Ecumênio

Isto se aplica a Herodes e a Pilatos. Não se aplica do mesmo modo aos sumos sacerdotes e escribas, porque estes sabiam que Jesus era o Cristo. Eram antes semelhantes aos lavradores da vinha, que disseram: "Este é o herdeiro; matemo-lo, e a vinha será nossa."

Penso que por “espírito do mundo” Paulo entende a sabedoria e a erudição humanas.

A “mente de Cristo” refere-se ao Pai. Paulo está dizendo que temos em nós o Pai de Cristo.

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Paulo não escreveu isto por causa da ressurreição de Cristo, que já se havia realizado, mas por causa da nossa, a fim de que cressemos e silenciássemos os nossos adversários.

Outros pecados, como a ira e a avareza, provêm da alma, mas a fornicação tem suas raízes na carne. Paulo faz menção especial dela aqui porque este era o problema que ele tinha de tratar naquele momento. A fornicação não é, evidentemente por si mesma, o pior de todos os pecados.

O homem culpado de fornicação e da impureza que dela procede insulta o seu matrimônio e a sua esposa. Peca contra o seu próprio corpo e, por conseguinte, contra a sua esposa, porque os dois são uma só carne.

Paulo quer mostrar que escravo e senhor são iguais. Todos nós somos libertos de Cristo, porque Ele nos libertou da tirania de Satanás, e somos escravos voluntários de Cristo, porque, tendo-nos libertado, Ele nos conduziu ao seu próprio reino.

Paulo chega aqui a uma sabedoria mais elevada, mas hesita em impô-la diretamente, pois isso poderia expor a insuficiência de seus ouvintes. Por isso a propõe como parecer, e não como preceito.

Estar preocupado com as coisas do Senhor não é ansiedade, mas salvação. Paulo acabara de lhes dizer que deseja que estejam livres de ansiedade.

Fica claro por isto que aquele que foi vencido por uma aparente inconveniência, ainda que casado, não está ainda firmemente estabelecido na obra do Senhor.

A questão não é apenas se comes com a consciência tranquila. É se aquilo que fazes é proveitoso para o teu irmão.

Por "recebi", entende Paulo que fora instruído.

Se o dom está sujeito aos profetas, como não estaria também sujeito a ti, de modo que te cales quando deves calar? Comentário Paulino da Igreja Grega.

Note-se que ele não diz "aos onze", nem tampouco João (Jo 20,24), que escreve que Tomé era "um dos doze". Devemos provavelmente dizer que, ou ele incluiu Matias entre os demais apóstolos por antecipação, ou então que ainda tem em mente Judas, mesmo depois de sua traição e de sua forca.

Os principados e as potestades serão abolidos e ficarão despojados de poder.

Paulo escreve a gregos convertidos, porque os gregos adoravam a Zeus, que se revoltou contra seu próprio pai a fim de usurpar-lhe o reino. Temia ele que imaginassem algo semelhante no caso de Cristo e de Seu Pai.

As coisas do Filho pertencem a Deus como Pai, e tudo o que o Filho pode fazer é atribuído ao Pai, pois Aquele que o gerou fora do tempo é a fonte do poder do Filho.

Cristo tinha um corpo espiritual, porquanto recebera a plena presença do Espírito Santo quando a pomba sobre Ele repousou. Assim, o Senhor possuía o poder do Paráclito em sua humanidade de modo distinto de sua divindade, posto que Ele mesmo era o Espírito.

O Diabo e o Anticristo, juntamente com os reis que marcham com eles, farão guerra contra o Senhor e os Seus divinos anjos, mas serão derrotados mais rapidamente do que uma palavra. Diz Isaías: "Seja tirado o ímpio, para que não veja a glória do Senhor" (Is 26:10). Que poderia ser mais rápido do que respirar e soprar um sopro contra os Seus inimigos?

as coisas que em breve hão de suceder. Visto que as coisas que haviam de acontecer ainda não se cumpriram, ainda que já tenha decorrido longo tempo, mais de quinhentos anos, desde que João disse isto. A razão é que todo o tempo, aos olhos do Deus infinito e eterno, é como nada.

anjo. não como aparecendo e falando Ele mesmo, mas por meio de um anjo me iniciou em Seus mistérios. Vedes a veracidade de João, ao confessar que foi por meio de um anjo que a revelação lhe chegou, e que não a ouviu da boca do Senhor.

No início de todos os seus escritos, é prática comum de João empregar palavras que exprimem a divindade de nosso Salvador Jesus Cristo. Nesta obra, porém, ele emprega antes palavras que exprimem a Sua humanidade, para que O conheçamos não somente a partir de Seus atributos divinos, mas também a partir de Seus atributos humanos. Pois é sinal de verdadeira teologia crer que Deus Verbo foi gerado de Deus Pai antes de toda a eternidade e antes do tempo e do espaço, sendo coeterno e consubstancial ao Pai e ao Espírito, e co-soberano dos séculos e de toda a criação, tanto inteligível quanto sensível, segundo as palavras do sapientíssimo Paulo na carta aos Colossenses: "Pois nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado por ele e para ele. E ele é a cabeça do corpo, que é a Igreja; ele é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a primazia" (Cl 1,16.18).

Mas também é sinal de verdadeira teologia crer que Ele Se fez Homem por nós e por nossa salvação nestes últimos dias, não abandonando Sua Divindade, mas recebendo carne humana, animada por mente racional. Assim se conhece que Aquele que é Emanuel subsiste de duas naturezas, divindade e humanidade, cada uma delas permanecendo íntegra segundo o Verbo que nela habita e segundo as propriedades distintas de cada natureza, sem que fossem confundidas nem alteradas por sua união, nem tampouco mantidas separadas depois da inefável e oculta união. Pois Nestório e Êutiques são ambos igualmente abomináveis, opostos entre si, mas igualmente ímpios em sua medida.

Assim, pois, deste modo ele emprega palavras e pensamentos humanos e apresenta uma doutrina exata e polida de nosso Salvador, depois de haver-se detido sobre a divindade de nosso Senhor em outros escritos. Além disso, nem antes deu conta do que é divino a partir do que é humano, nem, neste caso, do que é humano a partir do que é divino, mas antes dedicou maior ou menor atenção conforme os escritos. Por isso diz: A Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu, como se dissesse: "Ainda que esta revelação tenha sido dada pelo Pai ao Filho, agora foi dada pelo Filho a nós, seus servos." Ao chamar os santos de servos de Cristo, ele defendeu Sua natureza divina. Pois a quem pertenceria o homem, senão ao Criador e Feitor do gênero humano? E quem é o Feitor do gênero humano e de toda a criação, senão o único e mesmo Verbo e Filho de Deus? Pois "todas as coisas foram feitas por Ele", diz João em seu Evangelho (1,3).

Mas o que se entende pelo acréscimo das coisas que em breve devem acontecer, visto que as coisas que haviam de suceder ainda não se cumpriram, ainda que já tenha decorrido longo tempo, mais de 500 anos, desde que João disse isto? A razão é que todo o tempo, aos olhos do Deus infinito e eterno, é como nada. Pois diz o profeta: "Porque mil anos, aos Vossos olhos, são como o dia de ontem, que já passou, e como uma vigília da noite (Sl 90:4 LXX)". Portanto, ele acrescentou "em breve", não tendo em vista o tempo real do cumprimento das coisas futuras, mas o poder e a eternidade de Deus. Deste modo, todas as prolongações temporais, por mais longas e extensas que possam parecer, são breves quando comparadas à eternidade. Diz, pois, que Jesus Cristo lhe deu a conhecer as coisas que hão de acontecer, não aparecendo e falando Ele mesmo, mas por meio de um anjo o iniciou em seus mistérios. Vede a veracidade de João, ao confessar que foi por meio de um anjo que lhe veio a revelação, e que não a ouviu da própria boca do Senhor. Diz João que o anjo deu testemunho da palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo, de tudo quanto ele viu. Ele empregou o mesmo estilo também no Evangelho, a fim de preservar a veracidade de seu ensino. Ali disse: "Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e as escreveu; e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro (Jo 21:24)". E agora diz que ele é a testemunha da palavra divina que lhe foi mostrada acerca desta Revelação, e do testemunho dado por Cristo, isto é: "Por meio do testemunho da testemunha, sou eu o autor."

tudo quanto viu. Ele usou do mesmo estilo também no Evangelho, para preservar a veracidade do seu ensinamento. Ali disse: "Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas, e as escreveu; e sabemos que o seu testemunho é verdadeiro (Jo 21,24)."

Ele não chama bem-aventurados os que são apenas leitores, porque muitos seriam os bem-aventurados, visto serem muitos os leitores; mas isso se destina àqueles que ouvem e guardam as advertências da profecia, e aos que fielmente guardam e observam os seus preceitos como leis divinas.

Pois diz: o tempo está próximo. Porque para todo aquele que guarda os mandamentos de Deus, o tempo da bem-aventurança está próximo. É isso o que ele quer dizer; ou poderia também querer dizer que a conclusão do que disse está próxima. O que se entende por "próximo" já foi explicado.

Pois para todo aquele que guarda os mandamentos de Deus o tempo da bem-aventurança está próximo. Ou ele quer dizer isto, ou que o tempo do desfecho do que foi dito está próximo.

Ele não chama bem-aventurados os que são apenas leitores, porque muitos seriam os bem-aventurados, visto serem muitos os leitores; mas isso se destina àqueles que ouvem e guardam as advertências da profecia, e aos que fielmente guardam e observam os seus preceitos como leis divinas.

Os sete espíritos são sete anjos, mas não são iguais em honra, nem coeternos, de modo a serem incluídos na Santíssima Trindade, mas como servos genuínos e fiéis. Pois o profeta diz a Deus: "Porque todas as coisas são tuas servas (Sl 118,91)". Em todas as coisas, os anjos também estão incluídos. Também o mesmo profeta diz a respeito deles: "Bendizei ao Senhor, vós todos os seus exércitos, seus ministros que fazeis a sua vontade (Sl 102,21)". Do mesmo modo, o apóstolo, ao escrever a Timóteo em sua primeira carta, faz menção: "Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos (1 Tm 5,21)".

Ademais, ao dizer diante do seu trono, João testemunha ainda mais a sua posição de servos e ministros, e não de possuírem a mesma honra.

Isto é o mesmo que dizer: “Graça a vós da parte do Deus de todos nós.” Pois o Pai a Si mesmo chama “O Que É/ONTA” quando falou ao sapientíssimo Moisés junto à sarça, dizendo: “Eu Sou Aquele Que É (Ex 3,14)”; e este evangelista disse “Era” a respeito do Filho, dizendo: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1,1)”; e ainda, na primeira das Epístolas Católicas: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e as nossas mãos tocaram, a respeito do Verbo da vida (1Jo 1,1).”

E por “o que há de vir” entende-se o Espírito Santo. Pois o Espírito não esteve presente apenas no dia de Pentecostes, segundo o relato dos Atos, mas está sempre presente, também, às almas que são dignas de recebê-Lo.

Os sete espíritos são sete anjos, mas não são iguais em honra nem coeternos, de modo a serem incluídos na Santíssima Trindade, senão como servos genuínos e fiéis. Pois o profeta diz a Deus: “Porque todas as coisas são vossas servas (Sl 118,91).” Em todas as coisas os anjos também estão incluídos. Diz também o mesmo profeta a respeito deles: “Bendizei ao Senhor, todos os seus exércitos, seus ministros que fazem a sua vontade (Sl 102,21).” Do mesmo modo, o Apóstolo o menciona a Timóteo, ao escrever a primeira carta: “Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos (1Tm 5,21).”

Da parte daquele que é, e que era. Isto é o mesmo que dizer: “Graça a vós da parte do Deus de todos nós.” Pois o Pai a Si mesmo chama “O Que É/ONTA” quando falou ao sapientíssimo Moisés junto à sarça, dizendo: “Eu Sou Aquele Que É (Ex 3,14)”; e este evangelista disse “Era” a respeito do Filho, dizendo: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (Jo 1,1)”; e ainda, na primeira das Epístolas Católicas: “O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos, e as nossas mãos tocaram, a respeito do Verbo da vida (1Jo 1,1).”

Que há de vir. Entende-se o Espírito Santo. Pois o Espírito não esteve presente apenas no dia de Pentecostes, segundo o relato dos Atos, mas está sempre presente, também, às almas que são dignas de recebê-Lo.

A estrutura destas palavras vai do fim ao princípio. Ele quer dizer que era a Ele que nos amou que se devem a glória e o império. Pois como não amou Aquele que "deu a si mesmo em resgate" (1Tm 2,6) pela vida do mundo?

E nos lavou dos nossos pecados em seu próprio sangue: Pois Ele mesmo removeu o escrito de mão da sentença que era contra nós, a qual nos era contrária. E a tirou do meio, cravando-a no "madeiro de sua" cruz (Cl 2,14), pagando por nossos pecados com sua própria morte, e com seu próprio sangue nos libertou do erro de nossas transgressões. Fez isto tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz (Fl 2,8), e assim curando nossa desobediência.

E nos fez um reino: E de que nos aproveita, como diz ele, tornarmo-nos sacerdotes de Deus e seus profetas? Que o homem seja julgado digno destas coisas prova-nos o reino que há de vir e a certeza da glória inefável no presente. Pois isto é ainda maior e mais admirável que lavar-nos dos nossos pecados em Seu próprio sangue, e é digno de ser chamado o dom de Deus, pois não houve antes outra espécie de oferta tal como nosso investimento como sacerdotes e profetas de Deus; este é um dom precioso.

Ele havia escrito antes acerca do Verbo de Deus pré-encarnado, descrevendo-O como "aquele que era", mas agora fala acerca dEle como o encarnado, dizendo, e da parte de Jesus Cristo. Ele não O divide em dois, mas dá testemunho dEle em ambos os estados a um só tempo, de que Ele é tanto o Verbo do Pai quanto que se fez carne.

Ele é a testemunha fiel — pois, segundo o apóstolo, "que sob Pôncio Pilatos deu testemunho de uma boa confissão" (1Tm 6,13)". Mas Ele era, porque é Deus e Senhor de todos, ainda que esteja encarnado. Mas este testemunho é, de fato, verdadeiro. Ele chama de fiel e genuíno aquele que é verdadeiro.

O primogênito dentre os mortos: Também Paulo testifica, dizendo: "que é o princípio, o primogênito dentre os mortos (Cl 1,18)". Chamam-nO primogênito dos mortos como sendo aquele que fundou a ressurreição universal, e que, segundo a Escritura, "um caminho novo e vivo que ele nos consagrou através do véu, isto é, sua carne" (Hb 10,20), pela ressurreição dos mortos. Pois todo aquele que foi ressuscitado dentre os mortos antes de vir o Senhor morreu novamente, porque aquela não era a verdadeira ressurreição, mas um perdão temporário da morte. Por isso não foram chamados os primogênitos dentre os mortos. Mas o Senhor é assim chamado, por ser Ele tanto o princípio quanto a causa da verdadeira ressurreição. E assim como Ele é uma figura das primícias da ressurreição do homem, assim, quando se fez homem, Ele abriu o caminho como de um sepulcro, da morte para a vida. Acerca do Senhor, o bem-aventurado Paulo escreveu em sua carta aos Romanos, dizendo: "sabendo que Cristo, ressuscitado dentre os mortos, já não morre mais; a morte não mais terá domínio sobre ele. Pois quanto a ter morrido, morreu uma vez para o pecado; mas quanto a viver, vive para Deus (Rm 6,9-10)".

Diz também e o príncipe dos reis da terra; isto também disse Daniel ao rei da Babilônia: "até que soubesse que o Altíssimo Deus é Senhor do reino dos céus, e o dá a quem lhe apraz (Dn 5,21)". Assim, Cristo é o Rei também de todos os que estão no Céu. Mas agora fala acerca dos que estão na terra. Ao prosseguir, demonstra como Ele é também Rei das santas legiões no Céu.

nos lavou de nossos pecados. Pois Ele mesmo removeu a cédula do decreto que era contra nós, que Nos era contrária. E tirou-a do meio, cravando-a no madeiro de Sua cruz (Cl 2:14), pagando por nossos pecados com Sua própria morte, e com Seu próprio sangue nos libertou do erro de nossas transgressões. Isto Ele fez, tornando-Se obediente até a morte, e morte de cruz (Fp 2:8), curando assim nossa desobediência.

príncipe dos reis da terra. Também Daniel disse isto ao rei da Babilônia: "até que soubesse que o Altíssimo Deus é Senhor do reino dos céus, e o dá a quem Lhe apraz" (Dn 5:21). Assim, Cristo é também o Rei de todos os que estão no Céu. Mas agora fala acerca dos que estão na terra. Prosseguindo, demonstra como Ele é também Rei das santas legiões no Céu.

testemunha fiel. Pois, segundo o Apóstolo, "que diante de Pôncio Pilatos deu testemunho da boa confissão" (1Tm 6:13). Mas quem é, é porque Ele é Deus e Senhor de todos, ainda que encarnado. Mas este testemunho é, na verdade, verdadeiro. Chama fiel e genuíno Àquele que é verdadeiro.

E sacerdotes. Pois isto é ainda maior e mais admirável do que lavar-nos dos pecados em Seu próprio sangue, e é digno de ser chamado dom de Deus; não houve antes outra espécie de oferta tal como o capacitar-nos a ser sacerdotes e profetas de Deus — este é um dom precioso.

ele vem com as nuvens: O Senhor falou disto acerca de Si mesmo no Evangelho de Marcos, dizendo: "E as estrelas do céu cairão, e os poderes que estão nos céus serão abalados. E então verão o Filho do homem vindo nas nuvens, com grande poder e glória (Mc 13:25-26)." Assim como está escrito em Atos, quando Ele subia aos céus no dia da ascensão, "e uma nuvem o recebeu, ocultando-o de seus olhos" (At 1:9), assim Ele virá novamente com uma nuvem. Creio que as Sagradas Escrituras chamam os santos anjos de nuvens por causa de sua leveza, de serem elevados ao alto e de caminharem pelos ares, como se João estivesse dizendo: "o Senhor virá cavalgando sobre os anjos de Deus como sobre seus lanceiros." Pois assim falaram dEle os profetas, dizendo: "E subiu sobre os querubins, e voou; voou sobre as asas dos ventos (Sl 17:11)."

e todo olho o verá, e também os que o traspassaram: Pois Sua gloriosa segunda vinda não será relegada nem secreta, como foi a primeira vez em que visitou o mundo na carne. O profeta claramente nos predisse acerca de Sua primeira vinda, dizendo: "Ele descerá como chuva sobre o velo, e como aguaceiros que caem mansamente sobre a terra (Sl 71:6)." Mas a segunda vinda será visível, de modo que todo olho a verá, inclusive os pecadores e ímpios, entre os quais se hão de contar tanto aqueles que, ébrios, O açoitaram, quanto os que O traspassaram.

E todas as tribos da terra se lamentarão por causa dele: Estes são os que persistiram na incredulidade e não se submeteram a Seu jugo salvador. Mas as palavras por causa dele hás de entender como referindo-se a Sua aparição e vinda. E então, para acrescentar certeza de que isto há de acontecer, ele acrescenta: Sim, Amém, como quem afirma com precisão e certeza que estas coisas hão de suceder. Pois assim como entre os gregos "Sim" indica aprovação daquilo que há de acontecer, assim também "Amém" o faz entre os hebreus.

Alfa significa princípio, e Ômega significa fim. Por isso diz: "Eu sou o primeiro e o último (Ap 1,17)." Professa, pelo primeiro, que Deus não tem princípio, e, pelo último, que Ele não tem fim. Mas como não há em Deus nada que seja sem princípio e sem fim, diz isto por nós em lugar de dizer "sem princípio nem fim." Isto é também o que Deus disse por meio de Isaías: "Eu, Deus, sou o primeiro, e para as coisas que hão de vir, Eu Sou (Is 41,4)."

o Todo-Poderoso, e Senhor da criação: chama a Deus Senhor sobre a criação espiritual e visível.

de Jesus: isto é o que significa estar "em Jesus."

pela palavra de Deus e pelo testemunho: é o que ele testificava quando proclamava o Evangelho, foi exilado para Patmos. Eusébio, em sua Crônica Canônica, o situa no tempo de Domiciano. Prossegue então dizendo que, enquanto vivia na ilha,

Escrevia aos fiéis que haviam padecido muitas coisas pelo Evangelho e pela pregação de Cristo às mãos daqueles que perseguiam os piedosos. Chama-se a si mesmo como estando "em Jesus" por partilhar de sua opressão e perseverança, e no reino de Deus, por causa do modo como permanecem na tribulação em favor do Verbo.

Há mais cidades na Ásia além destas, mas ele é ordenado a escrever àquelas que foram por ele instruídas e que haviam recebido a fé de Cristo. Pois quanto àqueles que não creram e se desviaram da palavra salvífica, como poderia alguém sequer aconselhá-los?

Eu estava em espírito: estas palavras significam que ele viu uma visão que não era compreensível pelos sentidos, nem vista com ouvidos ou olhos corporais, mas com um sentido profético. Isaías falou a respeito desta audição espiritual quando disse: "me deu língua erudita, para que eu saiba sustentar com a palavra o que está cansado; despertou-me de manhã, de manhã despertou meu ouvido, para que eu ouça a ele como um mestre. O Senhor Deus abriu meu ouvido (Is 50,4-5)."

Os sete candeeiros são as sete igrejas às quais lhe foi ordenado escrever. Chamou-as candeeiros porque produzem a iluminação da glória de Cristo. Não as chamou candeias, mas candeeiros. Os candeeiros não podem, por si mesmos, ser iluminados, pois possuem o necessário para que possam iluminar. Cristo ilumina espiritualmente as suas igrejas. Assim como o santo apóstolo aconselha aos que receberam a fé: "brilhai como luzes no mundo, mantendo firme a palavra da vida (Fp 2,15-16)." De fato, a estrela não tem luz de si mesma, mas é capaz de receber luz de outra coisa, tal como o evangelista viu as igrejas como candeeiros e não apenas como candeias. Pois diz a respeito de Cristo: "És Tu que, maravilhosamente, dás luz desde os montes eternos (Sl 75,3 [76,4])."

Reconhecemos que o livro é a sapientíssima memória de Deus.

selado com sete selos. O número sete, sendo um número perfeito, indica que o livro havia sido verdadeira e mui seguramente fechado e selado. O fato de o rolo estar fechado e selado indica, como já foi dito, a falta de livre acesso a Deus por parte daqueles cujos nomes estavam escritos no livro.

quem é digno.... Nenhum anjo divino! Dir-se-lhe-ia: "somente o Deus encarnado."

Pois quem, dentre os que estão repletos da névoa do pecado, poderia contemplá-lo na presença do trono divino, sobre o qual estava posto o rolo?

Que o Senhor, segundo a sua humanidade, se levantou de Judá, testemunha-o o divino apóstolo quando diz: "Pois é evidente que nosso Senhor Jesus Cristo procede de Judá" (Hb 7,14). Poder-se-ia estranhar que não tenha dito dele "um renovo da raiz de Jessé", ou "uma flor brotada da raiz", como disse Isaías (Is 11,1), mas antes o chamou raiz de Davi. Diz isto para mostrar que, segundo a sua natureza humana, Ele foi um renovo brotado da raiz de Jessé e de Davi; mas, segundo a sua natureza divina, Ele mesmo é a raiz, não somente de Davi, mas de toda a criação visível e invisível, visto que é a causa do universo.

Como que num esboço sobre uma tela, o evangelista percebe as ações espirituais do Senhor contra o Diabo. Visto que não era possível a um ser humano, tal como João, ver acontecimentos espirituais, estes lhe são representados em termos físicos — um anjo com uma corrente atando o Diabo e lançando-o no poço do abismo. Pois foi assim que também o livro de Jó exprimiu em termos físicos o empreendimento do Diabo e a permissão de Deus.

Convém que ele seja solto por um pouco de tempo. Que espécie de pouco de tempo ele quer dizer? Aquele que medeia entre a encarnação do Senhor e o fim do presente século; pois este, ainda que possa parecer muito longo, quando computado e comparado com o passado e o futuro, é breve. Pois se na "última" hora, ainda que na 'décima primeira' hora (Mt 20,6.9), nosso Senhor apareceu-nos em forma corpórea, segundo a fé da Sagrada Escritura, o tempo até o fim foi justamente chamado breve, depois do qual o Diabo será novamente atado com um vínculo eterno e sem fim.

O Apocalipse não nos apresenta o milenarismo dos gregos ateus... Visto que já disse que um dia é computado por Deus 'como mil anos' (Sl 90,4), e novamente que a residência terrena do Senhor foi chamada 'um dia' (Is 49,8), ele diz que este dia é mil anos, como se não houvesse distinção diante de Deus entre um dia e mil anos. Foi neste período da encarnação do Senhor que o Diabo foi atado, de modo que não pôde opor-se aos milagres divinos do Salvador. Foi por isso que os demônios destruidores reconheceram estes vínculos espirituais e clamaram: "Que temos nós contigo, Filho do Deus vivo? Vieste atormentar-nos antes do tempo? (Mt 8,29)". O Senhor também, ao falar de despojar os vínculos, disse: "Ou como pode alguém entrar na casa do forte e saquear os seus bens, se primeiro não atar o forte? Então sim, poderá saquear a sua casa (Mt 12,29)". Visto que, como foi dito, consideramos a encarnação do Senhor e a sua residência terrena como sendo tanto 'um dia' quanto mil anos, sendo tal número usado indiferentemente na Sagrada Escritura de modo místico,

não mais seduzam as nações. Pois a permanência do Senhor na terra devia antes proporcionar maior socorro e cuidado, a fim de que os demônios imundos fossem impedidos de exercer sobre os homens a mesma influência que haviam exercido no tempo anterior à encarnação.

Por "os que foram decapitados" ele designa aqueles que foram mortos a machado. Fala figuradamente daqueles que foram entregues à morte em seus próprios corpos por causa da fé em Cristo, e que muito padeceram por isso. Pois os expulsaram das sinagogas, agrediram-nos com inúmeras injúrias e saquearam-lhes os bens pessoais, quando puseram inteiramente a sua fé em Cristo, como testifica o sábio apóstolo (Hb 10,34). Também o Senhor falou deles: "bem-aventurados sois vós quando vos injuriarem e vos perseguirem, e, mentindo, disserem todo mal contra vós por minha causa (Mt 5,11)". Se seguires a sequência do argumento e sujeitares todo pensamento em obediência à Sagrada Escritura, compreenderás que aqueles que não adoraram "a besta" e não receberam "a sua marca ou a sua imagem" são os que não concordaram com o restante dos judeus em suas maquinações contra o Senhor, e que se recusaram a obedecer às propostas do abominável e blasfemo Diabo. Pois isto é adorá-lo a ele e "a sua imagem". Pois pela palavra "imagem" ele designa a impressão da vontade do Diabo nos corações dos judeus. Também quer dizer que esta "marca" abrange tanto o domínio quanto a ação. Pois a cabeça, da qual a fronte é parte, representa o domínio, e a mão representa a ação.

E vi os assentos... Ele vê em sua visão os santos apóstolos "assentados sobre doze tronos" e "julgando as doze tribos de Israel (Mt 19,28)", segundo a promessa que lhes foi feita. Ainda que isto se há de cumprir mais plenamente no século vindouro, já de algum modo se realizou no tempo da encarnação. Pois aqueles que puseram sua confiança no Senhor e assim receberam parte em inúmeros benefícios condenaram os que se recusaram a apressar-se para a fé e assim, embora ensinados pela graça dada aos Apóstolos, não alcançaram o verdadeiro culto de Deus, mas antes urdiram para Ele a cruz e a morte.

Ele chama de "mortos" aqueles que persistiram na incredulidade, a respeito dos quais o Senhor também disse: "Deixai que os mortos sepultem os seus mortos" (Mt 8,22). Assim, os incrédulos não "chegaram" à vida espiritual senão quando se completou o tempo da encarnação, que é o "1000 anos"; pois só depois disso vieram à vida. Como? Pela vinda e presença do Espírito Santo. Pois, então, a maior parte dos judeus veio à fé em Cristo, os quais não creram nele quando andava e habitava corporalmente entre eles.

segunda morte. Que espécie de morte é esta? É, evidentemente, aquela que resulta do pecado e é seguida de castigo. Pois, assim como falou da primeira e da segunda ressurreição, assim fala da primeira e da segunda morte. A primeira é a morte física, que separa a alma do corpo; mas a segunda morte é a morte espiritual, que resulta do pecado. Disse o Senhor a respeito desta: "Não temais os que matam o corpo, mas temei antes aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno" (Mt 10,28).

Ele vincula Gogue ao restante das nações que combateram com o Anticristo. Também o bem-aventurado profeta Ezequiel nos falou de Gogue e Magogue, descrevendo o mau fim dos homens maus. Estes serão algumas das nações e seus chefes no fim dos tempos (Ez 38-39), mas não existem agora, ou são algumas das nações presentes chamadas por outros nomes na Sagrada Escritura. Serão, pois, aliados do detestável Satanás em seu combate contra os servos de Cristo.

cidade amada. Isto é, a Igreja.

Pois o leitor deve reconhecer que a presente Revelação já nos falou de três adversários: o primeiro era o dragão, o autor do mal, mostrado no céu; o segundo era a besta que subia do mar, a qual consideramos ser o segundo Satanás, ainda que superior aos demais demônios. Mas pouco antes se disse acerca deste segundo, o Diabo, e do Anticristo, que ambos foram lançados no lago de fogo que arde com enxofre. Agora, porém, ele está falando de Satanás, ou o Diabo, a quem anteriormente chamou de serpente.

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Lago de fogo: isto é, a Geena.

Deus os entregou porque era isso o que eles queriam.

Com razão disse Paulo: "cerca de cem anos", porque Abraão não tinha cem, mas apenas noventa e nove anos.

Deve-se entender que a inabitação do adorável e trissanto Espírito se encontra somente em nossas mentes e corações.

Para que ninguém acuse a Deus de injustiça, pelo fato de todos morrermos por causa da queda de Adão, Paulo acrescenta: "e assim todos pecaram". Adão é a origem e a causa de termos todos pecado à sua imitação.

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Quando Paulo usa aqui a palavra pecado, pensa primariamente na transgressão da lei de Moisés e de seus preceitos, como a circuncisão, a observância do sábado, as leis alimentares, etc. Contudo, o pecado em geral já existia na natureza humana, e era contado. Refiro-me a coisas como o homicídio, o roubo, o abuso de crianças e assim por diante... Pois havia uma lei da natureza que abrangia coisas dessa espécie.

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A obediência de Cristo foi maior do que a desobediência de Adão no seguinte sentido. A morte, que se originou do pecado de Adão, teve a nossa cooperação nos pecados que todos cometemos, e assim pôde obter domínio sobre nós. Pois, se os homens tivessem permanecido livres de toda iniquidade, a morte não teria domínio. Mas a graça de Cristo veio a todos nós sem a nossa cooperação, e mostra que a graça da ressurreição é tal que não apenas os fiéis, que se gloriam em sua fé, ressuscitarão, mas também os incrédulos, tanto judeus quanto gregos. Aquilo, portanto, que opera em nós contra a nossa vontade é evidentemente maior do que aquilo que opera em nós com a nossa cooperação.

Vede a bondade de Deus. Morremos a morte de Cristo metaforicamente, mas participaremos de sua ressurreição verdadeiramente.

O Espírito é comum ao Pai e ao Filho.

O poder de Deus é a paciência, e este é, na verdade, um poder muitíssimo grande. Pois quem não se maravilharia diante da enorme paciência de Deus? Com efeito, ele diz que foi por esta razão que Deus consentiu em permitir que Faraó reinasse, a fim de que se manifestasse quão paciente Ele é.

Certamente Deus não está sujeito à paixão da ira. É quando Ele faz o que nós fazemos quando estamos irados que ele a chama de "ira", para que compreendamos o que ele quer dizer.

Isto também se pode dizer de Cristo, como o interpretou Cirilo de Alexandria.

Isto não deve ser convertido em artigo de fé, como o próprio Paulo diz.

Ainda que estejas ensinando corretamente, teu argumento pode tornar-se causa de blasfêmia.

Deus realizou a Sua obra na cruz, mas agora tu a destróis.

Quem quer que proceda mostrando favoritismo cobre-se de grande vergonha e opróbrio, pois desse modo traz desdém não apenas sobre o próximo, mas muito mais ainda sobre si mesmo.

Quando os pobres não estão preocupados com as coisas do mundo, ao chegarem à fé, tornam-se muitas vezes mais diligentes e mais decididos a nela trabalhar do que os ricos.

Tiago acrescentou estes mandamentos a fim de dar exemplos daquilo de que falava, a saber, o amor. Pois quem ama o seu próximo como deve não cometerá adultério com ele nem o matará. Quando estas coisas são feitas, indicam desprezo pelo próximo.

A lei da liberdade é aquela que não reconhece distinção de pessoas. Esta é a lei de Cristo. Quem quer que faça acepção de pessoas não é livre, mas escravo, pois "o homem é escravo daquele que o venceu" (2 Pe 2,19).

Se perdoarmos aos outros os pecados que cometeram contra nós e dermos esmola aos pobres e necessitados entre nós, então a misericórdia de Deus nos livrará do juízo. Se, porém, não estivermos bem dispostos para com os que nos cercam, receberemos a condenação dada ao servo iníquo, juntamente com a retribuição de que se fala na Oração do Senhor. Pois nela pedimos a Deus que nos perdoe assim como perdoamos aos que pecaram contra nós (Mt 6,12); mas, se não os perdoarmos, tampouco seremos perdoados.

Atentai para o que verdadeiramente seja o entendimento espiritual. Não basta crer em sentido puramente intelectual. É necessário que haja alguma aplicação prática dessa crença. O que Tiago afirma aqui não contradiz o apóstolo Paulo, que compreendia que tanto a crença quanto a ação faziam parte daquilo que ele chamava "fé".

Segundo Tiago, quem julga possível crer sem agir conforme a fé está fora de si.

Abraão é a imagem daquele que é justificado pela fé somente, visto que aquilo em que ele creu lhe foi imputado como justiça. Mas ele é também aprovado por causa das obras, pois ofereceu seu filho Isaque sobre o altar. (Gn 22.10-18) Certamente não realizou esta obra por si mesma; ao praticá-la, permaneceu firmemente ancorado em sua fé, crendo que, por meio de Isaque, sua descendência seria multiplicada até tornar-se tão numerosa quanto as estrelas.

Tiago fala aqui da fé depois do batismo, pois uma fé sem obras só pode tornar-nos mais culpados de pecado, visto que recebemos um talento e não o empregamos com proveito. O próprio Senhor demonstrou a necessidade das obras depois do batismo, indo ao deserto para travar batalha com o diabo (Mt 4,1-11). Também Paulo exorta os que entraram no mistério da fé a "esforçar-se por entrar naquele repouso" (Hb 4,4), como se a fé por si só não bastasse. É necessária, ademais, a santidade de vida, e para isso se requerem grandes esforços.