que, assim como prepara os ímpios para a destruição, também prepare os bons para a recompensa. Pois os bons são aqueles que têm a esperança da fé. Deus preserva a todos, sabendo qual será o destino de cada um. Portanto, é sinal de sua paciência que aqueles que foram arrebatados do mal, ou que perseveram nas boas obras, Ele os prepare para a glória. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus chamou aqueles que preparou para a glória, os quais sabia que haveriam de perseverar na fé, quer estejam próximos, quer distantes. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que isto foi dito acerca dos gentios, que outrora não eram povo de Deus, mas depois, para desgosto dos judeus, receberam misericórdia e são chamados povo de Deus. Outrora não eram amados, mas quando os judeus decaíram foram adotados como filhos e agora são amados, de modo que onde antes não eram chamados povo de Deus, agora são chamados filhos do Deus vivo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto porque Isaías clamava por aqueles que haveriam de crer em Cristo. São estes o verdadeiro Israel... Os outros se afastaram da lei porque não creram naquele que a lei prometia ser o único suficiente para a salvação. Tornaram-se, portanto, apóstatas, porque, ao não aceitarem a Cristo, tornaram-se transgressores da lei. Por isso, daquela grande multidão, somente foram salvos aqueles que Deus, de antemão, conheceu que haveriam de crer. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto se cumpriu em Cristo, que disse: "Moisés escreveu a meu respeito." Comentário às Epístolas de Paulo.

Esta semente, que sozinha permanece reservada para a conversão do gênero humano, é Cristo e sua doutrina, como Ele mesmo disse: "A semente é a Palavra de Deus." Portanto, o que há muito nos foi prometido, a nós que fomos libertados do jugo da lei, permanece para nossa redenção, a fim de que, recebendo o perdão dos pecados, não sejamos punidos pela lei e não pereçamos como pereceu Sodoma. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus é a verdadeira e permanente justiça, se É reconhecido. Pois que há de mais justo do que conhecer a Deus Pai, de quem todas as coisas provêm, e a Cristo, seu Filho, por quem todas as coisas são feitas? Portanto, a primeira parte da justiça é reconhecer o Criador, e a parte seguinte é guardar o que Ele ordena. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fé é o cumprimento da lei. É porque os gentios têm fé que eles parecem cumprir toda a lei. Mas os judeus, que por inveja não creram no Salvador, porquanto reivindicavam a justiça que é ordenada na lei, isto é, o sábado, a circuncisão etc., não chegaram à lei. Em outras palavras, não cumpriram a lei, e os que não cumprem a lei são réus dela. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os judeus rejeitaram a fé, que, como já disse, é o cumprimento da lei, e, em vez disso, pretenderam ser justificados pelas obras, isto é, pelo sábado, pelas luas novas, pela circuncisão e assim por diante. Esqueceram-se de que a Escritura diz que "o justo viverá pela fé". Comentário às Epístolas de Paulo.

Há muitas passagens da Escritura em que Cristo é retratado como rocha ou pedra. O profeta Daniel chama-o de pedra que se desprende sem mãos do monte, ferindo e ameaçando todos os reinos e enchendo toda a terra. Isto claramente se refere a Cristo. E na lei, a rocha da qual as águas brotaram é chamada Cristo, como o próprio apóstolo Paulo testifica. E o apóstolo Pedro diz aos judeus: "Esta é a pedra que os edificadores rejeitaram." Os judeus não quiseram comparar as palavras de Cristo com os seus feitos, para que não viessem talvez a reconhecer que não era absurdo que ele dissesse ter descido do céu... Esta foi a rocha de escândalo no que tocava aos judeus. A rocha era sem dúvida a carne humana do Salvador. Ela se desprendeu sem mãos, porque foi formada de uma virgem pelo Espírito Santo, sem a participação de varão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que Paulo quer libertar os judeus da lei, que é um véu sobre os seus rostos, mas não quer parecer desejar isso por qualquer ódio ao judaísmo, ele mostra o seu amor por eles e diz muitas coisas boas acerca da lei. Mas ensina que o tempo de obedecer à lei chegou ao seu fim e, ao fazer isso, dá testemunho de que se importa com eles, contanto que o ouçam e não suponham que ele lhes seja inimigo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que os judeus não aceitaram a Cristo por estarem enganados, e não por haver da parte deles alguma malícia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto porque a justiça da lei de Moisés não tornava culpados os homens enquanto a guardassem. Comentário às Epístolas de Paulo.

A citação provém do Deuteronômio, mas a última frase é acréscimo do próprio Apóstolo. Diz ele que aquele que não duvida da esperança que há em Cristo possui a justiça da fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto é dito em Deuteronômio a fim de mostrar que a fé [em Cristo] não é de todo estranha à nossa mente nem à nossa natureza. Ainda que não O possamos ver com os olhos, aquilo que cremos não está em desacordo com a natureza de nossas mentes nem com o nosso modo de falar. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aquilo de que Paulo falara antes ele agora torna claro. A regra da fé é crer que Jesus é Senhor e não se envergonhar de confessar que Deus O ressuscitou dentre os mortos e O tomou para o céu com o seu corpo, de onde há de vir novamente. Comentário às Epístolas de Paulo.

No dia do juízo, quando tudo for examinado e todas as falsas opiniões e doutrinas forem derrubadas, então aqueles que creem em Cristo se alegrarão, vendo revelado a todos que aquilo em que criam é verdadeiro, e o que se tinha por loucura era sabedoria. Pois olharão para os outros e verão que somente eles são glorificados e sábios, quando antes eram tidos por desprezíveis e loucos. Esta será a prova real, quando forem decretados os prêmios e a condenação. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que, em geral, todos são reunidos igualmente por causa da incredulidade, ou então igualmente exaltados por causa da sua fé, porquanto, fora de Cristo, não há salvação diante de Deus, mas somente castigo ou morte. Pois nem os privilégios dos seus antepassados nem a lei podem aproveitar aos judeus, se não aceitarem o mérito e a promessa que lhes foi feita. Tampouco os gentios têm de que se gloriar na carne, se não crerem em Cristo... Diz Paulo que Deus concede as suas riquezas não aos que creem, mas aos que O invocam, a fim de que, depois de crer, a mente não deixe de pedir a Deus aquilo que foi ensinada a pedir ao Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

O próprio Deus, quando foi visto por Moisés, disse-lhe: “Meu nome é o Senhor.” Este é o Filho de Deus, que é dito ser tanto mensageiro quanto Deus. O Filho não deve ser confundido com o Pai, de quem todas as coisas provêm, mas deve ser reconhecido como Aquele por meio de quem todas as coisas são feitas e a quem todas as coisas pertencem. Ele é chamado Deus porque o Pai e o Filho são um. Ele é também chamado anjo, porque foi enviado pelo Pai para anunciar a salvação prometida. Comentário às Epístolas de Paulo.

Como disse acima, é preciso primeiro crer para ter a fé de pedir seja o que for. É evidente que não se pode crer em Cristo se não se lhe obedece. É igualmente claro que quem rejeita o pregador não aceita tampouco Aquele que o enviou. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ninguém pode ser verdadeiro apóstolo a não ser que seja enviado por Cristo, nem poderá pregar sem mandato para tanto, pois o seu testemunho não refletirá os seus sinais de poder. Paulo cita o profeta Naum. Ao falar dos pés, refere-se à vinda dos apóstolos, que percorreram o mundo pregando a vinda do reino de Deus. Pois a aparição deles iluminou a humanidade, mostrando-lhe o caminho para a paz com Deus, a qual João Batista viera preparar. Esta é a paz para a qual se apressam aqueles que creem em Cristo. Então Santo Simeão, vendo a discórdia no mundo, alegrou-se com a vinda do Salvador, dizendo: “Senhor, agora deixa ir em paz o teu servo”, porque o reino de Deus é paz, e toda discórdia é removida quando todos dobram o joelho ao único Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que, a menos que algo seja dito, não pode ser nem ouvido nem crido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ouviram, mas não quiseram crer. Pois há alguns que, a despeito de ouvirem, não creem. Porque ouvem, mas não entendem, porquanto o seu coração está cegado pela maldade. … Se o som do evangelho se difundiu por todo o mundo, não é possível que os judeus não o tenham ouvido, e assim nenhum deles pode ser desculpado do pecado da incredulidade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer dizer aqui que, sem dúvida, Israel sabia…. Todos ouviram, mas nem todos creram. O ciúme dos judeus nasceu da inveja que sentiram ao ver que um povo que outrora fora sem Deus e bárbaro reivindicasse para si o Deus dos judeus e recebesse a promessa que originalmente fora feita aos judeus…. Nada destrói tanto o homem quanto o ciúme, razão pela qual Deus o fez vingador da incredulidade, porquanto esta é um grande pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tendo-nos feito cientes das palavras de Moisés para tratar da rejeição dos judeus, Paulo acrescenta aqui o testemunho do profeta Isaías, a fim de tornar ainda mais clara a sua argumentação…. Isaías fala aqui na pessoa de Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Israel se refere ao Israel segundo a carne, isto é, àqueles que são filhos de Abraão, mas não segundo a fé. Pois o verdadeiro Israel é espiritual e vê a Deus crendo nele. "Todo o dia" significa "sempre." Esta passagem também pode referir-se ao Salvador, que estendeu as mãos na cruz para suplicar perdão por aqueles que o matavam. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tendo Paulo mostrado que o povo de Israel não creu, agora, para que não se pense que ele disse que todos eram incrédulos, mostra que Deus não rejeitou a herança que prometera aos descendentes de Abraão. Pois não lhes teria prometido um reino se soubesse que nenhum deles haveria de crer…. Usando a si mesmo como exemplo, mostra que a parte de Israel que Deus de antemão sabia que se salvaria de fato se salvou, e que a parte que fora entregue à perdição por causa de sua incredulidade persistente ainda poderia ser salva. Comentário às Epístolas de Paulo.

Eis o que diz o Salvador: “Pai, guardei aqueles que me deste, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição”.

Isto é claro, pois Paulo mostra que não somente Elias permaneceu consagrado a Deus, sem adorar ídolos, mas que houve muitos que permaneceram fiéis a Deus, assim como não foram poucos os judeus que creram em Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que muitos tenham caído, aqueles que Deus preconheceu permaneceram na promessa da lei. Pois os que aceitaram a Cristo, tal como fora prometido na lei, permaneceram na lei, mas os que rejeitaram a Cristo dela decaíram. Comentário às Epístolas de Paulo.

É claro que, sendo a graça dom de Deus, não há recompensa devida às obras, mas ela é concedida gratuitamente por força da livre misericórdia que intervém. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estes são os israelitas carnais, que julgavam ser justificados pela lei e não percebiam que eram justificados pela fé diante de Deus, porquanto pela lei todos eram culpados. Os que foram cegados foram aqueles que não conseguiram ver o caminho da verdade, o qual, em sua maldade, haviam rejeitado e do qual se haviam afastado, de sorte que já não podiam chegar à graça da salvação. Os exemplos tirados dos profetas revelam que há duas espécies de cegos. A primeira espécie consiste naqueles que estão cegados para sempre, que jamais serão salvos. Estes são de tão perversa vontade que, sabendo, afirmam não conhecer o que ouvem... A segunda espécie consiste naqueles que, embora procurem viver segundo a lei, não aceitam a justiça de Cristo. Estes o fazem não por inveja de má vontade, mas por errônea imitação da tradição de seus antepassados. Estão cegados por um tempo, pois, ainda que devessem reconhecer as grandes obras de Cristo, que não podem ser ignoradas... Esqueceram-se de Deus e seguem, em vez disso, as opiniões humanas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ele amaldiçoa o banquete dos ímpios porque ali os inocentes são frequentemente enganados. São atraídos com artifício ao banquete a fim de serem arruinados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo aqui o que registrei acima, que estes não caíram na incredulidade de modo a tornar impossível sua conversão final. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que o mundo será ainda mais rico em bons homens se aqueles que foram cegados se converterem. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo mostra aqui aos gentios quanto ama os judeus. Pois ele engrandece o seu ministério, pelo qual é apóstolo dos gentios, se, amando os seus, também a estes conquista para a fé. Pois é ainda mais honrado se conduz à vida eterna aqueles a quem não foi enviado. Porquanto aquele que encontra os seus irmãos perdidos terá a maior honra diante de seus pais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Eis por que Paulo tanto se esforçou pela conversão dos judeus, uma vez que o impedimento de sua cegueira será removido no tempo em que o seu pecado for pago, a fim de que recebam o livre exercício de sua vontade. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que são uma só e a mesma substância, de modo que é impossível que a oferta seja santa e a massa impura, visto que a oferta provém da massa. Assim Paulo mostra que aqueles cujos antepassados creram não podem ser tidos por indignos de receber a fé, pois, se alguns dos judeus creram, por que não se poderia dizer que os demais também podem crer? Comentário às Epístolas de Paulo.

Se alguns judeus não creram, foram então cortados fora da promessa... Os gentios, que provinham de má raiz, foram enxertados em árvore boa, o que é o inverso do que sucede na agricultura, onde é o bom ramo que se enxerta em má raiz. Comentário às Epístolas de Paulo.

Desagrada a Deus que alguém se regozije com a desgraça alheia, como diz Salomão. De todo modo, os judeus não foram rejeitados por causa dos gentios. Antes, foi por terem sido rejeitados que deram ocasião para que o evangelho fosse pregado aos gentios. Se te glorias contra aqueles em cuja raiz foste enxertado, insultas o povo que te acolheu para que fosses convertido do mal ao bem. Não permanecerás assim se destruíres aquilo sobre o que te sustentas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz um gentio crente que pode alegrar-se de que os judeus não creram, afirmando que a condenação destes abriu espaço para os gentios. Mas os judeus não foram condenados por Deus a fim de que os gentios fossem admitidos. Eles se condenaram a si mesmos ao rejeitarem o dom de Deus, e, fazendo isso, deram aos gentios a oportunidade de serem salvos. Paulo quer pôr fim a essa jactância, para que nos alegremos antes em nossa salvação do que insultemos os fracos. Pois o homem que insulta o pecador facilmente se engana. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deveis agradecer a Deus por seu dom em Cristo, e não insultá-los, mas antes orar para que, se a maldade deles conduziu à vossa salvação, eles também retornem às suas raízes. Assim agradareis a Deus, que vos mostrou misericórdia, pois Ele vos chamou para que, tornando-os invejosos de vós, também os conduzisse à graça. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo testifica que Deus é bom para com os gentios porque, embora seguissem os ídolos e merecessem a morte, Ele os esperou em sua paciência e, ainda que não o buscassem, chamou-os e perdoou-lhes os pecados. Mas Deus é severo para com os judeus, e até os cegou, porque rejeitaram o dom de Deus. Aqui Paulo se refere àqueles judeus que, por causa de sua maldade, foram permanentemente cegados. Por essa razão diz que caíram, ao passo que os outros que mencionei acima não caíram, ainda que tenham pecado, porque Paulo mostra que estes foram cegados apenas por um tempo. Mas Deus foi severo para com aqueles, porque se tornaram eternamente cegos e apóstatas. Comentário às Epístolas de Paulo.

A oliveira representa a fé, ao passo que a oliveira brava se refere à maldade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus lhes devolverá o livre exercício da vontade, para que, visto que sua incredulidade não nasceu da malícia, mas do erro, sejam corrigidos e depois salvos... Paulo cita Isaías a fim de provar que Deus lhes reservou um dom, para ensinar que podem ser libertados pela mesma graça pela qual os judeus crentes já foram libertados, porque Ele não é vazio, mas sempre pleno de graça. Comentário às Epístolas de Paulo.

A aliança subsistirá sempre, por mais tempo que leve até que creiam. Pois este é o Senhor Jesus, que prometeu vir do céu para libertar o gênero humano. Todos os dias Ele perdoa os pecados daqueles que se voltam para Deus, nem condena os incrédulos de imediato, mas os espera, sabendo que poderão vir a alcançar o conhecimento de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Por mais gravemente que os judeus tenham pecado ao rejeitar o dom de Deus, e por mais dignos que sejam da morte, ainda assim, por serem filhos de homens bons, cujos privilégios e numerosos benefícios de Deus receberam, serão acolhidos com alegria quando retornarem à fé, porque o amor de Deus para com eles é despertado pela memória de seus antepassados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Costuma-se pensar que aqueles que pecaram gravemente ao não aceitar a promessa de Deus não podem receber misericórdia se não demonstrarem a sua dor, porque os que pecaram gravemente não podem ser perdoados sem lágrimas e lamentação. Mas Paulo mostra que estas coisas não são exigidas no início, porque o dom de Deus perdoa gratuitamente os pecados no batismo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo recorda a incredulidade dos gentios para que, envergonhados dela, não insultem os judeus que não creram, mas antes se alegrem quando estes aceitarem a promessa de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Desde os tempos mais remotos todas as nações viveram na impiedade e na ignorância, porque estavam sem Deus. Por esta razão a lei foi revelada, pela qual os piores poderiam ser refreados. Mas, pela ação do adversário, os pecados começaram a multiplicar-se, de modo que, por meio do mandamento, o homem fosse considerado ainda mais culpado. Então Deus, que na misericórdia de sua bondade sempre cuida da criatura humana, vendo que mesmo sem a lei o pecado ainda existia e que pela lei não podia ser extinto, decretou que exigiria somente a fé, pela qual os pecados de todos os homens pudessem ser abolidos. Assim, embora o homem não tivesse fundamento para a esperança por meio da lei, foi, no entanto, salvo pela misericórdia de Deus. Consignar tudo à desobediência significa que este decreto vem como dom de Deus num tempo em que todos labutavam na incredulidade, para que a graça pudesse aparecer como a mais gratuita de todas as recompensas. Portanto ninguém deve gloriar-se, pois quem se orgulha de sua ignorância é digno de compaixão. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus sabia desde o princípio como haveria de ser o comportamento e as obras do homem, de que o gênero humano não poderia ser salvo somente pela severidade de sua justiça, nem poderia alcançar a perfeição somente por sua misericórdia. Assim, num tempo determinado, decretou o que deveria ser pregado, ao passo que, antes desse tempo, permitia que cada um decidisse por si mesmo, porque a justiça era reconhecida sob a orientação da natureza. E porque a autoridade da justiça natural fora enfraquecida pelo hábito do pecado, a lei foi dada para que o gênero humano fosse contido pelo temor gerado pela lei revelada. Mas, porque não se refrearam e foram tidos por culpados sob a lei, foi proclamada a misericórdia, a qual salvaria os que a ela se acolhessem, mas cegaria por um tempo os que a rejeitassem. Durante esse tempo, esta misericórdia haveria de convidar os gentios, que antes não haviam querido seguir a lei dada a Moisés, a participar da promessa, para que os judeus se tornassem ciosos da salvação destes e, por essa emulação, se voltassem de novo para a fonte da raiz, que é o Salvador. Esta é "a profundidade das riquezas, da sabedoria e do conhecimento de Deus", que, por sua multiforme providência, conquistou tanto judeus quanto gentios para a vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

É evidente que só Deus conhece todas as coisas, e só Ele carece de nada, porquanto tudo procede d'Ele. Ninguém pode compreender ou medir este conhecimento, porque o inferior não pode abarcar aquilo que lhe é superior. Os crentes judeus não podiam compreender que a salvação dos gentios pudesse ser desígnio e vontade de Deus. Do mesmo modo, parecia improvável e incrível aos gentios que os judeus, os quais não haviam crido, pudessem converter-se ou ser aceitos como crentes. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ao dizer isto, Paulo revelou um sentido que estivera oculto ao mundo. Pois, porquanto Deus é o Criador de todas as coisas, tudo procede d'Ele. E porquanto tudo procede d'Ele, procede através de seu Filho, o qual é da mesma substância, e cuja obra é também a obra do Pai... E porquanto o que é de Deus e por Deus é então gerado de novo no Espírito Santo, tudo está igualmente n'Ele, pois o Espírito Santo é de Deus Pai, razão pela qual conhece o que há em Deus... Aqui Paulo desnudou o mistério de Deus, o qual disse acima que não lhes devia ser desconhecido. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo lhes suplica pela misericórdia de Deus, pela qual o gênero humano é salvo... Isto é uma advertência para que se lembrem de que receberam a misericórdia de Deus e para que cuidem de adorar Aquele que lha concedeu. A vontade de Deus é a nossa santificação, pois os corpos sujeitos ao pecado são tidos não por vivos, mas por mortos, uma vez que não têm esperança de alcançar a promessa da vida eterna. É para este fim que somos purificados de nossos pecados pelo dom de Deus, a saber, que doravante levemos uma vida pura e despertemos em nós o amor de Deus, não tornando vã a Sua obra de graça. Pois os antigos imolavam os sacrifícios que se ofereciam para significar que os homens estavam sujeitos à morte por causa do pecado. Mas agora, uma vez que pelo dom de Deus os homens foram purificados e libertados da segunda morte, devem oferecer um sacrifício vivo como sinal da vida eterna. Pois já não se dá mais o caso de que corpos sejam sacrificados por corpos; antes, em lugar dos corpos, são os pecados do corpo que devem ser mortificados. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo nos ensina que devemos saber que os limites da justiça não devem ser transgredidos, de modo que não somente nos sirva a nós, mas também não prejudique a ninguém mais. Comentário às Epístolas de Paulo.

Valendo-se do exemplo do corpo, ensina Paulo que é impossível a qualquer de nós fazer tudo por si mesmo, pois somos membros uns dos outros e necessitamos uns dos outros. Por esta razão devemos comportar-nos uns para com os outros com solicitude, porquanto necessitamos dos dons uns dos outros. Comentário às Epístolas de Paulo.

Eis o que significa amar a Cristo: que nos exortemos uns aos outros a viver de modo que corresponda ao modo pelo qual o corpo é aperfeiçoado em Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo começa pela profecia, que é a primeira prova de que a nossa fé é racional, pois os crentes profetizavam quando recebiam o Espírito. Este é dado na proporção de quem o recebe, isto é, tanto quanto é necessário para o fim para o qual é dado. Comentário às Epístolas de Paulo.

O ministro é fortalecido para o serviço da igreja na medida em que crê que deve servir, para que não trabalhe além da sua fé e se esgote a si mesmo servindo para a sua própria ruína... Do mesmo modo, diz Paulo que o mestre é auxiliado no seu ensino, de sorte que será inspirado a transmitir a doutrina divina na medida em que tenha a fé para ensinar.

O exortador é ajudado do mesmo modo que o acima referido, e é preparado pelo Espírito para ter a graça de exortar, pois excita os irmãos a fazer o bem e os incrédulos a aceitar a fé. Ao contribuinte é igualmente dado um espírito de generosidade, para que não cesse de dar. Aquele que cuida de seus irmãos receberá vigilância e autoridade na proporção de sua fé... Do mesmo modo, aquele que pratica obras de misericórdia segundo a sua intenção há de fazê-lo com coração alegre, e não como quem é forçado a isso. Comentário às Epístolas de Paulo.

O amor fraternal é inútil se não for mútuo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isto significa que não devemos ser mornos no cumprimento da obra de Deus ou da lei, como Deus diz no Apocalipse de João: "Porque és morno, hei de vomitar-te da minha boca." A meditação diária remove a preguiça e torna as pessoas vigilantes. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que os tempos não nos permitam falar publicamente de nossa fé, devemos, contudo, alegrar-nos na tribulação, pois esta tristeza traz consigo o gozo... Com a alegria da esperança podemos suportar a tribulação, sabendo que as coisas prometidas aos que padecem são muito maiores. A oração é essencial para que sobrevivamos à tribulação!

O imitador e amante dos santos praticará a hospitalidade, seguindo os exemplos de Abraão e Ló, homens justos.

Deus faz dos cristãos homens novos em tudo, de sorte que também aqui Ele quer arrancar de nós os hábitos da ira, comuns a todos, para que, em vez de amaldiçoarmos os outros com ira — o que outrora fazíamos com tanta facilidade —, antes vençamos nossa ira e os bendigamos, a fim de que o ensinamento do Senhor seja louvado.

Se choras com um descrente, poderás incitá-lo a aceitar o ensinamento do Senhor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ser soberbo é orgulho, e foi assim que o diabo caiu... Diz Salomão que "Deus resiste aos soberbos". Deixa de lado o orgulho e faze tuas as preocupações alheias, para que sejas aceitável a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Dizia a lei: "Ama o teu próximo e odeia o teu inimigo", mas o Senhor diz: "Se a vossa justiça não exceder a justiça dos escribas e fariseus, não entrareis no reino de Deus". Portanto, para que isto se cumpra, ensina-se que não devemos retribuir o mal com o mal. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer que todos os que servem à justiça de Deus sejam pacíficos... Aquele que não é pacífico é o que rejeitou a lei de Deus e segue, em vez dela, a sua própria lei... Ainda que o outro não seja amante da paz, deves querer ser pacífico na medida em que isso esteja em teu poder. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos adverte a evitar a ira, especialmente porque, com muita frequência, a ira é a principal causa do pecado. Aquele que é movido pela cólera exigirá mais do que a causa da falta merece, ou se empenhará em fazer mal ainda maior, buscando vingança... No fim, destruirá alguém a quem poderia, ao contrário, ter corrigido e restaurado. Paulo proíbe que busquemos vingança não apenas contra os que nos são inferiores, mas também contra os que nos são iguais ou superiores... Não devemos buscar vingar-nos dos irmãos que porventura tenham pecado contra nós, mas antes entregar tudo ao juízo de Deus, de modo que o inimigo não encontre meio de promover ou de fazer avançar o que é contrário ao nosso bem, enquanto estivermos demasiado irados para perceber o que se passa. Paulo cita os Provérbios para confirmar seu argumento. Se não fizermos o que Deus ensina, Ele nos mostrará desprezo. Mas, se entregarmos a vingança a Deus, isso nos aproveita de dois modos: vence nossa ira e tende à nossa perfeição e justificação diante de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo nos ensina não apenas a deixar que Deus tome a vingança, mas também a dar coisas boas aos nossos inimigos, para que demonstremos não ter esses inimigos por causa de algo que fizemos. Antes, procuramos levá-los a desistir do mal, servindo-os. Se, por sua impiedade, persistirem em seus maus caminhos, o serviço que lhes prestamos redundará em castigo para eles... Assim, o Senhor não apenas nos proíbe retribuir aos nossos inimigos na mesma moeda, mas também nos exorta a buscar a amizade por meio de atos de bondade, tanto porque isso serve ao nosso amadurecimento quanto porque é meio de conquistar outros para a vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

Muito nos aproveitará se nos abstivermos do mal. Aquele que parece, por algum tempo, ser vencido pelo mal, na verdade pode estar vencendo o mal, assim como o Salvador venceu o mal não lhe resistindo. O mal opera contra si mesmo, e quando é vencido, julga ter triunfado! O nosso inimigo age de tal maneira que nos desvia do nosso propósito, buscando ocasião para nos fazer pecar. Portanto, se por ele somos provocados e não retribuímos na mesma moeda, o vencemos com o bem. Por isso não resistimos, a fim de servir ao bem, ainda que isso signifique deixar de lado as exigências da justiça quanto à retribuição. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Como Paulo já havia ordenado que se seguisse a lei da justiça celestial, agora recomenda também a lei terrena, para que não pareça menosprezá-la. Pois, se a lei terrena não for guardada, tampouco será guardada a lei celestial. A lei terrena é como que um pedagogo, que conduz os pequeninos para que possam alcançar um grau mais forte de justiça. Pois a misericórdia não pode ser imputada a quem não busca a justiça. Portanto, a fim de sustentar a autoridade e o temor da lei natural, Paulo testifica que Deus é o autor de ambas, e que os ministros da lei terrena agem com a permissão de Deus, para que ninguém a despreze como mera construção humana. Com efeito, Paulo entende que a lei divina é delegada às autoridades humanas. Comentário às Epístolas de Paulo.

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Paulo escreve isto contra aqueles que creem que, por seu próprio poder, não podem ser apreendidos e que, por isso, podem tratar a lei com leviandade. Ele lhes mostra que esta é a lei de Deus, e que aqueles que por algum subterfúgio dela escapam por algum tempo não escaparão ao juízo de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Os governantes aqui são os reis, que são constituídos a fim de corrigir os costumes e impedir que se façam más ações. Eles trazem a imagem de Deus, porquanto todos os demais estão sob uma só cabeça.

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Visto que Deus ordenou que haverá um juízo futuro, e não quer que ninguém pereça, Ele ordenou neste mundo governantes que, ao infundir temor nos homens, agem como preceptores da humanidade, ensinando-lhes o que devem fazer para evitar o castigo vindouro.

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É preciso estar sujeito... por causa do juízo que há de vir, pois aquele que agora escapa será então punido, acusando-o a própria consciência.

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O dar honra aos poderes que há neste mundo pode ter por efeito que, vendo eles a humildade dos servos de Cristo, louvem antes do que amaldiçoem o ensinamento do evangelho.

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Paulo quer que tenhamos paz com todos e amor pelos irmãos. Então não deveremos nada a ninguém. Aquele que ama o seu próximo cumpriu a lei de Moisés. O mandamento da nova lei é que amemos também os nossos inimigos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Moisés escreveu tudo isto a fim de reformar a lei natural. … Ainda que possa haver outras leis que Paulo não mencionou, o amor é o cumprimento de todas elas. Pois se o gênero humano tivesse amado desde o princípio, jamais teria havido qualquer iniquidade sobre a terra. Pois o fruto da injustiça é a discórdia. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo utiliza as palavras da lei para chegar ao sentido do evangelho. Por isso, quando registra o cumprimento da lei, liga-o ao evangelho, demonstrando que ambos têm um único autor. Contudo, no tempo de Cristo foi necessário acrescentar algo, a saber, que amássemos também os nossos inimigos, assim como o próximo…. Que significa amar um inimigo, senão escolher não mais odiá-lo e procurar não lhe fazer mal algum? … Pois o próprio Senhor, na cruz, orou pelos seus inimigos, a fim de demonstrar qual era, de fato, a plenitude da justiça que Ele havia ensinado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que chegou o tempo em que devemos apressar-nos para alcançar a nossa recompensa. Isto é o que significa despertar do sono — fazer o bem como se fosse dia, isto é, abertamente… É claro que, se vivermos bem depois do batismo e nos esforçarmos pelo amor, não estaremos longe da recompensa da ressurreição prometida. Pois a boa vida do cristão é o sinal da salvação futura. Porquanto, quando alguém é batizado, é perdoado, mas não recompensado. Depois, ao caminhar em novidade de vida, aproxima-se da vida eterna. Comentário às Epístolas de Paulo.

"Noite" significa o velho homem, que é renovado mediante o batismo. Diz Paulo que este passou como a noite, e que o dia está próximo, isto é, o sol da justiça, por cuja luz a verdade nos aparece, para que saibamos o que fazer. Pois antes estávamos nas trevas, ignorando a Cristo. Mas, quando o conhecemos, a luz se levantou sobre nós, e passamos do falso ao verdadeiro. As "trevas" referem-se aos pecados carnais, que se cometem pelas seduções mundanas… Mas "vestir a armadura da luz" é praticar boas obras. Comentário às Epístolas de Paulo.

É verdade que os homens não pecam publicamente; portemo-nos, pois, como se estivéssemos constantemente sob os olhos de todos. Pois nada há mais público do que a verdade... Os crimes gestam-se em fartas provisões de vinho, e muitas espécies de luxúria são despertadas. Devem, portanto, ser evitados banquetes desta sorte... A devassidão é outro fruto de tais coisas. Com razão os admoestou Paulo contra a contenda e a inveja, pois ambas conduzem à inimizade.

Quer Paulo que tudo quanto a lei proíbe não seja desejado, ou, se desejado, seja vencido... Revestir-se de Cristo significa apartar-se de todo pecado e de toda maldade, para que, no banquete nupcial, não se seja encontrado sem a veste nova e vergonhosamente lançado nas trevas exteriores.

Como mencionei em meu prólogo a esta epístola, aqueles que conduziram os romanos à fé haviam misturado a esta a lei, porquanto eram judeus; razão pela qual alguns dentre eles julgavam não dever comer carne. Outros, porém, que seguiam a Cristo à parte da lei, pensavam de modo diverso, a saber, que era lícito comer carne, e por esta causa havia disputas entre eles. O Apóstolo procurou resolver estas disputas arguindo que aquele que se abstinha de comer nada ganhava diante de Deus, nem tampouco aquele que comia nada perdia por isso. Diz ele que é fraco aquele que teme comer, porque os judeus o haviam proibido. Quer ele que este seja deixado ao seu próprio juízo, para que não seja ferido e se aparte daquela caridade que é mãe das almas. Comentário às Epístolas de Paulo.

O leitor fiel das Escrituras não duvidará de que tudo o que foi dado para uso humano é próprio para ser comido, pois se diz no Gênesis que tudo quanto Deus criou é bom. Nada, portanto, há de ser rejeitado, pois nem de Enoque, que foi o primeiro a agradar a Deus, nem de Noé, que só ele foi achado justo ao tempo do dilúvio, nem de Abraão, que foi amigo de Deus, nem de Isaac ou Jacó, ambos homens justos e amigos de Deus, nem sequer de Ló, nem de qualquer outro dos justos, se diz que se abstiveram destas coisas. Se alguém julga reto ser vegetariano, não deve ser persuadido a comer carne, porque, se descurar de seus próprios princípios e comer a contragosto, parecerá estar pecando. Comentário às Epístolas de Paulo.

O que comemos ou deixamos de comer é matéria de escolha pessoal, e por isso não deve tornar-se matéria de contenda. Comentário às Epístolas de Paulo.

O servo não é réu, quer coma, quer não coma, contanto que faça o que faz num espírito de devoção. Comentário às Epístolas de Paulo.

O homem viveria para si mesmo se não agisse segundo a lei. Mas todo aquele que é regido pelo freio da lei não vive para si, mas para Deus, que deu a lei a fim de que fosse possível viver segundo a Sua vontade. Do mesmo modo, quem morre, morre para Deus, pois Ele é o Juiz que há de condená-lo ou recompensá-lo. Comentário às Epístolas de Paulo.

A criação foi feita por Cristo Senhor, mas, por causa do pecado, apartou-se de seu Criador e foi levada cativa. Deus Pai, porém, enviou do céu à terra o Seu Filho, para ensinar à Sua criação o que fazer a fim de escapar das mãos de seus cativadores, para que a Sua obra não perecesse. Por essa razão, Ele Se deixou matar por seus inimigos, para que, descendo aos infernos, pudesse condenar o pecado, visto que fora morto como homem inocente, e libertar aqueles que ali o diabo retinha. Portanto, tendo mostrado aos vivos o caminho da salvação, e por eles Se oferecido, e tendo também libertado os mortos do inferno, Ele é Senhor tanto dos vivos quanto dos mortos. Pois Ele converteu os perdidos em Seus servos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pois, tendo sido morto, o futuro Juiz ressuscitou dentre os mortos, e por isso disse com razão: "Como Eu vivo." ... Pois não somente vivo, mas hei de vir para julgar, e meus inimigos confessarão o meu nome e diante de mim se ajoelharão, reconhecendo que sou Deus de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que não haveremos de prestar contas uns dos outros, diz Paulo, não nos condenemos mutuamente por causa das questões acima mencionadas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Em outra epístola diz Paulo: O alimento é para o estômago, e o estômago para o alimento, mas Deus destruirá tanto um quanto o outro. Visto que Deus não Se importa de um modo ou de outro com o alimento, exorta-nos Paulo a manter um espírito de caridade, pelo qual houve Deus por bem livrar-nos do pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que o ensinamento de Deus é bom e salutar, não deve ser blasfemado por causa de coisa trivial. Blasfema-se dele, contudo, quando se lançam dúvidas sobre a bondade da criação de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O homem que é aceitável a Deus é aprovado pelos homens. Por quê? Porque acolheu o dom pelo qual se mostra digno diante de Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

Visto que a desaprovação conduz à discórdia, Paulo nos ensina a sermos pacíficos e a evitarmos disputas acerca de comer ou não comer. Antes, exorta-nos a seguir o caminho da edificação. Comentário às Epístolas de Paulo.

O homem é obra de Deus pela criação, e novamente por sua renovação na regeneração, sendo também o alimento obra de Deus. Mas o homem não foi feito para o alimento; o alimento foi feito para o homem, o que é bem diferente! Comentário às Epístolas de Paulo.

Ainda que a questão envolva apenas a carne, Paulo acrescenta aqui também a bebida, a fim de amparar aqueles que se abstêm de ambas as coisas, para que não sejam feridos por aqueles que comem e bebem, sob o pretexto de que isso é lícito. Paulo lhes concede paz de espírito, dizendo-lhes que tomem sua própria decisão, e pondo fim à discórdia de que nascera a disputa. Ninguém contestará que uma e outra opção sejam, em si mesmas, legítimas. Pois a criação foi dada para uso voluntário. Não se impõe a ninguém necessidade alguma, nem de um modo nem de outro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Isso significa que, se te alegras em comer porque sabes que tudo o que Deus fez é bom, não há necessidade de julgar ninguém. Antes, deves estar em paz com teu irmão, pois isso é o que Deus quer. Comentário às Epístolas de Paulo.

** É verdade que, se alguém julga errado comer, mas ainda assim o faz, é condenado. Pois torna-se culpado quando faz aquilo que julga não dever fazer. Se alguém age contra o seu melhor juízo em matéria de consciência, então Paulo diz que isso é pecado. Comentário às Epístolas de Paulo.

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** No Salmo 68 [LXX], o Salvador diz que não veio para agradar a Si mesmo, mas a Deus Pai. Pois, porque disse: "Não desci do céu para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou", os judeus opuseram-se e O entregaram à morte como pecador. Por isso, o salmista põe-se no lugar de Cristo e diz: "Os opróbrios dos que te vituperavam caíram sobre mim." Comentário às Epístolas de Paulo.

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** Como se tivesse sido enviado para a salvação deles, o apóstolo encarrega o povo de um bom desejo, orando para que Deus lhes conceda um entendimento comum de sua sabedoria segundo Cristo Jesus, a fim de que sejam sábios no ensino de Cristo. Pois então poderão agradar a Deus seguindo o exemplo do Senhor, que disse: "Ninguém tem maior amor do que este: que alguém dê a sua vida pelos seus amigos", e por seus irmãos, e com uma só voz e uma só confissão magnifiquem a Deus Pai em Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

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** Está escrito no décimo sétimo Salmo [LXX] que os gentios serão admitidos à graça de Deus para receberem a salvação. Pois esta é a voz de Cristo, que predisse o que haveria de acontecer no futuro. Comentário às Epístolas de Paulo.

Deus há muito decretara no Salmo que, por intervenção de Sua misericórdia, judeus e gentios seriam unidos. Aos gentios seria concedida a graça de se tornarem co-herdeiros com os judeus, que pela graça de Deus foram há muito designados como Seu povo. Enquanto os judeus eram nobres, os gentios eram ignóbeis; mas agora, pela misericórdia de Deus, os gentios também foram feitos nobres, de modo que todos possam alegrar-se juntos, reconhecendo a verdade. Comentário às Epístolas de Paulo.

A fim de dar aos gentios maior segurança e uma esperança mais firme, Paulo corrobora o decreto de Deus com muitos exemplos. Por que se diz que Cristo é da raiz de Jessé, e não da raiz de Boaz, homem justo, ou de Obede? É porque se diz que Ele é Filho de Davi por causa do reino, e assim como nasceu de Deus para ser rei, assim também nasceu de Davi segundo a carne. Portanto, a raiz de Jessé é a árvore de Davi, que produziu fruto no ramo que é a Virgem Maria, a qual gerou a Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estas são palavras de exortação. Ao louvá-los, ele os exorta a um melhor entendimento e comportamento. Pois aquele que se vê louvado desenvolve as obras que lhe foram dadas, a fim de que se tornem verdadeiras as coisas que se disseram. Por isso ele não disse que se ensinassem uns aos outros, mas que se exortassem uns aos outros. A exortação ocorre normalmente quando se torna claro que algo está minando o espírito ou que este se tornou relaxado. O restante é claro e não necessita de explicação. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo diz que lhe foi dada autoridade pela graça de Deus, para encorajá-lo a escrever a todos os gentios, exortando e confirmando o chamado deles em Cristo, de modo que pudesse mostrar seu zelo no serviço do evangelho como mestre dos gentios, e para que o sacrifício deles fosse reputado aceitável em razão de sua santificação no Espírito Santo. Pois tudo o que é oferecido com fé pura e mente sóbria é purificado pelo Espírito Santo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Crendo e servindo a Cristo Jesus com pura consciência, Paulo se fez digno aos olhos de Deus Pai, a tal ponto que pode afirmar não haver nada que Cristo não tenha feito por meio dele para o encorajamento dos gentios, servindo-se dele para operar sinais e prodígios, a fim de que o poder destes sustentasse a pregação do evangelho. Comentário às Epístolas de Paulo.

Não foi sem razão que Paulo diz ter procurado pregar em lugares onde Cristo ainda não fora anunciado. Pois sabia ele que falsos apóstolos andavam divulgando a Cristo de modos errôneos, a fim de enredar o povo mediante algum outro ensinamento sob o nome de Cristo, o que depois era muito difícil de corrigir. Por isso, ele quis chegar primeiro, a fim de pregar a mensagem correta. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo que sempre se apressou em encher os gentios com a verdade do evangelho, para que o entendimento que tivessem do verdadeiro Filho de Deus fosse correto e inabalável. Comentário às Epístolas de Paulo.

Aqui Paulo explica o que já mencionara no início da epístola e se desculpa dizendo que, embora quisesse vir a eles, foi obrigado a coibir os ensinamentos perversos dos falsos apóstolos….Estes falsos apóstolos teriam achado difícil a viagem a Roma, de modo que Paulo pensou que não faria mal algum se adiasse sua visita por algum tempo. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo quer que os romanos entendam que devem preocupar-se com este tipo de coisa, pois aqueles que vivem por causa da misericórdia e que são justificados diante de Deus devem mostrar sua devoção a seus irmãos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Desta forma, os crentes dentre os judeus se alegrariam com a providencial salvação dos gentios por Deus, operada por meio do ministério deles. Pois estes gentios, entregando-se inteiramente ao serviço de Deus e não se importando de modo algum com as coisas deste mundo, ofereciam um exemplo de boa conduta aos crentes. Ademais, o apóstolo quer que sejamos compassivos e misericordiosos, a fim de que nos sintamos obrigados a dar esmolas e a praticar boas obras com coração voluntário, porque quem espera misericórdia de Deus deve ser misericordioso, para provar que tem alguma razão para sua esperança. Pois, se o homem é misericordioso, quanto mais o é Deus! Pois esta é a paga ou a recompensa: que aqueles que recebem misericórdia sejam misericordiosos. Como disse o Senhor: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque Deus terá misericórdia deles." Comentário às Epístolas de Paulo.

"A plenitude da bênção" refere-se aos milagres pelos quais a bênção é confirmada. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo pede as orações deles … não porque as mereça, mas porque segue o princípio de que a igreja deve orar por seu pastor. Pois quando muitas pessoas simples se reúnem e concordam, tornam-se grandes, e as orações de muitos não podem ser ignoradas. Portanto, se os romanos querem ver o apóstolo, que orem fervorosamente para que ele seja libertado, a fim de que o recebam na alegria do amor fraternal. Comentário às Epístolas de Paulo.

Porque a mente de Paulo está dedicada a entregar os dons, ele quer que a mente deles lhe responda pelo juízo de Deus, a fim de que, tendo compreendido o amor que lhes tem, dêem graças a Deus por ele com um só acordo. Pois ele lhes foi uma grande bênção, na medida em que, por seu ministério, muitos foram feitos felizes e agora louvam a Deus. Comentário às Epístolas de Paulo.

O Deus da paz é Cristo, que disse: "A minha paz vos dou, a minha paz vos deixo." É isto o que ele pede por eles em oração, sabendo que o Senhor disse: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século." Paulo quer, portanto, que eles sejam tais pessoas em quem habite o Senhor Jesus Cristo, o qual lhes mostrou que toda a discórdia causada pelo pecado humano foi removida, e lhes deu aquilo que é verdadeiro, para que vivam em paz nessa verdade. Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo louva Febe tão altamente porquanto, quanto mais ela aparecer como pessoa excelente aos olhos dos outros, tanto mais receberá a ajuda que lhe é devida em amor. Comentário às Epístolas de Paulo.

Estes eram judeus que, depois de terem crido, tornaram-se cooperadores do apóstolo, pois haviam crido corretamente e assim eram capazes de persuadir outros a aceitar a fé reta. Apolo, por exemplo, embora fosse versado nas Escrituras, foi contudo ensinado mais corretamente por eles no caminho do Senhor. Por isso Paulo os chama seus cooperadores "em Cristo Jesus". Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo menciona o título de glória de Epêneto a fim de mostrar que pessoas importantes creem e se voltam para a fé, e a fim de convidar os líderes dos romanos a aceitarem a Cristo — e, se já o fizeram, a se tornarem humildes. Comentário às Epístolas de Paulo.

Eram parentes de Paulo segundo a carne e segundo o Espírito, como o anjo disse a Maria: "Eis que Isabel, tua parenta." Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo o saúda como amigo, mas como amigo no Senhor, porquanto não partilhara do trabalho de Paulo nem de seu cárcere. Comentário às Epístolas de Paulo.

Não saúda Paulo a Apeles como amigo ou colaborador, mas porque foi provado nas tentações e achado fiel a Cristo. Deve-se entender que Aristóbulo reunira os irmãos em Cristo. Tanto aprova Paulo isto, que reputa dignos de saudação também aqueles que ele congregara. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quando Paulo chama Herodião de seu parente, e nada mais, mostra que este fora fiel no amor do novo nascimento, mas não menciona sua perseverança. Diz-se que Narciso foi presbítero daquele tempo, e é isto que encontramos em outros manuscritos... Este presbítero Narciso ia exortando os fiéis por sua pregação. E, porque Paulo não conhecia quais fossem os méritos daqueles que estiveram com ele, pede aos romanos que saúdem os de sua casa que haviam depositado sua confiança no Senhor e que, por isso, eram dignos de sua saudação. Comentário às Epístolas de Paulo.

Persis parece ser mais honrada que as outras duas, porque muito trabalhou no Senhor. Este trabalho é de exortação e de serviço aos santos, por amor de Cristo, quando estes se achavam sob aflição e necessidade, pois haviam fugido de seus lares e eram atacados pelos incrédulos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pois ele [Rufo] foi escolhido, isto é, promovido pelo Senhor para realizar a sua obra. Teve, contudo, mãe tão santa que o apóstolo a chama também de sua mãe. Comentário às Epístolas de Paulo.

Saúda Paulo estes juntos porque sabia que concordavam entre si em Cristo e eram leais amigos. Saúda também os irmãos que estavam com eles, mas omite seus nomes. Comentário às Epístolas de Paulo.

Entende-se que estes eram de um só ânimo, porquanto foi por essa razão que Paulo os saudou juntos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Pede Paulo que todos aqueles a quem escreveu e que nomeou sejam saudados com ósculo santo, isto é, na paz de Cristo, não no desejo da carne, porque estes ósculos são espirituais, não carnais. Ao dizer "igrejas de Cristo", diz Paulo que há uma igreja que não é de Cristo. Pois Davi chamou a companhia dos malfeitores de assembleia dos ímpios. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ora, Paulo passa a mencionar os falsos apóstolos, contra os quais adverte ao longo de toda a epístola, assim como faz também aqui. Mas ataca o ensinamento deles sem dizer qual seja. Forçavam os crentes a se fazerem judeus, tornando assim inúteis os benefícios de Deus... Compilavam longas genealogias e delas se serviam para sustentar seu ensinamento, com o qual enganavam os corações dos simples. Comentário às Epístolas de Paulo.

Ser "sábio quanto ao bem" significa praticar boas obras, ao passo que ser "simples quanto ao mal" significa evitar ações injustas. Comentário às Epístolas de Paulo.

Diz Paulo isto acerca de sua própria vinda a eles, pois então ele esmagará o diabo, a fim de que possam receber a graça espiritual. Irrita-se Satanás com isso, porque quer que os homens permaneçam no pecado. A graça que prometeu dar-lhes quando vier, ora ele suplica que já a tenham. Pois, se são dignos de receber tal graça, já então ele está com eles em espírito. Comentário às Epístolas de Paulo.

Timóteo foi companheiro de trabalho de Paulo como co-bispo, e governou a igreja com grande diligência. Odiavam-no os judeus a tal ponto que foi circuncidado por causa disso, porquanto sua mãe era judia e não podia ele ser mestre sem ser circuncidado. Chama Paulo a estes seus parentes, em parte pelo sangue e em parte pela fé. Comentário às Epístolas de Paulo.

Tércio era o seu nome, e não um número [terceiro]. Foi ele o escriba que escreveu a epístola, e Paulo permitiu-lhe enviar as suas próprias saudações aos romanos. Comentário às Epístolas de Paulo.

Penso que este é o mesmo Gaio a quem João escreveu, regozijando-se no amor que ele mostrava aos irmãos, estando sempre pronto a suprir-lhes as necessidades. Comentário às Epístolas de Paulo.

Coloca Paulo a Cristo, por quem fomos feitos e de novo refeitos por sua graça, ao final de sua epístola, para que Ele se fixe em nossas mentes, pois, se nos lembrarmos de seus benefícios, Ele sempre cuidará de nós, como disse: “Eis que Eu estou convosco todos os dias, até a consumação do século.” Comentário às Epístolas de Paulo.

Paulo dá glória a Deus Pai, de quem procedem todas as coisas, para que Ele Se dignasse encher a congregação dos romanos com a Sua graça, como pode fazer confirmando-lhes o entendimento na fé, para o progresso do evangelho e a revelação do mistério oculto por longas eras, o qual agora foi manifestado em Cristo. Comentário às Epístolas de Paulo.

O mistério que eternamente esteve oculto em Deus foi revelado no tempo de Cristo, pois Deus não está só, mas desde toda a eternidade tem consigo o Seu Verbo e o Paráclito. Deus decretou que toda criatura havia de salvar-se vindo ao conhecimento desta verdade. Pois a verdade deste mistério fora indicada pelos profetas em símbolos, e só a Deus era conhecida... Esta sabedoria é Jesus Cristo, que procede de Deus e com Deus esteve para sempre. Comentário às Epístolas de Paulo.

Sem Cristo nada é completo, porque todas as coisas são por meio dele. Reconhece-se que o louvor é dado a Deus Pai por meio dele, porque se entende que "por meio de Cristo" significa "por meio de sua sabedoria", na qual salvou os que creem. Portanto, a glória ao Pai por meio do Filho é glória a ambos no Espírito Santo, porque ambos estão na mesma glória. Comentário às Epístolas de Paulo.

Quem ama a Cristo deve demonstrá-lo no modo como trata os seus escravos, sabendo que o Senhor lhe exigirá tudo aquilo que ele espera deles.

Renascidos em Cristo, não são ainda cristãos puros; querem que a lei seja em parte venerada, que Cristo seja em parte venerado, tudo isto como que para tirar proveito junto aos judeus.

Tudo o que foi criado por Deus é bom; para aqueles, porém, que isto ignoram, tornam-se eles impuros.