Santo Agostinho

O que em grego se diz logos, em latim significa tanto razão quanto verbo; mas neste caso é melhor interpretá-lo como Verbo, para que se signifique não apenas a relação com o Pai, mas também a potência operativa para aquelas coisas que foram feitas pelo Verbo. A razão, porém, ainda que nada seja feito por ela, corretamente se chama razão¹.

[1] Esta nota corresponde à observação presente na tradução espanhola. ↩

Como, então, pode acontecer que o Verbo de Deus tenha sido feito, quando Deus fez todas as coisas pelo Verbo? Se o próprio Verbo foi feito, por qual outro Verbo foi Ele feito? Se dizes que existe um verbo do Verbo, pelo qual Aquele foi feito, este mesmo eu chamo de Filho Unigênito de Deus. Mas se não O chamas de Verbo de Deus, então concede que aquele Verbo não foi feito, pelo qual todas as coisas foram feitas.

Pois o pecado não foi feito por Ele: e é manifesto que o pecado é nada, e em nada se tornam os homens quando pecam. E o ídolo não foi feito pelo Verbo: tem, de fato, certa forma humana, e o próprio homem foi feito pelo Verbo; mas a forma do homem no ídolo não foi feita pelo Verbo: pois está escrito: "sabemos que o ídolo é nada". Portanto, estas coisas não foram feitas pelo Verbo; mas todas as coisas que foram feitas naturalmente, toda a natureza das coisas, absolutamente toda criatura, desde o anjo até o verme.

Pela própria vida os homens são iluminados, os animais não são iluminados, porque não possuem mentes racionais que possam ver a sabedoria; mas o homem, feito à imagem de Deus, possui mente racional, pela qual pode perceber a sabedoria. Portanto, aquela vida pela qual todas as coisas foram feitas é luz, e não de quaisquer animais, mas dos homens.

Um certo platônico¹ dizia que este início do santo Evangelho deveria ser escrito com letras de ouro e colocado nos lugares mais eminentes em todas as Igrejas.

[1] Referência a um filósofo da escola platônica. ↩

O que foi dito acima refere-se à divindade de Cristo. Ele veio a nós segundo o que apareceu como homem. Visto que Ele era homem de tal modo que Deus estava oculto nele, foi enviado antes dele um grande homem, por cujo testemunho se descobrisse que Ele era mais do que homem. E quem é este? Foi um homem

Por que foi adicionada a palavra verdadeira? Porque também o homem iluminado é chamado luz; mas a verdadeira luz é aquela que ilumina; pois também nossos olhos são chamados lumes, e todavia, a menos que à noite se acenda uma lâmpada, ou durante o dia o sol desponte, aqueles lumes se abrem em vão; por isso acrescenta que ilumina todo homem. Se todo homem, portanto também o próprio São João. Ele mesmo, pois, iluminava aquele por quem queria ser indicado. Assim como muitas vezes acontece que em algum corpo radiante conhecemos que o sol nasceu, o qual não podemos ver com os olhos; porque também aqueles que têm os olhos feridos são capazes de ver a parede iluminada, ou algo semelhante; assim todos aqueles aos quais Cristo veio eram menos aptos a vê-lo. Ele irradiou São João, e por meio dele, que confessava estar iluminado, foi conhecido aquele que ilumina. Diz que vem a este mundo, pois se de lá não se afastasse, não seria iluminado; mas aqui deve ser iluminado, porque se afastou dali onde o homem podia ser iluminado.

O que significa, pois, que o mundo foi feito por Ele? O céu, a terra, o mar e todas as coisas que neles existem, isto é chamado mundo. Além disso, em outro sentido, os amantes do mundo são chamados mundo; sobre o qual se segue: e o mundo não O conheceu. Porventura os céus, ou os Anjos, ou as estrelas não conheceram o Criador, a quem até os demônios confessam, e do qual todas as coisas dão testemunho? Mas quem não O conheceu? Aqueles que, amando o mundo, são chamados mundo: pois amando o mundo, habitamos com o coração no mundo; pois aqueles que não amam o mundo, vivem com o corpo no mundo, mas com o coração habitam no céu; como diz o Apóstolo: a nossa morada está nos céus. Amando, portanto, o mundo, mereceram ser chamados pelo nome do lugar onde habitam. Pois assim como quando dizemos: aquela casa é má ou boa, não estamos acusando ou louvando as paredes, mas os habitantes, assim também chamamos mundo àqueles que habitam o mundo amando-o.

Naquilo, porém, que segue: "nem da vontade da carne, nem da vontade do homem", colocou carne em vez de mulher, porque, tendo sido feita da costela, Adão disse: "isto agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne". Portanto, carne é posta pela esposa, do mesmo modo que algumas vezes o espírito é posto pelo marido; porque ele deve governar, ela servir. Pois o que há de pior do que uma casa onde a mulher tem domínio sobre o homem? Estes, portanto, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus nasceram.

Se, porém, incomodam-se com o que está escrito, que o Verbo se fez carne, e ali não se menciona a alma, entendam que a carne foi posta para representar o homem todo, a parte pelo todo, por meio de linguagem figurada, como está: "a ti virá toda carne"; de modo semelhante, "pelas obras da lei não será justificada toda carne"; o que mais claramente se diz em outro lugar: "o homem não será justificado pelas obras da lei". Assim, portanto, foi dito que o Verbo se fez carne; como se dissesse: o Verbo se fez homem.

Ou de outro modo. O Verbo se fez carne e habitou entre nós, e por esta natividade fez um colírio para que nossos olhos fossem limpos, a fim de que pudéssemos ver sua majestade por meio de sua humanidade; e por isso se diz: e vimos a sua glória. Ninguém poderia ver a sua glória se não fosse curado pela humildade da carne. Pois havia caído sobre o olho do homem como que um pó vindo da terra: este olho estava ferido, e a terra foi enviada àquele lugar para que fosse curado: a carne te havia cegado, a carne te cura. Pois a alma tinha se tornado carnal, consentindo com os afetos carnais; daí o olho do coração ter sido cegado: o médico fez para ti um colírio, pois assim veio para extinguir os vícios da carne por meio da carne. De fato o Verbo se fez carne, para que pudesses dizer vimos a sua glória.

Mas o que recebestes? E graça por graça: para que eu não saiba o que ele quis nos fazer entender sobre termos recebido algo de sua plenitude, e ademais graça por graça: pois recebemos de sua plenitude primeiro a graça, e novamente recebemos graça por graça. Qual graça primeiro recebemos? A fé. De fato, é chamada graça, porque gratuitamente é dada. Esta, pois, recebe o pecador como primeira graça, para que seus pecados sejam perdoados; e novamente graça por graça; isto é, por esta graça na qual vivemos pela fé, haveremos de receber outra, isto é, a vida eterna: pois a vida eterna é como que a recompensa da fé; mas porque a própria fé é graça, a vida eterna é graça por graça. Não existia esta graça no antigo testamento: porque a lei ameaçava, não socorria; ordenava, não curava; mostrava a enfermidade, não a removia, mas preparava para o médico que havia de vir com a graça e a verdade; daí segue-se que a lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade foram feitas por Jesus Cristo. A morte do teu Senhor destruiu a morte temporal e eterna: esta é a graça que foi prometida e não estava contida na lei.

Houve, porém, homens que diziam, enganados pela vaidade de seu coração: o Pai é invisível, mas o Filho é visível. Se, portanto, o Filho é chamado visível por causa da carne, também nós o concedemos, e isto é a fé Católica; mas se, como eles mesmos dizem, antes de se encarnar, deliram muito, pois Cristo é a sabedoria de Deus e a virtude de Deus: ora, a sabedoria de Deus não pode ser vista pelos olhos. Se a palavra do homem não é vista pelos olhos, como pode a Palavra de Deus ser vista?

Pois sabiam que Elias havia de preceder a Cristo; pois o nome de Cristo não era desconhecido para ninguém entre os hebreus; mas não acreditavam que ele fosse o Cristo; e ainda assim não pensavam absolutamente que o Cristo não haveria de vir. E enquanto esperavam pelo futuro, ofenderam-se com o presente. Segue-se: e disse: não sou.

Pelo que, ainda que se declarasse digno apenas de desatar a correia de seu calçado, teria pensado muito de si mesmo.

Quando, pois, o Senhor foi conhecido, desnecessariamente se lhe preparava o caminho, porque para aqueles que o conhecem, Ele mesmo se fez caminho. Assim, o Batismo de João não durou muito tempo, mas apenas até que o Senhor fosse demonstrado em sua humildade. Portanto, para que nos fosse dado pelo Senhor um exemplo de humildade para recebermos a salvação do Batismo, Ele recebeu o batismo do servo; e para que o batismo do servo não fosse posto acima do batismo do Senhor, outros foram batizados com o batismo do conservo. Mas aqueles que foram batizados com o batismo do conservo, era necessário que fossem batizados com o Batismo do Senhor; porém aqueles que são batizados com o Batismo do Senhor, não têm necessidade do batismo do conservo.

Não foi, todavia, naquele momento que Cristo foi ungido com o Espírito Santo, quando sobre ele, batizado, desceu na forma de uma pomba; nessa ocasião, ele dignou-se prefigurar seu corpo, isto é, sua Igreja, na qual principalmente os batizados recebem o Espírito Santo. Pois é absolutamente absurdo crermos que ele, quando já tinha trinta anos (pois com esta idade foi batizado por João), tenha recebido o Espírito Santo; mas que veio àquele Batismo sem nenhum pecado e também não sem o Espírito Santo. Pois se sobre seu servo e precursor, o próprio João, está escrito: será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe; o qual, embora gerado por um pai, recebeu o Espírito Santo quando formado no útero: o que devemos entender ou crer sobre o homem Cristo, cuja própria concepção da carne não foi carnal, mas espiritual?

Pois este singularmente é chamado cordeiro, o único sem mácula, sem pecado; não aquele cujas manchas foram limpas, mas aquele cuja mácula nunca existiu: singularmente este é o Cordeiro de Deus, pois somente pelo sangue deste Cordeiro os homens puderam ser redimidos. Este é o Cordeiro que os lobos temem, que sendo morto matou o leão.

Este número também significa a Lei, porque nos dez preceitos foi dada a Lei. Viera, pois, o tempo em que a Lei seria cumprida pelo amor, a qual pelos judeus não podia ser cumprida pelo temor; por isso também na décima hora o Senhor ouviu Rabbi: pois o mestre da lei não é senão o doador da lei. Segue-se era porém André, irmão de Simão Pedro, um dos dois que ouviram de João, e o seguiram.

Não se pode considerar pequena a contradição se junto ao Jordão, antes que Jesus tivesse ido à Galileia, conforme o testemunho de João Batista, seguiram-no dois, um dos quais era André, que trouxe seu irmão Simão a Jesus; quando também recebeu o nome para ser chamado Pedro; enquanto que segundo os outros Evangelistas, ele os encontrou pescando na Galileia, e os chamou para o discipulado: a não ser que se entenda que eles não viram o Senhor junto ao Jordão de maneira que já aderissem a ele inseparavelmente; mas apenas conheceram quem era ele, e admirando-o, voltaram para as suas casas. E não se pense que Pedro recebeu seu nome quando o Senhor lhe disse: "tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja"; mas onde se recorda ter-lhe dito "tu serás chamado Cefas" (que se interpreta Pedro).

Ambas as pronúncias podem corresponder às palavras subsequentes de Filipe: seja pronunciando como confirmação: "De Nazaré pode haver algo de bom", e ele responde "Vem e vê"; ou como questionando com dúvida, e perguntando tudo: "De Nazaré pode haver algo de bom? Vem e vê". Como, portanto, seja de um modo ou de outro que se pronuncie, as palavras seguintes não contradizem, cabe a nós buscar o que melhor entendemos nestas palavras. Pois Natanael, muito versado na lei, tendo ouvido Filipe dizer "encontramos Jesus", ao ouvir "de Nazaré", encheu-se de esperança e disse: "De Nazaré pode haver algo de bom". Ele havia escrutinado as Escrituras e sabia o que outros escribas e fariseus não conheciam facilmente, que dali se devia esperar o Salvador.

Ou de outra forma. O que significa aquele em quem não há dolo? Acaso não tinha pecado? Porventura não necessitava daquele médico? De modo algum. Ninguém nasceu de tal modo que não necessitasse daquele médico. Pois dolo é quando se faz uma coisa e se finge outra; como, então, não havia dolo nele, se é pecador? Ele confessa que é pecador; se, pois, é pecador e se diz justo, há dolo em sua boca. Portanto, em Natanael, louvou a confissão do pecado, não indicou que não era pecador.

Alguns, menosprezando o Evangelho e dizendo que Jesus não nasceu da Virgem Maria, tentam daqui tirar argumento para seu erro, a fim de dizerem: como poderia ser mãe dele aquela a quem disse "que tenho eu contigo, mulher?" Mas quem narrou isto, para que acreditemos que o Senhor disse tal coisa? Certamente João Evangelista. Mas ele mesmo disse: "e estava ali a mãe de Jesus". Por qual motivo, senão porque ambas as coisas são verdadeiras? Mas, porventura, veio Ele às núpcias para ensinar a desprezar as mães?

Mas se então creram nele, ainda não eram discípulos quando foram convidados para as núpcias; mas isto foi dito conforme aquele modo de falar que usamos quando dizemos que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia: pois certamente então ainda não era apóstolo. Assim, quando ouvimos falar dos discípulos de Cristo convidados para as núpcias, devemos entender não já discípulos, mas aqueles que haveriam de ser discípulos.

Este é, pois, o Senhor nosso Deus excelso, para nos criar; humilde, para nos renovar; andando entre os homens, padecendo o que é humano, ocultando o que é divino. Eis que tem Mãe, tem irmãos, tem também discípulos. De onde vêm os irmãos, daí vem a Mãe. Pois a nossa Escritura costuma chamar de irmãos não apenas àqueles que nascem do mesmo ventre ou do mesmo pai, mas do mesmo grau, como primos paternos ou maternos. De onde, portanto, vêm os irmãos do Senhor? Acaso Maria deu à luz novamente? De modo algum: com ela começou a dignidade das virgens. Abraão era tio paterno de Ló, e Jacó tinha Labão, o sírio, como tio materno; e ambos foram chamados irmãos.

Ou, os que vendem na Igreja são aqueles que buscam o que é seu, não as coisas de Jesus Cristo. Têm tudo à venda, porque querem ser recompensados. Por isso Simão queria comprar o Espírito Santo, porque queria vendê-lo: era um daqueles que vendem pombas; pois o Espírito Santo apareceu na forma de pomba. A pomba, porém, não é vendida; ela é dada gratuitamente, porque gratuitamente é chamada.

Ou este número se harmoniza perfeitamente com a perfeição do corpo do Senhor, pois quarenta e seis vezes seis soma duzentos e setenta e seis, número de dias que completa nove meses e seis dias. E a própria perfeição do corpo do Senhor, conforme se verifica, é produzida ao longo de tantos dias até o parto, segundo a autoridade da Igreja conserva, recebendo-o da tradição dos antepassados. Pois crê-se que Ele foi concebido no oitavo dia das calendas de abril, dia em que também padeceu; e a tradição afirma que nasceu no oitavo dia das calendas de janeiro. Assim, contando desde aquele dia até este, encontram-se duzentos e setenta e seis dias, que contêm quarenta e seis vezes o número seis.

O que significa isto: eles criam em seu nome, e o próprio Jesus não confiava a si mesmo a eles? Acaso não criam nele e fingiam ter crido? Mas o Evangelista não diria: muitos creram em seu nome. Grande coisa, portanto, e admirável! Os homens creem em Cristo, e Cristo não se confia aos homens, especialmente porque é o Filho de Deus e, por certo, padeceu voluntariamente, e se não quisesse, nunca teria padecido. Mas assim são todos os catecúmenos. Se dissermos ao catecúmeno: crês em Cristo? Ele responde: creio, e faz o sinal da cruz. Se o interrogamos: comes a carne do Filho do homem? Ele não sabe o que dizemos, porque Jesus não se confiou a ele.

Nicodemos também era daquele número que creram, mas ainda não renasceram: por isso é pertinente que tenha vindo à noite. Mas os renascidos da água e do Espírito Santo, ouvem do Apóstolo: "Outrora éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor"^{(Efésios 5,8)}.

Como se dissesse: Tu entendes que falo de um nascimento carnal; mas é necessário que o homem nasça da água e do Espírito para o reino de Deus. Se para obter a herança temporal de seu pai humano, um homem deve nascer do ventre de sua mãe; para obter a herança eterna de seu Pai celestial, deve nascer das entranhas da Igreja. E como o homem consiste de duas partes, corpo e alma, o modo desta última geração é também duplo: a água, que é visível, entende-se para a purificação do corpo; e o Espírito, concorrendo invisibilmente, é indicado para a purificação da alma invisível.

O que pensamos? Que o Senhor quis insultar este mestre em Israel? Ele desejava, certamente, que nascesse do Espírito; e ninguém nasce do Espírito a não ser que seja humilde, porque é a própria humildade que nos faz nascer do Espírito. Ele, porém, estava inflado com seu magistério e parecia ser de alguma importância para si mesmo porque era doutor dos judeus. O Senhor, portanto, depõe a sua soberba, para que possa nascer do Espírito.

Observada a pequena imperícia daquele que se colocava acima dos outros pelo magistério, e repreendida a incredulidade de todos os semelhantes, responde para que outros creiam, se aqueles não creem, à pergunta que lhe foi feita: como estas coisas podem acontecer? Dizendo: "E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu"; como se dissesse: assim se dará a geração espiritual, para que os homens terrenos se tornem celestiais; o que não poderão alcançar a não ser que se tornem meus membros, para que aquele que subiu seja o mesmo que desceu, não considerando seu corpo, isto é, sua Igreja, como algo diferente de si mesmo.

Assim como, portanto, aquele que olhava para a serpente elevada era curado do veneno e liberto da morte, assim agora aquele que se conforma à semelhança da morte de Cristo pela fé e pelo Batismo, é liberto tanto do pecado pela justificação quanto da morte pela ressurreição; pois isto é o que Ele diz: para que todo aquele que crê nele não pereça, mas tenha a vida eterna. Que necessidade há, então, de que a criança seja conformada à morte de Cristo pelo Batismo, se ela não está inteiramente envenenada pela mordida da serpente?

Deve-se notar que ele repete as mesmas coisas sobre o Filho de Deus unigênito que havia dito anteriormente sobre o Filho do homem exaltado na cruz, dizendo "para que todo aquele que nele crê"; porque o mesmo nosso Redentor e Criador, Filho de Deus existente antes dos séculos, tornou-se Filho do homem no fim dos séculos; para que aquele que pelo poder da sua divindade nos criou para desfrutar da bem-aventurança da vida eterna, ele mesmo, pela fragilidade da nossa humanidade, nos restaurasse para receber a vida que perdemos.

Porque não querem ser enganados e desejam enganar, amam a verdade quando ela se mostra a si mesma, e a odeiam quando esta luz os revela a eles mesmos. Por isso lhes será retribuído, de modo que ela os manifeste contra a vontade deles, e ela mesma não lhes seja manifesta. Amam, portanto, a verdade quando resplandece, mas a odeiam quando os repreende; donde segue: e não vem à luz, para que suas obras não sejam censuradas.

Batizado o Senhor, batizava não com o mesmo Batismo com que foi batizado; pois foi batizado por um servo, mostrando o caminho da humildade, e conduzindo ao Batismo do Senhor, isto é, ao seu próprio. Porque Jesus batizava como Senhor, como Filho de Deus.

Mas por que permanece de pé? Porque não cai, devido à sua humildade. Veja-o firmemente em pé: "Não sou digno de desatar a correia de sua sandália". Ele está de pé e o ouve. Se, portanto, cai, não o ouve: logo o amigo do esposo deve estar de pé e ouvir, isto é, permanecer na graça que recebeu e ouvir a voz na qual se alegra. Não me alegro, diz ele, por causa de minha própria voz, mas me alegro pela voz do esposo: eu em ouvir, ele em falar; eu sou o ouvido, ele a Palavra. Pois aquele que guarda a esposa ou a mulher de seu amigo se empenha para que nenhum outro seja amado; mas se ele mesmo quiser ser amado no lugar de seu amigo e desejar usufruir daquela que lhe foi confiada, quão detestável aparece a todo o gênero humano! Vejo, porém, muitos adúlteros que querem possuir a esposa comprada por tão alto preço, e se esforçam com suas palavras para que sejam amados em vez do esposo.

Quando concebes a palavra que irás proferir, queres dizer a coisa, e a própria concepção da coisa em teu coração já é palavra. Assim como tu tens a palavra que falas em teu coração, e está junto a ti, assim Deus proferiu o Verbo; isto é, gerou o Filho. Como, portanto, o Verbo de Deus é o Filho, e o Filho nos falou, não a sua palavra, mas a palavra do Pai, Ele quis nos falar, Ele que falava a palavra do Pai. Isto, portanto, como convinha e era necessário, disse São João.

Ou de outro modo. Há certo povo preparado para a ira de Deus, que será condenado com o Diabo. Destes, ninguém aceita o testemunho de Cristo. Ele [João] atentou, pois, no espírito à divisão, mas no gênero humano à mistura; e o que ainda não estava separado em lugares, separou pelo olhar do coração; e viu dois povos, o dos infiéis e o dos fiéis. Atentou aos infiéis, e disse: "e ninguém aceita o seu testemunho". Depois, afastou-se da esquerda e olhou para a direita, e continuou dizendo: "mas aquele que aceitou o seu testemunho, confirmou".

Entendemos, porém, que os discípulos de Cristo já haviam sido batizados, seja pelo Batismo de João, como alguns julgam, seja, o que é mais crível, pelo Batismo de Cristo; pois Ele não se absteve do ministério de batizar, para ter servos batizados por meio dos quais batizasse os demais, Ele que não faltou com o ministério daquela humildade, quando lhes lavou os pés.

Esta mulher é figura da Igreja, não justificada, mas prestes a ser justificada. E pertence à imagem da coisa que vem de estrangeiros: pois os samaritanos eram estrangeiros, embora habitassem terras vizinhas; assim também a Igreja havia de vir dos gentios, e ser alheia à raça dos judeus.

Entenda-se que, na verdade, esta mulher não tinha marido naquele momento; mas mantinha relações com um homem que não era seu legítimo marido. Por isso, Cristo lhe fala apropriadamente dos mistérios, dizendo: "tiveste cinco maridos".

Talvez procurasses um monte para orar, a fim de estares mais próximo de Deus; mas o próprio que habita nas alturas aproxima-se dos humildes: portanto, desce para que possas subir. As ascensões estão em seu coração no vale de lágrimas, que possui a humildade. Queres orar no templo? Ora em ti mesmo; mas primeiro sê templo de Deus.

Em latim, Unctus; em grego, Cristo; em hebraico, Messias. Sabia, portanto, quem a poderia ensinar; mas ainda não reconhecia aquele que já a ensinava; por isso acrescenta: quando ele vier, nos anunciará todas as coisas; como se dissesse: agora os judeus disputam sobre o templo, nós sobre o monte; mas quando ele vier, desprezará o monte, derrubará o templo, e nos ensinará como adorar em espírito e verdade.

O fato de a mulher ter se afastado deixando a sua bilha não deve ser negligenciado. Pois a bilha representa o amor deste mundo, isto é, a concupiscência, pela qual os homens, das profundezas tenebrosas, simbolizadas pelo poço, ou seja, da vida terrena, extraem o prazer. Convinha, portanto, que aquela que passou a crer em Cristo renunciasse ao mundo e, deixando a bilha, demonstrasse que tinha abandonado os desejos mundanos.

O Senhor, porém, ouviu os pensamentos dos discípulos, e os instruiu como mestre, não por rodeios como à mulher, mas abertamente; donde se segue: Diz-lhes Jesus: O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou.

Ele fervia na obra e se apressava em enviar operários; por isso acrescenta: e aquele que ceifa recebe recompensa, e congrega fruto para a vida eterna; para que tanto aquele que semeia quanto aquele que ceifa se alegrem juntos.

Assim, pois, conheceram a Cristo primeiro pela fama, depois pela presença; como acontece hoje com aqueles que estão fora e ainda não são cristãos: Cristo é anunciado por amigos cristãos; como por aquela mulher, isto é, a Igreja, anunciando, vêm a Cristo; creem por meio desta mulher; e muito mais e mais firmemente nele creem, porque verdadeiramente ele é o salvador do mundo.

Surpreende-nos, porém, porque o Evangelista disse a seguir "o próprio Jesus testemunhou que um profeta não tem honra em sua própria pátria". Pois parece que Ele poderia ter melhor testemunhado que um profeta não tem honra em sua própria pátria se tivesse evitado ir à Galileia e permanecido na Samaria. Isto é o que penso: na Samaria, Ele permaneceu dois dias, e os samaritanos creram nEle; permaneceu tantos dias na Galileia, e os galileus não creram nEle; e por esta razão disse que um profeta não tem honra em sua própria pátria.

Ali, pois, quando converteu a água em vinho, seus discípulos creram nele; e certamente a casa estava cheia de convidados para o banquete, e aconteceu tão grande milagre, e não creram senão os seus discípulos; e por isso agora voltou a esta cidade, a saber, para que aqueles que não haviam crido pelas primeiras razões, agora creiam.

Se considerarmos com coração medíocre e engenho humano este milagre, no que se refere ao poder, não realizou algo grandioso; e quanto à benignidade, fez pouco. Muitos jaziam ali, e apenas um foi curado, quando poderia com uma só palavra erguer a todos. O que devemos, então, entender, senão que aquele poder e bondade agiam mais pelo que as almas compreendessem em seus atos para a salvação eterna, do que pelo que os corpos merecessem para a saúde temporal? Pois naqueles feitos, tudo o que foi curado temporalmente nos membros mortais, ao fim pereceu; mas a alma que creu fez a passagem para a vida eterna. Esta piscina e aquela água me parece significar o povo dos judeus: pois que os povos são significados pelo nome de águas, o Apocalipse de São João claramente nos indica.

Não de qualquer modo, mas porque se fez igual a Deus: pois todos nós dizemos a Deus: Pai nosso, que estais nos céus. Lemos também que os judeus diziam: sendo tu o nosso Pai. Portanto, não se irritavam aqui porque Ele chamava a Deus de seu Pai, mas porque o fazia de modo muito diferente dos homens.

Alguns que querem ser considerados cristãos, os hereges arianos, dizendo que o próprio Filho de Deus que assumiu a carne é menor do que o Pai, tomam destas palavras a causa para calúnia, e nos respondem: vedes que quando o Senhor Jesus percebeu que os judeus se indignavam por Ele se fazer igual a Deus Pai, acrescentou tais palavras para mostrar que Ele não era igual. Pois dizem: aquele que não pode fazer nada por si mesmo, a não ser o que vir o Pai fazendo, certamente é menor, não igual. Mas se o Verbo era Deus, e existe um Deus maior e um Deus menor, então adoramos dois deuses, e não um só Deus.

Porque havia dito que o Pai demonstraria ao Filho obras maiores do que estas, prossegue mostrando quais são estas obras maiores, e diz: pois assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, também o Filho vivifica a quem quer. Certamente estas são obras maiores: de fato, é muito mais que um morto ressuscite do que um doente recupere a saúde. Não devemos entender isto como se alguns fossem ressuscitados pelo Pai e outros pelo Filho; mas os mesmos que o Pai ressuscita e vivifica, estes também o Filho ressuscita e vivifica. E para que ninguém diga: o Pai ressuscita os mortos por meio do Filho, aquele como poderoso, este como por poder alheio, como um ministro que faz algo; indicou o poder do Filho dizendo o Filho vivifica a quem quer. Reconheçam aqui não só o poder do Filho, mas também sua vontade. Pois o poder e a vontade do Pai e do Filho são os mesmos: o Pai não quer algo diferente do que quer o Filho; mas assim como eles têm uma só substância, assim também têm uma só vontade.

Vemos, pois, homens amantes da presente vida temporal e passageira, que por ela tanto se afanam que, quando chega o temor da morte, fazem tudo o que podem, não para evitá-la, mas para adiá-la. Se, portanto, com tanto trabalho e tanto cuidado se age para viver um pouco mais, como se deve agir para viver eternamente? E se são chamados prudentes aqueles que por todos os meios agem para adiar a morte e viver poucos dias mais, quão insensatos são aqueles que vivem de tal modo que perdem o dia eterno!

Ou de outro modo: Para que não aconteça que, porque ele disse "passa da morte para a vida", entendamos isto como se referindo à ressurreição futura, querendo mostrar como passa aquele que crê, acrescenta: "Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora". Que hora? "E agora é, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão". Não diz: "porque vivem, ouvem"; mas ouvindo, revivem. Pois o que significa "ouvirão", senão obedecerão? Porque os que creem e agem conforme a verdadeira fé, vivem e não estão mortos; enquanto aqueles que ou não creem, ou creem vivendo mal e não têm caridade, devem ser considerados antes como mortos. E, no entanto, ainda transcorre esta hora, e até o fim do mundo esta mesma hora única transcorrerá, como São João diz: "É a última hora".

Ou de outra maneira. Enquanto era o Verbo no princípio junto a Deus, deu-lhe o poder de ter vida em si mesmo; mas porque o Verbo se fez carne da Virgem Maria, feito homem é filho do homem; e porque é filho do homem, recebeu o poder de fazer o juízo, que certamente será no fim do mundo, e ali haverá a ressurreição dos corpos mortos. Portanto, Deus ressuscita as almas por Cristo Filho de Deus, ressuscita os corpos pelo mesmo filho do homem; por isso acrescenta: porque é filho do homem; pois segundo é Filho de Deus, sempre teve.

Eu não busco a minha própria vontade, isto é, a do Filho do homem, que resiste a Deus; pois os homens fazem a sua própria vontade, não a de Deus, quando fazem o que querem e não o que Deus ordena. Quando, porém, fazem o que querem, mas de tal modo que sigam a vontade de Deus, não fazem a sua própria vontade. Ou diz o Filho não busco a minha vontade porque Cristo não é de si mesmo, mas de seu Pai.

Ele mesmo sabia que Seu testemunho sobre Si mesmo era verdadeiro; mas, por causa dos fracos e dos incrédulos, o Sol buscava lâmpadas: pois a vista fraca deles não podia suportar o brilho do sol; por isso, João foi procurado para que desse testemunho da verdade. Porventura os mártires não são testemunhas de Cristo, para que deem testemunho da verdade? Mas se observarmos com mais atenção, quando os mártires dão testemunho d'Ele, Ele próprio dá testemunho de Si mesmo; pois Ele mesmo habita nos mártires, para que deem testemunho da verdade.

Mas ouçamos também a São João: "Ouvistes que o Anticristo virá, e agora muitos se tornaram anticristos". Mas o que se teme no Anticristo, senão que ele honrará seu próprio nome e desprezará o nome do Senhor? O que mais faz aquele que diz: "eu justifico", ou "se não formos bons, vós perecereis"? Então minha vida dependerá de ti, e minha salvação estará ligada a ti? Acaso assim esqueci meu fundamento? Não era Cristo a pedra?

Assim, Cristo é profeta e Senhor dos profetas, assim como é Anjo e Senhor dos Anjos. Pelo fato de que anunciou o que estava presente, era Anjo; pelo fato de que predisse o futuro, era profeta; pelo fato de que o Verbo se fez carne, era Senhor tanto dos Anjos quanto dos profetas: pois nenhum profeta existe sem o Verbo de Deus.

Não é contraditório que São Mateus tenha dito primeiro que Jesus ordenou aos discípulos que subissem no barco e fossem adiante dele para a outra margem, até que ele despedisse as multidões; e depois, tendo despedido as multidões, subiu sozinho ao monte para orar; enquanto São João primeiramente relata que ele fugiu sozinho para o monte, e depois diz "Quando anoiteceu, seus discípulos desceram ao mar, e tendo entrado no barco", e assim por diante. Quem não percebe que São João, recapitulando, disse depois o que os discípulos fizeram, o que Jesus já havia ordenado antes de fugir para o monte?

Quantos há que buscam a Jesus apenas para que lhes faça bem segundo o tempo! Um tem um negócio e busca a intercessão dos clérigos; outro é oprimido por alguém mais poderoso e foge para a Igreja. Dificilmente se busca a Jesus por causa de Jesus.

O Senhor Jesus se apresentava de tal modo que se colocava acima de Moisés: pois Moisés não ousou dizer de si mesmo que daria um alimento que não perece. Consideravam, portanto, quão grandes coisas Moisés havia feito; ainda queriam coisas maiores; como se dissessem: tu prometes um alimento que não perece, e não realizas obras como as que Moisés fez. Ele não nos deu pães de cevada, mas maná do céu.

Ou de outra maneira. Por que não lança fora, explica dizendo: "Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou". Pois por isso a alma se afastou de Deus, porque era soberba. Pela soberba fomos expulsos, pela humildade regressamos. Um médico quando analisa uma enfermidade, se cura o que foi causado por alguma razão, mas não cura a própria causa, parece curar temporariamente, mas permanecendo a causa, a doença se repete. Para que, portanto, a causa de todas as enfermidades fosse curada, isto é, a soberbia, o Filho de Deus desceu e se fez humilde. Por que te orgulhas, ó homem? O Filho de Deus por ti se fez humilde. Talvez te envergonhasse imitar um homem humilde; ao menos imita um Deus humilde: esta é, de fato, a recomendação da humildade. "Não vim fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou": a soberba certamente faz a sua própria vontade, a humildade faz a vontade de Deus.

Ou de outro modo. Todos os homens daquele reino serão ensinados por Deus, não ouvirão dos homens: e se aqui ouvem dos homens, contudo o que compreendem é dado interiormente. Lanço o ruído das palavras em vossos ouvidos, mas se Aquele que está no interior não revelar, de que serve? Como, pois, ó judeus, podeis conhecer-me, vós a quem o Pai não ensinou?

Mas quando a carne compreenderia o que Ele disse, que o pão é carne? Os fiéis, porém, conhecem o corpo de Cristo, se não negligenciarem ser o corpo de Cristo: tornem-se corpo de Cristo, se quiserem viver do espírito de Cristo: pois do espírito de Cristo não vive senão o corpo de Cristo. Porventura o meu corpo vive do teu espírito? Este pão o Apóstolo expõe, dizendo: sendo muitos, somos um só corpo. Ó sacramento de piedade, ó sinal de unidade, ó vínculo de caridade! Quem quiser viver, aproxime-se, creia, incorpore-se para ser vivificado.

Por esta comida e bebida, pois, Ele quer que se entenda a sociedade de Seu corpo e de Seus membros, que é a Igreja, nos predestinados e chamados e justificados e glorificados santos e fiéis Seus. O sacramento disto, isto é, da unidade do corpo e do sangue de Cristo, é preparado em alguns lugares diariamente, em outros em certos intervalos de dias na mesa do Senhor, e é tomado da mesa do Senhor: para alguns para a vida, para outros para a ruína. Mas a coisa em si, da qual é sacramento, é para a vida de todo homem, para a ruína de ninguém, quem quer que seja participante dela. E para que não pensassem que nesta comida e bebida é prometida a vida eterna de tal modo que aqueles que a tomassem já não morreriam nem mesmo no corpo, a esse pensamento se opondo, acrescenta dizendo: "e eu o ressuscitarei no último dia"; para que, evidentemente, tenham no entretempo a vida eterna segundo o espírito no repouso, que acolhe os espíritos dos santos; quanto ao que concerne ao corpo, nem mesmo o corpo seja privado da vida eterna, mas na ressurreição dos mortos no último dia a tenha.

Ou de outra forma. Como os homens desejam, mediante o alimento e a bebida, não ter fome nem sede, isto verazmente não proporciona senão este alimento e esta bebida, que faz imortais e incorruptíveis aqueles pelos quais é consumido; isto é, a própria sociedade dos santos, onde haverá paz e unidade plena e perfeita. Por isso, nosso Senhor confiou o seu corpo e sangue naquelas coisas que são reduzidas a uma unidade a partir de muitas: pois uma, a saber, o pão, é constituída por muitos grãos em um só; a outra, a saber, o vinho, flui de muitas uvas. Depois, ele já expõe o que é comer o seu corpo e beber o seu sangue, dizendo: "quem come a minha carne e bebe o meu sangue, permanece em mim e eu nele". Isto é, portanto, comer aquele alimento e beber aquela bebida: permanecer em Cristo e ter Cristo em si. E por isso, quem não permanece em Cristo, e em quem Cristo não permanece, sem dúvida nem come a sua carne, nem bebe o seu sangue; mas, antes, come e bebe o sacramento de tão grande realidade para seu próprio julgamento.

Ou de outro modo. Então resolve aquilo que os perturbara: pois julgavam que ele fosse distribuir seu corpo; ele, porém, disse que subiria ao céu, certamente íntegro. Quando virdes, diz, o Filho do homem subir onde estava antes. Certamente, então vereis que não distribui seu corpo do modo que imaginais, e que sua graça não é consumida pelas mordidas. O Filho do homem, Cristo, nascido da Virgem Maria, começou a estar aqui na terra, onde assumiu a carne da terra: o que significa, pois, quando diz quando virdes o Filho do homem subir onde estava antes, senão para que compreendamos que Cristo Deus e homem é uma só pessoa, e não duas? Para que nossa fé não seja quaternidade, mas Trindade. Assim, portanto, o Filho do homem estava no céu, do mesmo modo que o Filho de Deus estava na terra: o Filho de Deus na terra na carne assumida; o Filho do homem no céu na unidade da pessoa.

O que seja Cenopégia, os que leram as Escrituras sabem. Faziam tabernáculos no dia festivo à semelhança dos tabernáculos nos quais habitaram quando, conduzidos para fora do Egito, peregrinaram no deserto. Celebravam por isso o dia festivo, recordando os benefícios do Senhor, eles que, no entanto, haveriam de matar o Senhor. Era chamado entre os judeus de dia festivo, embora não fosse um único, mas vários.

Ou que, ao subir quase secretamente, quis significar algo: pois todas as coisas que foram ditas ao antigo povo de Israel foram sombras de coisas futuras, e a Festa dos Tabernáculos era sombra de coisas futuras. Pois todas as coisas que aconteciam como figura, manifestam-se em nós. Ele subiu, portanto, em segredo; pois a figura era o próprio estar em oculto. No próprio dia festivo Cristo se ocultava, porque esse mesmo dia festivo significava que os membros de Cristo haveriam de peregrinar. De fato, aquele está em tabernáculos que entende ser peregrino neste mundo; a Scenopegia, porém, era a celebração dos tabernáculos. Segue: "Os judeus, pois, o procuravam no dia de festa, e diziam: Onde está ele?"

Aquele que busca a glória própria é o Anticristo. Mas o Nosso Senhor nos ofereceu um grande exemplo de humildade, quando, encontrado em condição humana, buscou a glória do Pai, não a sua. Mas tu, quando fazes algo de bom, buscas a tua glória; quando fazes algo de mal, preparas calúnia contra Deus.

Como se dissesse: bem fizestes em receber a circuncisão de Moisés, não porque ela provém de Moisés, mas dos patriarcas; porque Abraão foi o primeiro que recebeu a circuncisão do Senhor. E circuncidais no sábado. Moisés vos convenceu: recebestes na lei para circuncidar no oitavo dia; recebestes na lei para descansar no sétimo dia. Se o oitavo dia daquele que nasceu coincide com o sétimo dia do sábado, circuncidais o homem; porque a circuncisão pertence a um sinal de salvação, e os homens não devem abster-se da salvação no sábado.

Isto é, porque Ele não queria, pois o Senhor não nasceu sob o destino. Isto nem de ti se deve crer, quanto menos d'Aquele por quem foste feito? Se tua hora é a vontade d'Ele, a hora d'Ele o que é senão Sua própria vontade? Não disse, portanto, a hora em que seria forçado a morrer, mas a hora em que se dignaria a ser morto.

Ou aqui Ele já predisse a sua ressurreição: porque haveriam de buscá-lo depois da ressurreição, compungidos. Pois não quiseram reconhecê-lo quando presente, e depois o buscaram quando viram a multidão dos que nele criam: de onde muitos, compungidos, disseram: que faremos? Viram Cristo morrendo por seus crimes, e creram em Cristo que perdoava seus crimes, e desesperaram de sua salvação até que beberam o sangue que derramaram.

Se, portanto, esta era a causa pela qual ainda não era dado o Espírito Santo, porque Jesus ainda não tinha sido glorificado; sem dúvida, a glorificação de Jesus era já causa para que fosse imediatamente dado. Os catafrigios, porém, disseram que eles receberam o Paráclito prometido, e por isso se desviaram da fé católica. Os maniqueus também afirmam que o que se diz sobre a promessa do Espírito Santo foi predito sobre Maniqueu, como se antes o Espírito não tivesse sido dado.

Ele não era incrédulo, mas temeroso; e por isso vinha de noite à luz, porque queria ser iluminado, mas temia ser conhecido. Este, pois, respondeu aos judeus: "Porventura a nossa lei julga um homem sem antes ouvi-lo e conhecer o que ele faz?" Ele acreditava que, se apenas quisessem ouvi-lo pacientemente, talvez se tornassem semelhantes àqueles que haviam sido enviados para prendê-lo e preferiram crer. Mas aqueles perversos queriam ser condenadores antes de serem conhecedores.

E onde convinha que Cristo ensinasse senão no monte das Oliveiras, no monte do unguento, no monte do crisma? Pois o nome Cristo deriva de crisma. Crisma em grego, em latim se chama unção. Por isso nos ungiu, porque nos fez lutadores contra o Diabo.

Os maniqueus pensaram que esse sol visível aos olhos da carne era Cristo Senhor, mas a Igreja Católica reprova tal invenção; pois o Senhor Cristo não é o sol criado, mas aquele por quem o sol foi feito: pois todas as coisas foram feitas por Ele, e por nossa causa, sob o sol, fez-se a luz que fez o sol: é coberto pela nuvem da carne, não para ser obscurecido, mas para ser temperado. Falando, pois, através da nuvem da carne, a luz indefectível, a luz da sabedoria, diz aos homens: "Eu sou a luz do mundo".

Acaso os maniqueus por ventura caluniam porque não disse: na lei de Deus, mas na vossa lei está escrito? Quem não reconhece nisto um modo de falar habitual nas Escrituras? Disse vossa lei, ou seja, a lei que vos foi dada. Da mesma forma, o Apóstolo fala de seu Evangelho, embora testemunhe tê-lo recebido não dos homens, mas pela revelação de Jesus Cristo.

Grande, portanto, é sua confiança sem temor: pois não padeceria o que não quisesse; donde segue e ninguém o prendeu, porque ainda não chegara a sua hora. Alguns, quando ouvem isto, acreditam que Cristo esteve sob o destino; mas se destino, como alguns entenderam, deriva de fari [falar], isto é, de pronunciar, como pode o Verbo de Deus estar sujeito ao destino? Onde estão os destinos? No céu, dizes tu, na ordem e nas revoluções dos astros. Como, portanto, pode estar sujeito ao destino Aquele por quem foram feitos o céu e os astros, quando até a tua vontade, se exercida retamente, transcende os astros? Acaso porque sabes que a carne de Cristo esteve sob o céu, por isso pensas que também o poder de Cristo esteve submetido ao céu? Portanto, ainda não chegara a sua hora, não aquela em que seria forçado a morrer, mas aquela em que se dignaria a ser morto.

"Me buscareis, então", diz Ele, "não por piedoso desejo, mas por ódio": pois, depois que Ele foi removido da vista dos homens, procuraram-no tanto aqueles que o odiavam quanto aqueles que o amavam: os primeiros perseguindo-o, os segundos desejando ter sua presença. "E para que não penseis que me buscareis com boa intenção, em vosso pecado morrereis". Isto é buscar a Cristo de maneira errada, morrer em seu pecado; isto é odiar Aquele de quem unicamente poderia vir a salvação. Ele pronunciou sentença de forma presciente de que morreriam em seus pecados.

Acima Ele disse: eu não julgo a ninguém; mas eu não julgo é uma coisa, e tenho de julgar é outra. Não julgo, diz Ele, referindo-se ao tempo presente. Mas o outro, tenho muitas coisas a dizer e a julgar de vós, refere-se a um juízo futuro. E serei verdadeiro em Meu juízo, porque sou a verdade, o Filho do Verdadeiro. Aquele que me enviou é verdadeiro. Meu Pai é verdadeiro, não por participação, mas gerando a verdade. Diremos que a verdade é maior do que aquele que é verdadeiro? Se dissermos isso, começaremos a dizer que o Filho é maior que o Pai.

Ou de outro modo. Porque havia dito "então conhecereis que eu sou", e ao próprio ser pertence toda a Trindade; para que não se insinuasse o erro dos Sabelianos, logo acrescentou: "e nada faço de mim mesmo"; como se dissesse: não existo de mim mesmo, pois o Filho é Deus do Pai. Portanto, o que acrescentou: "assim como o Pai me ensinou, estas coisas falo", que não vos ocorra um pensamento carnal. Não queirais colocar diante de vossos olhos como que dois homens, e o Pai falando ao Filho, como fazes tu quando dizes algumas palavras a teu filho. Pois quais palavras se fariam ao único Verbo? Pois se Ele fala nos vossos corações sem som, como falaria ao seu Filho? O Pai falou incorporeamente ao Filho, porque incorporeamente o Pai gerou o Filho; nem o ensinou como se tivesse gerado um ignorante; mas ensiná-lo foi gerar quem sabe. Pois se a natureza da verdade é simples, para o Filho ser é o mesmo que conhecer. Assim como o Pai, ao gerá-lo, deu-lhe o ser, assim, ao gerá-lo, deu-lhe o conhecer.

Talvez alguém diga: "E que me aproveita conhecer a verdade?" E por isso acrescenta: "E a verdade vos libertará"; como se dissesse: se a verdade não te deleita, que te deleite a liberdade. Porque libertar propriamente significa tornar-se livre, assim como sanar significa tornar-se são. Isto no grego é mais claro; pois no costume latino, comumente estamos acostumados a ouvir esta palavra principalmente quando se entende que alguém, ao ser libertado, escapa dos perigos e fica livre de incômodos.

Isto é, não alcança o vosso coração, porque não é recebido pelo vosso coração. Pois assim é a palavra de Deus para os fiéis como o anzol para o peixe: então captura quando é capturada; e não se faz injúria àqueles que são capturados: pois são capturados para a salvação, não para a perdição.

Assim, pois, o que procede de Deus como Verbo é uma processão eterna, pois d'Ele procedeu como Verbo do Pai, e veio a nós, porque o Verbo se fez carne. Sua vinda é Sua humanidade; Sua permanência, Sua divindade. Vós chamais a Deus de Pai, reconhecei-me ao menos como irmão.

Aqui devemos tomar cuidado com a heresia dos maniqueus, que afirma existir uma certa natureza do mal e um povo das trevas com seus príncipes, de onde o Diabo traz sua origem; e dizem que daqui tem origem também a nossa carne; e segundo isto interpretam o que foi dito pelo Senhor "vós tendes por pai o diabo": como se eles fossem, por natureza, maus, derivando sua origem da raça contrária das trevas.

E para que o homem primeiro imite a sua paciência, a fim de que chegue ao poder. Mas embora sendo amaldiçoado não devolvesse maldições, convinha-lhe negar a acusação. Duas coisas lhe foram objetadas: "És samaritano" e "tens um demônio". Ele não disse: "não sou samaritano"; pois samaritano significa guardião; e Ele sabia que era nosso guardião; pois não apenas lhe pertenceu redimir-nos, mas também lhe pertence preservar-nos. Enfim, Ele mesmo é o Samaritano que se aproximou do ferido e dispensou-lhe misericórdia.

Alguns hereges dizem que o Deus anunciado no Antigo Testamento não é o Pai de Cristo, mas não sei qual príncipe dos anjos maus. Contra estes, portanto, diz ser seu Pai aquele a quem eles chamavam seu Deus e não conheceram; pois se o tivessem conhecido, teriam recebido seu Filho. De si mesmo acrescenta: Eu, porém, o conheço. Para aqueles que julgam segundo a carne, poderia parecer arrogante; mas a arrogância não deve ser evitada de tal modo que a verdade seja abandonada; por isso acrescenta: E se eu disser que não o conheço, serei mentiroso como vós.

Tanta dureza, para onde correria senão para seus semelhantes, isto é, as pedras? Porque depois que ele havia concluído, ensinando todas as coisas que lhe diziam respeito, estes lhe atiram pedras, e ele os abandona como aqueles que não aceitam correção; donde se segue Jesus escondeu-se e saiu do templo. Não se escondeu em um ângulo do templo como se estivesse com medo, nem fugindo para uma pequena casa, nem desviando-se para trás de um muro ou coluna; mas pelo poder celestial, tornando-se invisível para aqueles que o espreitavam, saiu pelo meio deles. Jesus escondeu-se e saiu do templo.

O gênero humano é este cego: pois esta cegueira veio ao primeiro homem pelo pecado, do qual todos nós trazemos nossa origem: é cego, portanto, desde o nascimento. O Senhor cuspiu na terra, com sua saliva fez lodo, porque o Verbo se fez carne, e ungiu os olhos do cego. Estava ungido e ainda não via: pois quando o ungiu, talvez o tenha feito catecúmeno. Enviou-o à piscina que se chama Siloé, porque foi batizado em Cristo, e então o iluminou. Coube ao Evangelista recomendar-nos o nome desta piscina; e diz que se interpreta Enviado: pois se Ele não tivesse sido enviado, nenhum de nós seria absolvido da iniquidade.

Ou buscavam de que modo poderiam caluniar o homem, para expulsá-lo da sinagoga. Mas ele expressou constantemente o que sentia; por isso segue: mas ele disse que é profeta. Ainda não ungido no coração, não confessava ainda o Filho de Deus; contudo, não mente: pois o próprio Senhor diz sobre si mesmo: "Não há profeta sem honra, senão em sua pátria".

Como se dissessem: justamente seríamos obrigados a falar pelo infante, porque ele mesmo não poderia falar por si. Nós o conhecemos cego de nascimento, mas falando.

Ainda assim fala como alguém que acaba de ser ungido: pois Deus também ouve aos pecadores. Porque se Ele não os ouvisse, em vão o publicano diria: "Deus, tem piedade de mim, pecador"; por aquela confissão mereceu a justificação, assim como o cego mereceu receber a visão.

Agora lava a face do seu coração. Por fim, já lavada a face do coração e purificada a consciência, reconhece-o não apenas como filho do homem, como antes acreditava, mas já como filho de Deus, que assumiu a carne; donde segue: e ele disse: creio, Senhor. É pouco crer; queres ver de que modo ele crê? E prostrando-se, adorou-o.

Entra pela porta quem entra por Cristo, quem imita a paixão de Cristo, quem conhece a humildade de Cristo; para que, tendo Deus se feito homem por nós, reconheça-se o homem não como Deus, mas como homem. Pois quem quer parecer Deus sendo homem, não imita Aquele que, sendo Deus, se fez homem. Não te é dito: sê algo menor do que és; mas: reconhece o que és. A este o porteiro abre.

Mas o que significa que "entrará e sairá"? Entrar na Igreja pela porta que é Cristo é algo muito bom; porém, sair da Igreja não é bom. Pode-se, portanto, dizer que nós entramos quando pensamos algo interiormente, e saímos quando realizamos alguma ação exterior, conforme aquilo: "o homem sairá para a sua obra"^{(Salmo 103,23)}.

Fujam, pois, totalmente de cidade em cidade os servos de Cristo, ministros da palavra e do sacramento dele, quando qualquer um deles é especialmente procurado pelos perseguidores, para que a Igreja não seja abandonada por outros que não são assim procurados. Quando, porém, o perigo é comum a todos, isto é, bispos, clérigos e leigos, aqueles que necessitam de outros não sejam abandonados por aqueles de quem necessitam. Ou todos se dirijam a lugares seguros; ou aqueles que têm necessidade de permanecer não sejam deixados por aqueles pelos quais sua necessidade eclesiástica deve ser suprida. Então, portanto, os ministros de Cristo devem fugir dos lugares em que estamos, sob pressão da perseguição, quando ali ou não houver fiéis de Cristo a quem ministrar, ou quando o ministério necessário puder ser cumprido por outros que não têm a mesma razão para fugir. Porém, quando o povo permanece e os ministros fogem, e o ministério é suprimido, o que será senão aquela fuga condenável dos mercenários, aos quais não importa o cuidado das ovelhas?

Ele falava primeiro do rebanho de origem carnal de Israel; havia, porém, outros da linhagem da fé do próprio Israel: estavam fora, ainda dispersos entre os gentios, predestinados, mas ainda não reunidos. Não são, portanto, deste redil, porque não são da linhagem carnal de Israel; mas serão deste redil; pois segue: "e a essas é necessário que eu conduza".

Queriam ouvir do Senhor: "Eu sou o Cristo"; e talvez pensassem de Cristo segundo o homem, mas não compreendiam a divindade de Cristo nos profetas, e assim, se Ele dissesse: "Eu sou o Cristo", segundo o que eles entendiam, da descendência de Davi, caluniariam que Ele estaria se arrogando do poder real.

Pois o Filho não diz "o Pai está em mim e eu nele" do modo como os homens podem dizer; porque se pensarmos bem e vivermos bem, estamos em Deus, e Deus está em nós, como que participando de sua graça e sendo iluminados por Ele mesmo. Mas o Filho Unigênito de Deus está no Pai, e o Pai nele, como um igual em um igual.

Não por crer e entender, mas por enfurecer-se e matar. Tu apreendas para possuir; eles queriam apreender para não possuir; por isso segue-se e saiu das mãos deles. Não o apreenderam, porque não tinham as mãos da fé. Mas não era grande coisa para o Verbo tirar sua carne das mãos da carne.

Evang. Ou de outro modo. Ao dizer isso, São João atesta a São Lucas, que narrou que isto aconteceu na casa de um certo fariseu chamado Simão: por isso Maria já havia feito isso. Mas o fato de que ela o fez novamente em Betânia é algo diferente, que não pertence à narração de São Lucas, mas é igualmente narrado pelos três.

Quando, porém, os homens queriam dar conselho a Deus, e os discípulos ao Mestre, Ele os repreendeu; por isso segue-se: Respondeu Jesus: Não são doze as horas do dia? Pois para mostrar-se como o dia, elegeu doze discípulos. E nesta palavra não previa o próprio Judas, mas seu sucessor. Porque, caindo Judas, sucedeu-lhe Matias, e permaneceu o número doze. As horas, portanto, são iluminadas pelo dia, para que pela pregação das horas o mundo creia no dia. Segui-me, pois, se não quereis tropeçar; por isso acrescenta: se alguém caminhar durante o dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo; mas se alguém caminhar durante a noite, tropeça, porque a luz não está nele.

O que Ele disse "dorme" era verdadeiro. Para o Senhor estava dormindo, para os homens estava morto, pois eles não podiam ressuscitá-lo. O Senhor o despertava do sepulcro com tanta facilidade quanto tu despertas um adormecido do leito. Portanto, segundo o Seu poder, disse que estava dormindo, como também o Apóstolo diz: "Não quero que ignoreis a respeito dos que dormem". Chamou-os de adormecidos porque anunciou de antemão que ressuscitariam. Mas assim como entre aqueles que diariamente dormem e se levantam, importa o que cada um vê em sonhos — uns têm sonhos alegres, outros atormentadores — assim também cada um dorme com sua causa e com sua causa se levanta.

Não diz a Ele: rogo-te que ressuscites meu irmão; pois como saberia ela se seria útil ao irmão dela ressuscitar? Contudo, disse isso: sei que podes, se quiseres, fazê-lo; mas que o faças, pertence ao teu juízo, não à minha presunção determinar.

Isto pertenceu ao Evangelista narrar, para que vejamos qual foi a ocasião em que muitos estavam ali quando Lázaro foi ressuscitado; para que tão grande milagre de um morto de quatro dias que ressurgia encontrasse mais testemunhas. Segue-se Maria, portanto, quando chegou onde estava Jesus, vendo-o, caiu aos seus pés.

Pois quem poderia perturbá-Lo a não ser Ele mesmo? Cristo ficou perturbado, porque quis; teve fome, porque quis; em Seu poder estava ser afetado desta ou daquela maneira, ou não ser afetado. Pois o Verbo assumiu alma e carne, adaptando para Si toda a natureza humana na unidade da pessoa; e por isso, onde existe o poder supremo, segundo o assentimento da vontade, a fragilidade se perturba.

Ou de outro modo. Quando desprezas, jazes morto; quando confessas, sais para fora. Pois o que é sair para fora, senão como que saindo do oculto manifestar-se? Mas para que confesses, Deus o faz, clamando com grande voz, isto é, chamando com grande graça. O morto que sai, porém, ainda está amarrado, o que confessa ainda é réu; mas para que seus pecados fossem absolvidos, disse isto aos ministros: soltai-o e deixai-o ir; o que significa: o que desligardes sobre a terra será desligado também nos céus.

Ou temeram que, se todos cressem em Cristo, ninguém permaneceria para defender a cidade de Deus e o templo contra os romanos, pois sentiam que a doutrina de Cristo era contra o próprio templo e contra suas leis paternas. Assim, temeram perder as coisas temporais e não pensaram na vida eterna. E perderam ambas, pois os romanos, após a paixão e glorificação do Senhor, tomaram-lhes tanto o lugar quanto a nação, subjugando um pelo cerco e dispersando a outra.

Aquele, porém, que viera do céu para padecer, quis aproximar-se do lugar da Paixão, porque a hora da Paixão estava iminente; por isso segue estando próxima a Páscoa dos judeus. Os judeus tinham a Páscoa na sombra, nós na luz: com o sangue do animal sacrificado foram assinalados os batentes das portas dos judeus; com o sangue de Cristo são assinaladas as nossas frontes. Os judeus quiseram tornar aquele dia festivo ensanguentado com o sangue do Senhor; naquele dia festivo foi sacrificado o cordeiro, que consagrou o mesmo dia de festa com o seu sangue. Havia um mandamento na lei para os judeus de que, no dia festivo, quando era a Páscoa, todos de toda parte se reunissem e fossem santificados pela celebração daquele dia; por isso segue e muitos subiram a Jerusalém da região antes da Páscoa para santificarem a si mesmos.

Ele falava da presença do seu corpo: pois segundo a sua majestade, segundo a sua providência, segundo a sua graça inefável e invisível, cumpre-se o que foi dito por ele: "eis que eu estou convosco até a consumação do século". Ou de outro modo: Na pessoa de Judas estão significados os maus na Igreja: pois se és bom, tens Cristo tanto no presente pela fé e pelo sacramento, e o terás sempre: porque quando daqui saíres, irás para aquele que disse ao ladrão: "hoje estarás comigo no Paraíso". Mas se te comportas mal, pareces ter Cristo no presente, porque és batizado com o Batismo de Cristo, aproximas-te do altar de Cristo; mas vivendo mal não o terás sempre. Ele não disse: tens, mas tereis, porque um mau significa o corpo dos maus. Segue-se "conheceu, portanto, uma grande multidão dos judeus que ele estava ali, e vieram, não por causa de Jesus somente, mas para verem a Lázaro, a quem ressuscitou dos mortos". A curiosidade os trouxe, não a caridade.

Que grande coisa foi para o Rei dos séculos tornar-se Rei dos homens? Pois Cristo não foi Rei de Israel para cobrar tributos ou armar exércitos com ferro; mas Rei de Israel para governar as mentes e conduzi-las ao reino dos céus. Portanto, o fato de haver querido ser Rei de Israel foi uma condescendência, não uma promoção; um sinal de misericórdia, não um aumento de poder; pois aquele que foi chamado na terra de Rei dos judeus, nos céus é o Senhor dos Anjos.

Isto pode ser entendido de dois modos: quem ama, perderá; isto é: se amas, perderás: se desejas conservar a vida em Cristo, não temas a morte por Cristo. Do mesmo modo, de outra maneira: quem ama a sua alma, perdê-la-á. Não a ames nesta vida, para não a perderes na vida eterna. Isto, porém, que disse posteriormente, parece ter mais o sentido evangélico; pois segue-se: e quem odeia a sua alma neste mundo, guardá-la-á para a vida eterna. Logo, o que foi dito acima, quem ama, subentende-se neste mundo.

Glorifiquei, diz, antes de fazer o mundo, e de novo glorificarei, quando ressuscitar dos mortos. Ou de outro modo: Glorifiquei, quando nasceu da virgem, quando fez muitos milagres, quando descendo o Espírito Santo em forma de pomba foi manifestado; e de novo glorificarei, quando ressuscitar dos mortos, quando for exaltado acima dos céus como Deus e quando a sua glória estiver acima de toda a terra. Segue-se: "A multidão, pois, que estava de pé e tinha ouvido, dizia que havia ocorrido um trovão".

Ou de outro modo. Uma pequena luz está em vós, por isto que entendeis que Cristo permanece eternamente; portanto caminhai, aproximai-vos, compreendei tudo, tanto que Cristo morrerá quanto viverá eternamente, enquanto tendes a luz.

Mas, dizes, o profeta indica outra causa, não a vontade deles: porque cegou os olhos deles e endureceu o coração deles. Mas a isto respondo que mesmo isto foi merecido pela vontade deles. Pois Deus cega e endurece abandonando e não ajudando; o que pode fazer por um juízo oculto, mas não pode fazer por um juízo iníquo.

Porque embora aparecesse como homem diante dos homens, enquanto Deus permanecia oculto, para que não pensassem que Ele era apenas o que viam, e querendo que acreditassem n'Ele como sendo igual e tão grande quanto o Pai, diz: "Quem crê em mim, não crê em mim", isto é, naquilo que vê, "mas naquele que me enviou", isto é, no Pai. Pois se alguém pensar que Ele tem filhos segundo a graça, mas não tem um Filho igual e coeterno a Ele, não crê no Pai que O enviou, porque não é este o Pai que O enviou. E para que não pensassem que Ele queria que entendessem o Pai como gerador de muitos filhos pela graça, e não do único Verbo igual a Ele, imediatamente acrescentou: "Quem me vê, vê aquele que me enviou"; como se dissesse: Tão nenhuma distância há entre Ele e mim, que quem me vê, vê aquele que me enviou. Certamente o próprio Senhor enviou seus apóstolos; no entanto, nenhum deles jamais ousaria dizer: "Quem crê em mim". Pois cremos no apóstolo, mas não cremos em um apóstolo. O Filho Unigênito, porém, diz corretamente: "Quem crê em mim, não crê em mim, mas naquele que me enviou"; com isto não afastou de si a fé do crente, mas não quis que o crente permanecesse na forma de servo.

Páscoa não é, como alguns pensam, um nome grego, mas hebraico; oportunissimamente, porém, ocorre neste nome uma certa congruência de ambas as línguas: pois como em grego padecer diz-se paschin, por isso Páscoa foi entendida como paixão, como se este nome fosse derivado de paixão; mas em sua própria língua, isto é, na hebraica, Páscoa significa passagem, porque então o povo de Deus celebrou a primeira Páscoa quando, fugindo do Egito, atravessaram o mar Vermelho¹. Agora, portanto, aquela figura profética se cumpriu na verdade, quando Cristo é conduzido como um cordeiro ao sacrifício, com cujo sangue, ungidas as nossas portas, isto é, com cujo sinal da cruz marcadas as nossas frontes, somos libertados da perdição deste mundo, como que do cativeiro egípcio, e realizamos uma passagem extremamente salutar, quando passamos do Diabo para Cristo, e deste mundo instável para o seu reino solidíssimo. Assim, o Evangelista, como que interpretando para nós este nome, isto é, Páscoa, diz: "sabendo que chegara a sua hora para passar deste mundo ao Pai". Eis a Páscoa, eis a passagem.

[1] Os judíos celebraram pela primeira vez quando, saindo do Egito, atravessaram o mar Vermelho. ↩

Pelo que aqui se diz, entende-se que São Pedro já havia sido batizado; entendemos também que seus discípulos, por meio dos quais batizava, já haviam sido batizados, seja com o Batismo de São João, como alguns consideram, seja, o que é mais provável, com o Batismo de Cristo. Pois Ele não rejeitou o ministério de batizar, a fim de ter servos batizados por meio dos quais batizasse os demais, Aquele que não faltou ao ministério da humildade quando lhes lavou os pés; por isso segue: "E vós estais limpos, mas nem todos".

Os arianos, porém, quando ouvem isso, logo recorrem aos graus de seu dogma, dizendo: quanto o apóstolo dista do Senhor, tanto o Filho dista do Pai. Mas onde o Senhor disse: "eu e o Pai somos um", não deixou nenhuma suspeita de distância. Portanto, quando devemos entender estas palavras do Senhor "quem me recebe, recebe aquele que me enviou", que o Pai e o Filho são de uma mesma natureza, parecerá consequente, porque Ele disse "quem recebe aquele que eu enviar, a mim recebe", que o Filho e o apóstolo sejam de uma mesma natureza. Assim, poderia parecer que Ele disse: quem recebe aquele que eu enviar, a mim segundo o homem recebe; quem, porém, a mim segundo Deus recebe, recebe aquele que me enviou. Mas quando dizia isso, não se recomendava a unidade de natureza, mas a autoridade de quem envia naquele que é enviado. Se, portanto, consideras Cristo em Pedro, encontrarás o preceptor no discípulo; se, porém, o Pai no Filho, encontrarás o Genitor do Unigênito.

Pereçam, pois, os argumentos dos estoicos, que negam que a perturbação dos ânimos ocorra no sábio; os quais, na verdade, assim como consideram a verdade como vaidade, também julgam o estupor como sanidade. Que se perturbe claramente o ânimo do cristão, não pela miséria, mas pela misericórdia. Diz, porém: "um de vós", pelo número, não pelo mérito; na aparência, não na virtude.

Como se dissesse: Os meus outros dons são compartilhados convosco também por aqueles que não são meus, não somente a natureza, a vida, o sentido, a razão, e aquela saúde que é comum aos homens e aos animais; mas também a língua, os sacramentos, a profecia, a ciência, a fé, a distribuição de seus bens aos pobres, e a entrega do próprio corpo para que seja queimado; mas porque não têm caridade, como címbalos ressoam, nada são, nada lhes aproveita.

Isto, porém, sobre sua predita negação, não apenas São João, mas também os outros três recordam a Pedro; certamente, nem todos chegam a recordá-la a partir da mesma ocasião do discurso: pois São Mateus e São Marcos acrescentam-na depois que o Senhor saiu daquela casa onde havia comido a Páscoa; São Lucas e São João, porém, antes que de lá houvesse saído. Mas facilmente podemos entender ou que aqueles dois a colocaram recapitulando, ou estes antecipando; a não ser que nos impressione mais o fato de serem tão diversas não somente as palavras, mas também as sentenças do Senhor que precedem, pelas quais Pedro foi movido a proferir aquela presunção de morrer pelo Senhor ou com o Senhor, de tal modo que somos levados a entender que ele expressou três vezes a sua presunção em diversos momentos do discurso de Cristo, e três vezes lhe foi respondido pelo Senhor que ele haveria de negá-lo três vezes antes do canto do galo.

Devem ser repelidos do coração cristão aqueles que pensam ter sido dito que há muitas moradas porque existiria algum lugar fora do reino dos céus onde permaneçam os bem-aventurados inocentes que partiram desta vida sem o Batismo, sem o qual não podem entrar no reino dos céus. Contudo, sendo que toda casa dos filhos que reinam não está em outro lugar senão no reino, não é admissível que alguma parte da própria casa real não esteja no reino; pois o Senhor não disse: na bem-aventurança eterna há muitas moradas, mas "na casa de meu Pai".

Como se dissesse: por onde queres ir? Eu sou o caminho. Para onde queres ir? Eu sou a verdade. Onde queres permanecer? Eu sou a vida. A verdade e a vida todo homem compreende; mas o caminho nem todos encontram. Que Deus é uma certa vida eterna, uma verdade que pode ser conhecida, até os filósofos deste mundo o viram. Logo, o Verbo de Deus, que junto ao Pai é verdade e vida, assumindo a humanidade, fez-se caminho. Caminha pelo homem, e chegarás a Deus. Pois é melhor mancar no caminho correto, do que caminhar vigorosamente fora dele.

Pois quem edifica o próximo com sua palavra, realiza uma boa obra. Nestas duas sentenças, diversos hereges nos confrontam. Os arianos dizem: eis que o Filho é desigual ao Pai, pois não fala por si mesmo. Os sabelianos dizem: eis que quem é o Pai, o mesmo é o Filho. O que significa "o Pai que permanece em mim, Ele mesmo faz as obras", senão eu que permaneço em mim mesmo, sou eu quem faço?

E para que ninguém atribuísse isto a si mesmo, para mostrar que ele mesmo faria também aquelas obras maiores, acrescentou: e qualquer coisa que pedirdes ao Pai em meu nome, eu o farei. Antes tinha dito: fará, agora diz: farei; como se dissesse: não vos pareça isto impossível; pois não poderá ser maior do que eu aquele que crê em mim; mas eu é que farei então obras maiores do que agora; maiores obras por meio daquele que crê em mim, do que agora por mim mesmo; o que não é diminuição, mas condescendência.

O Consolador (nome que atribuem ao Espírito Santo como a pessoa mais humilde na Trindade), o Apóstolo chama Deus, conforme aquilo: "Deus, que consola os humildes, nos consolou". Deus é, portanto, o Espírito Santo que consola os humildes. Ou se quiserem entender que isso foi dito pelo Apóstolo sobre o Pai ou o Filho, deixem de separar do Pai e do Filho o Espírito Santo no que se refere à obra própria de consolar.

Por que, porém, disse que ele vive no presente, e que eles viverão no futuro, senão porque a vida da carne ressuscitada, tal como precedia nele mesmo, também prometeu que seguiria neles? E porque sua ressurreição iria acontecer em breve, utiliza o tempo presente para expressar a verdade, por causa de indicar a celeridade; quanto a deles, como é diferida até o fim do século, não diz "viveis", mas "vivereis". Porque ele vive, por isso também nós viveremos: pois pela morte veio por um homem, e por um homem veio a ressurreição dos mortos. Segue-se "naquele dia", sobre o qual certamente diz, "e vós vivereis", "vós conhecereis", contemplando, embora também agora conheçamos pela fé, "que eu estou no Pai, e vós em mim, e eu em vós": porque quando vivermos aquela vida na qual a morte é absorvida, então se completará isto mesmo que agora já foi iniciado por ele, para que ele esteja em nós, e nós nele.

Porventura o Filho fala e o Espírito Santo ensina, de modo que quando o Filho fala captamos as palavras, e quando o Espírito Santo ensina, compreendemos essas mesmas palavras? Toda a Trindade, portanto, tanto fala quanto ensina; mas se não fosse também apresentada individualmente, a fraqueza humana de modo algum poderia apreendê-la.

Quem senão o Diabo? Mas o Diabo não é príncipe das criaturas, mas dos pecadores. Por isso o apóstolo, depois de dizer: "contra os dominadores deste mundo", na palavra seguinte expôs o que havia dito por "mundo", quando acrescenta: "destas trevas", isto é, dos homens ímpios. "E em mim não tem coisa alguma". Porque nem Deus viera com pecado, nem a Virgem havia gerado sua carne da propagação do pecado. E como se lhe fosse dito: por que, então, morrerás, se não tens pecado, ao qual é devido o suplício da morte? Imediatamente acrescenta: "mas para que o mundo conheça que amo o Pai, e como o Pai me ordenou, assim faço; levantai-vos, vamos daqui". Pois estando reclinado, falava aos que estavam reclinados. E disse "vamos" para aquele lugar onde haveria de ser entregue à morte aquele que não tinha mérito algum de morte, mas tinha, para morrer, o mandamento do Pai.

Ele diz isto por ser a cabeça da Igreja, da qual nós somos os membros, o homem Cristo Jesus. Com efeito, a videira e os ramos são de uma mesma natureza. Mas quando Ele diz "Eu sou a videira verdadeira", por acaso, ao acrescentar "verdadeira", não está fazendo referência àquela videira de onde esta semelhança foi tomada? Assim, Ele é chamado de videira por semelhança, não por propriedade, assim como cordeiro, ovelha e outras coisas semelhantes; de modo que são mais verdadeiras as próprias coisas das quais estas semelhanças são derivadas. Mas ao dizer "Eu sou a videira verdadeira", Ele se distingue daquela a quem foi dito: "Como te converteste em amargura, videira estranha?" Pois, como poderia ser videira verdadeira aquela que, quando se esperava que produzisse uvas, produziu espinhos?

Então as suas palavras são ditas permanecer em nós quando fazemos o que Ele ordenou, e amamos o que Ele prometeu. Mas quando as suas palavras permanecem na memória e não são encontradas na vida, o ramo não é considerado estar na videira, porque não extrai vida da sua raiz. Na medida em que permanecemos no Salvador, não podemos querer nada que seja alheio à nossa salvação. Temos uma vontade enquanto estamos em Cristo, outra enquanto estamos neste mundo. E por causa da nossa permanência neste mundo, às vezes acontece de pedirmos aquilo que não é conveniente, por ignorância. Mas nunca, se permanecermos em Cristo, Ele nos concederá, Ele que não concede senão o que é conveniente para nós. E aqui somos dirigidos à oração do Pai Nosso. Devemos aderir às palavras e ao sentido desta oração em nossas petições, e tudo o que pedirmos será feito para nós.

Quer se diga clarificado, quer se diga glorificado, ambas as traduções derivam de uma única palavra grega. Pois doxa em grego corresponde a gloria em latim. Julguei necessário lembrar isso para que não atribuamos esta glória a nós mesmos, como se a tivéssemos por nós próprios: é graça d'Ele; e, portanto, nisto a glória não é nossa, mas d'Ele. Pois de quem receberíamos o fruto senão daquele cuja misericórdia nos prevenisse? Por isso acrescenta: "Como o Pai me amou, eu também vos amei". Eis de onde provêm nossas boas obras; pois de onde nos viriam, senão porque a fé opera pela caridade? E como amaríamos se não fôssemos amados primeiro? Quando ele diz: "Como o Pai me amou, eu também vos amei", não mostra igualdade de natureza entre a nossa e a sua, como há entre a do Pai e a dele; mas a graça, pela qual é mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. Mostra-se realmente como mediador quando diz: "O Pai me amou, e eu vos amei"; pois certamente o Pai também nos ama, mas nele.

Mas de que modo compreenderemos ter Ele feito saber aos discípulos todas as coisas que ouviu do Pai, quando se abstém de dizer-lhes muitas coisas, porque sabe que eles ainda não são capazes de as suportar? Mas diz que fez saber aos discípulos todas as coisas, que sabe que lhes fará saber naquela plenitude, da qual diz o Apóstolo: "Então conhecerei como também sou conhecido"^{(1 Coríntios 13,12)}. Pois assim como esperamos a mortalidade da carne e a salvação das almas futura, assim também devemos esperar o conhecimento futuro de todas as coisas que o Unigênito ouviu do Pai.

Por que, pois, os membros se exaltam acima da cabeça? Recusas estar no corpo, se não queres suportar o ódio do mundo juntamente com a cabeça. Por causa do amor, devemos suportar pacientemente também o ódio do mundo: pois é necessário que ele nos odeie, quando vê que não queremos o que ele ama; por isso, segue-se: Se fôsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu.

Ele diz a lei deles, não como feita por eles, mas como dada a eles. Gratuitamente odeia quem não busca nenhuma vantagem do ódio, nem foge de nenhum incômodo: assim os ímpios odeiam a Deus, assim os justos O amam, de modo que não esperam outros bens além d'Ele: porque Ele será tudo em todos.

Como se dissesse: Eles me odiaram e me mataram enquanto me viam; mas o Paráclito dará tal testemunho de mim, que fará com que creiam em mim, mesmo sem me verem. E porque Ele dará testemunho, vós também dareis testemunho; por isso segue-se: e vós também dareis testemunho. Ele inspirando em vossos corações, e vós proclamando com vossas vozes; por isso podereis pregar o que conheceis, porque estais comigo desde o princípio: o que agora não fazeis, porque a plenitude daquele Espírito ainda não está em vós. Pois a caridade de Deus, difundida em vossos corações pelo Espírito Santo que vos será dado, vos dará confiança para dar testemunho. Ele, ao dar testemunho e tornar fortíssimos os testemunhos, retirou o temor dos amigos de Cristo, e converteu em amor o ódio dos inimigos.

Mas, para que tais males não perturbassem os ânimos ignorantes e despreparados, embora devessem logo passar, Ele lhes mostrou que esta foi a razão pela qual os anunciou de antemão, acrescentando: "Disse-vos estas coisas para que, quando chegar a hora deles, vos lembreis de que Eu vos disse". A hora deles, hora tenebrosa, hora noturna; mas a noite dos judeus, separada do dia dos cristãos, não o obscureceu com confusão alguma.

Mas, acaso, estando aqui, não poderia enviar Aquele que sabemos ter vindo sobre Ele e permanecido em Seu batismo; ou melhor, Aquele de quem sabemos que nunca poderia ser separado? O que significa, então, "Se eu não for embora, o Paráclito não virá a vós", senão: não podeis receber o Espírito enquanto persistis em conhecer Cristo segundo a carne? Partindo Cristo corporalmente, não apenas o Espírito Santo, mas também o Pai e o Filho vieram a eles espiritualmente.

Isto é semelhante ao que Ele disse sobre si mesmo: "não posso fazer nada por mim mesmo, mas julgo conforme ouço"; mas afirmamos que aquilo pode ser entendido segundo a natureza humana. Como, portanto, o Espírito Santo não se tornou criatura pela assunção de alguma criatura, de que modo devemos entender isso a respeito dele? Devemos, pois, compreender que ele não existe por si mesmo: porque o Filho é nascido do Pai, e o Espírito Santo procede do Pai. Mas qual é a diferença entre proceder e nascer, é demasiado longo explicar e temerário definir. Ouvir, para ele, é conhecer, e conhecer é ser. Porque, portanto, ele não é de si mesmo, mas daquele de quem procede; daquele que lhe dá a essência, daquele vem o conhecimento; daquele, portanto, vem o ouvir. Assim, o Espírito Santo sempre ouve, porque sempre conhece; dele, portanto, ouviu, ouve e ouvirá aquele que dele procede.

O que pode ser entendido assim: que os discípulos se entristeceram com a morte do Senhor, e imediatamente se alegraram com a ressurreição. O mundo, porém, (nome pelo qual são designados os inimigos pelos quais Cristo foi morto) alegrou-se quando Cristo foi morto, justamente quando os discípulos estavam entristecidos; por isso segue: "o mundo se alegrará, mas vós vos entristecereis; mas a vossa tristeza se converterá em alegria".

Saiu do Pai, porque é do Pai; veio ao mundo, porque mostrou seu corpo ao mundo. Deixou o mundo com a partida corporal, dirigiu-se ao Pai com a ascensão do homem, e não abandonou o mundo com a presença de seu governo; porque assim veio ao mundo saindo do Pai, de modo a não abandonar o Pai. Mas lemos que o Senhor Jesus Cristo, depois que ressuscitou, foi tanto interrogado quanto rogado: pois foi interrogado pelos discípulos quando estava prestes a subir ao céu, quando restituiria o reino a Israel; foi rogado por Estêvão quando estava no céu, para que recebesse seu espírito. E quem ousaria dizer que não se deve rogar ao imortal, mas que se devia rogar ao mortal? Penso, portanto, que quando diz "naquele dia não me pedireis nada", isso não deve ser referido àquele tempo em que ressuscitou, mas àquele quando o veremos como ele é; cuja visão não é da vida temporal, mas da eterna, onde já nada rogaremos, nada interrogaremos, porque nada permanecerá a ser desejado, nada permanecerá oculto para ser indagado.

Esta aflição teria tido aquele início sobre o qual diz: "Vem a hora em que vos dispersareis, cada um para o que é seu"; mas não estava destinada a perseverar desse modo, pois o que acrescentou, "e me deixareis só", não quer que eles sejam assim na tribulação subsequente, a qual haveriam de ter no mundo depois de sua ascensão, de modo que o abandonem, mas para que nele tenham paz permanecendo nele; por isso segue: "mas tende confiança".

Não diz: ordenaste, mas deste: no que se põe em evidência claramente a graça: pois o que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, que não tenha recebido? Mas como consumou a obra que recebeu para fazer, quando ainda lhe resta a experiência da paixão, senão porque diz ter consumado aquilo que sabe com absoluta certeza que irá consumar?

Por isto que diz dedisti mihi de mundo, foi dito daqueles que não eram do mundo; mas isto lhes conferiu a regeneração, não a geração. O que significa, porém, o que se segue: tui erant, et mihi eos dedisti? Porventura teve o Pai alguma vez algo sem o Filho? De modo algum. Contudo, o Filho de Deus teve algo, em algum momento, que ainda não tinha o mesmo Filho do homem, que ainda não havia sido feito homem da sua mãe: pelo que, quando disse tui erant, o Filho de Deus não se separou do Pai; mas costuma atribuir a Ele, de quem procede, tudo o que pode, Ele que pode. Assim, quando diz et mihi eos dedisti, mostra que, como homem, recebeu este poder de tê-los; e também Ele mesmo os deu a si, isto é, com o Pai, Deus Cristo ao homem Cristo; o que não tem com o Pai. Disse isto, porém, para mostrar sua unanimidade com o Pai, e que agrada ao Pai que creiam no Filho; donde segue et sermonem tuum servaverunt.

Está claramente demonstrado aqui que todas as coisas que pertencem ao Pai pertencem ao Filho Unigênito; certamente por isto, que Ele mesmo é Deus, nascido do Pai, igual ao Pai: não do modo como foi dito ao maior dos dois filhos: "Tudo o que é meu é teu"; pois aquilo foi dito de todas as criaturas que estão abaixo da santa criatura racional; mas isto foi dito de tal modo que se refere também à própria criatura racional, a qual não está sujeita senão a Deus. Portanto, sendo isto de Deus Pai, não seria ao mesmo tempo do Filho, se não fosse igual ao Pai. Pois é ímpio que os santos, dos quais Ele falou estas coisas, sejam de alguém senão daquele por quem foram criados e santificados. E o que Ele disse quando falava do Espírito Santo: "Tudo o que o Pai tem é meu", fala daquelas coisas que pertencem à própria divindade do Pai: pois o Espírito Santo não haveria de receber da criatura que está sujeita ao Pai e ao Filho, já que diz: "Ele receberá do que é meu".

É manifesto por isto que agora ainda fala dos apóstolos: pois o próprio nome de apóstolos, por ser grego, significa enviados em latim; mas porque Cristo foi feito cabeça da Igreja, eles são seus membros, por isso diz "e por eles eu santifico a mim mesmo"; isto é, eu os santifico em mim mesmo, sendo também eles eu mesmo. E para que entendêssemos, quando disse "por eles santifico a mim mesmo", que ele disse isso porque os santificava, logo acrescentou "para que eles também sejam santificados na verdade", isto é, em mim, segundo o qual o Verbo é a verdade, no qual também o próprio Filho do homem foi santificado desde o princípio, quando o Verbo se fez carne. Pois então ele santificou a si mesmo em si mesmo, isto é, a si mesmo homem em si mesmo Verbo: porque um só é Cristo, Verbo e homem; por causa de seus membros diz "e por eles eu santifico a mim mesmo"; isto é, a eles em mim, pois em mim também eles são eu mesmo. "Para que eles também sejam santificados na verdade". O que significa "eles também", senão como eu, e "na verdade", que sou eu?

Depois nosso Salvador, que rogando ao Pai se mostrava homem, agora demonstra que Ele mesmo, sendo Deus com o Pai, faz aquilo que pede; por isso acrescenta: e eu dei a eles a claridade que tu me deste. Que claridade, senão a imortalidade, que a natureza humana haveria de receber nele? Por causa da imutabilidade da predestinação, Ele indica com palavras de tempo passado coisas futuras. Mas deve-se entender que a claridade da imortalidade, que Ele diz ter sido dada pelo Pai, também a deu a si mesmo. Pois quando o Filho silencia sobre sua operação na obra do Pai, recomenda a humildade; mas quando em sua obra silencia sobre a operação do Pai, recomenda a igualdade. Deste modo e neste lugar, nem se faz alheio à obra do Pai, embora tenha dito a claridade que me deste; nem faz o Pai alheio à sua própria obra, embora tenha dito dei a eles. Assim como pelo fato de rogar ao Pai por todos os seus, quis que se realizasse que todos fossem uma só coisa; assim também quis que por seu benefício isso se fizesse; por isso acrescentou para que sejam um em nós, assim como nós somos um.

Estes são os que Ele recebeu do Pai, que Ele também elegeu do mundo; como Ele diz no exórdio desta oração: deu-lhe poder sobre toda carne, isto é, sobre todo homem, para que dê a vida eterna; onde mostra ter recebido poder sobre todo homem, para libertar a quem quisesse e condenar a quem quisesse. Pelo que a todos os seus membros prometeu este prêmio, que onde Ele está, também nós estejamos com Ele; e não poderia deixar de acontecer o que o Filho onipotente disse querer ao Pai onipotente: uma só é, porém, a vontade do Pai e do Filho; e se a fraqueza ainda não permite compreender, que a piedade creia. Quanto ao que diz respeito à criatura, na qual foi feito da descendência de Davi segundo a carne, daquele modo pôde dizer onde eu estou, para que já dissesse estar ali onde em breve estaria. No céu, portanto, prometeu que estaremos: pois àquele lugar foi elevada a forma de servo que tomou da Virgem e foi colocada à direita do Pai.

Terminado o sermão que o Senhor teve com seus discípulos depois da ceia, tendo acrescentado a oração que dirigira ao Pai, São João Evangelista começou assim a sua paixão: "Tendo dito estas palavras, Jesus saiu com seus discípulos para além da torrente de Cedron, onde havia um horto, no qual entrou ele e seus discípulos". Porém isto não aconteceu imediatamente após ter terminado aquela oração, mas outras coisas foram interpostas, que, omitidas por este, se leem nos outros Evangelistas.

Eles tinham ouvido primeiramente "Eu sou"; mas não haviam compreendido, pois Aquele que podia fazer tudo o que queria, não quis isto. Mas se nunca tivesse permitido ser preso por eles, eles não teriam feito aquilo pelo qual vieram, nem Ele teria feito aquilo pelo qual viera; portanto, tendo mostrado seu poder àqueles que queriam prendê-lo e não puderam, agora permite que o capturem, para que eles, sem o saberem, cumpram a Sua vontade; donde se segue: "Se, pois, me buscais a mim, deixai que estes vão embora".

Malco, porém, significa aquele que há de reinar. Que significa, portanto, a orelha cortada em defesa do Senhor e curada pelo Senhor, senão o ouvido renovado, com a velhice amputada, para que esteja na novidade do espírito, e não na velhice da letra? Ao que isto foi concedido por Cristo, quem duvidará que há de reinar com Cristo? E quanto ao fato de que ele era servo, isto também pertence àquela velhice que gera para a servidão; mas quando ocorreu a cura, foi figurada também a liberdade.

Prenderam aquele a quem não se aproximaram; nem ouviram aquilo: "Aproximai-vos dele e sereis iluminados". Pois se assim se aproximassem, não o prenderiam com as mãos para matá-lo, mas o receberiam no coração. Agora, porém, quando o prenderam daquele modo, dele mais se afastaram. Segue-se e o amarraram; a quem antes deveriam querer ser desatados; e talvez houvesse entre eles alguns que, posteriormente libertados por Ele, disseram: "Tu rompeste as minhas cadeias". Depois que os perseguidores, pela traição de Judas, amarraram o Senhor, para que se entenda que Judas não é louvável pela utilidade desta traição, mas condenável pela vontade criminosa, segue-se e o conduziram primeiro a Anás.

Mas o que admira se Deus predisse a verdade, e o homem presumiu falsamente? Na verdade, nesta negação de Pedro que já começou, devemos advertir que não somente nega a Cristo quem diz que Ele não é Cristo, mas também aquele que nega ser cristão. Pois o Senhor não disse a Pedro: negarás que és meu discípulo; mas: "me negarás". Negou, portanto, o próprio Cristo quando negou ser seu discípulo. E o que fez deste modo senão negar que era cristão? Quantos depois, até mesmo meninos e meninas, puderam desprezar a morte pela confissão de Cristo, e entrar corajosamente no reino dos céus, o que então este não pôde, que recebeu as chaves daquele reino. Eis porque foi dito: "deixai ir estes"; porque dos que me deste, não perdi nenhum deles. Certamente Pedro, se negando a Cristo partisse daqui, que outra coisa faria senão perecer?

Pois aquilo mesmo que haviam ouvido e não haviam entendido era de tal natureza que não podiam acusá-lo justa e verazmente; e quantas vezes tentaram interrogá-lo para encontrar do que o acusar, ele lhes respondeu de modo que todos os seus ardis foram rechaçados e suas calúnias frustradas.

A ele, como diz São Mateus, estava sendo conduzido desde o início, porque ele era o príncipe dos sacerdotes daquele ano. Devemos entender que costumavam exercer o pontificado em anos alternados, e crê-se que isso foi feito segundo a vontade de Caifás, para que levassem Jesus primeiro a Anás; ou também que suas casas estavam dispostas de tal maneira que Anás não devia ser ignorado pelos que passavam.

Eis que se cumpriu a predição do médico e ficou demonstrada a presunção do enfermo. Pois não aconteceu o que ele havia dito: "Darei a minha vida por ti", mas aconteceu o que Ele havia predito: "Tu me negarás três vezes".

Mas a lei não ordenou que não poupassem os malfeitores, principalmente aos sedutores, tal como o consideravam? Porém, deve-se entender que eles disseram que não lhes era lícito matar alguém devido à santidade do dia festivo que já haviam começado a celebrar. Acaso perdestes por completo o juízo pela extrema malícia, a ponto de crerdes que estais livres da mancha do sangue inocente porque o entregais a outro para ser derramado?

Ele afastou de si a suspeita pela qual se pudesse pensar que falava por si mesmo, demonstrando que o havia ouvido dos judeus; de onde acrescenta: "Tua nação e os teus pontífices te entregaram a mim". Em seguida, ao dizer "que fizeste?", mostra suficientemente que aquilo lhe foi imputado como crime; como se dissesse: Se te negas a ser rei, que fizeste para seres entregue a mim? Como se não fosse admirável que fosse entregue ao juiz para ser punido aquele que se dizia rei.

Quando Pilatos disse O que é a verdade?, creio que logo lhe veio à mente o costume dos judeus, pelo qual era habitual que se lhes liberasse um preso na Páscoa; e por isso não esperou que Jesus lhe respondesse, para não haver demora, uma vez que recordara o costume pelo qual poderia libertar-lhes alguém na Páscoa; o que ficou manifesto que ele muito desejava; daí diz e tendo dito isto, saiu novamente para os judeus.

Fica evidente que isso não foi feito com Pilato ignorando, seja porque ele o ordenou, seja porque o permitiu, ou seja, pela causa que acima dissemos, para que seus inimigos vissem estas zombarias com muita satisfação e não tivessem mais sede de sangue; por isso segue: Saiu, pois, Jesus levando a coroa de espinhos e a veste púrpura: não resplandecente com insígnias de império, mas cheio de opróbrio. Segue-se e diz-lhes: Eis o homem; como se dissesse: se tendes inveja do rei, poupai-o agora, porque o vedes abatido: a ignomínia está ardendo, que a inveja se esfrie.

Eis aqui outra maior inveja: pequena, de fato, aquela parecia, como se afetada por ilícita presunção de poder real; e, no entanto, Jesus não usurpou falsamente para si nenhuma das duas coisas, mas ambas são verdadeiras: ele é o Filho unigênito de Deus e o rei constituído por Deus sobre Sião, seu monte santo; e ambas as coisas agora demonstraria, se não preferisse ser tanto mais paciente quanto era poderoso.

Este silêncio de nosso Senhor Jesus Cristo, recolhendo as narrativas de todos os Evangelistas, descobre-se ter ocorrido não apenas uma vez, mas diante do príncipe dos sacerdotes, diante de Herodes e diante do próprio Pilatos, de modo que não em vão se cumpriu sobre Ele a profecia: como um cordeiro diante daquele que o tosquia permaneceu sem voz, assim não abriu sua boca, precisamente quando não respondeu aos que o interrogavam. Pois, ainda que frequentemente tenha respondido a alguns dos que o interrogavam, contudo, por causa daquelas ocasiões em que não quis responder, foi dada a comparação com o cordeiro para que, em seu silêncio, fosse considerado não culpado, mas inocente; isto é, não como quem, consciente de suas más ações, era condenado por seus próprios pecados, mas como manso que era imolado pelos pecados alheios.

Pilatos, todavia, não temeu a lei deles para matá-lo; mas temeu mais matar o Filho de Deus. Agora, porém, não pôde desprezar a César, autor de sua autoridade, da mesma maneira que desprezava a lei de uma nação estrangeira; por isso segue: Pilatos, porém, ao ouvir estas palavras, conduziu Jesus para fora, e sentou-se no tribunal, no lugar chamado Litóstrotos, em hebraico Gábata.

Grande espetáculo; mas se a impiedade o contempla, é um grande objeto de escárnio; se a piedade, um grande mistério. A impiedade vê um rei que, em vez do cetro real, carrega o madeiro de seu suplício; a piedade vê um rei que carrega o madeiro para nele ser pregado, o qual haveria de fixar também nas frontes dos reis, desprezível aos olhos dos ímpios, mas no qual se gloriariam os corações dos santos. Carregando sua própria cruz em seu ombro, recomendava-a; e trazia o candelabro para a lâmpada que haveria de arder, a qual não devia ser posta debaixo do alqueire.

Estas três línguas, de fato, sobressaíam-se ali mais do que as outras: a Hebraica, por causa dos Judeus que se gloriavam na lei de Deus; a Grega, por causa dos sábios dentre os gentios; e a Latina, por causa dos Romanos que governavam então muitas e quase todas as nações.

Por sentença de Pilatos, os soldados que lhe obedeciam crucificaram Jesus; por isso diz: "os soldados, portanto, tendo-o crucificado, tomaram suas vestes": e contudo se considerarmos as vontades, se considerarmos os clamores deles, os judeus mais o crucificaram. Mas sobre a divisão e sorteio de suas vestes, os outros Evangelistas falaram mais brevemente e de modo fechado; este, porém, falou muito claramente; pois segue: "e fizeram quatro partes, uma parte para cada soldado": onde se percebe que foram quatro os soldados que ao crucificá-lo obedeceram ao governador. Segue-se: "e a túnica": subentende-se: tomaram; para que este seja o sentido: tomaram também a túnica; e assim falou, para que vejamos que sobre as outras vestes nenhuma sorte foi lançada; mas sobre a túnica, que tomaram junto com as outras, mas não dividiram de modo semelhante; pois sobre esta segue, explicando: "era, porém, a túnica inconsútil, tecida por inteiro desde cima".

Como, portanto, providenciou para sua Mãe, a quem deixava, outro filho em seu lugar, de certo modo, o motivo pelo qual fez isso é mostrado no que se segue: "E desde aquela hora o discípulo a recebeu como sua". Mas em que coisas suas João recebeu a Mãe do Senhor? Pois ele não estava entre aqueles que lhe haviam dito: "Eis que deixamos tudo e te seguimos"? Recebeu-a, pois, como sua, não em suas propriedades, das quais não possuía nenhuma, mas em seus cuidados, os quais ele zelava por dispensar com solicitude própria.

O hissopo, ao qual aplicaram a esponja cheia de vinagre, sendo uma erva humilde que purga o peito, representa convenientemente a humildade de Cristo; a qual cercaram, e pensaram haver enganado. Pois somos purificados pela humildade de Cristo. Não vos inquiete como puderam aproximar a esponja à boca dele, que estava elevado da terra na cruz: como se lê nos outros Evangelistas, o que este omitiu, foi feito em uma cana, para que tal bebida na esponja fosse elevada até o alto da cruz.

O Evangelista usou uma palavra vigilante, para não dizer feriu o seu lado, ou golpeou, mas abriu, para que ali, de certo modo, se abrisse a porta da vida, de onde manaram os sacramentos da Igreja, sem os quais não se entra na vida que verdadeiramente é vida; donde segue e imediatamente saiu sangue e água. Aquele sangue foi derramado para a remissão dos pecados; aquela água tempera a taça da salvação: isto fornece tanto o banho quanto a bebida. Isso prenunciava o que Noé foi ordenado a fazer, uma porta no lado da arca, pela qual entrariam os animais que não haviam de perecer no dilúvio, pelos quais prefigurava-se a Igreja. Por isto a primeira mulher foi feita do lado do homem adormecido; e este segundo Adão, inclinando a cabeça, dormiu na cruz, para que dali se formasse para Ele uma esposa, por aquilo que fluiu do lado do adormecido. Ó morte, donde os mortos revivem! O que há mais puro que este sangue, o que há mais saudável que esta ferida?

Nisso o Evangelista adverte que em tais ofícios que são prestados aos mortos, deve-se observar o costume de cada nação. Era, pois, costume daquela nação preparar os corpos dos mortos com vários aromas, para que se conservassem ilesos por mais tempo.

Maria Madalena veio, sem dúvida a mais fervorosa em amor dentre todas as mulheres que haviam servido ao Senhor, de modo que não sem mérito São João a comemora somente a ela, omitindo aquelas que com ela estavam, como atestam os outros evangelistas.

Ou porque anteriormente voltando-se corporalmente, julgou ser o que não era; agora, convertida em seu coração, reconheceu quem era. Ninguém, contudo, calunie a mulher porque chamou ao hortelão de senhor e a Jesus de mestre; pois ali honrava o homem de quem pedia um benefício; aqui recordava o doutor de quem aprendia a discernir as coisas humanas e divinas. Portanto, de um modo disse senhor: levaram o meu senhor; e de outro modo: senhor, se tu o tiraste.

A caridade da Igreja, que pelo Espírito Santo é difundida em nossos corações, perdoa os pecados daqueles que dela participam; porém retém os pecados daqueles que não são seus participantes; por isso, depois que disse "Recebei o Espírito Santo", imediatamente acrescentou sobre a remissão e retenção dos pecados.

Não sei, porém, como somos afetados de tal maneira pelo amor aos bem-aventurados mártires, que queiramos ver naquele reino, em seus corpos, as cicatrizes das feridas que suportaram pelo nome de Cristo; e talvez as veremos; pois não haverá neles deformidade, mas dignidade; e brilhará certa beleza, ainda que no corpo, não do corpo, mas da virtude. Nem por isso, contudo, se alguns membros dos mártires foram amputados e removidos, estarão sem esses mesmos membros na ressurreição dos mortos, aos quais foi dito: "Um cabelo da vossa cabeça não perecerá". Mas se for apropriado que, naquele novo século, sejam vistas as marcas das gloriosas feridas naquela carne imortal, ali onde os membros foram golpeados ou cortados para serem amputados, aparecerão as cicatrizes, mas com os mesmos membros restituídos, não perdidos. Portanto, embora então não existam todos os defeitos que ocorreram ao corpo, não devem ser chamados defeitos, mas indícios de virtude.

Misticamente, na pesca dos peixes, Ele manifestou o sacramento da Igreja, tal como será na última ressurreição dos mortos. E para isso vale observar que foi interposto como se fosse o fim do livro, que seria também como um proêmio da narração que haveria de seguir. O fato de que sete discípulos estiveram naquela pescaria, pelo seu número setenário, significa o fim dos tempos: pois todo o tempo se desenvolve em um período de sete dias.

Misticamente, o peixe assado é Cristo que padeceu; Ele mesmo é o pão que desceu do céu; a este se incorpora a Igreja para participar da bem-aventurança eterna; por isso foi dito trazei dos peixes que apanhastes agora: para que todos nós que temos esta esperança, por aquele número septenário de discípulos, pelo qual pode-se entender figurada neste lugar a nossa universalidade, saibamos que comungamos de tão grande sacramento e somos associados à mesma bem-aventurança.

Com razão se pergunta a Pedro "Me amas?", e ele responde "Te amo", e lhe é dito "Apascenta os meus cordeiros"; onde também se demonstra que amor e dilecção são uma e a mesma coisa: pois o Senhor, por fim, não lhe diz "diligis me", mas "amas me". Segue-se: "Disse-lhe pela terceira vez: Simão, filho de João, tu me amas?" Pela terceira vez o Senhor interroga se Pedro o ama. À tríplice negação corresponde a tríplice confissão; para que a língua não sirva menos ao amor do que serviu ao temor; e para que pareça que a morte iminente tenha extraído mais palavras do que a vida presente.

Este foi o fim que encontrou aquele que negou e amou, morrendo com perfeito amor por Aquele por quem havia prometido morrer com precipitação equivocada. Pois era necessário que Cristo morresse primeiro pela salvação de Pedro, e depois Pedro morresse pela pregação de Cristo.

Ele chama a si mesmo o discípulo a quem Jesus amava, porque Jesus o amava mais que aos outros e com maior familiaridade, a tal ponto que o fazia reclinar sobre o seu peito durante a ceia. Creio que desta maneira recomendava mais profundamente a divina excelência deste Evangelho que havia de ser pregado por ele. Há aqueles que pensaram, e estes não são intérpretes desprezíveis da sagrada escritura, que João foi mais amado por Cristo porque desde o início de sua juventude viveu de modo castíssimo. Segue: "Tendo-o, pois, visto, Pedro disse a Jesus: Senhor, e este?"

Quanto ao que acrescenta: "que se fossem escritas uma por uma, nem o próprio mundo, penso eu, poderia conter os livros que deveriam ser escritos", não se deve acreditar que o mundo não poderia contê-los em termos de espaço físico, mas que não poderiam ser compreendidos pela capacidade dos leitores; embora, sem prejudicar a veracidade das coisas, muitas vezes as palavras pareçam exceder a verdade: o que não ocorre quando se expõe algo que era obscuro ou duvidoso, mas quando aquilo que é evidente é aumentado ou diminuído; contudo, não se desvia do caminho de significar a verdade, pois as palavras excedem a coisa que indicam de tal modo que se manifesta a intenção do que fala sem querer enganar. Este modo de falar chamam os gregos de hipérbole, modo este que, como neste lugar, também se encontra em outras passagens das divinas Escrituras.

Aqui convém primeiro observar que não é verossímil que, quando ele oferecia sacrifício pelos pecados ou pela salvação ou redenção do povo, pudesse um homem idoso, tendo esposa, deixar as preces públicas para orar para receber filhos, especialmente porque ninguém pede para receber o que desespera de alcançar. E a tal ponto ele já desesperava de ter filhos, que não acreditou quando o Anjo lhe prometeu. Portanto, quando lhe é dito "tua súplica foi ouvida", deve-se entender pelo povo; e como a salvação e redenção deste povo e a abolição dos pecados haveria de ocorrer por Cristo, ainda é anunciado a Zacarias que nascerá um filho, porque estava destinado a ser o precursor de Cristo.

Somente a virginidade poderia decentemente dar à luz Aquele que em seu nascimento não poderia ter igual. Convinha, pois, que nossa Cabeça, por insigne milagre, nascesse segundo a carne de uma virgem, o que significava que seus membros haveriam de nascer, segundo o espírito, da Igreja virgem.

Mais que comigo: pois Ele mesmo está em teu coração, Ele se faz em teu ventre, Ele preenche tua mente, Ele preenche teu ventre.

Qualquer um, porém, que diz: "se Deus é onipotente, faça com que as coisas que foram feitas não tenham sido feitas", não percebe que está dizendo que as coisas que são verdadeiras, pelo próprio fato de serem verdadeiras, sejam falsas. Ele pode, de fato, fazer com que algo que existia não exista mais: como quando faz com que alguém que começou a existir nascendo, deixe de existir morrendo. Mas quem dirá que aquilo que já não existe, faça com que não exista? Pois tudo o que é passado já não existe; se algo pode ser feito a partir dele, ainda existe algo do qual se possa fazer. E se existe, como é passado? Não é, portanto, aquilo que com verdade dissemos ter existido; mas é verdadeiro dizer que aquilo existiu porque em nossa afirmação é verdadeiro, não naquela coisa que já não existe: esta afirmação, porém, Deus não pode tornar falsa. Não chamamos Deus onipotente como se acreditássemos que Ele também pudesse morrer. Claramente, somente Aquele é verdadeiramente chamado onipotente que verdadeiramente existe, e de quem unicamente procede tudo o que, de algum modo, existe.

Ó verdadeira humildade, que gerou Deus para os homens, deu vida aos mortais, renovou os céus, purificou o mundo, abriu o Paraíso e libertou as almas dos homens! A humildade de Maria tornou-se a escada celestial, pela qual Deus desceu à terra. O que significa dizer "olhou", senão "aprovou"? Muitos parecem ser humildes aos olhos dos homens; mas a humildade deles não é contemplada pelo Senhor. Pois se fossem verdadeiramente humildes, não desejariam ser louvados pelos homens, mas sim que Deus fosse louvado pelos homens; e seu espírito se alegraria não neste mundo, mas em Deus.

Ou por meio disto significou que Maria, por meio da qual foi realizado o mistério da encarnação, na morte do Senhor duvidou com certo estupor, vendo o Filho de Deus tão humilhado a ponto de descer até a morte. E assim como a espada que passa próxima ao homem causa temor, mas não fere, assim também a dúvida causou tristeza, mas não matou, porque não se fixou na alma, mas passou como através de uma sombra.

Mas como seus pais iam todos os anos da infância de Cristo a Jerusalém, se por temor de Arquelau estavam impedidos de ir lá? Não me seria difícil resolver esta questão, nem mesmo se algum dos Evangelistas tivesse indicado expressamente quanto tempo reinou Arquelau: pois poderia ter acontecido que durante o dia festivo, entre tão imensa multidão, subissem secretamente e logo retornassem; enquanto temiam habitar lá em outros dias, de modo que nem omitissem a solenidade, sendo assim irreligiosos, nem se tornassem notáveis por uma permanência contínua. Porém, como todos silenciaram também sobre a duração do reino de Arquelau, este entendimento é evidente: que quando Lucas diz que eles costumavam subir todos os anos a Jerusalém, entendemos que isso aconteceu quando Arquelau já não era mais temido.

Porque ele sabia que os soldados quando serviam não eram homicidas, mas ministros da lei; e não vingadores de injúrias próprias, mas defensores da segurança pública: de outro modo lhes responderia: abandonai as armas, desertai da milícia, não golpeeis, não firais, não derrubeis ninguém. Pois o que é culpado na guerra? Porventura que morram os que de algum modo haveriam de morrer, para que dominem em paz os que hão de viver? Isto é próprio de reprimir aos tímidos, não aos religiosos. O desejo de prejudicar, a crueldade na vingança, o ânimo implacado e implacável, a ferocidade na rebelião, a ânsia de dominar, e outras coisas semelhantes, estas são as que com justiça são culpadas nas guerras; pelas quais muitas vezes, para que sejam punidas, contra a violência dos que resistem, seja por ordem de Deus ou por algum poder legítimo que o ordene, os bons empreendem as próprias guerras, quando se encontram naquela ordem das coisas humanas em que a própria ordem os obriga justamente ou a ordenar tal coisa ou a obedecer em tais circunstâncias.

São Mateus certamente diz: de quem não sou digno de carregar as sandálias. Assim, se importa compreender de modo diferente o que foi dito: carregar as sandálias e desatar a correia das sandálias, de modo que um dos Evangelistas tenha dito isto e os outros aquilo, todos narraram a verdade; mas se João não pretendeu nada mais quando falava das sandálias do Senhor senão mostrar a excelência dele e sua própria humildade, qualquer uma destas coisas que tenha dito, seja sobre desatar a correia das sandálias, seja sobre carregar as sandálias, todos mantiveram, contudo, o mesmo sentido, pois quem quer que, por meio da menção às sandálias, tenha expressado com suas próprias palavras o mesmo significado de humildade.

É um grande absurdo supor que Ele tenha recebido o Espírito Santo quando já tinha trinta anos. Mas Ele veio ao batismo sem pecado, e também não sem o Espírito Santo. Pois se está escrito sobre São João: será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe, o que devemos crer do homem Cristo, cuja concepção da carne não foi carnal, mas espiritual? Agora, pois, dignou-se prefigurar o seu corpo, isto é, a Igreja, na qual os batizados recebem especialmente o Espírito Santo.

São Mateus, de fato, quis significar o Senhor descendo à nossa mortalidade; por isso rememorou as gerações desde Abraão até o nascimento de Cristo em ordem descendente, desde o início do seu Evangelho. São Lucas, porém, não narra as gerações desde o início, mas a partir do Batismo de Cristo, e não de modo descendente, mas ascendente, como que assinalando mais claramente o sacerdote na expiação dos pecados; ao qual São João deu testemunho dizendo: "Eis aquele que tira os pecados do mundo". Ascendendo, pois, chega a Deus, a quem somos reconciliados depois de purificados e expiados.

Este número é um sacramento deste tempo laborioso, no qual sob a disciplina do rei Cristo lutamos contra o Diabo. Pois este número significa a vida temporal: os tempos dos anos correm em ciclos de quatro, e quarenta contém quatro vezes dez; além disso, estes mesmos dez são completados pelo número que progride sucessivamente de um até quatro; o que demonstra que o jejum de quarenta dias, isto é, a humilhação da alma, foi consagrado tanto pela lei e pelos profetas por meio de Moisés e Elias, quanto pelo Evangelho através do próprio jejum do Senhor.

São Mateus narra tudo isso igualmente, mas não com a mesma ordem; de onde é incerto o que foi feito primeiro: se os reinos da terra foram primeiro mostrados a Ele e depois foi levado ao pináculo do templo; ou se isto ocorreu primeiro e aquilo depois. Nada disso importa, desde que seja manifesto que todas estas coisas aconteceram.

Mas como ele recorda que grandes coisas já haviam sido feitas por Ele, as quais sabe que ainda não tinha narrado, o que é mais evidente do que ele ter conscientemente antecipado a narração dessas coisas? Pois ele não avançou tanto além do batismo do Senhor a ponto de se supor que ele tivesse esquecido que ainda não havia mencionado nada sobre as coisas que foram feitas em Cafarnaum.

Da qual ensinava às multidões, porque da autoridade da Igreja ensina aos gentios. E quanto ao que o Senhor, subindo ao barco, pede a ele que o afaste um pouco da terra, significa que se deve usar com moderação a palavra para as multidões, para que nem lhes sejam ensinadas coisas terrenas, nem das coisas terrenas se recue para o profundo dos sacramentos. Ou, primeiramente, deve-se pregar às regiões próximas dos gentios, para que quando depois diz "avança para o fundo", ordene que posteriormente se pregue às nações mais remotas.

O fato de que as redes se rompiam com a abundância de peixes, e as barcas foram enchidas, a ponto de quase submergir, significa que haverá na Igreja uma multidão tão grande de homens carnais, que a unidade será rompida, e ela será dividida por heresias e cismas.

O Senhor, porém, não se afastando deles, significa que nos homens bons e espirituais não deve haver esta vontade de que, perturbados pelos pecados das multidões, abandonem o ministério eclesiástico para viverem como que mais segura e tranquilamente. Quanto ao fato de que, trazendo os barcos para a terra, deixando tudo, seguiram-no, pode significar o fim do tempo, quando aqueles que se uniram a Cristo se afastarão completamente das tempestades deste mundo.

Parece que aqui ele aprova o sacrifício que foi ordenado por Moisés, embora a Igreja não o aceite. Pode-se entender que isso foi ordenado porque ainda não havia começado o sacrifício santíssimo dos santos, que é o Seu corpo. Pois não convinha que os sacrifícios figurativos fossem retirados antes que aquele que era significado fosse confirmado pelo testemunho da pregação dos apóstolos e pela fé dos povos crentes.

Quanto ao paralítico, pode-se entender a alma privada dos seus membros, isto é, de suas operações, buscando a Cristo, ou seja, a vontade do Verbo de Deus; mas impedida pelas multidões, a saber, dos pensamentos, a não ser que abra o teto, isto é, o que está encoberto nas Escrituras, e por este meio chegue ao conhecimento de Cristo, isto é, desça com piedade de fé à sua humildade.

Por isso acrescenta para a penitência, o que serve para explicar a sentença, para que ninguém pense que os pecadores, pelo próprio fato de serem pecadores, são amados por Cristo; pois aquela semelhança com os doentes bem dá a entender o que Deus quer ao chamar os pecadores, como um médico aos doentes, para que sejam salvos da iniquidade como de uma enfermidade.

Ou de outro modo. Recebido o dom do Espírito Santo, também celebram muito convenientemente um tipo de jejum que se faz por alegria de já estarem renovados para a vida espiritual; antes de recebê-lo, diz que eles são como vestes velhas, às quais inadequadamente se costura um pano novo, isto é, alguma parte da doutrina que se refere à temperança da nova vida: porque se isto se fizer, a própria doutrina de certo modo se rasga, a qual ensina o jejum geral não apenas da concupiscência dos alimentos, mas de toda alegria das deleitações temporais: e diz que não convém impartir aos homens ainda dedicados ao velho costume aquela parte que pertence aos alimentos: porque aí parece haver uma divisão, e isto não convém à antiguidade. Diz também que eles são semelhantes a odres velhos; por isso segue "e ninguém coloca vinho novo em odres velhos".

Quando, porém, o Senhor havia curado o corpo, assim interrogou: salvar a alma ou perdê-la? Ou porque fazia aqueles milagres por causa da fé, onde está a salvação da alma; ou porque a própria cura da mão direita significava a salvação da alma, que cessando de fazer boas obras, parecia ter de certo modo a mão direita ressequida; ou colocou alma pelo homem, como se costuma dizer: tantas almas estiveram lá.

No nome de Judas de Tiago, São Lucas parece discrepar de São Mateus, que o chama de Tadeu. Mas quem jamais proibiu que um homem fosse chamado por dois ou três nomes? Judas, o traidor, é escolhido não por imprudência, mas por providência: ele havia assumido a fragilidade humana, e por isso não recusou sequer essa parte da enfermidade humana. Quis ser entregue pelo seu apóstolo, para que tu, quando traído por teu companheiro, suportes com moderação o erro do teu juízo e a perda do teu benefício.

O que diz a respeito da veste, da casa, do terreno, do jumento e, geralmente, de toda riqueza. Mas o cristão não deve possuir um servo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um servo for mais honrosamente governado por ti do que por aquele que deseja tomá-lo de ti, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado.

Ele diz darão, porque pelos méritos daqueles a quem deram até mesmo um copo de água fria em nome de um discípulo, merecerão receber a recompensa celestial. Segue-se com a mesma medida com que medirdes, vos medirão a vós.

Ou o que diz "porventura pode um cego guiar a outro cego?", por isto acrescentou, para que não esperassem dos Levitas receber aquela medida da qual disse "darão em vosso seio", pois davam os dízimos àqueles a quem chamou de cegos, porque não possuíam o Evangelho; para que o povo começasse já a esperar aquela remuneração antes por meio dos discípulos do Senhor; querendo mostrá-los como seus imitadores, acrescenta "não está o discípulo acima do mestre".

Aqui é preciso entender que Ele não entrou antes de terminar estas palavras, mas não é mencionado quanto tempo de intervalo decorreu entre o término de Seu discurso e Sua entrada em Cafarnaum. Pois naquele intervalo, o leproso foi purificado, a quem São Mateus introduz em seu devido lugar.

Estas coisas, porém, se referem a São João e a Cristo. Porque o que diz "lamentamos, e não chorastes", pertence a São João, cuja abstinência de comidas e bebida significava o luto da penitência; por isso, explicando, acrescenta: "Porque veio João Batista, que não comia pão nem bebia vinho; e dizeis: Tem um demônio".

Eu creio que se deve entender que foi a mesma Maria que fez isto duas vezes; uma vez, certamente, como São Lucas narrou, quando aproximando-se primeiro com humildade e lágrimas, mereceu a remissão dos pecados. Por isso São João, quando começou a falar da ressurreição de Lázaro, antes de chegar a Betânia, diz: "Maria era aquela que havia ungido o Senhor com unguento e enxugado seus pés com seus cabelos, cujo irmão Lázaro estava enfermo". Maria, portanto, já havia feito isto. Mas o que ela novamente fez em Betânia é outro acontecimento, que não pertence à narrativa de São Lucas, mas é igualmente narrado pelos outros três.

Ou pode ser interpretado de outra maneira, inteiramente. Com estas palavras, Ele ensina figuradamente a confiança na pregação, para que ninguém, por temor das inconveniências carnais, esconda a luz da ciência; pois com os nomes de vaso e de leito, designa a carne, e com o vocábulo da lâmpada, designa a palavra, a qual, por medo das inconveniências carnais, oculta aquele que coloca a própria carne acima da manifestação da verdade, e a cobre, por assim dizer, com a palavra aquele que treme ao pregar. Coloca, porém, a lâmpada sobre o candelabro aquele que submete seu corpo ao ministério de Deus, de modo que a pregação da verdade esteja em posição superior, e o serviço do corpo em posição inferior.

São Mateus certamente diz: "Senhor, salva-nos, perecemos"; Marcos, porém: "Mestre, não te importas que pereçamos?" Porém, é o mesmo o sentido dos que despertam o Senhor, querendo ser salvos. Nem é necessário perguntar qual destas expressões foi mais provavelmente dita a Cristo: seja que tenham dito alguma destas três coisas, seja outras palavras que nenhum dos Evangelistas mencionou, mas que tenham o mesmo valor, que importa isso para o caso? Ainda que também pudesse ter acontecido que, sendo muitos os que O despertavam, todas estas coisas fossem ditas, uma por um e outra por outro.

Quanto ao homem curado que deseja estar com Cristo, e a quem é dito: "Volta para tua casa e conta quão grandes coisas Deus fez por ti", deve-se entender que, após a remissão dos pecados, cada um deve retornar à boa consciência como à sua casa, e servir ao Evangelho para a salvação dos outros, para que então possa descansar com Cristo; para que não aconteça que, querendo prematuramente estar com Cristo, negligencie o ministério da pregação adequado à redenção fraterna.

Quanto ao que acrescenta: "E eis que veio um homem chamado Jairo", não se deve entender que isto aconteceu imediatamente, mas primeiramente aquele banquete dos publicanos, como narra São Mateus; ao qual une isto de tal modo que não se pode entender consecutivamente outro acontecimento.

Ou o Senhor não quis que os discípulos possuíssem e carregassem estas coisas, não porque não fossem necessárias ao sustento desta vida, mas porque os enviava assim para mostrar que tais coisas lhes eram devidas por aqueles a quem anunciavam o Evangelho, aos que nele acreditavam; para que assim, seguros, não possuíssem nem levassem consigo as coisas necessárias para esta vida, nem grandes, nem pequenas. Por isso, estabeleceu segundo São Marcos: "senão uma vara", mostrando que tudo é devido pelos fiéis aos seus ministros que não buscam coisas supérfluas. Esta autoridade, porém, significou pelo nome de vara, quando disse que nada levassem pelo caminho, senão somente uma vara.

Lucas, porém, mantendo a mesma ordem de narração que Marcos, não obriga a crer que também a ordem dos acontecimentos tenha sido a mesma. Também nestas palavras ele concorda com Marcos, apenas no que diz respeito ao fato de que outros disseram, não Herodes, que João havia ressuscitado dos mortos. Mas como ele menciona que Herodes estava hesitante, deve-se entender que: ou após esta hesitação ele confirmou em seu ânimo aquilo que era dito por outros, quando disse aos seus servos, conforme narra São Mateus: "Este é João Batista, ele ressuscitou dos mortos"; ou estas palavras de São Mateus devem ser pronunciadas de tal modo que indiquem que ele ainda estava hesitante.

São Mateus e São Marcos, tomando ocasião do que ocorrera anteriormente, narram aqui como São João foi morto por Herodes; mas São Lucas, que muito antes já havia relatado os sofrimentos de São João, após mencionar aquela perplexidade de Herodes sobre quem seria o Senhor, imediatamente acrescenta: "E voltando os apóstolos, contaram-lhe tudo o que haviam feito".

Pode, no entanto, nos deixar perplexos o fato de que São Lucas disse que o Senhor, perguntando aos seus discípulos, quem os homens diziam que Ele era, disse isso quando estava sozinho orando, e eles também estavam com Ele; mas São Marcos diz que eles foram interrogados sobre isso pelo mesmo no caminho. Mas isso apenas pode inquietar aquele que nunca orou no caminho.

Quanto ao que Lucas disse aqui sobre Moisés e Elias: "E aconteceu que, enquanto eles se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui", não se deve considerar contraditório ao que São Mateus e São Marcos relataram, unindo a sugestão de Pedro como se Moisés e Elias ainda estivessem falando com o Senhor; pois eles não expressaram explicitamente que Pedro disse isso naquele momento, mas antes silenciaram sobre o que Lucas acrescentou, que foi ao se retirarem eles que Pedro fez esta sugestão ao Senhor.

Isso, pois, dizia o Senhor àquele a quem havia dito: "Segue-me". Mas outro discípulo se interpôs, a quem ninguém havia dito algo; por isso segue-se: "E outro disse: Senhor, eu te seguirei, mas primeiramente permite-me ir e despedir-me daqueles que estão em casa", para que não aconteça, como costuma ocorrer, que me procurem.

Como também em vinte e quatro horas todo o orbe percorre-se e ilumina-se, assim o mistério de iluminar o mundo pelo Evangelho da Trindade é insinuado nos setenta e dois discípulos. Pois três vezes vinte e quatro resulta em setenta e dois.

Mas se a palavra de Deus chegou também a vós, e vos constituiu no lugar dos Apóstolos, cuidai para que não nos desprezeis, para que não chegue até Ele o que tiverdes feito conosco.

Pois o semivivo tem seu movimento vital (isto é, o livre arbítrio) ferido, de modo que não era suficiente para retornar à vida eterna que havia perdido; e por isso jazia, porque suas próprias forças não eram suficientes para se levantar e buscar um médico, isto é, Deus, para curá-lo.

Em sentido místico, Marta que recebeu o Senhor em sua casa, significa a Igreja, que agora recebe o Senhor em seu coração. Maria, sua irmã, que estava sentada aos pés do Senhor e ouvia sua palavra, significa a mesma Igreja, mas no século futuro, onde, cessando do trabalho e do ministério das necessidades, somente goza da sabedoria. E quando ela se queixa de que sua irmã não a ajuda, dá-se ocasião para a sentença do Senhor, pela qual mostra que esta Igreja está solícita e turbada por muitas coisas, quando uma só é necessária, à qual se chega pelos méritos deste ministério. Mas diz que Maria escolheu a melhor parte, porque por esta se tende àquela, e não lhe será tirada.

No grego diz-se epiousión, isto é, supersubstancial. Este não é o pão que entra no corpo, mas aquele pão da vida eterna que sustenta a substância de nossa alma. O latino, porém, chama a este pão cotidiano, que os gregos chamam de vindouro. Se este é um pão cotidiano, por que o tomarias após um ano, como os gregos costumam fazer no oriente? Recebe diariamente o que diariamente te é proveitoso; vive de tal modo que diariamente mereças recebê-lo. A morte do Senhor é significada, e a remissão dos pecados. Quem tem uma ferida busca o remédio; a ferida é que estamos sob o pecado; o remédio é o celestial e venerável sacramento. Se recebes diariamente, diariamente é hoje para ti; Cristo ressuscita para ti diariamente: hoje é, portanto, quando Cristo ressuscita.

Quando, porém, chegares aos três pães, isto é, ao alimento e à inteligência da Trindade, terás com que viver e com que alimentar. Não temas, não cesses: pois aquele pão não se acabará, mas acabará com a tua indigência; aprende e ensina, vive e alimenta.

Ou, de preferência, entende-se por pão a caridade, por ser mais desejada e tão necessária que, sem ela, todo o resto nada é, assim como sem pão a mesa é pobre: à qual é contrária a dureza do coração, que comparou à pedra. Pelo peixe entende-se a fé nas coisas invisíveis, seja por causa das águas do Batismo, seja porque é capturado de lugares invisíveis. Porque também a fé, ainda que agitada pelas ondas deste mundo, não se quebra, é corretamente comparada ao peixe; ao qual contrapôs a serpente por causa do veneno da falsidade, que também semeou de antemão, persuadindo ao mal o primeiro homem. No ovo entende-se a esperança; pois o ovo ainda não é um feto perfeito, mas, ao ser aquecido, espera-se que o seja; a este contrapôs o escorpião, cujo aguilhão venenoso na parte traseira deve ser temido, assim como o contrário da esperança é olhar para trás, quando a esperança das coisas futuras se estende para aquelas que estão adiante.

O Espírito Santo é chamado dedo de Deus, por causa da distribuição dos dons, que são dados por Ele a cada um em particular, sejam homens ou Anjos; pois em nenhum de nossos membros a divisão é mais evidente do que nos dedos.

São Lucas narra isto no mesmo lugar que São Mateus, mas em uma ordem um tanto diferente. Mas quem não percebe que é supérfluo questionar em que ordem o Senhor disse estas coisas, quando devemos aprender, pela excelentíssima autoridade dos Evangelistas, que não há mentira se alguém não dispuser o discurso de outro na mesma ordem em que procedeu daquele de quem se originou, uma vez que a própria ordem em nada importa para o fato, seja deste ou daquele modo?

Mas como não poupou o homem por quem fora convidado? Antes, poupou-o repreendendo-o para que, uma vez corrigido, o poupasse no juízo. Depois, mostra-nos que também o Batismo, que se administra uma só vez, purifica pela fé; a fé, porém, está no interior, não no exterior. Os fariseus desprezavam a fé e lavavam o que estava por fora, permanecendo interiormente cheios de imundície; isto o Senhor reprova, dizendo: Insensatos, porventura aquele que fez o que está por fora não fez também o que está por dentro?

Mas São Mateus narra que todas estas coisas foram ditas depois que o Senhor havia vindo a Jerusalém. Lucas, porém, narra aqui quando o Senhor ainda estava a caminho de Jerusalém. Por isso, para mim, parecem ser discursos semelhantes, dos quais aquele [Mateus] narrou um, e este [Lucas] narrou outro.

Ou de outro modo. Se aqui fosse dito: "quem blasfemar qualquer blasfêmia contra o Espírito Santo", deveríamos entender toda blasfêmia; mas como foi dito "quem blasfemar contra o Espírito Santo", deve-se entender aquele que não blasfema de qualquer modo, mas daquele modo tal que nunca possa ser perdoado: assim como foi dito: "Deus a ninguém tenta", isto é, não de todo modo, mas de certo modo de tentação. Vejamos, pois, qual é este modo de blasfemar contra o Espírito Santo. O primeiro benefício dos crentes está na remissão dos pecados pelo Espírito Santo: contra este dom gratuito fala o coração impenitente; portanto, a própria impenitência é a blasfêmia contra o Espírito, a qual não é perdoada nem neste século, nem no futuro: porque a penitência obtém a remissão neste século, a qual tem valor no futuro.

Mas ao falar sobre o aumento da estatura do corpo, Ele afirma que isto é o mínimo, isto é, para Deus, criar os corpos.

Proibida a solicitude com os alimentos, consequentemente advertiu para que não se ensoberbeçam, dizendo: "Não vos deixeis elevar às alturas". Primeiramente, o homem busca tais coisas para satisfazer suas necessidades; mas quando as tem em abundância, começa a ensoberbecer-se por elas. Isto é como se alguém ferido se jactasse porque tem muitos emplastros em casa, quando seria melhor para ele que não tivesse feridas, e não necessitasse sequer de um emplastro.

Ou ele ensina também a cingir os lombos para manter-nos afastados do amor das coisas seculares, e a ter as lâmpadas acesas, para que isso mesmo seja feito com verdadeiro fim e reta intenção.

Ou, o colono que intercede é todo santo que dentro da Igreja ora por aqueles que estão fora da Igreja, dizendo: Senhor, deixa-a por mais este ano, isto é, por este tempo concedido sob a graça, até que eu cave ao redor dela. Cavar ao redor é ensinar a humildade e a paciência, pois a terra que foi cavada é humilde. O esterco significa, entendido no bom sentido, as sujeiras, mas elas produzem fruto. A sujeira do cultivador é a dor do pecador. Aqueles que fazem penitência, fazem-na em meio às sujeiras e a fazem verdadeiramente.

O que, portanto, significa o triênio na árvore, isso os dezoito anos representam naquela mulher, pois três vezes seis fazem dezoito. Ela estava, porém, curvada, não podia olhar para cima, porque em vão ouvia as palavras elevai vossos corações.

Ou, os três satos de farinha são o gênero humano, que foi restaurado a partir dos três filhos de Noé. A mulher que escondeu o fermento é a sabedoria de Deus.

O Senhor não é contrário a si mesmo quando diz que poucos são os que entram pela porta estreita, e em outro lugar diz: muitos virão do oriente e do ocidente. Poucos são em comparação com os perdidos, mas muitos quando reunidos à sociedade dos Anjos. Dificilmente se veem os grãos quando a eira é trilhada; mas tão grande quantidade sairá desta eira, que encherá o celeiro do céu.

Ou, em sentido místico, entende-se que estas palavras foram ditas por Ele para referir-se ao seu corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são expulsos quando, abandonando suas superstições, os gentios creem nEle; e as curas são realizadas quando, segundo seus preceitos, depois de renunciar ao diabo e a este mundo, até o fim da ressurreição (pela qual, como se fosse no terceiro dia, se consumará), a Igreja será aperfeiçoada com a plenitude angélica, também pela imortalidade do corpo.

Ou comparamos corretamente o hidrópico ao rico avarento: pois assim como aquele, quanto mais abunda em humores desordenados, tanto mais sede tem; assim também este, quanto mais abundante em riquezas, das quais não faz bom uso, tanto mais ardentemente as cobiça.

Vieram os gentios das praças e das ruas, vêm os hereges dos cercados: pois aqueles que constroem cercados, buscam divisões. Sejam afastados dos cercados, sejam arrancados dos espinhos. Mas não querem ser coagidos: por nossa própria vontade, dizem, entraremos. Não é isto que o Senhor ordenou: obriga, disse, a entrar. Que se encontre fora a necessidade, daí nasce a vontade.

Assim como desencorajou da torre não concluída através do opróbrio dos que dizem "este homem começou a edificar e não pôde terminar", assim também, quanto ao rei contra quem se deve combater, acusou a própria paz ao acrescentar: "Do contrário, estando o outro ainda longe, envia embaixada e roga condições de paz"; significando também que as ameaças das tentações iminentes do Diabo não são suportadas por aqueles que não renunciam a tudo o que possuem, e fazem paz com ele, consentindo em cometer pecados.

Ou então, aquelas noventa e nove que Ele deixou no deserto, significa os soberbos, que carregam, como se fosse, a solidão em seu ânimo, enquanto desejam ser vistos como os únicos; aos quais falta a unidade para a perfeição: pois quando alguém se separa da verdadeira unidade, separa-se por soberba, desejando ser senhor de seu próprio poder, não segue o uno, que é Deus. A todos os reconciliados pela penitência, que se obtém pela humildade, Ele ordena à unidade.

Ou nas nove dracmas, assim como nas noventa e nove ovelhas, coloca a representação daqueles que, presumindo de si mesmos, preferem-se aos pecadores que retornam à salvação: pois falta um a nove para que sejam dez, e a noventa e nove para que sejam cem; e a este um atribui todos aqueles que são reconciliados pela penitência.

Este homem tendo dois filhos deve ser entendido como Deus tendo dois povos, como duas linhagens do gênero humano: uma daqueles que permaneceram no culto de um único Deus, outra daqueles que abandonaram Deus a ponto de adorar ídolos. Assim, desde o princípio da criação dos mortais, o filho mais velho está associado ao culto do único Deus, mas o mais novo pede que lhe seja dada pelo pai a parte da substância que lhe cabe; por isso segue: e o mais jovem deles disse ao pai: Pai, dá-me a porção da substância que me pertence; como uma alma que se deleita em seu próprio poder, pede aquilo que lhe é viver, entender, recordar, ou destacar-se em talento ágil, todos estes são dons divinos. E recebeu estes em seu próprio poder por meio do livre arbítrio; donde segue: e dividiu entre eles a sua substância.

Ou correndo caiu sobre o seu pescoço: pois o Pai não abandonou seu Filho Unigênito, no qual correu até nossa longínqua peregrinação: porque Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo. Cair sobre o seu pescoço é humilhar em seu abraço o seu braço, que é o Senhor Jesus Cristo. Consolar, porém, com a palavra da graça de Deus para a esperança do perdão dos pecados, isto é, depois de longas jornadas, ao regressar, merecer do pai o ósculo da caridade. Começa então, já estabelecido na Igreja, a confessar os pecados, e não diz tudo o que prometera que diria; segue-se: e o filho lhe disse: pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não sou digno de ser chamado teu filho. Isto, pois, quer que seja feito pela graça, o que confessa ser indigno por seus méritos. Não acrescenta o que dissera naquela meditação: faz-me como um dos teus mercenários; pois quando não tinha pão, desejava ser ao menos mercenário; o que, após o ósculo do pai, já mui nobremente desdenhava.

Mas não encontro saída para esta sentença. Pois é muito absurdo que aquele a quem depois é dito tu estás sempre comigo, tenha pedido isto ao pai, que acreditasse no Anticristo. E de maneira alguma é lícito entender que este filho seja algum dos judeus que haverão de crer no Anticristo. E como se banquetearia com aquele bode, se ele próprio é o Anticristo, em quem não acreditaria? Mas se banquetear-se da morte do bode é o mesmo que alegrar-se com a perdição do Anticristo, como diz o filho a quem o pai recebeu que isto não lhe tinha sido concedido, quando todos os filhos se alegrarão com a sua perdição? Portanto, ele se queixa que o próprio Senhor lhe foi negado para banquetear-se, porque o considera um pecador: pois enquanto ele é um bode para aquela gente, isto é, enquanto o consideram violador e profanador do sábado, não mereceu deleitar-se nos banquetes d'Ele.

Ou ainda, que de cem cados de azeite fez escrever cinquenta pelo devedor, e de cem coros de trigo, oitenta, creio que isso significa que aquelas coisas que cada judeu realiza para os Sacerdotes e Levitas deveriam ser mais praticadas na Igreja de Cristo, que, enquanto aqueles davam um décimo, os cristãos deveriam dar metade, como Zaqueu fez de seus bens; ou, pelo menos, dando dois décimos, isto é, um quinto, excedam as contribuições dos judeus.

Pois quem são aqueles que terão moradas eternas senão os santos de Deus? E quem são aqueles que serão recebidos por eles nas moradas eternas, senão os que servem às suas necessidades e lhes fornecem alegremente o que lhes é necessário? Estes são os pequeninos de Cristo, que deixaram tudo o que possuíam e O seguiram; e tudo o que tinham distribuíram aos pobres, para que pudessem servir a Deus livres dos grilhões terrenos, e, libertos dos fardos do mundo, como que alçassem seus ombros com asas.

Eles também fazem violência ao reino dos céus, na medida em que não apenas desprezam estas coisas temporais, mas também as línguas daqueles que zombam deles por desprezarem tais coisas: pois isto o Evangelista acrescenta, quando disse que Jesus foi escarnecido quando falava sobre o desprezo às riquezas terrenas.

Porque a insaciável avareza dos ricos nem teme a Deus, nem respeita o homem; não poupa o pai, não mantém fidelidade ao amigo, oprime a viúva, invade a propriedade do pupilo.

Ou, quando ele quer refrigerar sua língua, enquanto todo ele está ardendo na chama, significa o que está escrito: "A morte e a vida estão nas mãos da língua", e porque pela boca se faz a confissão para a salvação, o que por soberbia ele não fez. E a extremidade do dedo significa a mínima operação, pela qual se presta auxílio através do Espírito Santo.

Ele pede que Lázaro seja enviado, porque se sente indigno de dar testemunho da verdade; e como não obteve nem mesmo um pouco de refrigério, muito menos acredita que possa ser libertado dos Infernos para a pregação da verdade.

Pode-se entender que pediam para si o aumento daquela fé pela qual se crê nas coisas que não se veem; mas também se diz que há fé nas coisas, quando não pelas palavras, mas pelas próprias coisas presentes se crê no que há de vir, quando já se oferecerá à contemplação dos santos, por uma manifestação visível, a própria Sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas.

Ou ainda de outro modo. Portanto, esta fé da mais excelente verdade não sendo compreendida por muitos, pode parecer que o Senhor não respondeu aos seus discípulos sobre aquilo que haviam pedido. No entanto, me parece difícil crer nisso, a não ser que entendamos que Ele quis significar a passagem da fé para a fé, isto é, desta fé pela qual se serve a Deus, para aquela onde se frui de Deus. Pois a fé será aumentada quando primeiro se crê nas palavras pregadas, e depois nas coisas que aparecem; mas aquela contemplação possui o sumo repouso, que é concedido no reino eterno de Deus. Esse sumo repouso é o prêmio dos justos trabalhos, que são realizados na administração da Igreja; e, portanto, ainda que o servo esteja arando no campo ou apascentando, isto é, na vida secular ou ocupado com negócios terrenos, ou servindo a homens ignorantes como se fossem animais, é necessário que depois daqueles trabalhos volte para casa, ou seja, una-se à Igreja.

A mulher de Lot significa, portanto, aqueles que na tribulação olham para trás e se afastam da esperança da promessa divina: e por isso foi transformada em estátua de sal a fim de advertir os homens para que não façam isso, como que temperando o coração deles, para que não sejam insensatos.

Ou aqui parecem estar significados três gêneros de homens. Um daqueles que escolhem o ócio e o descanso, não ocupados nem com negócios seculares nem eclesiásticos; cujo repouso é significado pelo nome de leito. O outro daqueles que, estabelecidos entre o povo, são regidos pelos doutores, ocupando-se com as coisas deste século; os quais designou com o nome de mulheres, porque convém a estes serem regidos pelos conselhos dos prelados; e disse molentes (que moem), porque fazem girar o ciclo e o curso dos negócios temporais; no entanto, disse moendo juntos, na medida em que, destas coisas e dos seus negócios, prestam serviços aos usos da Igreja. O terceiro gênero é daqueles que trabalham no ministério da Igreja, como no campo de Deus. Nestes três gêneros, portanto, há novamente dois tipos de homens em cada um: dos quais alguns permanecem na Igreja, que são assumidos; outros caem, que são deixados.

O Senhor fala isto da fé que é perfeita: pois esta dificilmente se encontra na terra. Eis que a Igreja de Deus está cheia: quem viria aqui, se não houvesse fé alguma? quem não moveria montanhas, se a fé fosse plena?

Procura em suas palavras: nada encontrarás que ele tenha rogado a Deus. Ele subiu para orar, mas não quis rogar a Deus, e sim louvar a si mesmo e insultar aquele que rogava. Quanto ao publicano, a consciência de seu coração o afastava, mas a piedade o aproximava; por isso segue: e o publicano, estando longe, não queria nem levantar os olhos ao céu.

A quem são apresentados para serem tocados, senão ao Salvador? Mas se Ele é Salvador, são apresentados para serem salvos por Aquele que veio salvar o que estava perdido. Onde estes haviam perecido, quanto a eles próprios, inocentes? Mas segundo o Apóstolo, por um só homem o pecado entrou no mundo. Venham, portanto, as crianças, como enfermos ao médico, como perdidos ao Redentor.

Pode parecer que há alguma diferença no que, segundo São Mateus, é dito: "Por que me interrogas sobre o bem?" O que pode referir-se mais àquilo que disse aquele que perguntava: "Que bem farei?" Pois ali ele tanto mencionou o bem, quanto fez uma interrogação. Assim, muito convenientemente se entende que ambas as coisas foram ditas: "Por que me chamas bom?" e "Por que me interrogas sobre o bem?" O que pode referir-se mais àquilo.

Ele chama de rico, portanto, ao que cobiça as coisas temporais e se orgulha delas. A estes ricos são contrários os pobres de espírito, dos quais é o reino dos céus. No sentido místico, é mais fácil que Cristo padeça pelos amantes do mundo, do que os amantes do mundo possam se converter a Cristo. Pois pelo nome de camelo Ele queria dar a entender a Si mesmo, porque voluntariamente humilhado suportou os fardos de nossa enfermidade. Pela agulha, porém, significa perfurações, e pelas perfurações as dores suportadas na paixão; e pelo furo da agulha indica a angústia da paixão.

Podemos entender sobre a aproximação de Jericó como se já tivessem saído dela, mas ainda estivessem perto daquela cidade; isso certamente é dito de maneira menos usual, mas, no entanto, poderia ser entendido assim, uma vez que São Mateus diz que, ao saírem de Jericó, dois cegos que estavam sentados junto ao caminho foram iluminados. Sobre o número, certamente não haveria questão se um dos Evangelistas tivesse silenciado sobre um deles, lembrando-se apenas de um; pois também São Marcos menciona apenas um, dizendo que foi iluminado quando saíam de Jericó; e disse o nome dele e de seu pai, para que entendamos que ele era o mais conhecido, sendo o outro desconhecido, de modo que com razão aquele conhecido foi o único dignamente mencionado. Mas como o que se segue no Evangelho segundo São Lucas mostra claramente que aquilo que ele mesmo narra aconteceu quando ainda se aproximavam daquela cidade, nada mais resta a entender senão que este milagre foi realizado duas vezes: uma vez em um cego, quando ainda se aproximava daquela cidade; e novamente em dois, quando saía dela; de modo que São Lucas narra um, e São Mateus o outro.

Ou pelas dez minas significa a lei, por causa do Decálogo; e pelos dez servos, aqueles que, estando sob ela, receberam a pregação da graça. Assim deve-se entender que lhes foram dadas as minas para uso, quando compreenderam que a lei, removido o véu, pertencia ao Evangelho.

Nem deve causar estranheza que São Mateus fale da jumenta e do jumentinho, enquanto os outros passam em silêncio sobre a jumenta; pois quando se pode entender que ambos os fatos ocorreram, não há contradição alguma, nem se um relata uma coisa e outro relata outra; muito menos quando um relata uma coisa, e outro relata ambas?

Misticamente, porém, entenda-se pelo templo o próprio homem Cristo, ou também unido ao seu corpo que é a Igreja. Segundo aquilo que é a cabeça da Igreja, foi dito: "Destruí este templo, e em três dias o levantarei"; mas segundo aquilo que é a Igreja unida a Ele, entende-se o templo do qual parece ter dito: "Tirai isto daqui". Pois significou que haveria na Igreja aqueles que tratariam mais de seus próprios negócios, ou teriam ali refúgios para ocultar seus crimes, do que seguiriam a caridade de Cristo e, pela confissão dos pecados, recebida a absolvição, se corrigiriam.

Tendo relatado Lucas a expulsão dos que compravam e vendiam no templo, omitiu que Jesus saía para Betânia e regressava à cidade, e o que aconteceu com a figueira, e o que foi respondido aos discípulos admirados sobre a virtude da fé. E tendo omitido estas coisas, não como se seguisse em ordem os dias, como Marcos introduziu, dizendo "e aconteceu em um daqueles dias", ensinando ele ao povo no templo, e evangelizando, reuniram-se os príncipes dos sacerdotes e os Escribas com os anciãos. Quando diz que aconteceu em um daqueles dias, entende-se aquele dia no qual Mateus e Marcos relataram que isto aconteceu.

Ou de outro modo. Naquela multidão da qual falamos, havia os que dolosamente interrogavam o Senhor sobre com que poder fazia aquilo; havia também os que não dolosamente, mas fielmente, aclamavam: Bendito o que vem em nome do Senhor, e por isso havia os que diziam Ele destruirá aqueles, e dará a sua vinha a outros: esta voz, com razão, também se entende como sendo do próprio Senhor, seja por causa da verdade, seja por causa da unidade dos membros com a sua cabeça. Havia também os que respondiam aos que diziam tais coisas: De modo algum; porque entendiam que esta parábola era dita contra eles mesmos; segue-se Mas ele, olhando para eles, disse: O que é então isso que está escrito: A pedra que os edificadores rejeitaram, esta se tornou a cabeça do ângulo?

Porque os matrimônios são para a descendência, os filhos para a sucessão, a sucessão por causa da morte. Onde, portanto, não há morte, não há matrimônios; por isso segue-se: Mas aqueles que forem julgados dignos daquele século e da ressurreição dos mortos, nem se casarão, nem tomarão esposas; pois nem poderão mais morrer.

Por esta sessão não devemos entender uma posição dos membros humanos, como se o Pai estivesse sentado à esquerda e o Filho sentado à direita; mas devemos entender que a própria direita significa o poder que aquele homem assumido por Deus recebeu, para que venha a julgar aquele que primeiro veio para ser julgado.

Depois Lucas prossegue de modo semelhante, como os outros dois: Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias. E assim, portanto, Lucas esclareceu o que poderia ser incerto, a saber: que aquilo que foi dito sobre a abominação da desolação não pertence ao fim do mundo, mas à destruição de Jerusalém.

Quanto ao que diz vindo na nube, pode ser entendido de dois modos: ou vindo em sua Igreja como em uma nube, como agora não cessa de vir; mas então será com grande poder e majestade, porque maior majestade e poder dele aparecerá aos santos, aos quais dará grande virtude, para que não sejam vencidos em tão grande perseguição; ou em seu corpo, no qual está sentado à direita do Pai, com razão deve-se crer que virá não só no mesmo corpo, mas também na nube: pois assim virá como partiu; e uma nube o recebeu dos olhos deles.

Quando, porém, diz "quando virdes estas coisas acontecerem", o que poderemos entender senão aquelas coisas que foram mencionadas acima? Entre elas está o que diz: "e então verão o Filho do homem vindo". Por conseguinte, quando isso for visto, o Reino de Deus ainda não estará presente, mas estará próximo. Ou deve-se dizer que não se deve entender todas as coisas que foram mencionadas acima, quando Ele diz "quando virdes estas coisas acontecerem", mas apenas algumas delas, excetuando-se, é claro, o que foi dito: "e então verão o Filho do homem"? Mas São Mateus esclareceu que deve ser entendido sem nenhuma exceção, dizendo: "assim também vós, quando virdes todas estas coisas"; entre as quais está que se verá o Filho do homem vindo, para que se entenda sobre a vinda pela qual Ele agora vem em seus membros como em nuvens, ou na Igreja como em uma grande nuvem.

Entende-se por isso aquela fuga que São Mateus menciona, a qual não deve ocorrer no inverno ou no sábado. Ao inverno pertencem os cuidados desta vida, que são tristes como o inverno; já ao sábado pertencem a embriaguez e a glutonaria, que submergem e sobrecarregam o coração com a luxúria e alegria carnal; este mal é significado pelo nome de sábado, porque naquele dia os judeus abundam em delícias, enquanto ignoram o sábado espiritual.

Ou porque São Lucas menciona o cálice duas vezes, primeiro antes de dar o pão, e depois de ter dado o pão: aquilo que disse anteriormente, ele o antecipou, como costuma fazer; mas aquilo que colocou em sua devida ordem, não havia mencionado antes. E ambos os relatos unidos formam o mesmo significado daqueles, isto é, de São Mateus e São Marcos.

Tendo o Senhor entregado aos discípulos o cálice, novamente falou do seu traidor, dizendo: "Contudo, eis que a mão de quem me entrega está comigo à mesa".

O que aqui se diz sobre a negação predita de Pedro, todos os Evangelistas certamente mencionam; mas nem todos chegam a mencionar isso a partir de uma mesma ocasião do discurso: pois São Mateus e São Marcos a acrescentam depois que o Senhor saiu daquela casa onde haviam comido a Páscoa; já São Lucas e São João, antes que de lá tivesse saído. Mas facilmente poderíamos entender ou que aqueles dois a relataram recapitulando, ou que estes a mencionaram antecipadamente; se não nos impressionasse mais o fato de que são tão diversas não somente as palavras, mas também as sentenças do Senhor que precedem, pelas quais Pedro foi movido a manifestar aquela presunção de morrer pelo Senhor ou com o Senhor, que nos obrigam mais a entender que ele expressou três vezes sua presunção em diversos momentos do discurso de Cristo, e três vezes lhe foi respondido pelo Senhor que ele O negaria três vezes antes do canto do galo.

Não há, portanto, inconstância naquele que comanda, mas, pela razão de dispensação, de acordo com a diversidade dos tempos, são mudados os preceitos, os conselhos ou as permissões.

E afastou-se deles à distância de um tiro de pedra, como se tipicamente os advertisse a dirigir para Ele a pedra; isto é, que até Ele conduzissem a intenção da lei, que estava escrita em pedra.

Porém, São Lucas não expressou aqui em qual oração o Senhor veio aos discípulos; contudo, em nada isto contradiz a São Mateus e São Marcos.

O Senhor, quando estava sendo entregue, primeiro disse o que São Lucas menciona: "Judas, com um beijo entregas o Filho do homem?" Em seguida, o que São Mateus diz: "Amigo, a que vieste?" E, por último, o que São João recorda: "A quem buscais?"

Entende-se, porém, que nesta segunda negação ele foi interpelado por dois: pela serva, certamente, a quem mencionam São Mateus e São Marcos, e por outro que São Lucas menciona. Portanto, isto que aqui São Lucas diz "e pouco depois", já Pedro havia saído pela porta, e o galo cantara pela primeira vez, como diz São Marcos; já havia retornado, para que, assim como diz São João, estando junto ao fogo negasse novamente; acerca desta negação, segue-se: E Pedro disse: "Homem, não sou".

Sobre a tentação de Pedro, que aconteceu durante os ultrajes ao Senhor, nem todos narram na mesma ordem: pois Mateus e Marcos primeiro mencionam os ultrajes e depois a tentação de Pedro; mas Lucas explicou primeiro a tentação de Pedro e depois os ultrajes ao Senhor, dizendo: "e os homens que o seguravam escarneciam dele, ferindo-o".

Depois que Lucas terminou de narrar a negação de Pedro, recapitulou as coisas que aconteceram com o Senhor durante a manhã, mencionando alguns fatos que os outros omitiram; e assim contextualizou sua narrativa, relatando coisas semelhantes aos outros, quando diz "E levantando-se toda a multidão deles, conduziram-no a Pilatos".

Lucas, voltando às coisas que se passavam diante do governador, de onde se havia afastado para narrar o que ocorreu junto a Herodes, assim diz: Pilatos, tendo convocado os príncipes dos sacerdotes, os magistrados e o povo, disse-lhes: Apresentastes-me este homem como se estivesse subvertendo o povo; e eis que eu, interrogando-o em vossa presença, não encontro neste homem nenhuma culpa daquelas de que o acusais. Aqui compreendemos que ele omitiu como Pilatos perguntou ao Senhor o que responderia aos seus acusadores.

São João, porém, narra que Jesus carregava a cruz por si mesmo: de onde se entende que Ele próprio carregava sua cruz quando saiu para aquele lugar que é chamado Calvário. Mas Simão foi obrigado no caminho, a quem foi dada a cruz para carregar até aquele lugar: pois nenhum dos outros aceitava carregar a cruz, porque a madeira era considerada detestável; e por isso a Simão Cireneu, como que para sua desonra, impuseram o carregar da cruz, que os outros recusavam. Aqui se cumpre aquilo: "cujo principado está sobre seu ombro": pois o principado de Cristo é a sua cruz, por causa da qual, segundo o Apóstolo, Deus o exaltou. E assim como em sinal de dignidade alguns portam um cinto, outros uma mitra; assim também o Senhor porta a cruz. E se investigares, descobrirás que Jesus não reina em nós de outro modo, senão por asperezas: por isso acontece que os voluptuosos são inimigos da cruz de Cristo.

Não foi em vão que Ele escolheu também tal gênero de morte, para que se tornasse mestre da largura, da altura, do comprimento e da profundidade, das quais fala o Apóstolo. Pois a largura está naquela madeira que é fixada transversalmente na parte superior: isto pertence às boas obras, porque ali as mãos se estendem. O comprimento está naquilo que é visível desde essa mesma madeira até a terra: ali de certo modo se permanece, isto é, persiste-se e persevera-se; o que se atribui à longanimidade. A altura está naquela parte da madeira que, daquela que é fixada transversalmente, resta para cima: isto é até a cabeça do crucificado, porque é elevada a expectativa dos que esperam boas coisas. Já aquilo da madeira que, fixado, permanece oculto, de onde surge todo o conjunto, significa a profundidade da graça gratuita.

Este assunto, de fato, foi narrado brevemente pelos três primeiros Evangelistas; mas São João explica aqui mais distintamente como isso aconteceu.

Esta escuridão do sol mostra claramente que não aconteceu conforme o curso canônico dos astros, porque era então a Páscoa dos judeus, que é solenemente celebrada durante a lua cheia; mas um eclipse regular do sol não ocorre senão no final da lua [lua nova].

Como depois daquela voz imediatamente entregou o espírito, isto causou grande admiração aos que estavam presentes; pois os que eram suspensos no madeiro eram geralmente atormentados por uma morte prolongada; por isso se diz vendo o centurião o que tinha acontecido, glorificou a Deus, dizendo: verdadeiramente este homem era justo.

São João diz que ele era discípulo de Jesus; por isso aqui se acrescenta: que também ele próprio esperava o reino de Deus. Com razão, porém, causa surpresa como aquele que por temor era um discípulo oculto ousou pedir o corpo dele, o que nenhum daqueles que o seguiam abertamente ousaria fazer; segue-se, pois: este foi a Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Mas deve-se entender que ele fez isso pela confiança em sua dignidade, pela qual podia entrar familiarmente à presença de Pilatos. Mas ao prestar aquele último serviço fúnebre, parece ter-se importado menos com os judeus, embora costumasse, ao ouvir o Senhor, evitar as inimizades deles.

Ou São Mateus, pela primeira parte da noite, que é a tarde, quis significar a própria noite; no fim da qual noite vieram ao sepulcro: e isso porque já desde a tarde haviam preparado, e era lícito trazer aromas tendo passado o sábado.

Quando, porém, São Lucas disse que Pedro correu ao sepulcro, e relatou que o próprio Cleofás disse que alguns deles foram ao sepulcro; entende-se que confirma o testemunho de São João, de que dois foram ao sepulcro; mas mencionou primeiramente apenas Pedro, porque a ele Maria havia anunciado primeiramente a notícia.

Pois eles não andavam com os olhos fechados, mas havia algo que não lhes permitia reconhecer o que viam; o que certamente a névoa e algum tipo de vapor costumam causar. Não porque o Senhor não pudesse transformar sua carne, para que fosse realmente uma aparência diferente daquela que costumavam contemplar; visto que também antes da paixão foi transformado no monte, de modo que seu rosto resplandeceu como o sol. Mas agora não aconteceu assim: pois não inadequadamente entendemos que este impedimento nos olhos deles foi causado por Satanás, para que Jesus não fosse reconhecido. Mas foi tão somente permitido por Cristo até o sacramento do pão, para que, pela participação na unidade de seu corpo, se entendesse que o impedimento do inimigo fora removido, para que Cristo pudesse ser reconhecido.

Ou o que foi dito pelo Anjo, isto é, pelo Senhor, deve ser tomado profeticamente: pois na Galileia, segundo o significado de transmigração, deve-se entender que eles estavam para passar do povo de Israel para os gentios; aos quais os apóstolos, pregando o Evangelho, não confiariam a mensagem se o próprio Senhor não preparasse o caminho nos corações dos homens; e isso se entende por: "Ele irá adiante de vós para a Galileia". Porém, segundo aquele sentido em que Galileia é interpretada como revelação, não se deve entender mais na forma de servo, mas naquela em que Ele é igual ao Pai, a qual prometeu aos seus eleitos; aquela será a revelação como a verdadeira Galileia, quando O veremos como Ele é. Esta será também a mais bem-aventurada transmigração deste mundo para aquela eternidade, de onde vindo a nós não se afastou, e para onde nos precedendo não nos abandonou.

Prestem atenção aqueles que deliram que Cristo poderia ter feito tais coisas por artes mágicas, e que por essa mesma arte consagrou seu nome para converter os apóstolos a si mesmo: porventura poderia ele, por artes mágicas, encher os profetas com o Espírito divino antes de nascer na terra? Pois se por artes mágicas fez com que fosse cultuado também depois de morto, não era mago antes de nascer, para quem uma única nação foi designada para profetizar sua vinda.

Ou o Senhor, depois de sua ressurreição, concedeu o Espírito Santo duas vezes: uma vez na terra, por causa do amor ao próximo, e outra vez do céu, por causa do amor a Deus.

Sabendo que todas as coisas devem ser referidas ao seu autor, ele atribuiu estas palavras a Isaías, que primeiro havia insinuado este sentido. Finalmente, após as palavras de Malaquias, imediatamente acrescentou, dizendo: voz do que clama no deserto, para unir as palavras de ambos os profetas pertencentes a um mesmo sentido, sob a pessoa do profeta anterior.

Por isso São Mateus diz que foi dito: filho meu amado, porque quis mostrar que o que foi dito: este é meu filho, valia para indicar àqueles que estavam ouvindo que ele mesmo era o Filho de Deus. Mas se perguntas qual destas expressões ressoou naquela voz, aceita qualquer uma delas, desde que entendas que aqueles que não relataram a mesma locução, relataram o mesmo sentido. E quanto ao fato de que Deus parece ter se agradado em seu filho, somos advertidos pelo que foi dito: em ti me agradei.

Contra a soberbia dos Demônios, quão grande virtude possui a humildade de Deus, que apareceu sob a forma de servo, os próprios Demônios sabem tão bem que ao mesmo Senhor revestido da enfermidade da carne expressaram isto; pois segue: e exclamou dizendo: que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste antes do tempo para nos destruir. É evidente nestas palavras que neles havia ciência, mas não havia caridade: temiam certamente a punição vinda d'Ele, mas não amavam a justiça n'Ele.

Pois os demônios sabiam que Ele era o Cristo, que havia sido prometido pela Lei: porque viam n'Ele todos os sinais que os profetas haviam predito; mas ignoravam o mistério de sua divindade, assim como também seus príncipes. Porque se o tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Senhor da glória^{(1 Coríntios 2,8)}.

Nesta pregação, que ele diz ter feito em toda a Galileia, entende-se também o sermão do Senhor proferido na montanha, do qual faz menção São Mateus; o qual São Marcos não mencionou de modo algum, nem disse algo semelhante, exceto algumas sentenças não em contexto, mas repetidas esparsamente, que o Senhor proferiu em outros lugares.

De este leproso curado, São Marcos relata circunstâncias tais que dão a entender que ele é o mesmo que São Mateus recorda ter sido purificado quando o Senhor desceu do monte, após o sermão. E porque o Senhor diz: não vim para destruir a lei, mas para cumpri-la, aquele que era excluído pela lei, presumindo purificar-se pelo poder do Senhor, indicou que a graça, que podia lavar a mancha do leproso, não procedia da lei, mas estava acima da lei. E verdadeiramente, assim como no Senhor se manifesta a autoridade do poder, assim naquele se declara a constância da fé; pois segue: e, ajoelhando-se, disse: Senhor, se queres, podes me purificar. Prostra-se sobre a face, o que é ao mesmo tempo um gesto de humildade e de vergonha, para mostrar que cada um deve envergonhar-se das manchas de sua vida. Mas a vergonha não reprimiu a confissão: mostrou a ferida e pediu o remédio; e a própria confissão está cheia de religiosidade e de fé: pois atribuiu o poder à vontade do Senhor.

São Mateus, porém, escreve este milagre que se segue como se tivesse sido feito na cidade do Senhor, já Marcos o situa em Cafarnaum; o que seria mais difícil de resolver se Mateus também nomeasse Nazaré. Mas visto que a própria Galileia poderia ser chamada cidade de Cristo, porque Nazaré estava na Galileia; quem duvidará que o Senhor tenha feito isso em sua cidade, quando o fez em Cafarnaum, cidade da Galileia, especialmente porque a própria Cafarnaum se destacava tanto na Galileia que era considerada como sua metrópole? Ou São Mateus omitiu o que foi feito depois que chegou à sua cidade, até que chegasse a Cafarnaum, e assim acrescenta sobre a cura do paralítico, complementando: e eis que lhe apresentavam um paralítico, depois de ter dito que chegou à sua cidade.

Pode-se, porém, pensar que [o evangelista] acrescentou os fariseus porque eles, juntamente com os discípulos de São João, disseram ao Senhor o que se segue; enquanto São Mateus afirma que apenas os discípulos de São João o disseram; mas as palavras que vêm a seguir indicam mais claramente que outros disseram isto a respeito de outros; pois segue-se: "E vêm e dizem-lhe: Por que os discípulos de São João e os dos fariseus jejuam, mas os teus discípulos não jejuam?" Estas palavras indicam que os convidados que ali estavam vieram a Jesus e disseram isto mesmo aos discípulos, de modo que quando diz "vêm", não se referia àqueles mesmos sobre os quais tinha dito: "E estavam os discípulos de São João e os fariseus jejuando". Mas como estes estavam jejuando, vêm aqueles que isto preocupava. Por que, então, São Mateus diz: "E aproximaram-se dele os discípulos de São João, dizendo", senão porque também os apóstolos estavam presentes, e todos avidamente, conforme cada um podia, fizeram estas objeções?

Pois ao povo de Israel foi ordenado pela lei que ninguém detivesse em seus campos um ladrão, a não ser aquele que quisesse levar algo consigo; pois aquele que não tocasse em nada além do que comesse, deixaria-o ir livre e impune; por isso, quando os discípulos do Senhor colhiam espigas, os judeus os acusaram mais de violar o sábado do que de furto.

Mas pode causar perplexidade como São Mateus tenha dito que eles mesmos interrogaram o Senhor se era lícito curar no sábado; quando São Marcos antes relata que eles foram interrogados pelo Senhor: "É lícito no sábado fazer o bem ou fazer o mal?" Portanto, deve-se entender que eles primeiro perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado, e então Ele, compreendendo os pensamentos deles e que buscavam uma oportunidade para acusá-Lo, colocou no meio aquele que estava para curar, e fez aquelas perguntas que São Marcos e São Lucas recordam que Ele fez; e então, como eles permanecessem em silêncio, propôs a parábola da ovelha, e concluiu que é lícito fazer o bem nos sábados. Segue-se: "Mas eles se calavam".

Ninguém, porém, pense que Simão agora recebeu o nome para se chamar Pedro, para que não haja contradição com São João, que recorda ter sido dito a ele muito antes: "Tu serás chamado Cephas", que se interpreta Pedro. Marcos, porém, recorda isso recapitulando: pois querendo enumerar os nomes dos doze apóstolos, e sendo necessário dizer Pedro, quis indicar brevemente que ele não se chamava assim antes, mas que o Senhor lhe impôs este nome.

Ou se deve entender que eles, por seus pecados, mereceram não compreender, e, contudo, isso mesmo lhes foi feito misericordiosamente, para que conhecessem seus pecados e, convertendo-se, merecessem o perdão.

O que Marcos diz aqui, que o rebanho estava ao redor do monte, e o que Lucas chama de no monte, não são de modo algum inconsistentes. Pois o rebanho de porcos era tão grande, que uma parte estava no monte e outra parte ao redor dele. Segue-se: e os espíritos o suplicavam, dizendo: Enviai-nos aos porcos, para que entremos neles.

Deve-se entender, porém, que o que se acrescenta sobre a filha do chefe da sinagoga aconteceu quando Jesus atravessou novamente o mar em um barco; mas quanto tempo depois, não está claro: pois se não houvesse um intervalo, não haveria momento para que ocorresse o que São Mateus narra sobre o banquete em sua casa; depois do qual nada mais segue imediatamente, exceto aquilo sobre a filha do chefe da sinagoga. Assim ele entrelaça sua narrativa, de modo que a própria transição indica claramente que o que se narra a seguir acontece logo após o que foi feito anteriormente. Segue-se e veio um dos chefes da sinagoga, de nome Jairo.

Não se lê que ele tivesse consentido aos que lhe anunciavam e que proibiam que o Mestre ainda viesse; e por isso, quando o Senhor lhe disse "não temas, crê", não o repreendeu por falta de fé, mas confirmou mais robustamente a fé que já havia nele. Se, pois, o Evangelista tivesse narrado que o chefe da sinagoga havia dito o que afirmaram os que vieram de sua casa, isto é, que Jesus já não deveria ser incomodado, haveria contradição com o pensamento dele nas palavras que São Mateus relatou que ele disse, isto é, que a menina estava morta. Segue-se "e não permitiu que ninguém o seguisse, exceto Pedro, Tiago e João, irmão de Tiago".

São Mateus, de fato, diz que Ele foi chamado filho do carpinteiro; e não é de admirar, visto que ambas as coisas poderiam ter sido ditas: pois eles acreditavam que Ele era carpinteiro, porque era filho de carpinteiro.

Nestas palavras, porém, São Lucas concorda com São Marcos, ao menos no que diz respeito ao fato de que foram outros, e não Herodes, que disseram ter São João ressuscitado; mas São Lucas apresentou Herodes como hesitante, e colocou suas palavras como se ele dissesse: "Eu mandei decapitar João. Quem é, pois, este de quem ouço tais coisas?". Devemos, contudo, supor que após esta hesitação ele havia confirmado em sua própria mente o que outros haviam dito, pois ele diz aos seus servos, como São Mateus narra: "Este é João Batista, ele ressuscitou dos mortos". Ou então estas palavras devem ser pronunciadas de modo a indicar que ele ainda está hesitando; particularmente porque São Marcos, que anteriormente dissera que outros haviam declarado que João havia ressuscitado dos mortos, posteriormente não se cala quanto a Herodes dizer claramente: "Este é João, a quem eu decapitei: ele ressuscitou dos mortos". Estas palavras também podem ser pronunciadas de dois modos, seja entendidas como as de um homem que afirma ou que duvida.

Isso aconteceu imediatamente após a paixão de São João, como ele recorda: de onde, depois destas coisas, ocorreram aquelas que foram narradas primeiro, pelas quais, comovido, Herodes disse: este é João Batista, a quem eu mandei decapitar.

Isto é o que Filipe responde em São João; mas Marcos relata que a resposta veio dos discípulos, querendo dar a entender que Filipe respondeu pela boca dos demais, embora também pudesse ter usado o plural pelo singular, como é muito comum. Segue-se e diz-lhes: Quantos pães tendes? Ide e vede. Isto que foi feito pelo Senhor, os outros Evangelistas omitiram. Segue-se e quando souberam, dizem: Cinco, e dois peixes. O que André, segundo São João, sugeriu sobre os cinco pães e dois peixes, os outros Evangelistas, colocando o plural pelo singular, relataram pela pessoa dos discípulos. Segue-se e ordenou-lhes que fizessem todos se reclinarem por grupos sobre a relva verde. E reclinaram-se em partes de cem e de cinquenta. O fato de que Lucas diz que foi ordenado que se reclinassem em grupos de cinquenta, e Marcos, por sua vez, em grupos de cinquenta e de cem, não deve causar dificuldade, porque um menciona uma parte, e o outro o todo: pois aquele que relatou sobre os grupos de cem, relatou o que o outro omitiu.

Como, pois, puderam entender isso, senão porque Ele ia em direção oposta, querendo passar por eles como por estranhos, pelos quais não era reconhecido a ponto de ser considerado um fantasma? Pois segue-se: e eles, quando o viram caminhando sobre o mar, pensaram ser um fantasma, e exclamaram: pois todos o viram, e ficaram perturbados.

Pois algumas coisas aproximam-se de tal modo que tanto mudam quanto são mudadas; assim como o próprio alimento, perdendo sua forma, é convertido em nosso corpo, e nós, revigorados, somos transformados em força. Mas também um humor sutilíssimo, quando o alimento for cozido e digerido nas veias e outras artérias, através de canais ocultos, que os gregos chamam de poros, dilui-se e vai para o excremento.

Mas se quis e não pôde, sua vontade parece ser fraca. É impossível, porém, que a vontade do Salvador não seja cumprida, nem pode Ele querer aquilo que sabe não dever ser feito; por isso, deve-se dizer que Ele quis o que foi feito. Deve-se, porém, notar que isso aconteceu nos confins dos gentios, para os quais ainda não era tempo de pregar; contudo, não receber aqueles que vinham espontaneamente à fé seria inveja. Assim, portanto, aconteceu que o Salvador não foi revelado pelos discípulos, mas foi descoberto por outros que O tinham visto entrar na casa, e começou a ser conhecido que Ele estava na casa. Ele, portanto, não quis ser anunciado pelos seus; quis, porém, ser buscado; e assim sucedeu.

Se, porém, Ele sabia (como aquele que conhecia as vontades dos homens, tanto presentes quanto futuras) que quanto mais lhes ordenava que não pregassem, tanto mais eles haveriam de pregar; por que lhes dava esta ordem, senão porque queria mostrar aos indolentes com quanta alegria, com quanto fervor devem pregar aqueles a quem ordena que preguem, quando aqueles a quem se proibia não podiam calar-se?

Não deve causar estranheza que Marcos não diga que foi dada aos que perguntavam por um sinal do céu a mesma resposta que Mateus refere sobre Jonas, mas afirme que o Senhor respondeu: "nenhum sinal será dado a ela"; deve-se entender, na verdade, que se refere ao tipo de sinal que pediam, isto é, do céu. Ele omitiu, porém, mencionar o que dizia respeito a Jonas, o que São Mateus recordou.

Desse modo, mostra que aquele de quem São João havia falado não estava tão separado da convivência dos discípulos a ponto de rejeitá-la como um herege, mas como costumam proceder os homens que ainda não ousam receber os sacramentos de Cristo, e, no entanto, favorecem o nome cristão, de tal modo que acolhem os cristãos e não os servem por outro motivo senão porque são cristãos; destes diz que não perderão sua recompensa: não porque já devam considerar-se seguros e salvos em razão desta benevolência que têm para com os cristãos, ainda que não sejam lavados com o Batismo de Cristo, nem incorporados à sua unidade; mas porque já são governados pela misericórdia de Deus de tal modo que também chegarão a isso, e assim partirão seguros deste mundo.

Aqui certamente se evidencia que aqueles que são devotos ao nome de Cristo, e antes mesmo de serem admitidos no número dos cristãos, são mais úteis do que aqueles que, já sendo chamados cristãos e estando imbuídos dos sacramentos cristãos, persuadem outros a tais coisas que arrastam consigo para o castigo eterno os que convenceram; aos quais, sob o nome de membros corporais, como mão ou olho que escandaliza, ordena que sejam arrancados do corpo, isto é, da própria sociedade da unidade; para que sem eles se chegue à vida, em vez de com eles ir para a Geena. Por isso mesmo, separam-se daqueles dos quais se separam, quando não consentem com os que lhes sugerem coisas más, isto é, que os escandalizam. E se, de fato, eles se tornam conhecidos em sua perversidade por todos os bons com quem mantêm relação, são completamente separados de toda a sociedade e da própria participação nos sacramentos divinos. Se, porém, são assim conhecidos apenas por alguns, e sua perversidade é ignorada pela maioria, devem ser tolerados de tal modo que nem se consinta com eles na comunhão da iniquidade, nem por causa deles se abandone a sociedade dos bons.

Eis que os judeus são convencidos pelos livros de Moisés de que não se deve despedir a esposa, enquanto eles pensavam que, ao despedi-la, estavam agindo conforme a vontade da lei de Moisés. Do mesmo modo, por este mesmo testemunho de Cristo, sabemos que Deus fez e uniu o homem e a mulher; ao negar isto, os maniqueus são condenados, resistindo não mais aos livros de Moisés, mas ao Evangelho de Cristo.

São Mateus expressou que isto foi dito por eles não por meio deles mesmos, mas por meio da mãe, quando ela apresentou a vontade deles ao Senhor; pelo que São Marcos, de forma breve, indica que mais eles mesmos do que ela disseram o que foi dito.

Assim é, pois, que somente ele quis que Marcos o comemorasse, cuja iluminação trouxe a este milagre uma fama tão ilustre quanto era conhecida a sua calamidade. Lucas, porém, ainda que narre o fato exatamente do mesmo modo, deve-se entender que comemora um milagre semelhante em outro cego, e um modo semelhante do mesmo milagre. Segue-se: e tendo ouvido que era Jesus de Nazaré, começou a clamar e a dizer: Jesus, filho de Davi, tem misericórdia de mim.

São Mateus diz uma asna e um potro, os demais, porém, silenciam sobre a asna. Onde, portanto, ambos os casos podem ser entendidos, não há nenhuma discordância, nem mesmo se um mencionasse um e outro mencionasse o outro; quanto menos devemos nos perturbar, se um menciona um e outro menciona ambos? Segue-se: E alguns dos que estavam ali lhes diziam: Por que desatais o potro? E eles lhes responderam conforme Jesus lhes havia ordenado, e eles lhes permitiram levá-lo, isto é, o potro.

São João, entretanto, narra isto em uma ordem muito diferente; pelo que é manifesto que não uma só vez, mas duas vezes, isto foi feito pelo Senhor; sendo que a primeira foi relatada por São João, e a última pelos outros três evangelistas.

Entende-se, porém, que ela não secou quando a viram, mas imediatamente quando foi amaldiçoada; pois eles não a viram começando a secar, mas completamente seca; e assim compreenderam que ela secou imediatamente à palavra do Senhor.

E, de fato, São Mateus acrescenta que eles responderam e disseram: destruirá miseravelmente aqueles homens maus, o que Marcos aqui não recorda ter sido respondido por eles, mas que o Senhor, após sua interrogação, teria, de certo modo, respondido a si mesmo. Mas facilmente se pode entender ou que a voz deles foi acrescentada de tal modo que não se interpunha eles responderam ou eles disseram, mas ainda assim seria compreendido; ou que esta resposta foi atribuída ao Senhor, porque quando eles disseram a verdade, mesmo sobre eles o próprio Senhor respondeu, Ele que é a verdade.

E não nos espante que São Mateus diga que aquele que interrogou o Senhor estava a tentá-Lo; pois pode ser que, embora tenha se aproximado como tentador, tenha sido corrigido pela resposta do Senhor. Ou então, não devemos considerar a tentação como má, como se quisesse enganar como inimigo, mas antes como uma cautela daquele que desejava provar mais profundamente algo que lhe era desconhecido.

Interrogado pelos discípulos, o Senhor respondeu sobre as coisas que deveriam suceder a partir daquele momento, seja sobre a destruição de Jerusalém, de onde surgiu a ocasião da própria interrogação; seja sobre sua vinda por meio da Igreja, na qual não cessa de vir até o fim: pois é reconhecido vindo nos seus, enquanto seus membros nascem diariamente; seja sobre o próprio fim, no qual aparecerá para julgar os vivos e os mortos.

São Mateus acrescenta: "e então virá a consumação"^{(São Mateus 24,14)}. Mas isto que São Marcos diz primeiramente, significa certamente antes que venha a consumação.

Lucas, porém, para mostrar que a abominação da desolação aconteceu quando Jerusalém foi conquistada, neste mesmo lugar comemora as palavras do Senhor: "Quando virdes Jerusalém cercada por um exército, então sabei que se aproxima a sua desolação"^{(São Lucas 21,20)}. Segue-se: "Então os que estiverem na Judeia fujam para os montes".

Pois a visão do Filho do homem é mostrada também aos maus; mas a visão da forma de Deus somente aos puros de coração, "porque eles verão a Deus"^{(São Mateus 5,8)}. E porque os iníquos não podem ver o Filho de Deus, segundo aquilo que na forma de Deus é igual ao Pai, e convém que o juiz dos vivos e dos mortos, diante do qual serão julgados, seja visto tanto pelos justos quanto pelos iníquos; por isso era necessário que o Filho do homem recebesse o poder judiciário; de cuja execução logo se acrescenta "e então enviará os seus Anjos".

Não somente disse àqueles que então ouviam as Suas palavras, mas também àqueles que vieram depois deles, antes de nós, e a nós mesmos, e aos que virão depois de nós até a Sua última vinda. Porventura aquele dia encontrará todos ainda vivos nesta vida, ou alguém dirá que também aos mortos se refere quando diz "vigiai, para que, quando vier repentinamente, não vos encontre dormindo"? Por que, então, diz a todos o que só pertence àqueles que então estarão vivos, senão porque pertence a todos, como eu disse? Pois aquele dia virá para cada um quando vier o seu dia de partir desta vida, de tal modo que, como sair daqui, assim será julgado naquele dia; e, por isso, todo cristão deve vigiar, para que o advento do Senhor não o encontre despreparado. E aquele dia encontrará despreparado quem o último dia de sua vida encontre despreparado.

Pode parecer contraditório que São Mateus e São Marcos, depois de mencionarem a Páscoa e os dois dias, em seguida recordaram que Jesus estava em Betânia, onde se fala daquele precioso unguento; enquanto São João diz que Jesus veio a Betânia seis dias antes da Páscoa, dispondo-se a narrar sobre o mesmo unguento. Mas aqueles que se perturbam com isso não compreendem que São Mateus e São Marcos não colocaram aquele episódio do unguento em Betânia imediatamente após aquela predição dos dois dias, mas por meio de recapitulação, quando ainda faltavam seis dias para a Páscoa.

São Marcos diz lagena [cântaro], enquanto São Lucas diz amphora [ânfora]: aquele indicou o tipo de vaso, este o modo de carregá-lo; ambos, porém, preservaram a verdade do sentido.

Embora todos os Evangelistas digam que o Senhor predisse que Pedro o negaria antes que o galo cantasse, São Marcos narrou isso mais detalhadamente; por isso alguns, por falta de atenção, consideram que ele não concorda com os demais. Pois toda a negação de Pedro é tríplice; se ela tivesse começado inteiramente após o canto do galo, os outros três Evangelistas pareceriam ter falado falsamente, ao dizer que, antes que o galo cantasse, ele o negaria três vezes. Por outro lado, se ele tivesse terminado toda a tripla negação antes que o galo começasse a cantar, São Marcos, na pessoa do Senhor, pareceria ter dito desnecessariamente: "Antes que o galo cante duas vezes, tu me negarás três vezes". Mas como aquela tripla negação começou antes do primeiro canto do galo, os outros três não notaram quando Pedro a concluiria, mas quão grande seria, isto é, tripla, e quando começaria, isto é, antes do canto do galo; embora toda ela já estivesse concebida em seu ânimo, mesmo antes do primeiro canto do galo. São Marcos, porém, relatou mais claramente o intervalo entre as próprias palavras.

Ele não disse: se pudesse fazer, mas se pudesse ser feito; pois pode ser feito o que Ele quiser. Assim, portanto, foi dito se pudesse ser feito, como se fosse dito: se quisesse. E para que ninguém pensasse que Ele diminuiu o poder do Pai, manifestou em que sentido deve ser entendido o que foi dito: pois segue-se e disse: Abba, Pai, todas as coisas te são possíveis; no que mostra suficientemente que não foi dito se pudesse ser feito por impossibilidade, mas pela vontade do Pai. Quanto ao que Marcos recorda, que Ele não disse apenas Pai, mas Abba, Pai; isto é, Abba em hebraico, que em latim é Pai. E talvez o Senhor, por causa de algum sacramento, tenha dito ambas as palavras, querendo mostrar que Ele tomou aquela pessoa triste na pessoa de seu corpo, isto é, da Igreja, da qual se tornou pedra angular, vindo a Ele em parte dos hebreus, aos quais pertence o que diz abba, em parte dos gentios, aos quais pertence o que diz pai.

São Mateus, porém, não disse que Jesus respondeu: Eu sou, mas: Tu o disseste; mas São Marcos mostra que o que lhe diz: Tu o disseste, tem o mesmo valor que se dissesse Eu sou. Segue-se: E vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus, e vindo sobre as nuvens do céu^{(São Mateus 26,64)}.

Sobre a tentação de Pedro, que aconteceu durante os mencionados ultrajes ao Senhor, nem todos os Evangelistas narram na mesma ordem. Pois São Lucas explica primeiro a tentação de Pedro, e somente depois estes ultrajes ao Senhor; São João, no entanto, começa a relatar a tentação de Pedro, e interpõe algumas coisas sobre os ultrajes ao Senhor, e acrescenta que dali foi enviado ao pontífice Caifás; e então recapitula, para explicar a tentação de Pedro que havia começado. Já São Mateus e São Marcos primeiro mencionam os ultrajes a Cristo, depois a tentação de Pedro, sobre a qual se diz: "E estando Pedro embaixo no átrio, veio uma das servas do sumo sacerdote".

São Lucas também revelou aqueles crimes que falsamente objetaram: pois assim narra: "começaram a acusá-lo, dizendo: encontramos este pervertendo a nossa nação, e proibindo dar tributos a César, e dizendo ser ele próprio o Cristo rei"^{(São Lucas 23,2)}. Segue-se: "Pilatos, novamente o interrogava, dizendo: não respondes nada? Vês de quantas coisas te acusam?"

Já está suficientemente claro que aquilo que São Marcos quer mostrar ao dizer rei dos judeus, São Mateus o diz chamando-o Cristo; pois não eram chamados Cristos senão os reis dos judeus. De fato, neste lugar, segundo São Mateus, diz-se: "Que farei então de Jesus que se chama Cristo?" Segue-se: "E eles clamavam: crucifica-o".

Parece, pois, que São Mateus e São Marcos colocaram estas coisas recapitulando, não como se tivesse acontecido quando Pilatos já o havia entregado para ser crucificado. Pois São João diz que estas coisas ocorreram na casa de Pilatos. Mas o que segue, "E depois que zombaram dele, tiraram-lhe a púrpura e vestiram-no com suas próprias vestes", deve ser entendido como tendo acontecido por último, quando ele já estava sendo conduzido para ser crucificado.

Ele pretende, pois, dar a entender que a sentença dos judeus sobre a crucificação de Cristo foi proferida na terceira hora. Pois todo aquele que é condenado à morte já é considerado morto a partir do momento em que recebe a sentença. Portanto, Marcos manifestou que o Salvador não foi crucificado pela sentença do juiz, pois é difícil provar a inocência daquele que é punido pela sentença do juiz.

Como isso pode ser verdadeiro, quando, segundo o testemunho de São Lucas, um deles o injuriou, enquanto o outro o repreendeu e creu em Deus; a não ser que entendamos que São Mateus e São Marcos, abordando brevemente este trecho, usaram o número plural em lugar do singular?

Quanto a Elias, porém, São Mateus narrou que não foi aquele que ofereceu a esponja com vinagre, mas sim os outros que falaram; donde entendemos que tanto ele quanto os demais disseram isso.

E isto o admirou grandemente, que após aquela voz, na qual expressou a figura do nosso pecado, imediatamente entregou o espírito: pois o espírito do Mediador demonstrou que nenhuma pena de pecado havia alcançado até à morte da sua carne; porque não a abandonou contra a sua vontade, mas como quis, uma vez que estava unido ao Verbo de Deus na unidade da pessoa.

O que São Lucas diz: "muito de madrugada", e São João: "pela manhã, quando ainda estava escuro", isto deve ser entendido quando Marcos diz "muito cedo, nascendo já o sol", isto é, quando o céu do lado do oriente começava a clarear, o que certamente acontece pela proximidade do sol nascente. Pois aquele é o fulgor que costuma ser chamado pelo nome de aurora; por isso não contradiz o que diz: "quando ainda estava escuro". Com efeito, ao surgir o dia, alguns resquícios das trevas são tanto menores quanto mais a luz nasce; e não se deve entender o que diz "muito cedo, nascido já o sol", como se o próprio sol já fosse visto sobre a terra, mas pela aproximação do sol a estas partes, isto é, pelo seu nascimento já começando a iluminar o céu.

Agora, depois da ressurreição, deve-se considerar como o Senhor apareceu: pois diz São Marcos: "Tendo ressuscitado na manhã do primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual havia expulsado sete demônios".

Mas como foi este anúncio cumprido pelos Apóstolos, quando até agora há povos nos quais apenas começou, e outros nos quais ainda não começou a ser cumprido? Certamente este mandato não foi dado pelo Senhor aos Apóstolos como se somente eles, a quem então falava, tivessem de cumprir tão grande encargo; do mesmo modo como parece ter dito somente a eles: "Eis que estou convosco até a consumação dos séculos"; o que, no entanto, Ele prometeu a toda a Igreja, a qual, enquanto uns morrem e outros nascem, permanecerá aqui até a consumação do século - quem não entenderia isso?

Mas, quanto à sua própria carne, diz-se que divergiram da fé correta de tal modo que afirmavam que aquela carne e o Verbo eram de uma e da mesma substância, sustentando com grande insistência que o Verbo se fez carne, isto é, que algo do Verbo foi transformado e convertido em carne, e não que assumiu carne da carne de Maria.

O Evangelista São Mateus mostra que assumiu para si narrar a geração de Cristo segundo a carne, pois iniciou com a genealogia de Cristo. São Lucas, porém, assinalando Cristo mais como sacerdote na expiação dos pecados, não narra as gerações desde o início de seu Evangelho, mas a partir do Batismo de Cristo, onde São João deu testemunho dizendo: Eis aquele que tira os pecados do mundo. Nas gerações narradas por São Mateus significa-se a assunção de nossos pecados pelo Senhor Cristo. Já nas gerações de São Lucas significa-se a abolição de nossos pecados por Ele mesmo; por isso São Mateus narra as gerações de Cristo em ordem descendente, enquanto São Lucas as narra em ordem ascendente. São Mateus, ao descrever a geração humana de Cristo de forma descendente, começa sua enumeração por Abraão.

Nem Judá era o primogênito, nem algum desses gêmeos foi o primogênito de Judá; mas antes deles ele já havia gerado três. Assim, ele manteve na ordem das gerações aqueles por meio dos quais chegou a Davi, e daí para onde pretendia.

Porque nas gerações de São Mateus está significada a assunção de nossos pecados, por isso ele desce de Davi por Salomão, em cuja mãe aquele pecou. Mas Lucas sobe até Davi por Natã, por meio de quem, como profeta, Deus expiou o pecado daquele, porque nas gerações de Lucas está significada a abolição dos pecados.

Ou não sem razão foram retirados do número dos demais Ocozias, Joás e Amasias. Pois a impiedade deles foi tão contínua que não teve intervalo algum. Salomão, no entanto, pelos méritos de seu pai foi mantido no reino; Roboão, pelos méritos de seu filho; mas aqueles três, agindo perversamente, foram apagados. Pois é um exemplo para a perdição de uma geração quando a maldade se manifesta continuamente. Segue-se: Ozias gerou Joatão. Joatão gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias.

Todos os bens do matrimônio foram cumpridos naqueles pais de Cristo: a fidelidade, a prole e o sacramento; a prole reconhecemos no próprio Senhor, a fidelidade porque não houve adultério, o sacramento porque não houve divórcio.

Ou pode-se dizer que um dos progenitores de Cristo é contado duas vezes, a saber, Jeconias, por meio de quem se verificou uma certa mudança em direção a nações estrangeiras, uma vez que foi levado ao exílio na Babilônia. Onde, pois, a ordem se desvia da linha reta para seguir em direção diversa, forma-se como que um ângulo; e aquele que está no ângulo é contado duas vezes. E nisto já prefigurava a Cristo, que haveria de passar da circuncisão ao prepúcio, e se tornaria a pedra angular.

Certamente este modo pelo qual Cristo nasceu do Espírito Santo insinua-nos a graça de Deus, pela qual o homem, sem quaisquer méritos precedentes, no próprio início de sua natureza, quando começou a existir, foi unido ao Verbo de Deus em tão grande unidade de pessoa que ele mesmo seria o Filho de Deus. Mas, visto que aquela criatura que a Virgem concebeu e deu à luz, embora pertencente somente à pessoa do Filho, toda a Trindade a produziu (pois as obras da Trindade não são separáveis), por que na realização dela só o Espírito Santo é mencionado? Porventura quando um dos três é nomeado em alguma obra, entende-se que toda a Trindade opera?

[1] Santo Agostinho, Enquirídio, c. 38 ↩

José, percebendo que o ventre de Maria estava grávido, turbou-se porque Maria, a quem recebera do templo do Senhor e ainda não conhecera, sentia-a grávida; e agitava-se dentro de si, refletindo e dizendo: "O que farei? Denuncio ou calo-me? Se a denunciar, não consinto com o adultério, mas incorrerei no vício da crueldade, pois sei que, segundo a sentença de Moisés, ela deve ser apedrejada. Se me calar, consinto com o mal e ponho minha parte com os adúlteros. Portanto, como calar-me é mau e denunciar o adultério é pior, irei despedi-la do matrimônio".

Mas se Cristo nasceu do Espírito Santo, por que foi dito: "a sabedoria edificou para si uma casa"? Esta casa deve ser entendida de duas maneiras. Primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que Ele edificou para si com o seu sangue; depois, também pode ser chamado casa seu corpo, assim como é chamado seu templo. Porém, a obra do Espírito Santo é também obra do Filho de Deus, por causa da unidade de natureza e vontade; pois seja o Pai que faça, seja o Filho, seja o Espírito Santo, é a Trindade que opera; e o que os três fazem, é de um só Deus.

Pois Aquele que podia restaurar pelo toque os membros dilacerados de outros corpos, quanto mais em Sua própria mãe não violou ao nascer o que encontrou íntegro? Pois na sua parição, a integridade do corpo aumentou ao invés de diminuir, e a virgindade foi ampliada ao invés de ser removida.

Após o milagre do parto virginal, pelo qual o útero pleno da divindade deu à luz ao Deus-homem, preservado o selo do pudor, entre os obscuros esconderijos do aposento e as estreitezas da manjedoura, nos quais a infinita Majestade habitava em membros contraídos, enquanto Deus pende ao seio e sofre os envoltórios de vis panos, repentinamente um novo astro do céu brilhou sobre a terra e, dissipada toda a escuridão do mundo, converteu a noite em dia para que o dia não ficasse oculto na noite; por isso o Evangelista diz "tendo, pois, nascido Jesus em Belém".

A estrela que guiou os magos ao lugar onde estava o Deus infante com sua Mãe Virgem poderia tê-los conduzido diretamente à cidade; porém ela se retirou, e não lhes apareceu completamente, até que os próprios judeus dissessem sobre a cidade na qual Cristo nasceria: "Em Belém de Judá"; tornados semelhantes aos construtores da arca de Noé, que proveram a outros um meio de escapar, mas eles mesmos pereceram no dilúvio; semelhantes às pedras miliárias que mostram o caminho, mas não podem caminhar por si mesmas. Os inquiridores ouviram e partiram; os doutores falaram e permaneceram. Agora também os judeus não deixam de nos mostrar algo semelhante: pois alguns dos pagãos, quando lhes apresentamos claramente testemunhos das Escrituras para que conheçam Cristo profetizado anteriormente, suspeitando que talvez estes tenham sido fabricados pelos cristãos, preferem acreditar nos códices dos judeus; e assim como os magos fizeram então, deixam os judeus em suas vãs leituras, enquanto eles mesmos prosseguem para adorar fielmente.

Por quase dois anos, a estrela já havia sido vista por aqueles que se admiravam sobre o que seria. Mas então se entende que foi-lhes indicado de quem era a estrela que já há muito tempo se via, quando nasceu aquele que por ela era significado. Mas depois que, nascido Cristo, foi revelado aos magos, vieram do oriente e no décimo terceiro dia adoraram aquele que poucos dias antes souberam ter nascido.¹

[1] Isto é escrito com base na ideia de que os Magos se apresentaram a Cristo doze dias após o Seu nascimento, de acordo com a data latina para celebrar o evento. Parece que realmente ocorreu após a Purificação, no retorno de Santa Maria a Belém. No entanto, Santo Agostinho (Cons. Evan., ii. 11) situa o evento antes da Purificação. ↩

E para prestar a Cristo uma obediência plena, moderou seu curso, até que conduzisse os magos ao menino. Prestou obediência, não exerceu domínio: mostrou-os suplicantes, iluminou o abrigo com abundantíssima luz, e inundou com seus raios a morada do recém-nascido, e assim se retirou; donde segue: "até que, chegando, parou sobre onde estava o menino".

O ouro, portanto, é oferecido como a um grande rei, o incenso é imolado como a Deus, a mirra é apresentada como a quem haveria de morrer pela salvação de todos.

O ímpio Herodes, tornado cruel pelo temor, quis desencadear sua fúria. Mas como poderia capturar aquele que viera para extirpar as próprias fraudes? Para que, portanto, sua fraude fosse frustrada, segue-se: "e tendo recebido resposta".

Ouça também o sacramento de um grande mistério. Moisés outrora havia fechado o dia aos pérfidos no Egito; Cristo, chegando ali, restituiu a luz aos que estavam sentados nas trevas; fugiu para iluminar, não fugiu para se esconder. Segue-se "e permanece ali até que eu te diga; pois acontecerá que Herodes buscará o menino para o matar". O infeliz tirano pensava que, com a vinda do salvador, seria destituído do trono real, mas não era assim: Cristo não veio para usurpar a glória alheia, mas para conceder a sua própria. Segue-se "que, levantando-se, tomou o menino e sua mãe durante a noite e retirou-se para o Egito".

Eis que o inimigo profano nunca poderia ter sido tão proveitoso a estes bem-aventurados pequeninos por seu favor, quanto o foi por seu ódio: pois tanto quanto a iniquidade abundou contra eles, tanto resplandeceu a graça da bênção.

Ou porque os filhos de Benjamim, que pertencem a Raquel, foram outrora exterminados e extintos pelas outras tribos, tanto no presente quanto no futuro. Portanto, Raquel começou a chorar seus filhos quando viu os filhos de sua irmã mortos por tal causa, para que se tornassem herdeiros da vida eterna: pois aquele a quem acontece algo adverso lamenta mais miseravelmente suas próprias desgraças diante da felicidade de outrem.

Ora, Lucas omite todas estas coisas que dizem respeito à narração dos magos e aos eventos seguintes. Isto deve ser notado aqui, para que daqui em diante sirva para o demais: que cada um dos Evangelistas compõe sua narração de tal modo que parece uma série ordenada, como se nada omitisse; pois, calando o que não quer dizer, une o que quer dizer àquilo que estava dizendo, de modo que pareça seguir-se sem interrupção; mas quando um diz o que outro cala, a ordem cuidadosamente considerada indica o lugar onde o que foi omitido por um poderia ser inserido.

Estas palavras de São João, porém, os outros Evangelistas omitiram. E quanto ao que se segue, "este é o que foi anunciado pelo profeta Isaías, que diz: voz do que clama no deserto: endireitai as suas veredas", está colocado de forma ambígua, e não fica claro se o Evangelista o mencionou em sua própria pessoa, ou se continuou a narrar as palavras do mesmo João, acrescentando, de modo que se entenda que João disse tudo isto: "Fazei penitência, pois se aproximará o reino dos céus. Este é, de fato, aquele de quem foi dito pelo profeta Isaías". Nem deve causar estranheza que ele não diga "eu sou", mas "este é"; pois São Mateus disse: "encontrou um homem sentado na coletoria", e não disse: "encontrou-me". E se assim é, não é admirável que, ao ser interrogado sobre o que dizia de si mesmo, como narra São João Evangelista, tenha respondido: "eu sou a voz do que clama no deserto".

Deus, porém, devido a certa semelhança de obras, não por causa da fraqueza de afetos, conforme as Escrituras, ira-se, mas não é perturbado por nenhuma paixão: pois esta palavra usurpou o efeito da vingança, não aquele afeto turbulento. Se, portanto, quereis fugir, fazei digno fruto de penitência.

Ou ele batizava porque convinha que Cristo fosse batizado. Mas por que não somente ele foi batizado por São João, se para isto São João foi enviado, para que por ele Cristo fosse batizado? Porque se somente o Senhor tivesse sido batizado pelo Batismo de São João, não faltariam os que pensariam que o Batismo de São João era maior que o Batismo de Cristo, ao ponto de somente Cristo ter merecido ser batizado por ele.

O Salvador, portanto, quis ser batizado, não para adquirir pureza para si, mas para purificar o fluxo de águas para nós. A partir do momento em que Ele mesmo mergulhou na água, a partir desse momento a água lavou todos os nossos pecados. E não é admirável que a água, isto é, uma substância corporal, chegue a purificar a alma: ela chega, de fato, e penetra todos os esconderijos da consciência. Pois embora ela seja sutil e tênue, todavia, pela bênção de Cristo, torna-se mais sutil e atravessa as causas ocultas da vida e os segredos da mente com um orvalho mais penetrante. Mais sutil, de fato, é o curso das bênçãos do que o movimento das águas. Por isso, a bênção que fluiu do batismo do Salvador, como um rio espiritual, preencheu os canais de todos os abismos e as veias de todas as fontes.

Mas acaso foi então a primeira vez que os céus se abriram para Ele também segundo a natureza humana? A fé da Igreja tanto crê quanto sustenta que os céus não estavam menos abertos para Ele antes do que depois. Portanto, diz-se que os céus se abriram para Ele, porque para todos os renascidos se abre a porta do reino celestial.

E não é de admirar que no batismo do Senhor não tenha faltado o mistério da Trindade, quando o nosso batismo contém o sacramento da Trindade. Pois o Senhor quis primeiro manifestar em si mesmo o que depois haveria de prescrever ao gênero humano.

Ou de outro modo. Toda a sabedoria consiste em conhecer o Criador e a criatura. O Criador é a Trindade: Pai, Filho e Espírito Santo; a criatura, por sua vez, em parte é invisível, como a alma, à qual se atribui o número ternário (pois somos ordenados a amar a Deus de três maneiras: de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente), e em parte visível, como o corpo, ao qual corresponde o quaternário devido ao quente e frio, úmido e seco. Portanto, o número dez, que insinua toda a disciplina, multiplicado por quatro, isto é, pelo número que corresponde ao corpo, porque por meio do corpo a administração é realizada, forma o número quarenta, cujas partes iguais chegam a cinquenta; pois um, dois, quatro, cinco, oito, dez e vinte, que são as partes do número quarenta, somados juntos, resultam em cinquenta. E por isso o tempo em que gememos e sofremos é celebrado pelo número quarenta. Já o estado de bem-aventurança, no qual haverá alegria, é prefigurado na celebração da quinquagésima, isto é, da Páscoa até Pentecostes.

Pertence à sã doutrina que, quando o homem tem outros meios, não deve tentar ao Senhor seu Deus.

Pelo nome de servidumbre, entende-se o culto devido a Deus: pois os nossos, onde quer que nas Sagradas Escrituras esteja posto, interpretaram latria como servidão; mas aquela servidão que é devida aos homens, segundo a qual o apóstolo preceituou que os servos devem estar sujeitos aos seus senhores, costuma ser chamada em grego dulia; mas latria, ou sempre, ou tão frequentemente que quase sempre, é chamada aquela servidão que pertence ao culto de Deus¹.

[1] Esta distinção entre latria (adoração devida somente a Deus) e dulia (honra devida aos santos) é fundamental na teologia católica para explicar a veneração dos santos sem que isso constitua idolatria. ↩

São João evangelista, antes que Jesus fosse para a Galileia, fala de Pedro e André e Natanael, e do milagre em Caná da Galileia; todas essas coisas os outros Evangelistas omitiram, contextualizando em suas narrativas que Jesus retornou à Galileia; de onde se entende que houve alguns dias interpostos, nos quais aquelas coisas sobre os discípulos aconteceram, que são interpostas por São João.

Se um sábio tivesse sido escolhido, talvez ele dissesse que foi escolhido porque sua sabedoria merecia ser escolhida. Mas nosso Senhor Jesus Cristo, querendo quebrar a cerviz dos soberbos, não buscou o pescador através do orador, mas ganhou o imperador através do pescador. Grande foi São Cipriano, o orador, mas antes dele foi Pedro, o pescador.

Os demônios são atraídos a habitar nas criaturas (que não eles mesmos, mas Deus criou) por meio de deleites adaptados às suas diversas naturezas, não como animais atraídos por alimentos, mas como espíritos atraídos por sinais que se adaptam ao gosto de cada um.

A presunção do espírito significa audácia e soberba. Comumente se diz que os soberbos têm grande espírito, e corretamente, pois o espírito é chamado de vento. E quem não sabe que os soberbos são chamados de inflados, como que distendidos pelo vento? Por isso, entende-se aqui corretamente por pobres de espírito os humildes e tementes a Deus, isto é, aqueles que não têm o espírito que incha.

Disputem, portanto, os que não são mansos e lutem por coisas terrenas e temporais; mas bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra da qual não podem ser expulsos; aquela terra, digo, da qual se diz: "minha porção está na terra dos vivos". Significa, pois, certa estabilidade da herança perpétua, onde a alma, por seu bom afeto, repousa como em seu próprio lugar, assim como o corpo na terra, e dali se alimenta de seu sustento, como o corpo se alimenta da terra: esta é o repouso e a vida dos santos.

O luto é tristeza pela perda dos entes queridos. Os que se convertem a Deus perdem aquilo que tinham como querido neste mundo: pois já não se alegram nas coisas em que antes se alegravam; e até que se forme neles o amor pelas coisas eternas, são feridos por certa tristeza. Serão consolados, portanto, pelo Espírito Santo, que é chamado principalmente por isso de Paráclito, isto é, Consolador, para que, perdendo as alegrias temporais, desfrutem da alegria eterna, e por isso diz "porque eles serão consolados".

Ou serão saciados na vida presente com aquele alimento do qual o Senhor diz: "meu alimento é fazer a vontade do meu Pai", que é a justiça, e aquela água da qual qualquer um que beber: "se fará nele uma fonte de água que jorrará para a vida eterna".

Ele declara bem-aventurados aqueles que socorrem os miseráveis, porque a estes se recompensa de tal modo que sejam livrados da miséria; donde segue "porque eles alcançarão misericórdia".

Ninguém, vendo a Deus, vive nesta vida, na qual se vive de modo mortal e com estes sentidos corporais. Mas a menos que alguém morra completamente para esta vida, seja saindo totalmente do corpo, seja tornando-se tão alienado dos sentidos carnais que possa afirmar com mérito, como diz o Apóstolo: "se no corpo ou fora do corpo, não sei", não pode ser elevado àquela visão.

A paz é a tranquilidade da ordem. A ordem é a disposição que atribui a cada um, seja igual ou desigual, o seu devido lugar. Assim como não há quem não queira se alegrar, também não há quem não queira ter paz; visto que mesmo aqueles que desejam guerras nada mais almejam do que, por meio da guerra, chegar a uma paz gloriosa.

Ou, a oitava bem-aventurança, por assim dizer, retorna ao princípio, porque demonstra e prova o que está consumado e perfeito. Assim, na primeira e na oitava é nomeado o reino dos céus; pois são sete as que aperfeiçoam; mas a oitava clarifica e demonstra o perfeito; para que por estes degraus se aperfeiçoem também os demais, como se tomasse novamente o início.

Não penso que aqui os céus signifiquem as partes superiores deste mundo visível: pois vossa recompensa não deve ser buscada nas coisas visíveis; mas creio que "nos céus" foi dito em referência aos firmamentos espirituais, onde habita a justiça sempiterna. Experimentam, portanto, esta recompensa aqueles que se alegram nas coisas espirituais, mas será completamente aperfeiçoada quando este ser mortal se revestir de imortalidade.

E se vós, por quem os povos devem ser condimentados, perderdes o reino dos céus por medo das perseguições temporais, quem serão os homens por quem o erro será afastado de vós? Outra versão diz "se o sal se tornar insípido", mostrando que devem ser julgados como néscios aqueles que, buscando a abundância dos bens temporais ou temendo sua escassez, perdem os bens eternos, que não podem ser dados nem retirados pelos homens.

Se tão somente tivesse dito "para que vejam vossas boas obras", pareceria ter estabelecido como fim os louvores dos homens, os quais buscam os hipócritas; mas acrescentou "e glorifiquem vosso Pai que está nos céus", para que mesmo quando o homem agrada aos homens por suas boas obras, não constitua nisso o seu fim, mas dirija tudo ao louvor de Deus, e por isso agrade aos homens a fim de que Deus seja glorificado nele.

Maniqueu ensinou uma perversa impiedade, para que do Evangelho aceites o que não impede tua heresia, mas o que a impede não aceites. Mas o Apóstolo nos ensinou uma pia provisão: que qualquer um que nos anunciar algo além daquilo que recebemos, seja anátema^{(Gálatas 1,8)}. O Senhor, porém, explicou o que são os joios, não como algumas falsidades inseridas nas verdadeiras Escrituras, como tu interpretas, mas como homens que são filhos do maligno.

Este nome, reino dos céus, que o Senhor menciona com tanta frequência, não sei se alguém poderia encontrá-lo nos livros do Antigo Testamento; pois pertence propriamente à revelação do Novo Testamento, sendo reservado para ser nomeado pela boca daquele a quem o Antigo Testamento prefigurava como Rei que viria para governar seus servos. Este fim, ao qual os preceitos devem ser referidos, estava oculto no Antigo Testamento, embora já naquele tempo vivessem segundo ele os santos que viam a sua futura revelação.

Se não é lícito irar-se contra um irmão, ou dizer-lhe racha, ou insensato, muito menos é lícito guardar na memória algo que possa converter a ira em ódio; e por isso acrescenta: "se, pois, estiveres apresentando tua oferta diante do altar, e ali te lembrares de que teu irmão tem algo contra ti".

Vejamos quem é este adversário, com quem nos é ordenado sermos benévolos. Pode ser ou o Diabo, ou o homem, ou a carne, ou Deus, ou seus preceitos. Mas não vejo como nos seria ordenado ser benévolos ou consentir com o Diabo; pois onde há benevolência, há amizade; e ninguém dirá que se deve estabelecer amizade com o Diabo; nem convém concordar com aquele ao qual, ao renunciar uma vez, declaramos guerra; nem convém consentir com ele, a quem se nunca tivéssemos consentido, nunca teríamos caído nestas dificuldades.

Porque há três coisas que completam o pecado: a saber, a sugestão que ocorre pela memória ou pelos sentidos do corpo; e se se deleitou em fruir, esse deleite ilícito deve ser refreado; mas se tiver havido consentimento, o pecado é completo. Contudo, o deleite antes do consentimento ou é nulo ou é tênue; consentir com ele é pecado. Mas se também tiver procedido ao ato, parece que a concupiscência é saciada e extinguida. Porém, depois, quando a sugestão se repete, acende-se um deleite maior, que ainda é menor do que aquele que se converte em hábito; o qual é difícil de vencer.

Assim como no olho se entende corretamente a contemplação, assim na mão se entende corretamente a ação. Pelo olho, entendemos um amigo muito querido; pois costuma-se dizer por aqueles que veementemente querem expressar seu amor: "Amo-o como ao meu olho". É necessário compreender pelo olho um amigo conselheiro, porque o olho mostra o caminho. O que foi acrescentado, "direito", talvez sirva para aumentar a força do amor, pois os homens temem mais perder o olho direito. Ou, porque é o direito, entende-se o conselheiro nas coisas divinas, enquanto o olho esquerdo é o conselheiro nas coisas terrenas; de modo que o sentido é este: qualquer coisa que ames tanto a ponto de considerá-la como teu olho direito, se te escandaliza, isto é, se é impedimento para tua verdadeira bem-aventurança, arranca-o e lança-o para longe de ti. Sobre o escandalizar do esquerdo, seria supérfluo dizer, já que nem mesmo o direito deve ser poupado. A mão direita é entendida como o querido auxiliar nas obras divinas; a esquerda, nas obras que são necessárias para esta vida e para o corpo.

Aquele, portanto, que buscou um meio de retardar o divórcio, manifestou quanto pôde, mesmo aos homens de coração endurecido, que não desejava a separação. Por isso, o Senhor, para confirmar que a esposa não seja facilmente repudiada, excetuou apenas a causa da fornicação, dizendo: exceto por causa de fornicação; quanto a todas as outras moléstias, se porventura surgirem, ordena que sejam fortemente suportadas em consideração à fidelidade conjugal.

Portanto, nos escritos, onde há maior consideração, encontra-se que o Apóstolo jurou em vários lugares, para que ninguém pensasse que se peca jurando o verdadeiro, mas antes entendesse que os corações da fragilidade humana são melhor preservados do perjúrio abstendo-se completamente de jurar.

Os cristãos, portanto, neste tipo de injúrias que são reparadas por vingança, observarão esta medida: que, uma vez recebida a injúria, não surja o ódio, mas esteja o ânimo preparado para suportar mais coisas, e não se negligencie a correção quem pode usar de conselho ou de autoridade.

Pergunto, porém, aos maniqueus, por que querem considerar próprio da lei de Moisés o que foi dito aos antigos: "Odiarás o teu inimigo". Não disse também São Paulo que certos homens são odiosos a Deus? Deve-se, portanto, indagar como se entende que, seguindo o exemplo de Deus, a quem São Paulo disse serem alguns odiáveis, devemos odiar os inimigos; e, igualmente, seguindo o exemplo de Deus, que faz nascer o seu sol sobre bons e maus, devemos amar os inimigos. Esta é, portanto, a regra pela qual tanto odiamos o inimigo por aquilo que nele é mau, isto é, a iniquidade, quanto amamos o inimigo por aquilo que nele é bom, isto é, a criatura racional. Tendo ouvido, pois, sem compreender, o que fora dito aos antigos, "odiarás o teu inimigo", os homens eram levados ao ódio contra o homem, quando deveriam odiar apenas o vício. A estes, portanto, o Senhor corrige quando acrescenta: "Eu, porém, vos digo: amai vossos inimigos"; como quem já havia dito: "Não vim para abolir a lei, mas para cumpri-la", ordenando certamente que amemos os inimigos, obrigando-nos a compreender como podemos, ao mesmo tempo, odiar um homem por sua culpa e amá-lo por sua natureza.

Ele diz "para que sejais vistos por eles", porque existem alguns que fazem suas obras de justiça diante dos homens, não para serem vistos por eles, mas para que as próprias obras sejam vistas, e seja glorificado o Pai que está nos céus; pois não contam com sua própria justiça, mas com a daquele em cuja fé vivem.

Assim como os hipócritas, isto é, os simuladores, enquanto imitadores de outras pessoas, desempenham papéis daquilo que não são - pois aquele que desempenha o papel de Agamenão não é verdadeiramente ele mesmo, mas o simula -, assim também nas Igrejas e em toda vida humana, qualquer um que queira parecer ser o que não é, é um hipócrita: pois simula ser justo e não o demonstra, aquele que coloca todo o seu fruto no louvor dos homens.

Deve-se, portanto, fechar a porta, isto é, resistir ao sentido carnal, para que a oração espiritual seja dirigida ao Pai, a qual se faz no íntimo do coração, onde se ora ao Pai em segredo; de onde segue "e teu Pai, que vê em segredo, te recompensará".

E na verdade todo multiloquium (excesso de palavras) provém dos gentios, que se dedicam mais a exercitar a língua do que a purificar a alma, e este tipo de empenho tentam transferir até mesmo para dobrar a Deus pela oração.

Mas por que esta perseverança é pedida a Deus, se, como dizem os pelagianos, ela não é dada por Deus? Acaso não é uma petição irrisória, quando se pede a Ele aquilo que se sabe que Ele não dá, mas que está no poder do homem conceder a si mesmo, ainda que Deus não o dê?

Isso não foi dito como se Deus não reinasse agora na terra, ou como se não tivesse sempre reinado sobre ela. Portanto, "venha" deve ser entendido como "seja manifestado aos homens". Pois ninguém poderá ignorar o reino de Deus, quando o seu Unigênito não somente de modo inteligível, mas também de forma visível, vier julgar os vivos e os mortos. O Senhor ensina que este dia do juízo há de vir quando o Evangelho tiver sido pregado a todas as nações; o que pertence à santificação do nome de Deus.

Por isso, evidentemente se demonstra contra os pelagianos que o início da fé é um dom de Deus, quando a santa Igreja reza pelos infiéis, para que comecem a ter fé. E visto que nos santos já se cumpriu a vontade de Deus, por que pedem ainda que se cumpra, senão para que perseverem naquilo que começaram a ser?

Mas contra isso, levantam questão aqueles que nas partes Orientais não comungam diariamente na Ceia do Senhor: os quais defendem sua opinião sobre este assunto pela própria autoridade eclesiástica, pois fazem isto sem escândalo, e não são proibidos de fazê-lo por aqueles que presidem as Igrejas. Mas para que não discutamos nada sobre estes em qualquer sentido, certamente deve ocorrer aos que refletem que recebemos do Senhor uma regra para orar, a qual não convém transgredir. Quem, pois, ousará dizer que devemos rezar a oração dominical apenas uma vez, ou se duas e três vezes, somente até aquela hora em que comungamos o corpo do Senhor? Pois depois não poderemos dizer "dá-nos hoje" o que já recebemos. Ou poderá alguém nos obrigar a celebrar aquele sacramento na última parte do dia?

Com esta arma, os hereges pelagianos são traspassados, os quais ousam dizer que o homem justo não tem, nesta vida, absolutamente nenhum pecado, e que já existe, no tempo presente, a Igreja em tais homens, não tendo mácula ou ruga.

Porém, uma coisa é ser conduzido à tentação, outra é ser tentado; pois sem tentação ninguém pode ser provado, seja para si mesmo, seja para outro; mas para Deus qualquer um é perfeitamente conhecido antes de todas as tentações. Não se roga aqui, portanto, para que não sejamos tentados, mas para que não sejamos levados à tentação; como se alguém a quem fosse necessário ser examinado pelo fogo não rogasse para não ser tocado pelo fogo, mas para não ser queimado. Pois somos induzidos quando nos sobrevêm tentações tais que não podemos suportar.

E esta última petição que está colocada na oração dominical tem tão amplo alcance, que o homem cristão, em qualquer tribulação que se encontre, nela pode proferir gemidos, nela derramar lágrimas, nela iniciar e nela terminar a oração; por isso segue-se o amém, pelo qual se expressa o intenso desejo daquele que ora.

Aqui não se deve passar em silêncio que, de todas as sentenças com as quais o Senhor nos ordenou orar, Ele julgou mais digna de recomendação especial aquela que se refere à remissão dos pecados, na qual quis que fôssemos misericordiosos, o que é o único conselho para escapar das misérias.

Neste capítulo, deve-se especialmente notar que não apenas no brilho e na pompa das coisas corporais, mas também nas próprias misérias dignas de lamentação pode haver jactância, e esta é tanto mais perigosa quanto engana sob o nome de serviço a Deus. Assim, aquele que brilha pelo cuidado imoderado do corpo e das vestes ou pelo esplendor de outros ornamentos, facilmente se comprova pelas próprias coisas que é seguidor das pompas do mundo, e a ninguém engana com a aparência enganosa de santidade; mas aquele que, na profissão do Cristianismo, com extraordinária desmazelo e sordidez, faz com que os olhos dos homens se fixem nele, quando o faz por vontade própria e não por sofrer necessidade, pode ser conhecido por suas outras obras se o faz por desprezo do luxo supérfluo ou por alguma ambição.

Ou; pela cabeça entendemos corretamente a razão, pois ela é preeminente na alma, e governa os demais membros do homem. Portanto, ungir a cabeça se refere à alegria. Que se alegre interiormente pelo seu jejum aquele que, ao jejuar, afasta-se da vontade do mundo para submeter-se a Cristo.

Neste lugar, eu não compreenderia o céu como algo corpóreo, porque todo corpo deve ser considerado como terra. Pois aquele que acumula tesouro naquele céu do qual foi dito: "O céu do céu pertence ao Senhor", isto é, no firmamento espiritual, deve desprezar o mundo inteiro. Pois o céu e a terra passarão; não devemos, portanto, colocar nosso tesouro naquilo que passa, mas naquilo que permanece para sempre.

Mas as coisas que são sabidamente pecados não devem ser praticadas como tendo um bom propósito; pois aquelas obras dos homens, se tiverem causas boas ou más, ora são boas, ora são más, as quais não são pecados por si mesmas; como alimentar os pobres é bom, se for feito por causa da misericórdia; mas é mau se for feito por causa da ostentação. Mas quando as próprias obras são pecados, como furtos, estupros e similares, quem dirá que devem ser feitas por boas causas, ou que não são pecados? Quem dirá: roubemos dos ricos, para que tenhamos o que dar aos pobres?

Quem serve a mamona, isto é, às riquezas, serve certamente àquele que, posto à frente destas coisas terrenas por causa da sua perversidade, é chamado pelo Senhor "príncipe deste mundo". Ou de outro modo: Quais são os dois senhores, mostra quando diz "não podeis servir a Deus e a mamona", ou seja, a Deus e ao Diabo. Pois ou o homem odiará a um e amará o outro, isto é, a Deus; ou suportará um e desprezará o outro. Pois suporta um duro senhor quem serve a mamona: enredado por sua própria cobiça, submete-se ao Diabo e não o ama. Como alguém que, unido à serva de outro homem por concupiscência, sofre uma dura servidão, mesmo não amando aquele cuja serva ama. Disse, porém, "desprezará" o outro, não "odiará"; pois ninguém com verdadeira consciência pode odiar a Deus. Mas despreza, isto é, não O teme, como se estivesse seguro de Sua bondade.

São chamados de Euquitas¹ certos hereges, que opinam que não é lícito ao monge, para sustentar sua vida, realizar qualquer trabalho, e assim declaram-se de tal modo que se abstêm completamente das obras.

[1] Os Euquitas, que eram assim chamados por sua profissão de oração, foram propriamente monges fanáticos do quarto século e seguintes, mas seu nome é frequentemente tomado como sinônimo de Místicos. Eles eram de origem oriental e menosprezavam, se não negavam, a eficácia do Batismo. ↩

Mas se Cristo ressuscitou com a mesma estatura corporal com a qual morreu, é impiedade dizer que, quando chegar o tempo da ressurreição de todos, acrescentar-se-á ao seu corpo uma grandeza que não tinha quando, naquela em que era conhecido, apareceu a seus discípulos, para que possa ser igualado aos homens de maior estatura. Se, no entanto, dissermos que os corpos de todos, sejam pequenos ou grandes, serão reduzidos à medida do corpo do Senhor, perecerá muitíssimo de muitos corpos, quando Ele mesmo prometeu que nem um cabelo perecerá. Resta, portanto, que cada um receba sua própria medida, a qual ou teve na juventude, se morreu velho, ou teria, se faleceu antes. E por isso o apóstolo não disse: "na medida da estatura", mas: "na medida da idade da plenitude de Cristo"; porque os corpos dos mortos ressuscitarão na idade juvenil e no vigor, a qual sabemos que Cristo alcançou¹.

[1] Nota do editor: Por isso os Católicos Romanos ensinam que "os homens ressuscitarão em idade perfeita, que é trinta e três anos"; vide Doutrina Cristã do Bispo Doyle. ↩

Estes ensinamentos não devem ser analisados de maneira tão alegórica a ponto de buscarmos o que significam as aves do céu ou os lírios do campo; foram apresentados para que, a partir das coisas menores, sejam persuadidas as maiores.

Deus, no entanto, não conheceu estas coisas a partir de algum tempo, mas conhece todas as coisas futuras temporais; e entre elas, também o que e quando iríamos pedir-Lhe, sem início, previu antecipadamente.

Porque quando esses bens temporais são procurados para o futuro, é incerto com que intenção se faz, pois pode ser feito com coração simples ou duplicado, oportunamente neste lugar acrescentou: "não julgueis". Ou de outro modo

Tendo o Senhor nos admoestado acerca do juízo temerário e iníquo, e especialmente aqueles que julgam temerariamente sobre o que é incerto e facilmente repreendem, os quais amam mais vituperar e condenar do que emendar e corrigir, vício este que nasce ou da soberba ou da inveja, consequentemente acrescenta e diz: "Por que vês o argueiro no olho de teu irmão e não vês a trave no teu próprio olho?"

O que diz em seguida, "e convertidos vos despedacem", Ele não se refere às próprias pérolas, pois estas eles pisam, e quando se voltam para ouvir algo mais, despedaçam aquele que lançou as pérolas que eles haviam pisado. Pois não encontrarás facilmente algo que possa agradar àquele que desprezou coisas encontradas com grande trabalho. Portanto, aqueles que se propõem a ensinar a tais pessoas, não vejo como não sejam despedaçados pela indignação e pelo descontentamento daqueles a quem ensinam.

Portanto, Deus ouve os pecadores. Pois se Ele não ouvisse os pecadores, em vão o publicano teria dito: "Senhor, sê propício a mim, pecador"^{(São Lucas 18,13)}, e por esta confissão mereceu a justificação.

Assim como nos parágrafos anteriores tratou das aves do céu e dos lírios do campo, para que a esperança se elevasse das coisas menores para as maiores, assim também faz neste lugar, quando diz: "Ou qual homem dentre vós?"

A firmeza e valentia de caminhar pela via da sabedoria está constituída nos bons costumes, pelos quais os homens são conduzidos até a purificação e simplicidade de coração; depois de falar longamente sobre isso, assim conclui: "Tudo aquilo que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles". Pois não há ninguém que queira que alguém trate com ele com duplo coração.

O Senhor havia advertido anteriormente para ter um coração simples e puro, no qual se busca a Deus; mas como isto é próprio de poucos, já começa a falar sobre a investigação da sabedoria, para cuja investigação e contemplação tal olhar foi conduzido por todos os preceitos anteriores, pelo qual já se pode ver o caminho áspero e a porta estreita; donde acrescenta: "Entrai pela porta estreita".

Neste lugar, deve-se evitar o erro daqueles¹ que julgam que as duas árvores representam duas naturezas distintas; uma sendo de Deus, e a outra não. Mas deve-se afirmar que essas duas árvores não lhes oferecem qualquer apoio, pois será evidente para qualquer um que ler o contexto anterior e posterior que Ele está falando aqui de homens.

[1] Maniqueus ↩

Abstenha-se, porém, de pensar que, segundo os maniqueus, o Senhor tenha dito isto acerca dos santos profetas; mas foi dito acerca daqueles que, após a pregação de seu Evangelho, parecem falar em seu nome, sem saber o que dizem.

Ou de outro modo. A chuva, quando colocada como símbolo de algum mal, entende-se como a superstição nebulosa; já os rumores dos homens são comparados aos ventos; o rio significa as concupiscências carnais, como que fluindo sobre a terra; e quem é induzido pela prosperidade, é quebrantado pela adversidade: nada disso teme aquele que tem sua casa fundada sobre a pedra, isto é, quem não somente ouve o preceito do Senhor, mas também o pratica. E em todas estas coisas submete-se ao perigo aquele que ouve e não pratica; pois ninguém firma em si o que o Senhor ordena, ou ele mesmo ouve, senão praticando. Deve-se considerar, porém, que quando disse "quem ouve estas minhas palavras", indica suficientemente que este sermão é completo em todos os preceitos pelos quais se forma a vida cristã, para que, com razão, aqueles que desejarem viver segundo eles sejam comparados a quem edifica sobre a pedra.

A partir do que é dito aqui, pode-se ver que ele havia deixado a multidão de discípulos, dentre os quais elegera aqueles doze no monte, a partir de muitos, aos quais nomeou apóstolos, o que São Mateus omitiu aqui. Pois parece que Jesus proferiu este sermão no monte somente para os discípulos, sermão que São Mateus incluiu e São Lucas omitiu. E depois, quando desceu a um lugar plano, proferiu outro semelhante, sobre o qual São Mateus silencia e São Lucas não silencia. Embora também possa ocorrer, como foi dito acima, que estando presentes os apóstolos e as demais multidões, proferiu um só sermão, que São Mateus e São Lucas narraram de modo diverso, mas com a mesma verdade de sentenças; e assim se explica claramente o que aqui se diz sobre a admiração da multidão.

São Lucas também menciona a cura deste leproso, certamente não nesta mesma ordem, mas como costumam recordar coisas omitidas, antecipando os fatos posteriores, conforme lhes eram divinamente sugeridos, para que escrevessem novamente, ao recordar depois, aquilo que conheceram antes.

São Mateus, portanto, quis relatar de forma resumida o acesso do centurião ao Senhor, realizado por meio de outros, porque ele louvou a fé dele, pela qual verdadeiramente se aproxima de Deus, para dizer "Não encontrei tamanha fé em Israel". São Lucas, porém, por isso expôs tudo como aconteceu, para que a partir disso fôssemos obrigados a entender de que modo São Mateus, que não podia mentir, disse que o centurião o havia encontrado.

Assim como o Senhor não entrou corporalmente na casa do centurião, mas ausente em corpo, presente em majestade, curou o servo, assim também esteve corporalmente apenas entre o povo judeu; mas entre as outras nações, nem nasceu da Virgem, nem padeceu, nem suportou sofrimentos humanos, nem realizou milagres divinos; e no entanto cumpriu-se o que foi dito: "O povo que não conheci me serviu, ao ouvir-me me obedeceu"^{(Salmo 17,43)}. Pois a nação judaica conheceu-o e crucificou-o; o mundo inteiro ouviu e acreditou.

Por isto que diz "E sendo já tarde", indica suficientemente que isto se refere ao tempo do mesmo dia, embora não seja necessário que, quando se diz "E sendo já tarde", se entenda a tarde desse mesmo dia.

Ou de outro modo. O Filho do homem não tem onde reclinar sua cabeça, isto é, na tua fé. Pois as raposas têm tocas, no teu coração, porque és enganador; as aves do céu têm ninhos, no teu coração, porque és orgulhoso. Enganador e orgulhoso não me seguirás: pois como pode o enganador seguir a simplicidade?

Deus se deu a conhecer a eles tanto quanto quis; e quis tanto quanto era necessário. Deu-se a conhecer a eles, portanto, não enquanto é vida eterna e luz que ilumina os piedosos; mas por meio de certos efeitos temporais de sua virtude e sinais muito ocultos de sua presença, os quais podem ser mais perceptíveis aos espíritos angélicos, ainda que malignos, do que à fragilidade humana.

E segundo isto, dizemos que São Mateus omitiu as coisas que foram feitas depois que Jesus veio à sua cidade até que chegou a Cafarnaum, e aqui acrescentou sobre a cura do paralítico; assim como em muitos casos fazem, omitindo os acontecimentos intermediários; como se isto seguisse continuamente, que sem qualquer indicação de omissão acrescentam: e deste modo aqui se acrescenta "E eis que lhe apresentaram um paralítico, deitado em um leito".

Lucas adicionou: "para a penitência"; o que serve para explicar o sentido, para que ninguém pense que os pecadores são amados por Cristo pelo próprio fato de serem pecadores; uma vez que aquela comparação com os enfermos explica bem o que Deus quer ao chamar os pecadores. Como um médico aos doentes, certamente para que sejam salvos da iniquidade, como de uma enfermidade; o que se faz pela penitência.

O que, portanto, São Mateus descreveu como chorar, onde São Marcos e São Lucas dizem jejuar, significa que o Senhor falou de tal jejum que pertence à humildade da tribulação; de modo que se entenda que, com as comparações posteriores, Ele indicou aquele outro tipo de jejum que pertence à alegria da mente elevada às coisas espirituais e, por isso, afastada dos alimentos corporais; mostrando que, para aqueles ocupados com o corpo e que, por isso, mantêm o antigo modo de pensar, este tipo de jejum não é adequado.

O que aqui se diz sobre os dois cegos e o demônio mudo, somente São Mateus registrou. Aqueles dois cegos dos quais os outros narram não são estes, mas um fato semelhante aconteceu; de tal modo que, se o próprio São Mateus não recordasse também daquele acontecimento, poderia pensar-se que isto que agora narra fora também dito pelos outros dois. Isto devemos confiar diligentemente à memória: que existem alguns fatos semelhantes, o que se prova não ser o mesmo, quando o próprio Evangelista lembra de ambos; de modo que, quando encontrarmos tais coisas isoladamente em cada um, e se nos deparar com algum elemento contrário que não possa ser resolvido, percebamos que não é o mesmo fato, mas outro semelhante, ou ocorrido de modo semelhante.

Elegeu, portanto, estes para discípulos, aos quais também nomeou Apóstolos, humildemente nascidos, sem honra, iletrados, para que tudo o que fossem e fizessem de grande, fosse Ele mesmo neles e o fizesse. Tinha entre eles um que era mau, do qual, usando-o bem, cumpriria o plano de Sua paixão e proporcionaria à Sua Igreja um exemplo de como tolerar os homens maus.

O Evangelho, portanto, não é algo venal, para que seja pregado por recompensas temporais. Pois se assim o vendem, vendem uma grande coisa por um preço vil. Recebam, pois, os pregadores o sustento necessário do povo, e de Deus a recompensa de seu trabalho. Pois não é pelo povo que se recompensa, como se fosse salário, àqueles que o servem na caridade do Evangelho; mas antes se lhes dá como estipêndio, pelo qual, para que possam trabalhar, são sustentados.

Ele poderia ter-lhes aconselhado a usar suas próprias mãos contra si mesmos, para que não caíssem nas mãos dos perseguidores. Porém, se Ele não ordenou nem aconselhou que deste modo os seus partissem desta vida, para os quais, ao partirem, prometeu preparar uma mansão eterna: quaisquer exemplos que os gentios que não conhecem a Deus possam apresentar, é manifesto que isto não é lícito para aqueles que creem no único Deus verdadeiro.

Isto, porém, não acontecerá antes que a alma esteja unida ao corpo, de modo que não sejam separados por nenhuma ruptura; e, contudo, então corretamente se chama morte da alma, porque não vive de Deus; e morte do corpo, porque na última condenação, embora o homem não deixe de sentir, todavia, porque o próprio sentimento não é nem agradável por vontade, nem salubre por quietude, mas penoso por dor, chama-se antes morte do que vida.

Ou de outra maneira. Vim separar o homem contra seu pai, porque renuncia ao Diabo aquele que foi seu filho; e a filha contra sua mãe, isto é, o povo de Deus contra a cidade mundana, que é a perniciosa sociedade do gênero humano, que a Escritura designa ora como Babilônia, ora como Egito, ora como Sodoma, ora com outros diversos nomes. A nora contra sua sogra: a Igreja contra a sinagoga, que segundo a carne gerou Cristo, esposo da Igreja. Dividem-se, porém, pela espada do espírito, que é a palavra de Deus. E os inimigos do homem são os seus próprios domésticos, com os quais antes estava implicado por costume.

Em todas estas coisas não é o uso das coisas que se censura, mas a concupiscência dos que as usam. Pois quem quer que use as coisas de maneira mais restrita do que os costumes daqueles com quem vive, ou é temperante, ou é supersticioso. Quem, porém, as usa de tal modo que excede os limites do costume dos bons entre os quais vive, ou significa alguma coisa¹, ou é dissoluto.

[1] aliquid ↩

O herege¹ argumenta a partir disto, como raciocinando, como se João não pertencesse ao reino dos céus, e por este motivo muito menos os outros profetas daquele povo, em relação aos quais João é maior. Estas palavras do Senhor podem ser entendidas de dois modos: ou bem por reino dos céus designou aquilo que ainda não recebemos, sobre o qual no final dirá: "vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino"; e porque ali estão os Anjos, qualquer um dentre eles que seja menor é maior do que qualquer justo que carrega um corpo que se corrompe. Ou, se por reino dos céus se quiser entender a Igreja, da qual são filhos, desde a instituição do gênero humano até agora, todos os justos, o Senhor designou a si mesmo: que pelo tempo de nascimento era menor que João, mas maior pela eternidade da divindade e pelo poder dominical. Por conseguinte, segundo a primeira exposição, distingue-se assim: "aquele que é menor no reino dos céus", e depois se acrescenta "é maior do que ele". Já segundo esta posterior, assim: "aquele que é menor", e depois se acrescenta "no reino dos céus é maior do que ele".

[1] Maniqueu ou Marcionita. ↩

Gostaria, pois, que os maniqueus me dissessem o que comia e o que bebia Cristo, que, em comparação com João, que não comia nem bebia, disse ser ele próprio quem comia e bebia. Pois não foi dito que João absolutamente não bebia, mas que não bebia vinho nem bebida fermentada; portanto, bebia água. Seu alimento não era absolutamente nenhum, mas sim gafanhotos e mel silvestre. Por que, então, foi chamado de "não comendo nem bebendo", senão porque não usava daquela alimentação que os judeus utilizavam? Se, portanto, o Senhor não a utilizasse, não seria chamado, em comparação com João, de quem come e bebe. É admirável que aquele que come gafanhotos e mel seja chamado de não comendo, e aquele que se contenta com pão e verduras seja chamado de comendo.

Não é verdade, portanto, que o seu Evangelho não foi pregado nestes tempos e lugares, nos quais Ele previu que todos seriam como muitos foram na Sua presença corporal, que mesmo quando Ele ressuscitava os mortos não quiseram crer Nele. Pois eis que o Senhor atesta que os de Tiro e Sidon teriam feito penitência de grande humildade, se neles tivessem sido realizados os sinais de Seu poder divino. Além disso, se também os mortos são julgados segundo as obras que teriam feito se vivessem, então porque estes teriam sido fiéis, se a eles tivesse sido pregado o Evangelho com tão grandes milagres, certamente não deveriam ser punidos, e no entanto no dia do juízo serão punidos; pois segue-se: "Contudo, digo-vos", etc. Aqueles, portanto, serão punidos mais severamente, estes com mais clemência.

Se Cristo disse "confesso", Ele, de quem todo pecado está distante, então a confissão não é somente do pecador, mas por vezes também de quem louva. Confessamos, portanto, seja louvando a Deus, seja acusando a nós mesmos. Quando Ele disse "confesso-Te", significa "eu Te louvo", não "eu me acuso".

E finalmente, por causa da inseparabilidade da substância, basta algumas vezes nomear somente o Pai ou somente o Filho; nem por isso se separa de ambos o Espírito, que propriamente é chamado Espírito de verdade.

Não construir o mundo, nem fazer milagres neste mundo; mas porque "sou manso e humilde de coração". Queres ser grande? Começa pelo menor. Pensas em erguer uma grande estrutura de magnificência? Primeiro pensa no fundamento da humildade. E quanto mais alto alguém quiser erguer o edifício, tanto mais profundamente deve cavar o fundamento. E até onde chegará o cume do nosso edifício? Até a contemplação de Deus.

Os judeus acusaram os discípulos do Senhor mais pela violação do sábado do que pelo furto, porque foi ordenado ao povo de Israel pela Lei¹ que não prendessem ninguém como ladrão em seus campos, a não ser que quisesse levar consigo alguma coisa; mas aquele que não tocasse em nada além do que comesse, permitiam que se fosse livre e impune.

[1] Deuteronômio 23,25 ↩

Poder-se-ia pensar que no mesmo dia foram realizados o episódio das espigas e o da cura deste homem, uma vez que também aqui se menciona o sábado; a não ser que São Lucas tivesse esclarecido que isto aconteceu em outro sábado. Por isso, quando São Mateus diz "e tendo partido dali, veio à sinagoga deles", não significa senão que ele veio após ter partido dali; mas não é explicitado quantos dias depois ele veio à sinagoga deles depois de ter partido daquele campo, ou se foi para lá imediatamente e sem interrupção. E assim, há lugar para a narrativa de São Lucas, que diz que a cura desta espécie de paralisia ocorreu em outro sábado.

Mas isto último já vemos cumprido: e assim, por meio disto que não pode ser negado, crê-se também naquilo que imprudentemente é negado por alguns: o juízo final, que se realizará na terra quando Ele vier do céu. Pois quem esperaria que as nações depositariam sua esperança no nome de Cristo quando Ele era preso, amarrado, açoitado, escarnecido e crucificado; quando até mesmo os seus discípulos haviam perdido a esperança que nele já tinham começado a ter? Aquilo que na cruz apenas um ladrão esperou, agora esperam as nações dispersas por toda parte. E para que não morram eternamente, são marcadas com a mesma cruz na qual Ele morreu. Portanto, ninguém duvide que o juízo final acontecerá por meio de Jesus Cristo.

Lucas, porém, menciona isto não nesta ordem, mas depois de muitas outras coisas; e diz que era apenas mudo e não cego. Mas não se deve pensar que ele fala de outro homem porque silencia sobre esta particularidade; pois no que segue, ele próprio tece a mesma sequência que São Mateus.

Donde pode também este ser o sentido: se eu expulso os demônios em Beelzebub, também segundo vosso juízo chegou a vós o reino de Deus: porque o reino do Diabo não pode subsistir, o qual confessais estar dividido contra si mesmo. Pois chama aqui reino de Deus àquele pelo qual os ímpios são condenados, e são separados dos fiéis que agora fazem penitência por seus pecados.

Os quais certamente ele mantinha presos, para que os homens não pudessem libertar-se dele por suas próprias forças, mas pela graça de Deus. Seus vasos, ele chama todos os infiéis. Amarrou o forte, porque lhe retirou o poder de impedir a vontade dos fiéis de seguir a Cristo e de obter o reino de Deus.

Pois qual é a diferença para o assunto se é dito, "o espírito de blasfêmia não será perdoado", ou "quem blasfemar contra o Espírito Santo não lhe será perdoado", como diz São Lucas^{(São Lucas 12,10)}, a não ser, talvez, que a mesma sentença é expressa mais claramente deste modo do que daquele; e um Evangelista não contradiz o outro, mas o explica? Pois "o espírito de blasfêmia" é dito de forma obscura, porque não está expresso de qual espírito se trata; e por isso, para explicar tal expressão, acrescenta-se "e qualquer que disser uma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe-á perdoado". Assim, após a menção universal de toda blasfêmia, Ele quis expressar de maneira mais proeminente a blasfêmia que é dita contra o Filho do homem, a qual no Evangelho segundo São João mostra ser muito grave, onde diz sobre o Espírito Santo: "Ele convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo; do pecado, porque não creem em mim"^{(São João 16,8)}. Segue-se "mas aquele que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste século nem no futuro". Portanto, isto não é dito porque na Trindade o Espírito Santo é maior que o Filho, o que nenhum herege jamais afirmou.

Ou, neste ponto, o Senhor nos admoestou para que sejamos boas árvores, a fim de que possamos produzir bons frutos; onde diz "Fazei a árvore boa e o seu fruto bom", é um preceito salutar, ao qual a obediência é necessária. Mas quando diz "Fazei a árvore má e o seu fruto mau", não é um preceito para que o façais, mas uma advertência para que o eviteis; pois Ele falou contra aqueles que pensavam que, mesmo sendo maus, podiam falar coisas boas ou ter boas obras; o Senhor diz que isso não é possível. Pois primeiro é preciso mudar o homem, para que as obras sejam mudadas; porque se o homem permanece naquilo que é mau, não pode ter boas obras; se permanece naquilo que é bom, não pode ter obras más. Cristo, portanto, encontrou todas as árvores más; mas deu poder de se tornarem filhos de Deus aos que creem em Seu nome.

A própria Escritura testemunha que aquele tríduo não foi completo e inteiro, mas o primeiro dia foi contado inteiro a partir de sua parte final; o terceiro dia, por sua vez, também foi contado inteiro a partir de sua parte inicial; o dia intermediário entre eles, isto é, o segundo dia, foi absolutamente inteiro com suas vinte e quatro horas, doze noturnas e doze diurnas: pois a noite até o amanhecer, quando a ressurreição do Senhor foi manifestada, pertence ao terceiro dia. Assim como os primeiros dias, por causa da futura queda do homem, foram computados da luz para a noite, assim estes, por causa da restauração do homem, são computados das trevas para a luz.

Pelo que por estas palavras o Senhor indica que alguns hão de crer de tal modo que não poderão suportar o trabalho da continência, e voltarão ao mundo. Quando diz "toma consigo outros sete", entende-se que quando alguém cai da justiça, também terá a simulação. Pois a concupiscência da carne, expulsa pela penitência das obras habituais, quando não encontra em quais deleites repousar, volta mais avidamente e de novo ocupa a mente do homem, se sobreveio a negligência, e não foi introduzida como habitante da casa limpa a palavra de Deus através da sã doutrina; e como não só terá aqueles sete vícios que são contrários às sete virtudes espirituais, mas também simulará por meio da hipocrisia ter as próprias virtudes, por isso, tomando consigo outros sete mais perversos, isto é, a própria simulação sétupla, retorna a mesma concupiscência, para que os últimos estados daquele homem sejam piores que os primeiros.

Mas, seja qual for a opinião sobre os irmãos, em relação à santa virgem Maria, pelo respeito a Cristo, não quero absolutamente levantar qualquer questão quando se trata de pecados. Pois sabemos que lhe foi concedida mais graça para vencer o pecado em todos os aspectos, porque mereceu conceber e dar à luz Aquele que, como sabemos, não teve pecado algum. Segue-se: "Então lhe disse alguém: Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora, procurando-te."

Quando diz "naquele dia", indica suficientemente que isso ou foi realizado consecutivamente após o que foi mencionado anteriormente, ou que não muito poderia ter sido interposto, a não ser talvez que a palavra "dia" signifique tempo, segundo o costume das Escrituras.

Alguns pensam que isto deve ser entendido assim: que os santos, de acordo com a diversidade de seus méritos, uns libertem trinta pessoas, outros sessenta, outros cem; o que costumam supor que acontecerá no dia do juízo, não depois do juízo. Diante desta opinião, como alguém percebesse que os homens prometiam de maneira muito perversa a impunidade, posto que todos pareciam poder, por este meio, alcançar a libertação, respondeu que é melhor viver bem, para que cada um se encontre entre aqueles que hão de interceder pela libertação de outros; para que não sejam tão poucos que, chegando rapidamente ao seu número, muitos permaneçam sem poder ser livrados das penas por sua intercessão, e entre estes se encontre qualquer um que, com temeridade vaníssima, promete a si mesmo a esperança do fruto alheio.

Pode-se perguntar por que Ele não mandou fazer um só feixe ou um só monte de joio; talvez por causa da variedade dos hereges que diferem não apenas do trigo, mas também entre si mesmos, cada heresia separadamente, em que estão afastados uns dos outros pela sua própria comunhão, são designados pelo nome de feixes: de modo que começam a ser atados para serem queimados quando, separados da comunhão católica, começam a ter suas próprias igrejas, por assim dizer, para que a sua queima seja no fim do mundo, não o atar dos feixes. Mas se assim fosse, não seriam tantos os que, voltando a si e retornando à Igreja Católica, abandonariam o erro. Por isso, o atar dos feixes no fim será proveitoso, para que não seja punida confusamente, mas segundo o modo da sua perversidade, a obstinação do erro de cada um.

Os dogmas são as decisões das seitas¹, isto é, conforme o que agradou às seitas.

[1] placita sectarum ↩

Ou também, o fermento significa a caridade, porque faz ferver e excita; por mulher, entende-se a sabedoria. Nas três medidas de farinha entende-se ou aquelas três coisas no homem, de todo o coração, de toda a alma e de toda a mente; ou aqueles três graus de frutificação, o cêntuplo, o sexagésimo e o trigésimo; ou aqueles três gêneros de homens: Noé, Daniel e Jó.

Ou isto é dito não porque Ele não tenha falado nada em sentido próprio, mas porque quase nenhum discurso explicou onde não significasse algo por meio de parábola; embora nisto tenha dito algumas coisas também em sentido próprio: de modo que frequentemente se encontra todo o seu discurso explicado por parábolas, mas nenhum se encontra inteiramente dito em sentido próprio. Chamo de discursos explicados quando, a partir de alguma ocasião, começa a falar de certas coisas até que termine tudo o que pertence àquele assunto e passe a outro. Certamente, às vezes, um Evangelista reúne o que outro indica ter sido dito em tempos diversos: pois não ordenaram a narração que iniciaram totalmente segundo a ordem dos acontecimentos, mas segundo a faculdade da recordação de cada um. Por que, porém, falava em parábolas, o Evangelista manifesta quando acrescenta: "para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz: abrirei em parábolas a minha boca, pronunciarei coisas escondidas desde a fundação do mundo".

Que as ervas daninhas sejam primeiramente separadas, isso significa que, por meio da tribulação, os ímpios serão separados dos justos: o que se entende como sendo realizado pelos bons Anjos, porque os bons podem cumprir funções de punição com bom ânimo, como um juiz ou como a Lei; mas os maus não podem cumprir ofícios de misericórdia.

Este tesouro, porém, disse estar escondido no campo, isto é, os dois testamentos na Igreja; que quando alguém os alcança pelo entendimento, percebe que grandes coisas estão ocultas ali; e vai, e vende tudo o que tem, e o compra; ou seja, pelo desprezo das coisas temporais, obtém para si o ócio, para que se torne rico no conhecimento de Deus.

Ou também, o homem quando busca boas pérolas, encontra uma preciosa: porque buscando homens bons, com os quais possa viver utilmente, encontra um só sem pecado, Jesus Cristo; ou buscando preceitos, cujo cumprimento permita conviver retamente com os homens, encontra o amor ao próximo (no qual, diz o Apóstolo¹, tudo está contido); ou buscando bons entendimentos, encontra aquele Verbo no qual todos estão contidos: "No princípio era o Verbo", que é luminoso pelo esplendor da verdade, e sólido pela firmeza da eternidade, e por toda parte semelhante a si mesmo pela beleza da verdade; e que deve ser compreendido como Deus quando penetrada a concha da carne. Seja qual for dessas três coisas, ou se outra coisa puder ocorrer que seja significada pelo nome da pérola preciosa única; o seu preço somos nós mesmos, que não somos livres para possuí-la, a não ser desprezando por nossa libertação tudo o que é possuído temporalmente. Pois, vendidas as nossas coisas, não recebemos outro preço maior que nós mesmos (porque envolvidos em tais coisas, não éramos nossos), para que novamente nos entreguemos por aquela pérola: não porque valemos tanto, mas porque não podemos dar mais.

[1] Romanos 13,9 ↩

Ele não disse: "coisas velhas e novas", o que certamente teria dito se não preferisse preservar a ordem dos méritos à dos tempos. Os Maniqueus, enquanto pensam que devem manter apenas as novas promessas de Deus, permanecem na velha natureza da carne e introduzem uma novidade de erro.

Do discurso anterior dessas parábolas, ele passa de tal modo que não mostra a necessidade de uma ordem consequente; especialmente porque São Marcos, a partir dessas parábolas, não segue para o que São Mateus segue, mas para outro assunto, para o qual também segue São Lucas, e assim contextualizou a narração para mostrar como mais crível que o que aconteceu consequentemente é antes aquilo que ambos consequentemente acrescentam, a saber, sobre o navio no qual Jesus dormia, e sobre o milagre da expulsão dos demônios; estes fatos São Mateus, recordando anteriormente, interpôs.

São Lucas não refere este fato na mesma ordem, mas relaciona-o ao batismo pelo qual o Senhor foi batizado; de onde se entende que ele antecipou o relato do que aconteceu muito depois. Pois tendo recordado as palavras de São João acerca do Senhor, que o ventilabro está em sua mão, imediatamente acrescentou isto, que São João Evangelista expõe que não aconteceu imediatamente, pois ele recorda que, depois que Jesus foi batizado, foi para a Galileia, e depois voltou para a Judeia, e ali batizou perto do Jordão, antes que São João fosse lançado na prisão. Mas nem São Mateus nem São Marcos colocaram em sua narrativa a prisão de São João na ordem em que parece ter ocorrido em seus escritos: pois eles também disseram que, após São João ser entregue, o Senhor foi para a Galileia; e depois de fazer muitas coisas ali, a partir da ocasião da fama de Cristo que chegou a Herodes, narram tudo o que aconteceu com São João preso e morto. A causa pela qual foi posto na prisão, mostra quando diz "por causa de Herodias, esposa de seu irmão. Pois São João lhe dizia: não te é lícito tê-la".

O Evangelista comemora que isto aconteceu logo após a paixão de São João: onde depois destas coisas, foram feitas aquelas que foram narradas primeiro; pelas quais movido, Herodes disse: "Este é João". De fato, aquelas coisas posteriores devem ser entendidas como o que a fama levou a Herodes, para que se movesse e hesitasse sobre quem seria este de quem ouvia tais coisas, tendo ele mesmo matado São João.

Pode suscitar dúvida como, se o Senhor, segundo a narração de São João, tendo observado as multidões, perguntou a Felipe de onde poderiam ser-lhes dadas as comidas, como pode ser verdade o que São Mateus narra aqui, que primeiro os discípulos disseram ao Senhor que despedisse as multidões, para que pudessem comprar alimentos nos lugares próximos. Entende-se, portanto, que depois destas palavras o Senhor examinou a multidão e disse a Felipe o que São João comemora, mas que São Mateus e os outros omitiram. E de modo algum deve alguém perturbar-se com tais questões, quando por algum dos Evangelistas é dito o que por outro é omitido.

Em um só apóstolo, isto é, Pedro, primeiro e principal na ordem dos apóstolos, no qual figurava-se a Igreja, ambos os tipos deveriam ser significados; isto é, os firmes no fato de que andou sobre as águas, e os fracos no fato de que duvidou: pois para cada um sua própria cobiça é uma tempestade. Amas a Deus? Andas sobre o mar: sob teus pés está o temor do mundo. Amas o mundo? Ele te absorve. Mas quando teu coração flutua pela cobiça, para que venças a cobiça, invoca a divindade de Cristo.

Claramente, Cristo demonstra aqui, tanto que aquela é a lei de Deus da qual o herege blasfema, quanto que os judeus tinham suas tradições alheias aos livros proféticos e legítimos; as quais o apóstolo chama de fábulas profanas e vis.

Os alimentos da carne corrompidos, isto é, perdendo sua forma, migram para a estrutura dos membros e, corrompidos, renovam, passando para outra forma por adequação, e pelo movimento vital são distinguidos de certo modo, para que deles, na estrutura desta bela visibilidade, sejam incorporados os que são aptos, enquanto os não aptos são expelidos pelos canais apropriados: dentre os quais, um, o mais impuro, retorna à terra para assumir outras formas, outro é exalado por todo o corpo, e outro recebe as energias ocultas de todo o animal e é destinado à prole.

O fato de que Ele cure o servo do centurião e a filha da mulher cananeia, não indo às suas casas, significa que os gentios, aos quais Ele não veio, serão salvos por Sua palavra. O fato de que estes são curados mediante as súplicas de seus pais, deve-se entender na pessoa da Igreja, que é ao mesmo tempo mãe e filhos: pois todos juntos, de quem se compõe a Igreja, são chamados mãe; e cada um deles individualmente é chamado filho.

Certamente não é fora de propósito advertir sobre este milagre; porque se algum dos Evangelistas tivesse mencionado isto e não tivesse falado dos cinco pães, seria considerado contrário aos demais. Mas como aqueles que narraram o milagre dos sete pães também não calaram sobre o dos cinco, isto não causa perplexidade a ninguém, e todos compreendem que ambos os fatos aconteceram. Dizemos isto para que, onde quer que se encontre algo feito pelo Senhor, no qual as narrativas de dois Evangelistas pareçam contradizer-se de tal modo que não possam ser conciliadas, compreenda-se que ambos os fatos ocorreram, sendo um deles mencionado por um Evangelista e o outro por outro.

Também se pode entender o que o Senhor disse: "Quando é noite, dizeis: Fará tempo sereno, porque o céu está vermelho": isto é, pelo sangue da paixão de Cristo, na primeira vinda é dada a indulgência dos pecados. "E pela manhã: Hoje haverá tempestade, pois o céu está vermelho e triste"; isto significa que na segunda vinda ele virá precedido pelo fogo.

Eu disse em certo lugar sobre o apóstolo Pedro, que nele como em uma pedra foi edificada a Igreja; mas sei que depois, muito frequentemente, expus o que foi dito pelo Senhor "tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja", de modo que se entendesse [edificada] sobre aquele a quem Pedro confessou dizendo "tu és o Cristo, filho de Deus vivo"; como se Pedro, chamado a partir desta pedra, representasse a pessoa da Igreja, que é edificada sobre esta pedra; pois não lhe foi dito: tu és a pedra, mas "tu és Pedro"; e a pedra era Cristo, a quem Simão confessou, assim como toda a Igreja o confessa, [e por isso Simão] foi chamado Pedro. Entre estas duas interpretações, escolha o leitor qual seja a mais provável.

Ou restituirá todas as coisas, isto é, aqueles que a perseguição do Anticristo tiver perturbado; ou então para que ele mesmo restitua morrendo o que deve.

Ou de outro modo. Para que os discípulos não se exaltassem em soberba ao realizar milagres, foram advertidos a, pela humildade da fé, como por um grão de mostarda, cuidar de remover toda a elevação terrena, que é significada pelo monte neste lugar.

Porque Ele diz que em todo reino os filhos são livres, isto é, não estão sujeitos a tributos. Com muito mais razão, portanto, devem ser livres em qualquer reino terreno os filhos daquele mesmo reino sob o qual estão todos os reinos da terra.

Ou de outro modo. Quem escandalizar um destes pequeninos, isto é, dos humildes, quais quer que sejam os discípulos que o Senhor deseja ter, não obedecendo, ou até mesmo contradizendo (como o Apóstolo diz de Alexandre¹), convém-lhe que uma pedra de moinho seja pendurada em seu pescoço, e seja precipitado no profundo do mar, isto é, convém-lhe que a cobiça das coisas temporais, à qual os tolos e cegos estão ligados, o conduza, estando ele preso pelo seu próprio peso, à destruição.

[1] 2 Timóteo 4,15. ↩

Ou são chamados nossos Anjos os que são Anjos de Deus. São de Deus, porque não abandonaram a Deus; são nossos, porque começaram a nos ter como seus concidadãos. Assim como agora eles veem a Deus, assim também nós O veremos face a face; sobre esta visão diz São João: "Nós O veremos como Ele é"^{(1 São João 3,2)}. Pois por face de Deus deve-se entender a manifestação d'Ele mesmo; não algum membro ou feição do corpo, como os que temos em nosso corpo e designamos por esse nome.

Muitas vezes, de fato, dissimula-se mal ao deixar de ensinar e admoestar os maus, e às vezes também ao deixar de repreendê-los e corrigi-los; seja porque nos pesa o trabalho, seja porque evitamos sua inimizade, para que não nos impeçam e prejudiquem nas coisas temporais, sejam aquelas que nossa cobiça ainda deseja adquirir, sejam aquelas que nossa fraqueza teme perder. Se, porém, alguém poupa de repreender e corrigir os que agem mal porque busca momento mais oportuno, ou porque teme que se tornem piores por causa disso, ou que impeçam outros fracos de serem instruídos para uma vida boa e piedosa, ou os oprimam e afastem da fé; não parece ser ocasião de cobiça, mas conselho de caridade. Muito mais grave causa têm os superiores das Igrejas, que foram constituídos nas Igrejas para não pouparem da repreensão os pecados; nem, contudo, está totalmente isento desta culpa aquele que, embora não seja superior, sabe de muitas coisas que deveria admoestar ou repreender naqueles a quem está unido pela necessidade desta vida, e as negligencia; evitando ofendê-los por causa daquelas coisas que nesta vida usa não indevidamente, mas nas quais se deleita mais do que deveria.

Ou de outra maneira. Começaste a ter o teu irmão como um publicano, ligando-o na terra: mas para que o ligues justamente, observa: pois a justiça rompe os laços injustos. Quando, porém, o tiveres corrigido e entrares em acordo com o teu irmão, tu o soltaste na terra: e quando o tiveres soltado na terra, ele será solto também no céu. Muito benefício concedes não a ti, mas a ele, porque muito prejudicou não a ti, mas a si mesmo.

Não foi, contudo, sem motivo que o Senhor disse setenta vezes sete; pois a lei é conhecida por dez preceitos: a lei, com efeito, é significada pelo número dez, e o pecado pelo número onze, porque é a transgressão do denário. O número sete costuma ser tomado pela totalidade, porque em sete dias se completa o tempo. Multiplicando onze por sete, resulta em setenta e sete. Portanto, Ele quis que todos os pecados fossem perdoados, pois os prefigurou com o número setenta e sete.

Quanto ao que se diz que "ele devia cem denários", esse número deriva do mesmo número, a saber, dez, que é o número da Lei: pois também cem vezes cem fazem dez mil, e dez vezes dez são cem; e aqueles dez mil talentos e aqueles dez vezes dez não se afastam do número legítimo: em ambos encontramos pecados. Portanto, ambos são devedores, ambos suplicantes de perdão: pois todo homem é devedor de Deus e tem seu irmão como seu devedor.

Quão grande era, pois, aquela dureza, que nem pela interposição do libelo, onde se concedia aos homens justos e prudentes ocasião para dissuadir, podia se abrandar e dobrar para receber ou resgatar o amor conjugal? Além disso, com que astúcia os maniqueus repreendem Moisés, como se estivesse rompendo os casamentos pelo libelo de repúdio, e louvam Cristo como quem confirma o vínculo matrimonial? Quando, segundo sua ciência sacrílega, deveriam louvar Moisés por separar o que o Diabo havia unido, e vituperar Cristo por reforçar os laços do Diabo.

Contudo, não será vergonhosa nem difícil, mesmo após cometidos e purgados os adultérios, a reconciliação do matrimônio, onde pelas chaves do reino dos céus não se duvida ocorrer a remissão dos pecados: não para que depois do divórcio do marido a adúltera seja chamada de volta, mas para que depois da união com Cristo não seja mais chamada adúltera.

Nem, contudo, somente aqueles que, para serem perfeitos, vendem ou abandonam todos os seus bens pertencem ao reino dos céus; mas a esta milícia cristã, por causa de certo vínculo de caridade, une-se também certa multidão subsidiária; a quem se dirá no fim: "Tive fome e me destes de comer"^{(São Mateus 25,35)}: pelo que não queira Deus que julguemos que estes, alheios aos mandamentos evangélicos, devam ser separados da vida eterna.

Sendo, porém, poucos os ricos em comparação com a multidão dos pobres, deve-se entender que os discípulos consideram que todos aqueles que desejam riquezas estão incluídos no número dos ricos.

Também sobre aqueles que devem ser julgados, neste número doze há semelhante causa: pois não porque foi dito "julgando as doze tribos de Israel", a tribo de Levi, que é a décima terceira, não será julgada por eles; ou julgarão somente aquele povo, e não também as demais nações.

Porque a própria vida eterna será igualmente para todos os santos, um denário foi atribuído a todos, que é a recompensa de todos; mas como na própria vida eterna brilharão distintamente as luzes dos méritos, há muitas moradas na casa do Pai; e no denário igual ninguém viverá mais tempo que o outro, mas nas muitas moradas um é honrado com mais esplendor que outro.

Porque uma morte, isto é, a do Salvador segundo o corpo, foi para nós salvação de duas mortes, a saber, da alma e do corpo; e uma só ressurreição sua nos concedeu duas ressurreições. Esta razão do simples para o duplo origina-se do número ternário, pois um e dois são três.

O que São Mateus expressou aqui como tendo sido dito pela mãe, São Marcos relata que os dois filhos de Zebedeu falaram eles mesmos, quando ela apresentou o desejo deles diante do Senhor; de modo que pela breve referência de São Marcos¹, parece antes que foram eles, e não ela, que disseram o que foi dito.

[1] São Marcos 10,35 ↩

Portanto, Jesus, que disse: "A quem bate, será aberto", ao ouvi-los, detém-se, toca-os e os ilumina: pois como a fé na encarnação temporal nos prepara para compreender as coisas eternas, ao passar Jesus foram advertidos para que fossem iluminados, e por Ele que permanece foram iluminados: pois as coisas temporais passam, as eternas permanecem.

Ninguém, portanto, faça nada no oratório, senão aquilo para o qual foi feito, de onde também recebeu o nome. Segue-se: "Mas vós fizestes dela uma cova de ladrões".

Ou, o servo de Deus deve dizer isso a si mesmo a respeito do monte da soberba, para afastá-la de si. Ou, porque por meio deles o Evangelho foi pregado, o próprio Senhor, que é chamado monte, pelos judeus é lançado entre os gentios como em um mar.

São João recebeu o poder de batizar d'Aquele a quem posteriormente batizou; e o batismo que lhe foi confiado é aqui chamado batismo de São João. Somente ele recebeu tal dom: nenhum justo antes dele, nenhum após ele recebeu um batismo que pudesse ser chamado pelo seu próprio nome. Pois São João veio batizar na água da penitência, preparando o caminho para o Senhor, não purificando interiormente, o que um simples homem não pode fazer.

Ou fala daqueles que caem sobre Ele, que o desprezam de algum modo ou o injuriam: estes não perecem completamente, mas são quebrantados, de modo que não caminham retamente: sobre estes Ele cairá, quando vier de cima no juízo com a pena da perdição: por isso disse que os esmagará, para que os ímpios sejam como o pó que o vento lança da face da terra^{(Salmo 1,4)}.

Esta parábola é narrada somente por São Mateus; São Lucas menciona uma semelhante, mas não é esta, como o próprio ordenamento indica.

Oportunamente, portanto, os maniqueus são agora confundidos pela mesma voz com que antes haviam sido confundidos os saduceus; pois eles negam a própria ressurreição, ainda que de modo diferente, mas, contudo, também a negam.

Mas, no entanto, como a substância divina é mais excelente e superior à nossa natureza, o preceito pelo qual amamos a Deus é distinto do amor ao próximo; e se compreenderes a ti mesmo por inteiro, isto é, alma e corpo, e ao teu próximo, isto é, alma e corpo, nenhum tipo de amor devido foi omitido nestes dois preceitos. Pois, uma vez que precede o amor a Deus, segue-se o amor ao próximo, e o modo deste amor é prescrito para que o ames como a ti mesmo; simultaneamente, também o amor a ti mesmo não foi omitido.

Ele disse isto, não porque eram circuncidados, mas porque imitavam os costumes daqueles, os quais havia proibido de imitar, dizendo: "Sobre a cátedra de Moisés", etc. Nestas palavras, duas coisas devem ser observadas: tanto a grande honra conferida à doutrina de Moisés, em cuja cátedra mesmo os maus, ao se sentarem, eram obrigados a ensinar coisas boas; quanto o fato de que o prosélito tornava-se filho da Geena, não por ouvir as palavras da Lei, mas por seguir as ações deles. Por isso, duas vezes mais do que eles, porque ele negligenciava cumprir aquilo que havia assumido por sua própria vontade, não tendo nascido judeu, mas tendo-se tornado judeu espontaneamente.

Também entendemos pelo templo e altar o próprio Cristo; pelo ouro e dádivas, os louvores e sacrifícios de orações que nele e por meio dele oferecemos. Pois não é Ele que é santificado por meio destes, mas estes são santificados por Ele.

Esta espécie de animais tem grande afeição pelos seus filhos, de tal modo que, afetada pela enfermidade deles, ela própria também adoece; e, o que dificilmente encontrarás nos outros animais, protegendo os filhos com suas asas, luta contra o milhafre; assim também nossa mãe, a Sabedoria de Deus, tornando-se de certo modo enferma pela assunção da carne, segundo aquilo do Apóstolo: "o que é fraqueza de Deus é mais forte que os homens"^{(1 Coríntios 1,25)}, protege nossa fraqueza e resiste ao Diabo, para que não nos arrebate.

Interrogados pelos discípulos, o Senhor respondeu aquelas coisas que, a partir daquele tempo, haveriam de suceder, seja sobre a destruição de Jerusalém, donde surgiu a ocasião da própria interrogação; seja sobre o seu advento pela Igreja, na qual não cessa de vir até o fim; pois reconhece-se que Ele vem para os seus, quando seus membros nascem diariamente; seja sobre o próprio fim, em que aparecerá para julgar os vivos e os mortos. Uma vez que menciona sinais que pertencem a estas três coisas, devemos considerar cuidadosamente qual dos três sinais deve ser referido a cada uma delas, para que não pensemos que aquilo que pertence a um deva ser referido a outro.

Lucas, para mostrar que a abominação da desolação, que foi predita por Daniel, aconteceu quando Jerusalém foi conquistada, recorda neste mesmo lugar estas palavras do Senhor: "Quando virdes Jerusalém cercada por um exército, então sabei que se aproxima a sua desolação"^{(São Lucas 21,20)}.

Pelos nomes do Oriente e do Ocidente, quis designar todo o mundo, pelo qual haveria de existir a Igreja. E segundo aquele sentido no qual disse: "de agora em diante vereis o Filho do homem vindo nas nuvens", convenientemente também agora mencionou o relâmpago, que costuma brilhar mais intensamente das nuvens. Estabelecida, pois, a autoridade da Igreja pelo mundo de forma clara e manifesta, convenientemente adverte os discípulos e todos os fiéis para que não acreditem nos cismáticos e nos hereges. Cada cisma ou cada heresia tem o seu lugar no mundo, dominando alguma parte, ou enganando a curiosidade dos homens em conventículos obscuros e ocultos; ao que se refere quando diz: "se alguém vos disser: eis que o Cristo está aqui ou ali", o que significa partes da terra ou das províncias; "ou nos lugares mais retirados da casa, ou no deserto", o que significa os conventículos secretos e obscuros dos hereges.

Então o sol escurecerá e a lua não dará a sua luz, porque a Igreja não aparecerá, quando os ímpios perseguidores se enfurecerem além da medida. Então as estrelas cairão do céu, e as virtudes dos céus serão abaladas: pois muitos que pareciam brilhar pela graça de Deus, cederão aos perseguidores e cairão; e certamente os fiéis mais fortes serão perturbados. Diz-se que isto acontecerá depois da tribulação daqueles dias, não porque tais coisas ocorram depois de passada toda aquela perseguição, mas porque a tribulação precederá, para que se siga a defecção de alguns: e porque em todos aqueles dias assim acontecerá, por isso depois da tribulação daqueles dias, mas contudo, nos mesmos dias, acontecerá.

O sentido mais próprio disto é que, quando alguém ouvir ou ler isso, entenda que se trata daquela vinda na qual há de vir para julgar os vivos e os mortos em seu corpo; corpo no qual está sentado à direita do Pai, no qual também morreu e ressuscitou, e subiu ao céu; e como se lê nos Atos dos Apóstolos: "Uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos"; e porque ali foi dito pelos Anjos: "Assim virá, como o vistes ir ao céu", deve-se crer com razão que virá não somente no mesmo corpo, mas também na nuvem.

Que nós devemos esperar a vinda próxima do Senhor a partir dos sinais evangélicos e proféticos que vemos acontecer, quem o negaria? Certamente a cada dia ela se torna mais e mais próxima; mas quanto ao intervalo com que se aproxima, sobre isto foi dito: "não vos compete saber os tempos ou os momentos"^{(Atos 1,7)}. Vede quando disse o Apóstolo: "agora está mais próxima a nossa salvação do que quando cremos"^{(Romanos 13,11)}; e eis que tantos anos se passaram, e no entanto o que ele disse não é falso; quanto mais agora se deve dizer que se aproxima a vinda do Senhor, quando tanto se avançou para o fim!

Assim, portanto, o Evangelho diz: "Daquele dia e hora ninguém sabe"; tu, porém, dizes: "Eu, contudo, digo que nem o mês nem o ano da sua vinda pode ser conhecido". Isto parece soar como se não se pudesse saber em que ano ele virá, mas que se pudesse saber em que semana de anos, ou em que década; como se pudesse ser dito e definido entre aqueles sete anos, ou dez, ou cem, ou qualquer outro número, seja maior ou menor. Se, porém, não presumes ter compreendido isto, pensas o mesmo que eu.

Não somente para aqueles a quem então falava diretamente disse vigiai, mas também para aqueles que existiram depois daqueles anos, e para nós mesmos, e para aqueles que virão depois de nós até a sua última vinda, porque a todos diz respeito de certo modo. Pois aquele dia virá para cada um, quando vier o seu dia de partir deste mundo do modo como será julgado naquele dia; e por isso deve vigiar todo cristão, para que o advento do Senhor não o encontre desprevenido; pois aquele dia encontrará desprevenido a quem o último dia de sua vida encontrar desprevenido.

O espírito deste servo manifesta-se nos seus comportamentos, os quais, embora brevemente, o bom Mestre cuidou de expressar; isto é, sua soberba, quando diz: "e começar a espancar seus conservos"; e sua luxúria, quando diz: "e comer e beber com os ébrios"; para que quando ele dissesse: "meu senhor tarda em vir", não se pensasse que falava por desejo de seu senhor, como ardia aquele que disse: "minha alma tem sede de Deus vivo: quando virei?" Pois ao dizer: "quando virei?", expressava que suportava com dificuldade a demora, porque mesmo o que é acelerado no tempo, ao desejo parece demorado.

Ou, quando diz que somente as virgens vão ao encontro do esposo, creio que deve ser entendido de modo que da reunião destas mesmas virgens se forma aquela que é chamada esposa; assim como quando todos os cristãos acorrem à Igreja, diz-se que os filhos correm para a mãe, embora esta mesma mãe seja formada pela reunião destes mesmos filhos. Pois agora a Igreja está desposada, e é virgem para ser conduzida às núpcias naquele tempo em que, tendo passado toda a mortalidade nela, seja mantida em união imortal.

Este será nosso gozo pleno, maior que o qual não existe, fruir de Deus Trindade, a cuja imagem fomos feitos.

Mas alguém dirá: Não quero reinar, basta-me ser salvo. Nisso se enganam, primeiro, porque não há salvação alguma para aqueles cuja iniquidade persevera; depois, se há alguma diferença entre os que reinam e os que não reinam, convém que todos estejam em um mesmo reino, para que não sejam contados entre os inimigos ou de outro grupo, e pereçam enquanto os outros reinam. Pois todos os romanos possuem o reino romano, embora nem todos reinem nele.

A vida eterna é, pois, nosso sumo bem, e o fim da cidade de Deus; sobre este fim diz o Apóstolo: "e por fim a vida eterna"^{(Romanos 6,22)}. Mas, por outro lado, como a vida eterna pode ser entendida por aqueles que não têm familiaridade com as Sagradas Escrituras também como a vida dos maus, por causa da imortalidade da alma, ou por causa das penas intermináveis dos ímpios; certamente o fim desta cidade, na qual se terá o sumo bem, deve ser chamado ou paz na vida eterna, ou vida eterna na paz, para que possa ser compreendido por todos.

Mas isto pode parecer contrário ao que São Mateus e São Marcos, depois de terem dito que a Páscoa aconteceria dali a dois dias, em seguida mencionaram que Jesus estava em Betânia, onde São João, ao narrar sobre o mesmo unguento, diz: "seis dias antes da Páscoa". Mas aqueles que se inquietam com isso não compreendem que São Mateus e São Marcos colocaram o evento do unguento em Betânia por meio de recapitulação. Pois nenhum deles, após ter dito que a Páscoa seria dali a dois dias, acrescentou de modo a dizer: "depois disso, estando em Betânia".

Assim o discurso é dirigido, ao dizer o Senhor: "Sabeis que depois de dois dias será feita a Páscoa" (...) "então se reuniram os príncipes dos sacerdotes" (...) "então partiu um dos doze". Pois entre aquilo que foi dito: "para que não houvesse tumulto no povo", e isto que é dito: "então partiu um dos doze", foi interposto aquilo sobre Betânia, que foi dito à maneira de recapitulação.

A saber, aquele a quem São Marcos e São Lucas chamam pai de família ou senhor da casa. Pois o que São Mateus interpôs, "a um certo homem", quis insinuar isto em compêndio por seu estudo de brevidade: pois quem não sabe que ninguém fala assim, dizendo "ide a um certo homem"? E por isso, tendo São Mateus posto as palavras do Senhor que dizia "ide à cidade", ele mesmo interpôs "a um certo homem"; não porque o próprio Senhor tenha dito isto, mas para que ele mesmo nos insinuasse, calando o nome, que havia na cidade um certo homem a quem os discípulos do Senhor foram enviados para que preparassem a Páscoa: pois é manifesto que os discípulos não foram enviados pelo Senhor a qualquer um, mas a um certo homem, isto é, a alguém determinado.

E se alguém argumenta que existe alguma vida antes desta, fica demonstrado que não apenas para Judas, mas para ninguém é conveniente nascer. Acaso diz que não convém ao demônio nascer, isto é, para o pecado? Ou também não seria bom para ele não ter nascido para Cristo pela vocação, para que não se tornasse apóstata?

Assim como, portanto, pelo Espírito Santo a verdadeira carne é criada sem coito, assim também pela mesma substância do pão e do vinho, isto é, o corpo de Cristo e o sangue são consagrados; e, portanto, porque pela palavra do Senhor se faz a referida consagração, acrescenta-se "bendisse"¹

[1] Nota do editor: Esta passagem é citada no MS Bodl. e nas primeiras edições do Cat., como 'Augustinus in Verb. Dom.' Graciano também (de Cons. d. ii. 72.) a atribui a Agostinho, mas o autor mais antigo em que ela se encontra é Pascásio Radberto, Abade de Corbey, e um conhecido escritor do século IX, 'De Corpore et Sanguine Dom.' 4. ↩

Ou de outra maneira. Quando diz beberei novo, quer que se entenda que este é velho. Pois como da descendência de Adão, que é chamado homem velho, assumiu um corpo, que na paixão haveria de entregar à morte (donde também pelo sacramento do vinho recomendou o seu sangue), que outra coisa devemos entender por vinho novo senão a imortalidade dos corpos que serão renovados? Quando diz beberei convosco, também lhes promete a ressurreição dos corpos para se revestirem da imortalidade: pois convosco não deve ser tomado como referência ao mesmo tempo, mas à mesma renovação: pois o apóstolo diz que nós ressuscitamos com Cristo, para que a esperança da coisa futura já traga uma alegria presente. Quanto ao que diz sobre este fruto da videira ser também novo, significa certamente que os mesmos corpos ressuscitarão segundo a renovação celestial, os quais agora segundo a vetustez terrena hão de morrer.

Temos, na verdade, as narrativas dos Evangelistas, pelas quais conhecemos que Cristo nasceu da bem-aventurada Virgem Maria, e foi preso pelos judeus, e flagelado e crucificado e morto, e sepultado em um sepulcro: coisas estas que ninguém pode entender terem acontecido sem um corpo; nem mesmo o mais demente diria que devem ser entendidas figurativamente, visto que foram ditas por aqueles que narraram os acontecimentos conforme os recordavam. Assim, pois, estes testemunham que Ele teve um corpo, assim como indicam que Ele teve uma alma aqueles afetos que não podem existir senão na alma; os quais, não obstante, lemos narrados pelos mesmos Evangelistas: Jesus se admirou, e se irou, e se entristeceu.

Assim, pois, Cristo, sendo homem, mostra uma determinada vontade privada do homem; na qual representou tanto a sua como a nossa, Ele que é nossa cabeça, quando diz "passe de mim". Esta era, com efeito, a vontade humana querendo algo próprio como privado. Mas porque quer que o homem seja reto e se dirija a Deus, acrescenta "contudo, não como eu quero, mas como tu queres"; como se dissesse: vê-te em mim, pois podes querer algo próprio; e se Deus quer outra coisa, isto é concedido à fragilidade humana.

Parece que este discurso, segundo São Mateus, é contraditório em si mesmo. Pois como Ele disse "Dormi agora e descansai", e em seguida acrescenta "Levantai-vos, vamos"? Diante desta aparente contradição, alguns se esforçam para interpretá-lo pronunciando as palavras "Dormi agora e descansai" como se fossem ditas por quem reprova, não por quem permite; o que seria correto se fosse necessário. Mas como São Marcos relata que, tendo dito "Dormi agora e descansai", acrescentou "Basta", e depois prosseguiu: "Chegou a hora; eis que o Filho do homem será entregue", entende-se claramente que, depois daquilo que lhes disse "Dormi e descansai", o Senhor silenciou por algum tempo, para que se cumprisse o que havia prometido; e agora acrescentou "Eis que se aproxima a hora". Por isso, segundo São Marcos, foi dito: "Basta", isto é, já descansastes suficientemente.

Diz, porém: "A que vieste?" Como se dissesse: Tu me beijas e armas ciladas; sei por que vieste; finges ser meu amigo, quando és traidor.

Isto é, todo aquele que usar a espada. Aquele usa a espada que, sem nenhuma autoridade superior ou poder legítimo que ordene ou conceda, arma-se para derramar o sangue de alguém. Pois certamente o Senhor havia ordenado que seus discípulos levassem espada, mas não havia ordenado que ferissem. O que há, portanto, de indigno se Pedro, após este pecado, tornou-se pastor da Igreja, assim como Moisés, após ferir o egípcio, tornou-se governante e príncipe da sinagoga? Ambos excederam a regra não por detestável desumanidade, mas por animosidade corrigível; ambos por ódio à improbidade alheia, um por amor fraterno, o outro por amor ao Senhor, embora ainda carnal, pecaram.

Significa-se também que a Igreja seguirá, isto é, imitará, a paixão do Senhor, mas de modo muito diferente: pois a Igreja padece por si mesma, mas Ele pela Igreja. Segue: "E tendo entrado, sentou-se com os ministros para ver o fim".

O que foi dito "cuspiram em seu rosto", significa aqueles que rejeitam a presença da sua graça. Da mesma forma, dão bofetadas contra Ele aqueles que preferem suas próprias honras às de Deus; e dão tapas em seu rosto aqueles que, cegados pela perfídia, afirmam que Cristo não veio, como se quisessem exterminar e repelir a sua presença.

Também Pedro negou três vezes: pois o erro dos hereges acerca de Cristo limita-se a três tipos: pois ou erram quanto à divindade, ou quanto à humanidade, ou quanto a ambas.

O Evangelista havia tecido anteriormente sua narração naquilo que foi feito com o Senhor até a madrugada; mas depois retornou para narrar a negação de Pedro, terminada a qual, voltou à manhã para continuar o restante da narrativa. E isto é o que se diz: "Pela manhã, porém, todos os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo entraram em conselho contra Jesus, para entregá-lo à morte".

Creio que foi pela providência de Deus que o preço do Salvador não servisse para o abuso dos pecadores, mas para proporcionar repouso aos peregrinos; para que, a partir de então, Cristo resgatasse os vivos pela paixão do seu sangue e acolhesse os mortos pela sua preciosa paixão. Assim, com o preço do sangue do Senhor compra-se o campo do oleiro. Lemos nas Escrituras que a salvação de todo o gênero humano foi redimida pelo sangue do Salvador. Este campo, portanto, é todo este mundo. O oleiro, que pode ter o domínio do mundo, é o mesmo que fez os vasos de nossos corpos do barro. Assim, o campo deste oleiro foi comprado com o sangue de Cristo: para os peregrinos, digo, que sem casa e pátria, vagavam exilados por todo o mundo, o repouso é proporcionado pelo sangue de Cristo. Chamamos peregrinos àqueles cristianíssimos devotos que, renunciando ao século, nada possuindo no mundo, descansam no sangue de Cristo: pois a sepultura de Cristo nada mais é que o repouso do cristão: fomos, com efeito, sepultados com ele pelo Batismo na morte^{(Romanos 6,4)}. Nós, portanto, somos peregrinos neste mundo, e como hóspedes vivemos nesta luz.

São Lucas, porém, expôs os próprios crimes que os acusadores imputaram, pois diz: "Começaram a acusá-lo, dizendo: encontramos este homem subvertendo a nossa nação, e proibindo dar tributos a César, e dizendo ser ele mesmo Cristo rei"^{(São Lucas 23,2)}. Nada, entretanto, importa para a verdade a ordem pela qual estas coisas foram relatadas, assim como não importa se alguém omite o que outro menciona.

Pilatos muitas vezes tratou com os judeus, querendo que Jesus fosse libertado, o que São Mateus atesta em pouquíssimas palavras quando acrescenta: "Vendo Pilatos que nada adiantava, mas que mais tumulto se fazia". O que não diria, se ele não tivesse se esforçado muito, embora tenha calado quantas vezes tentou livrar Jesus do furor deles. Segue-se: "Tomando água, lavou as mãos diante do povo, dizendo: inocente sou eu do sangue deste justo".

Por isto se entende que São Marcos disse que foi vestido de púrpura. Pois, em vez da púrpura real, aquela clâmide escarlate foi usada pelos que o escarneciam; e existe uma púrpura vermelha muito semelhante ao escarlate. Também pode ser que São Marcos tenha mencionado a púrpura que a clâmide continha, embora sua cor fosse escarlate.

O que São Marcos diz: "e não aceitou", entende-se: não aceitou para beber; contudo provou, como São Mateus testifica; e o que o mesmo São Mateus diz: "não quis beber"; isto São Marcos disse: "não aceitou". Calou-se também quanto ao fato de que provou; mas que tendo provado não quis beber, isto indica que Ele provou por nós a amargura da morte, mas ao terceiro dia ressuscitou.

A sabedoria de Deus tomou sobre si o homem como exemplo para que vivêssemos retamente. Pertence à vida reta não temer aquelas coisas que não devem ser temidas. Há, porém, homens que, embora não temam a própria morte, horrorizam-se com o tipo de morte. Para que nenhum tipo de morte seja temido pelo homem que vive retamente, foi necessário demonstrar pela cruz daquele homem. Pois não havia entre todos os tipos de morte nenhum que fosse mais execrável e mais temível do que este.

Pode parecer que São Lucas contradiz o que aqui se diz, quando afirma que um dos ladrões blasfemava contra Ele, sendo repreendido pelo outro, a não ser que entendamos que São Mateus, resumindo brevemente este assunto, empregou o número plural em vez do singular, como lemos na Epístola aos Hebreus, onde está dito no plural: "fecharam as bocas dos leões" ^{(Hebreus 11,33)}, embora se entenda que somente Daniel é referido. E o que é mais comum do que alguém dizer: "Vejam como os camponeses me insultam", mesmo quando apenas um o faz? Seria contraditório se São Mateus tivesse dito que ambos os ladrões injuriaram o Senhor; mas quando se diz "os ladrões", sem acrescentar "ambos", podemos considerar como aquele modo comum de expressão no qual o singular é significado pelo plural.

Longe, pois, dos fiéis tal suspeita, de que Cristo tenha sentido nossa morte de modo que, enquanto em si mesmo, a vida perdesse a vida. Pois se isso fosse assim, como poderíamos dizer que algo viveu durante aquele tríduo, se se diz que a fonte da vida secou? Portanto, a divindade de Cristo sentiu a morte pela participação humana, ou do afeto humano que voluntariamente assumira, mas não perdeu o poder de sua natureza, pela qual vivifica todas as coisas. Na nossa morte, sem dúvida, o corpo privado de vida não destrói nossa alma, pois a alma ao partir não perde sua própria virtude, mas abandona aquilo que vivificava e, enquanto está em si mesma, causa a morte de outro, mas ela própria não a recebe. Sobre a alma do Salvador agora diremos que, para não mencionar a divindade que nela habitava e a justiça singular, certamente devido à comum condição da morte, pôde deixar o corpo naquele tríduo, de forma que ela mesma não pudesse perecer completamente. Creio, pois, que o Filho de Deus morreu, não segundo a pena da injustiça, que não possuía absolutamente, mas segundo a lei da natureza, que aceitou para a redenção do gênero humano.

No qual mostra suficientemente que o véu foi rasgado quando emitiu o espírito. Se, porém, não tivesse acrescentado "e eis que", mas simplesmente tivesse dito "e o véu do templo se rasgou", seria incerto se ele mesmo e São Marcos tivessem recordado isso recapitulando; enquanto São Lucas teria mantido a ordem, que tendo dito: "o sol se obscureceu", julgou dever acrescentar logo em seguida: "e o véu do templo se rasgou", ou se São Lucas teria recapitulado o que aqueles haviam colocado em ordem.

Por isso o Salvador é colocado em sepultura alheia, porque morria pela salvação dos outros. Ora, por que estaria em sepultura própria quem não possuía em si morte própria? Por que para ele um túmulo na terra, quando sua sede permanecia nos céus? Por que teria sepultura própria aquele que, pelo espaço de apenas três dias, não tanto jazia morto no sepulcro, mas como que descansava em um leito? O sepulcro, porém, é habitação necessária da morte: logo não era habitação da morte para Cristo, porque ele é a vida; nem tinha necessidade, aquele que sempre vive, da morada dos defuntos.

Ele ressuscitou depois de três dias, para que na paixão do Filho se manifestasse o assentimento de toda a Trindade; os três dias se lêem de forma figurativa, porque a mesma Trindade que no princípio fez o homem, no fim restaura o homem pela paixão de Cristo. Segue: "Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado até o terceiro dia".

Depois das ilusões e açoites, depois das bebidas misturadas de vinagre e fel, depois dos suplícios da cruz e das feridas, e finalmente após a própria morte e os Infernos, ressurgiu de seu sepulcro uma carne nova, retornou do ocidente a vida que estava oculta, e a salvação reservada na morte ressurge, para voltar mais bela após o túmulo.

Concluímos que elas tiveram comunicação com os Anjos duas vezes junto ao sepulcro; quando viram um Anjo, de quem São Mateus e São Marcos falam; e novamente quando depois viram dois Anjos, como São Lucas e São João relatam. E semelhantemente, do próprio Senhor duas vezes: uma vez naquele lugar quando Maria julgou ser Ele o jardineiro; e agora, novamente, quando Ele as encontrou no caminho, para confirmá-las pela repetição e para restaurá-las do temor.

1. «Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios» (v. 1). Isto deve ser entendido de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Senhor Homem. «Bem-aventurado o homem que não andou no conselho dos ímpios», como fez «o homem terreno», que consentiu à sua esposa enganada pela serpente em transgredir o mandamento de Deus. «Nem parou no caminho dos pecadores.» Pois Ele veio, na verdade, pelo caminho dos pecadores, por ter nascido como nascem os pecadores; porém não «parou» nele, porquanto os atrativos do mundo não O retiveram. «E não se assentou na cátedra da pestilência.» Não desejou um reino terreno com soberba, o que bem se interpreta por «cátedra da pestilência»; pois dificilmente existe alguém que seja livre do amor do mando e não almeje a glória humana. Pois «pestilência» é doença amplamente difundida, que acomete a todos ou a quase todos. Contudo, «a cátedra da pestilência» pode ser compreendida mais propriamente como doutrina perniciosa; «cuja palavra se espalha como gangrena.» Convém também considerar a ordem das palavras: «andou, parou, assentou.» Pois «andou», quando se apartou de Deus. «Parou», quando tomou prazer no pecado. «Assentou», quando, confirmado em sua soberba, não podia mais retroceder, a não ser que fosse libertado por Aquele que «nem andou no conselho dos ímpios, nem parou no caminho dos pecadores, nem se assentou na cátedra da pestilência.»

2. «Mas o seu deleite está na lei do Senhor, e na Sua lei meditará de dia e de noite» (v. 2). «A lei não foi instituída para o justo», diz o Apóstolo. Porém, uma coisa é estar na lei, outra é estar sob a lei. Quem está na lei, age segundo a lei; quem está sob a lei, é regido segundo a lei: o primeiro é, pois, livre, o segundo, escravo. Ademais, uma coisa é a lei que é escrita e imposta ao servo; outra é a lei que é interiormente apreendida por aquele que não necessita da sua «letra». «Meditará de dia e de noite» há de entender-se ou como sem cessar; ou «de dia» na alegria, «de noite» nas tribulações. Pois está dito: «Abraão viu o meu dia e alegrou-se»; e acerca da tribulação está dito: «os meus rins também me instruíram, até durante a noite».

3. "E ele será como árvore plantada junto às correntes das águas" (v. 3); isto é, a própria Sabedoria, que Se dignou assumir a natureza humana para nossa salvação — para que, enquanto homem, Ele fosse "a árvore plantada junto às correntes das águas"; pois nesse sentido pode também ser entendido o que se diz em outro Salmo: "o rio de Deus está repleto de água." Ou pelas águas entende-se o Espírito Santo, de quem está escrito: "Ele vos batizará no Espírito Santo"; e ainda: "Se alguém tem sede, venha a Mim e beba"; e ainda: "Se conhecesses o dom de Deus e quem é Aquele que te pede água, tu Lhe pedirias, e Ele te daria água viva, da qual quem beber não terá jamais sede, mas ela se tornará nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna." Ou então, "junto às correntes das águas" pode significar junto aos pecados do povo, porquanto as águas são primeiramente chamadas de "povos" no Apocalipse; e ainda, por "corrente" entende-se, não sem razão, "queda", que tem relação com o pecado. Essa "árvore", portanto, isto é, o nosso Senhor, junto às correntes das águas, atraindo o povo pecador pelo caminho até as raízes de Sua disciplina, "dará fruto", isto é, estabelecerá as Igrejas; "a seu tempo", isto é, depois de ter sido glorificado por Sua Ressurreição e Ascensão ao céu. Pois foi então, pelo envio do Espírito Santo aos Apóstolos, pela confirmação de sua fé n'Ele e pelo envio deles ao mundo, que Ele fez as Igrejas "darem fruto." "A sua folha também não cairá", isto é, a Sua Palavra não será vã. Pois: "toda carne é como a erva, e a glória do homem como a flor da erva; a erva seca e a flor cai, mas a palavra do Senhor permanece para sempre." "E tudo quanto Ele fizer prosperará" — isto é, tudo quanto essa árvore produzir; o que tudo há de ser entendido como fruto e folhas, isto é, obras e palavras.

4. "Os ímpios não são assim," não são assim, "mas são como a poeira que o vento arremessa da face da terra" (v. 4). "A terra" deve aqui ser entendida como aquela estabilidade em Deus, em vista da qual se diz: "O Senhor é a porção da minha herança; sim, tenho uma herança excelente." Em vista disto se diz: "Espera no Senhor e guarda os Seus caminhos, e Ele te exaltará para herdares a terra." Em vista disto se diz: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra" (Mt 5,5). Deriva-se daí também uma comparação: pois assim como esta terra visível sustenta e contém o homem exterior, assim aquela terra invisível sustenta o homem interior. "Da face" desta "terra o vento arremessa os ímpios," isto é, o arremessa o orgulho, enquanto o incha. Acautelando-se contra tal, aquele que ficara embriagado pela riqueza da casa do Senhor e inebriantado da torrente de suas delícias, diz: "Não venha contra mim o pé do orgulho." Desta terra o orgulho lançou fora aquele que disse: "Colocarei meu trono no norte, e serei semelhante ao Altíssimo." Da face da terra lançou fora também aquele que, depois de haver consentido e provado da árvore proibida para ser como Deus, se escondeu da Face de Deus. Que esta terra se refere ao homem interior, e que o homem é lançado fora dela pelo orgulho, pode ver-se com toda a particularidade naquilo que está escrito: "Por que se enorgulhe a terra e a cinza? Porque, em vida, lançou fora as suas entranhas" (Eclo 10,9). Pois, daquele lugar de onde foi lançado fora, não sem razão se diz que se lançou a si mesmo.

5. «Portanto os ímpios não ressurgirão no juízo» (v. 5): «portanto», a saber, porque «como pó são lançados para fora da face da terra». E bem disse que lhes seria tirado aquilo que em seu orgulho cobiçam, a saber, o julgar; de modo que essa mesma ideia é expressa com maior clareza na sentença seguinte: «nem os pecadores no conselho dos justos». Pois é habitual que o que precede seja assim repetido com maior clareza. De sorte que por «pecadores» deve-se entender os «ímpios»; e o que antes se dizia em «no juízo» deve ser entendido aqui em «no conselho dos justos». Ou se de fato os ímpios são uma coisa e os pecadores outra, de tal modo que, embora todo ímpio seja pecador, nem todo pecador seja ímpio; então «os ímpios não ressurgirão no juízo», isto é, ressurgirão de fato, mas não para serem julgados, pois já estão destinados à punição mais certa. Os «pecadores», porém, não ressurgem «no conselho dos justos» para julgar, mas porventura para serem julgados; como se a respeito destes fosse dito: «O fogo provará a obra de cada um, qual seja. Se a obra de alguém permanecer, receberá recompensa. Se a obra de alguém for queimada, sofrerá então perda; mas ele mesmo será salvo, porém como que pelo fogo.»

6. "Porque o Senhor conhece o caminho dos justos" (v. 6). Como se diz que a medicina conhece a saúde, mas não conhece a doença, e contudo a doença é reconhecida pela arte da medicina — do mesmo modo pode dizer-se que "o Senhor conhece o caminho dos justos," mas o caminho dos ímpios Ele não conhece. Não que o Senhor ignore coisa alguma, e todavia diz Ele aos pecadores: "Nunca vos conheci." "Mas o caminho dos ímpios perecerá" equivale ao que se diria: o caminho dos ímpios o Senhor não conhece. Porém exprime-se de modo mais claro que não ser conhecido do Senhor corresponde a "perecer," e ser conhecido do Senhor corresponde a "permanecer;" de sorte que o ser pertença ao conhecimento de Deus, e ao Seu não-conhecer pertença o não-ser. Pois diz o Senhor: "Eu Sou o que Sou," e "Eu Sou me enviou."

1. "Por que as nações se agitam, e os povos meditam coisas vãs?" (v. 1). "Os reis da terra se levantaram, e os príncipes deliberaram juntos contra o Senhor e contra o Seu Cristo" (v. 2). Diz-se "por quê?" como se dissesse: em vão. Pois o que desejavam — a saber, a destruição de Cristo — não o obtiveram; porquanto este passo trata dos perseguidores de Nosso Senhor, dos quais igualmente se faz menção nos Atos dos Apóstolos.

2. «Rompamos os seus laços e sacudamos de nós o seu jugo» (v. 3). Ainda que admita outra acepção, entende-se todavia de modo mais conveniente como proferido na voz daqueles que se diz «meditarem coisas vãs». De sorte que «rompamos os seus laços e sacudamos de nós o seu jugo» equivale a: esforcemo-nos para que a religião cristã não nos vincule nem nos seja imposta.

3. «Aquele que habita nos céus os escarnecerá, e o Senhor os terá em derrisão» (v. 4). A sentença é repetida; pois «Aquele que habita nos céus» é posto adiante como «o Senhor»; e por «os escarnecerá» é posto adiante «os terá em derrisão». Nada disto, porém, deve ser tomado de modo carnal, como se Deus risse com as bochechas ou escarnecesse pelas narinas; mas deve ser entendido como referente àquele poder que Ele outorga aos Seus santos, para que eles, vendo as coisas futuras, a saber, que o Nome e o domínio de Cristo há de penetrar a posteridade e possuir todas as nações, compreendam que aqueles homens «meditam coisa vã». Pois este poder pelo qual tais coisas são pré-conhecidas é o «riso» e a «derrisão» de Deus. «Aquele que habita nos céus os escarnecerá.» Se por «céus» entendemos almas santas, por meio destas Deus, como Aquele que pré-conhece o que há de vir, «os escarnecerá e os terá em derrisão».

4. "Então Ele lhes falará na Sua ira, e os perturbará na Sua intensa indignação" (v. 5). Pois, para demonstrar com maior clareza de que modo Ele "lhes falará," o salmista acrescentou que Ele os "perturbará;" de sorte que "na Sua ira" equivale a "na Sua intensa indignação." Porém, pela "ira e intensa indignação" do Senhor Deus não se deve entender qualquer perturbação de ânimo, mas o poder pelo qual Ele vinga com suma justiça, mediante a sujeição de toda a criação ao Seu serviço. Pois cumpre observar e ter bem presente o que está escrito na Sabedoria de Salomão: "Mas Vós, Senhor do poder, julgais com tranquilidade, e com grande benevolência nos governais." A "ira" de Deus é, portanto, uma comoção que se produz na alma que conhece a lei de Deus, quando esta vê a mesma lei ser transgredida pelo pecador. Pois por essa comoção das almas justas muitas coisas são vingadas. Ainda que a "ira" de Deus possa igualmente ser compreendida como aquele obscurecimento da mente que acomete os que transgridem a lei de Deus.

5. "Contudo, fui constituído por Ele como Rei sobre Sião, Seu santo monte, proclamando o Seu decreto" (v. 6). Isto é dito claramente na Pessoa do próprio Senhor nosso Salvador Cristo. Mas se Sião significa, como alguns interpretam, contemplação, não devemos entendê-la de coisa alguma senão da Igreja, onde quotidianamente se eleva o desejo de contemplar a resplandecente glória de Deus, conforme aquilo do Apóstolo: "mas nós, com o rosto descoberto, contemplamos a glória do Senhor." O sentido disto é, portanto: Contudo, fui constituído por Ele como Rei sobre Sua santa Igreja; a qual, por sua eminência e estabilidade, Ele denomina monte. "Contudo, fui constituído por Ele como Rei." Eu, a saber, Aquele cujos "laços" meditavam "romper" e cujo "jugo" pretendiam "lançar fora." "Proclamando o Seu decreto." Quem não percebe o sentido disto, vendo que é praticado quotidianamente?

6. "O Senhor me disse: Tu és Meu Filho; Eu hoje Te gerei" (v. 7). Embora esse dia possa também parecer ser proferido profeticamente acerca daquele em que Jesus Cristo nasceu segundo a carne, na eternidade nada há de passado como se tivesse cessado de ser, nem de futuro como se ainda não existisse, mas somente de presente, pois tudo o que é eterno, sempre é; contudo, como "hoje" expressa presencialidade, uma interpretação divina é conferida a essa expressão, "Eu hoje Te gerei", pela qual a fé incorrupta e católica proclama a geração eterna do Poder e da Sabedoria de Deus, que é o Filho Unigênito.

7. "Pede-Me, e Eu Te darei as nações por herança" (v. 8). Isto possui ao mesmo tempo um sentido temporal com referência à Humanidade que Ele assumiu — Ele que Se ofereceu como Sacrifício em lugar de todos os sacrifícios, e que também intercede por nós; de sorte que as palavras "pede-Me" podem ser referidas a toda esta dispensação temporal, que foi instituída em favor do gênero humano, a saber, que as "nações" sejam unidas ao Nome de Cristo e assim sejam resgatadas da morte e possuídas por Deus. "Eu Te darei as nações por herança" — que as possui assim para a salvação delas e para que deem a Ti fruto espiritual. "E os confins da terra por Tua possessão." O mesmo se repete: "os confins da terra" está posto no lugar de "as nações", porém de modo mais explícito, para que entendamos todas as nações. E "Tua possessão" equivale a "Tua herança".

8. "Tu os governarás com vara de ferro," com justiça inflexível, "e os despedaçarás como vaso de oleiro" (v. 9); isto é, "despedaçarás" neles as concupiscências terrenas, e as obras imundas do homem velho, e tudo quanto foi derivado e enraizado da argila pecaminosa. "E agora entendei, ó reis" (v. 10). "E agora;" isto é, sendo agora renovados, consumido o vosso revestimento de argila, a saber, os vasos carnais do erro que pertencem à vossa vida passada, "agora entendei," vós que agora sois "reis;" isto é, capazes agora de governar tudo quanto há de servil e bestial em vós, capazes agora também de combater, não como "aqueles que golpeiam o ar, mas castigando os vossos corpos e reduzindo-os à sujeição." "Instruí-vos, todos vós que julgais a terra." Isto é novamente uma repetição; "Instruí-vos" está em lugar de "entendei;" e "vós que julgais a terra," em lugar de "ó reis." Pois Ele significa os espirituais por "aqueles que julgam a terra." Com efeito, tudo quanto julgamos está abaixo de nós; e tudo quanto está abaixo do homem espiritual é com razão chamado "terra;" porquanto está maculado pela corrupção terrena.

9. «Servi ao Senhor com temor»; para que o que se diz, «Vós, reis e juízes da terra», não se converta em soberba: «E regozijai-vos com tremor» (v. 11). Com grande excelência se acrescenta «regozijai-vos», para que «servi ao Senhor com temor» não parecesse tender à miséria. Mas, de novo, para que esse mesmo regozijo não se precipitasse em irreflexão desmedida, acrescenta-se «com tremor», a fim de que servisse de advertência e de guarda cuidadosa da santidade. Pode também ser entendido assim: «E agora, reis, entendei»; isto é, agora que Eu fui constituído Rei, não vos entristeçais, reis da terra, como se a vossa excelência vos houvesse sido arrebatada, mas antes «entendei e sede instruídos». Pois é conveniente para vós que estejais sob Aquele por quem o entendimento e a instrução vos são outorgados. E isto é conveniente para vós: que não domineis com temeridade, mas que «sirvais ao Senhor» de todos «com temor», e «vos regozijeis» numa bem-aventurança soberanamente segura e pura, com toda a cautela e diligência, para que daí não caiais na soberba.

10. "Recebei a disciplina, para que em algum tempo o Senhor não se ire, e vós pereçais do caminho justo" (v. 12). Isto equivale a "compreendei" e "sede instruídos". Pois compreender e ser instruído é o mesmo que receber a disciplina. Contudo, pelo fato de se dizer "recebei", indica-se com suficiente clareza que há uma proteção e defesa contra tudo o que poderia causar dano, a menos que com tão grande cuidado seja acolhida. "Para que em algum tempo o Senhor não se ire" está expresso com uma dúvida — não quanto à visão do profeta, para quem é algo certo, mas quanto àqueles que são advertidos; pois estes, a quem não foi revelado abertamente, costumam pensar com hesitação acerca da ira de Deus. Deveriam, portanto, dizer a si mesmos: recebamos a disciplina, "para que em algum tempo o Senhor não se ire, e pereçamos do caminho justo". Ora, de que modo se deve entender "o Senhor se irar", foi dito acima. E "pereçais do caminho justo" — este é um castigo grave, e temido por aqueles que tiveram alguma percepção da suavidade da justiça; pois quem perece do caminho da justiça vagará em grande miséria pelos caminhos da injustiça.

11. "Quando a Sua ira se inflamar em breve, bem-aventurados todos os que nEle confiam" — isto é, quando vier a vingança que está preparada para os ímpios e para os pecadores, não somente ela não recairá sobre aqueles "que confiam" no Senhor, mas até lhes servirá de fundamento e de elevação de um reino. Pois não disse: "Quando a Sua ira se inflamar em breve", salvos "estão todos os que nEle confiam", como se apenas obtivessem por isso a isenção do castigo; mas disse "bem-aventurados" — no qual se encontra a soma e acumulação de todos os bens. Ora, o sentido de "em breve" julgo ser este: que será algo súbito, enquanto os pecadores o reputarão ainda distante e tardio.

1. As palavras "Eu dormi e repousei; e me levantei, pois o Senhor me há de acolher" levam-nos a crer que este Salmo deve ser entendido na Pessoa de Cristo; pois soam mais aplicáveis à Paixão e Ressurreição de Nosso Senhor do que àquela história na qual se descreve a fuga de Davi da face de seu filho rebelde. E, visto que está escrito acerca dos discípulos de Cristo: "Os filhos do esposo não jejuam enquanto o esposo está com eles;" não é de admirar que por seu filho ingrato se entenda aqui aquele discípulo ingrato que O traiu. De cuja face, embora se possa compreender historicamente que Ele fugiu, quando, ao partir, Se recolheu com os demais ao monte; contudo, em sentido espiritual, quando o Filho de Deus, isto é, o Poder e a Sabedoria de Deus, abandonou a mente de Judas; quando o Diabo o ocupou por inteiro; conforme está escrito: "O Diabo entrou em seu coração," pode-se compreender com acerto que Cristo fugiu de sua face; não que Cristo cedesse lugar ao Diabo, mas que, com a partida de Cristo, o Diabo tomou posse. Tal partida, suponho eu, é chamada de fuga neste Salmo em razão de sua celeridade; o que também é indicado pela palavra de Nosso Senhor, quando diz: "O que fazes, faze-o depressa." Assim também na linguagem comum dizemos de algo que não nos vem à mente que nos fugiu; e de um homem de grande saber dizemos que nada lhe foge. Por conseguinte, a verdade fugiu da mente de Judas quando cessou de o iluminar. Ora, Absalão, conforme alguns interpretam, na língua latina significa *Patris pax*, paz do pai. E pode parecer estranho — seja na história dos reis, quando Absalão moveu guerra contra seu pai; seja na história do Novo Testamento, quando Judas se fez traidor de Nosso Senhor — como se possa entender "paz do pai." Todavia, tanto naquele primeiro caso os que leem com atenção percebem que Davi estava em paz com seu filho naquela guerra, ele que, com profundo pesar, lamentou sua morte, dizendo: "Ó Absalão, meu filho, oxalá eu houvesse morrido em teu lugar!" quanto, na história do Novo Testamento, por aquela tão grande e tão admirável longanimidade de Nosso Senhor — pelo fato de Ele o ter suportado por tanto tempo como se fosse bom, não ignorando os seus pensamentos; de o ter admitido à Ceia na qual confiou e entregou a Seus discípulos a figura de Seu Corpo e Sangue; finalmente, de ter recebido o ósculo da paz no próprio momento de Sua traição — compreende-se facilmente como Cristo manifestou paz a Seu traidor, ainda que este estivesse devastado pela guerra intestina de tão abominável ardil. E por isso Absalão é chamado "paz do pai," porque o pai possuía a paz que ele não possuía.

2. "Ó Senhor, como se multiplicaram os que me atribulam!" (v. 1). Tão multiplicados eram, com efeito, que nem mesmo faltou um dentre o número dos Seus discípulos, o qual foi acrescentado ao número dos Seus perseguidores. "Muitos se levantam contra mim; muitos dizem à minha alma: Não há salvação para ele em seu Deus" (v. 2). É manifesto que, se houvessem tido qualquer ideia de que Ele ressuscitaria, certamente não O teriam matado. A este propósito são aquelas palavras: "Desça da cruz, se é o Filho de Deus"; e ainda: "Salvou a outros; a Si mesmo não pode salvar." Por conseguinte, também Judas não O teria traído, se não houvesse sido do número daqueles que desprezavam a Cristo, dizendo: "Não há salvação para Ele em seu Deus."

3. "Mas Tu, ó Senhor, és o meu Acolhedor." Diz-se a Deus na natureza do homem, pois o acolhimento do homem é o Verbo feito Carne. "Minha glória." Até Ele chama a Deus de sua glória — Ele, a quem o Verbo de Deus de tal modo tomou que Deus Se fez uno com Ele. Que o aprendam os soberbos, os quais ouvem de má vontade quando se lhes diz: "Pois que tens tu que não hajas recebido? E se o recebeste, por que te glorias como se não o houveras recebido?" "E o levantador da minha cabeça" (ver. 3). Penso que isto deva ser entendido aqui acerca da mente humana, que não sem razão é chamada a cabeça da alma; a qual de tal modo se radicou em, e de certo modo coalesceu com, a excelência supereminente do Verbo que assumiu o homem, que não foi deposta pela tão grande humilhação da Paixão.

4. "Com a minha voz clamei ao Senhor" (v. 4) — não com a voz do corpo, que se prolonga pelo som da reverberação do ar; mas com a voz do coração, que aos homens não fala, porém a Deus ressoa como um clamor. Por essa voz foi Susana ouvida; e com essa voz o próprio Senhor ordenou que a oração se fizesse nos cubículos, isto é, nos recessos interiores do coração, sem ruído. Nem facilmente se diria que a oração não é feita com essa voz, quando nenhum som de palavras sai do corpo; pois mesmo quando em silêncio oramos no interior do coração, se pensamentos estranhos à mente do orante se interpõem, ainda não se pode dizer: "Com a minha voz clamei ao Senhor." Tampouco se diz isso com propriedade, senão quando a alma sozinha, sem tomar para si nada da carne nem nada dos intentos da carne, fala a Deus na oração, onde somente Ele ouve. Ora, mesmo isso é chamado clamor por razão da intensidade de sua intenção. "E Ele me ouviu desde o Seu santo monte." Temos o próprio Senhor chamado monte pelo Profeta, como está escrito: "A pedra cortada sem mãos cresceu até tornar-se um grande monte." Contudo, isso não pode ser entendido da Sua Pessoa, a menos que por ventura Ele quisesse dizer assim: desde mim mesmo, como desde o Seu santo monte, Ele me ouviu, quando habitou em mim, isto é, nesse mesmo monte. Porém é mais claro e isento de embaraço entender que Deus ouviu segundo a Sua justiça. Pois era justo que Ele ressuscitasse dentre os mortos o Inocente que havia sido morto, e a quem o mal fora retribuído pelo bem, e que désse ao perseguidor a justa recompensa, o qual Lhe havia retribuído o mal pelo bem. Pois lemos: "A Tua justiça é como os montes de Deus."

5. «Eu dormi e repousei» (v. 5). Não é inconveniente observar que se diz expressamente «eu», para significar que Ele se submeteu à morte por Sua própria vontade, conforme aquilo: «Por isso meu Pai Me ama, porque Eu dou a Minha vida para depois a retomar. Ninguém Ma tira; tenho poder para dá-la e tenho poder para retomá-la.» Portanto, diz Ele: não Me tomastes como que à revelia e Me matastes; mas «Eu dormi e repousei; e ressuscitei, porque o Senhor Me há de recolher.» As Escrituras encerram incontáveis exemplos do sono posto em lugar da morte; como diz o Apóstolo: «Não quero, irmãos, que ignoreis a condição dos que dormem.» Nem cumpre indagar por que se acrescenta «repousei», visto que já se havia dito «dormi». Repetições desta natureza são frequentes nas Escrituras, como assinalamos muitas no segundo Salmo. Algumas cópias, porém, trazem: «Eu dormi e fui lançado em profundo sono.» E as distintas cópias exprimem-no de modos variados, conforme as possíveis versões das palavras gregas, egw de ekokoimhQhn kei upnwse. A não ser que talvez o dormir se refira ao que morre, e o sono ao que está morto: de sorte que o dormir seria a transição para o sono, assim como o despertar é a transição para a vigília. Não tenhamos estas repetições nos escritos sagrados por ornamentos vãos do discurso. «Eu dormi e repousei» entende-se, pois, oportunamente como «Entreguei-Me à Minha Paixão, e sobreveio a morte.» «E ressuscitei, porque o Senhor Me há de recolher.» Tanto mais é de notar como, numa só sentença, o Salmista empregou um verbo no tempo passado e outro no futuro. Com efeito, disse tanto «ressuscitei», que é o passado, como «há de Me recolher», que é o futuro; porquanto a ressurreição certamente não podia realizar-se sem aquele recolhimento. Mas na profecia une-se bem o futuro ao passado, pelos quais ambos são significados. Pois as coisas que se profetizam como ainda por vir relativamente ao tempo são futuras; relativamente, porém, ao conhecimento dos que profetizam, devem ser consideradas como já consumadas. Mesclam-se ainda verbos no tempo presente, os quais serão tratados no lugar que lhes compete, quando ocorrerem.

6. "Não temerei os milhares de pessoas que me cercam" (v. 6). Está escrito nos Evangelhos quão grande era a multidão que se postava ao redor dEle enquanto padecia, e na cruz. "Levanta-Te, ó Senhor, salva-me, ó meu Deus" (v. 7). Não se diz a Deus "Levanta-Te" como se Ele estivesse adormecido ou reclinado, mas é uso na Sagrada Escritura atribuir a Deus o que Ele opera em nós — não de modo universal, decerto, mas onde tal atribuição pode ser feita com propriedade; como quando se diz que Ele fala, quando, por Seu dom, falam os Profetas, os Apóstolos ou quaisquer mensageiros da verdade. Daí aquele texto: "Quereis a prova de que é Cristo quem fala em mim?" (2 Cor 13,3). Pois ele não diz: de Cristo, por cuja iluminação ou ordem eu falo; mas atribui imediatamente o próprio falar àquele por cujo dom falava.

7. "Pois Tu feriste, sem motivo, a todos os que se me opõem." Não se deve pontuar como se fosse uma única oração: "Levanta-Te, ó Senhor, salva-me, ó meu Deus; pois Tu feriste, sem motivo, a todos os que se me opõem." Porque não foi por ter ferido Seus inimigos que Ele O salvou; mas antes, sendo Ele salvo, os feriu. Pertence, portanto, ao que se segue, de modo que o sentido é este: "Pois Tu feriste, sem motivo, a todos os que se me opõem, Tu quebraste os dentes dos pecadores" — isto é, por isso quebraste os dentes dos pecadores, porquanto feriste todos os que se me opõem. É, com efeito, o castigo dos opositores pelo qual os seus dentes foram quebrados, a saber, as palavras dos pecadores que, com suas maldições, despedaçavam o Filho de Deus, reduzidas ao nada, como a pó; de sorte que possamos entender "dentes" como palavras de maldição. Desses dentes fala o Apóstolo: "Se vos mordeis uns aos outros, tende cuidado para não vos destruirdes mutuamente" (Gál 5,15). Os dentes dos pecadores podem também ser entendidos como os chefes dos pecadores, por cuja autoridade cada um é cortado da comunhão dos que vivem piedosamente e, por assim dizer, incorporado aos que vivem no mal. A esses dentes se opõem os dentes da Igreja, por cuja autoridade os fiéis são separados do erro dos gentios e das diversas opiniões, e transferidos para aquela comunhão que é o Corpo de Cristo. Com esses dentes foi dito a Pedro que comesse os animais depois de abatidos — isto é, matando nos gentios o que eles eram e transformando-os no que ele próprio era. Desses dentes da Igreja também se diz: "Os teus dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas que sobem do banho, das quais cada uma gera gêmeos, e não há estéril entre elas" (Cân 4,2). São aqueles que ensinam com retidão e, conforme ensinam, vivem; que cumprem o que está escrito: "Brilhem as vossas obras diante dos homens, para que glorifiquem a vosso Pai que está nos céus" (Mt 5,16). Pois, movidos pela autoridade deles, creem em Deus, que fala e opera por meio desses homens; e, separados do mundo ao qual outrora se conformavam, passam para os membros da Igreja. E com razão, portanto, aqueles por meio de quem tais coisas se realizam são chamados dentes semelhantes a ovelhas tosquiadas; pois depuseram os fardos dos cuidados terrenos e, subindo do banho, da lavagem da imundície do mundo pelo Sacramento do Batismo, cada um gera gêmeos. Com efeito, cumprem os dois mandamentos dos quais se diz: "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" (Mt 22,40) — amando a Deus com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente, e ao próximo como a si mesmos. "Não há estéril entre elas," porque abundante fruto rendem a Deus. Segundo este sentido, deve-se entender assim: "Tu quebraste os dentes dos pecadores" — isto é, Tu reduziste ao nada os chefes dos pecadores, ferindo todos os que se Me opõem sem motivo. Pois os chefes, segundo a história evangélica, O perseguiam, ao passo que o povo comum O honrava.

8. "A salvação é do Senhor; e sobre o Teu povo seja a Tua bênção" (v. 8). Em uma só sentença o Salmista prescreveu aos homens o que devem crer e orou pelos que creem. Pois quando se diz "A salvação é do Senhor," as palavras são dirigidas aos homens. E não se segue "E sobre o Teu povo seja a Tua bênção" de tal modo que tudo seja dito aos homens, mas há uma mudança para a oração dirigida ao próprio Deus, em favor do mesmo povo ao qual foi dito "A salvação é do Senhor." Que outro sentido tem isto senão este? Que nenhum homem presuma de si mesmo, visto que é do Senhor salvar da morte do pecado; pois "Homem miserável que sou, quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor." Mas Tu, ó Senhor, abençoa o Teu povo, que busca a salvação em Ti.

9. Este Salmo pode ser interpretado na Pessoa de Cristo de outro modo, a saber, que o Cristo total fale. Por total entendo com o Seu corpo, do qual Ele é a Cabeça, segundo o Apóstolo, que diz: "Vós sois o corpo de Cristo e os seus membros." Ele, portanto, é a Cabeça deste corpo; razão pela qual noutro lugar se diz: "Mas, professando a verdade em caridade, cresçamos nEle em todas as coisas, Ele que é a Cabeça, Cristo, do qual todo o corpo está ajustado e compaginado." No Profeta, portanto, a Igreja e a sua Cabeça falam ao mesmo tempo — a Igreja plantada no meio das tempestades de perseguição por todo o mundo, o que já sabemos ter se cumprido —, dizendo: "Senhor, como se multiplicaram os que me atribulam! muitos se levantam contra mim;" desejando exterminar o nome cristão. "Muitos dizem à minha alma: Não há salvação para ele no seu Deus." Pois de nenhuma outra forma esperariam poder destruir a Igreja, que se ramifica tão extensamente por toda a parte, a menos que cressem que Deus não tinha cuidado dela. "Mas Tu, ó Senhor, és aquele que me acolhe;" em Cristo, sem dúvida. Pois a Igreja também foi acolhida naquela carne pelo Verbo, "que Se fez carne e habitou em nós;" porquanto "nos fez assentar juntamente com Ele nos lugares celestiais." Quando a Cabeça vai adiante, os demais membros se seguirão; pois "Quem nos separará do amor de Cristo?" Justamente, pois, diz a Igreja: "Tu és aquele que me acolhe. Minha glória;" pois ela não atribui a si mesma a sua excelência, sabendo por cuja graça e misericórdia ela é o que é. "E o que levanta a minha cabeça," ou seja, dAquele que, "o Primogênito dentre os mortos," subiu aos céus. "Com minha voz clamei ao Senhor, e Ele me ouviu do Seu santo monte." Esta é a oração de todos os Santos, o odor de suavidade, que sobe perante o Senhor. Pois agora a Igreja é ouvida deste monte, que é também a sua Cabeça; ou, desta justiça de Deus, pela qual tanto os Seus eleitos são libertados quanto os seus perseguidores punidos. Diga também o povo de Deus: "Dormi e repousei; e me levantei, pois o Senhor me acolherá;" para que se unam e se adhiram à sua Cabeça. Pois a este povo é dito: "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te tomará." Pois são tirados dentre os pecadores, dos quais se diz em geral: "Mas os que dormem, dormem de noite." Digam também: "Não temerei os milhares de povos que me cercam;" dos gentios, a saber, que me rodeiam para extinguir por toda a parte, se pudessem, o nome cristão. Mas como deveriam ser temidos, quando pelo sangue dos mártires em Cristo, como por azeite, o ardor do amor é inflamado? "Levanta-Te, Senhor, salva-me, ó meu Deus." O corpo pode dirigir estas palavras à sua própria Cabeça. Pois pela ressurreição da Cabeça o corpo foi salvo; Ele "que subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens." Pois isto é dito pelo Profeta, no oculto desígnio de Deus, até aquela messe madura de que se fala no Evangelho, cuja salvação está na Sua Ressurreição, que Se dignou morrer por nós, derramando o nosso Senhor sobre a terra. "Pois Tu feres todos os que me resistem sem causa; Tu quebraste os dentes dos pecadores." Agora, enquanto a Igreja governa, os inimigos do nome cristão são feridos de confusão; e, quer as suas maldições quer os seus chefes, são reduzidos ao nada. Crê, portanto, ó homem, que "a salvação é do Senhor: e," Tu, ó Senhor, que "a Tua bênção" seja "sobre o Teu povo."

10. Cada um de nós também pode dizer, quando uma multidão de vícios e de concupiscências arrasta a mente que resiste na lei do pecado: "Senhor, como se multiplicaram os que me atribulam! muitos se levantam contra mim." E, dado que o desespero de recuperação geralmente se insinua pela acumulação dos vícios, como se os próprios vícios escarnecessem da alma, ou mesmo como se o Diabo e os seus anjos, por meio de suas sugestões venenosas, trabalhassem para nos lançar no desespero, diz-se com suma verdade: "Muitos dizem à minha alma: Não há salvação para ele no seu Deus." "Mas Tu, ó Senhor, és aquele que me acolhe." Pois esta é a nossa esperança: que Ele Se dignou tomar a natureza do homem em Cristo. "Minha glória;" segundo aquela regra de que ninguém deve atribuir algo a si mesmo. "E o que levanta a minha cabeça;" ora dAquele que é a Cabeça de todos nós, ora do espírito de cada um de nós, que é a cabeça da alma e do corpo. Pois "a cabeça da mulher é o homem, e a cabeça do homem é Cristo." Mas a mente é elevada quando já se pode dizer: "Com a mente sirvo a lei de Deus;" para que o restante do homem seja reduzido à submissão pacífica, quando na ressurreição da carne "a morte for absorvida pela vitória." "Com a minha voz clamei ao Senhor;" com aquela voz mais íntima e intensíssima. "E Ele me ouviu do Seu santo monte;" por meio dAquele pelo qual nos socorreu, por cuja mediação nos ouve. "Dormi e repousei; e me levantei, pois o Senhor me acolherá." Qual dos fiéis não é capaz de dizer isto, quando recorda a morte dos seus pecados e o dom da regeneração? "Não temerei os milhares de povos que me cercam." Além daquelas que a Igreja universalmente suportou e suporta, cada um também tem tentações, pelas quais, quando cercado, pode pronunciar estas palavras: "Levanta-Te, Senhor; salva-me, ó meu Deus:" isto é, faze-me levantar. "Pois Tu feres todos os que me resistem sem causa:" é com razão dito, no desígnio determinado de Deus, do Diabo e dos seus anjos; que se enfurecem não somente contra todo o corpo de Cristo, mas também contra cada um em particular. "Tu quebraste os dentes dos pecadores." Cada homem tem os que o injuriam; tem também os primeiros promotores do vício, que se esforçam por separá-lo do corpo de Cristo. Mas "a salvação é do Senhor." Deve-se guardar do orgulho, e cumpre dizer: "Minha alma se apegou a Ti." "E sobre o Teu povo" seja "a Tua bênção:" isto é, sobre cada um de nós.

2. «Quando invoquei, o Deus da minha justiça me ouviu» (v. 1). Quando invoquei, Deus me ouviu, diz o Salmista, de quem procede a minha justiça. «Na tribulação me dilataste.» Tu me conduziste das estreitezas da tristeza aos caminhos largos da alegria. Pois «tribulação e angústia recaem sobre toda alma de homem que pratica o mal». Mas aquele que diz: «Gloriamo-nos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência», até chegar àquilo em que afirma: «Porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado» — este não tem estreiteza de coração; as aflições lhe são impostas exteriormente por aqueles que o perseguem. Ora, a mudança de pessoa — porquanto da terceira pessoa, onde diz «Ele ouviu», passa de súbito à segunda, onde diz «Tu me dilataste» — se não se faz por variedade e graça de estilo, causa estranheza que o Salmista queira primeiro declarar aos homens que fora ouvido, e em seguida se dirija Àquele que o ouviu. A não ser, porventura, que, tendo declarado como foi ouvido, nessa mesma dilatação do coração preferiu falar com Deus, para que também por este modo mostrasse o que é ser dilatado no coração, isto é, ter já Deus derramado no coração, com quem pudesse conversar interiormente. O que retamente se entende como dito na pessoa daquele que, crendo em Cristo, foi iluminado; mas na pessoa do próprio Senhor Homem, que a Sabedoria de Deus assumiu, não vejo como possa convir. Pois Ele nunca foi abandonado por Ela. Mas assim como a Sua própria oração contra a tribulação é antes sinal da nossa enfermidade, assim também daquela súbita dilatação do coração o mesmo Senhor pode falar pelos Seus fiéis, que Ele também personificou quando disse: «Tive fome e não Me destes de comer; tive sede e não Me destes de beber», e assim por diante. Pelo que também aqui Ele pode dizer «Tu me dilataste», por um dos menores dos Seus, que conversa com Deus, cujo «amor derramou no coração pelo Espírito Santo, que nos foi dado». «Tem piedade de mim e ouve a minha oração.» Por que pede de novo, quando já declarara que fora ouvido e dilatado? É por nossa causa, de quem se diz: «Se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos»; ou será que naquele que creu, o que foi começado há de ser aperfeiçoado?

1. «Cristo é o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê.» Pois este «fim» significa perfeição, não consumação. Ora, pode-se questionar se todo Cântico é um Salmo, ou antes se todo Salmo é um Cântico; se há alguns Cânticos que não podem ser chamados Salmos, e alguns Salmos que não podem ser chamados Cânticos. Mas deve-se atentar para a Escritura, se porventura «Cântico» não denota um tema de alegria. Chamam-se Salmos, porém, aqueles que se cantam ao Saltério, instrumento que a história, como alto mistério, declara ter sido usado pelo profeta Davi. Sobre esta matéria não é aqui o lugar para discorrer, pois requer investigação prolongada e muita discussão. Entretanto, devemos procurar ou as palavras do Senhor Homem após a Ressurreição, ou as do homem na Igreja, que Nele crê e espera.

3. «Ó filhos dos homens, até quando pesados de coração?» (v. 2). Que o vosso erro, diz ele, tenha durado ao menos até a vinda do Filho de Deus; por que então continuais ainda pesados de coração? Quando poreis fim às ardilosas maquinações, se agora, quando a verdade está presente, não o fazeis? «Por que amais a vaidade e buscais a mentira?» Por que quereis ser felizes pelas coisas mais baixas? Somente a Verdade, da qual procedem todas as coisas verdadeiras, torna bem-aventurado. Pois «vaidade pertence aos enganadores, e tudo é vaidade». «Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho, com que se afadiga debaixo do sol?» Por que então sois retidos pelo amor das coisas temporais? Por que seguis as últimas coisas como se fossem as primeiras — o que é vaidade e mentira? Pois vós quereríeis que elas permanecessem convosco, mas todas passam como sombra.

4. «E sabei que o Senhor magnificou o Seu Santo» (v. 3). A quem senão Àquele que Ele ressuscitou dentre os mortos e colocou nos céus à Sua destra? Por isso repreende o género humano, para que se converta enfim do amor deste mundo para Ele. Mas se a adição da conjunção (pois diz «e sabei») causa dificuldade a alguém, pode-se facilmente observar na Escritura que este modo de falar é usual naquela língua em que os Profetas falaram. Pois frequentemente se encontra este início: «E» o Senhor lhe disse; «E» a palavra do Senhor veio a ele. A qual junção por uma conjunção, quando nenhuma frase precede à qual a seguinte possa ser anexada, admiràvelmente nos transmite, porventura, que a enunciação da verdade em palavras está ligada àquela visão que se processa no coração. Embora neste lugar se possa dizer que a frase anterior — «Por que amais a vaidade e buscais a mentira?» — é como se estivesse escrito: Não ameis a vaidade e não busqueis a mentira. E sendo assim lida, segue-se na mais direta construção: «e sabei que o Senhor magnificou o Seu Santo». Mas a interposição do Diapsalma impede-nos de unir esta frase à precedente. Pois quer este seja um vocábulo hebraico, como alguns pretendem, que significa «assim seja»; quer seja um vocábulo grego que marca uma pausa na salmodia (de modo que Psalma seria o que se canta na salmodia, e Diapsalma um intervalo de silêncio na salmodia; pois assim como a junção das vozes no canto se chama Sympsalma, assim a sua separação se chama Diapsalma, onde se marca certa pausa de continuidade interrompida) — quer, digo, seja o primeiro, ou o segundo, ou outra coisa qualquer, isto ao menos é provável: que o sentido não pode retamente ser continuado e unido onde o Diapsalma intervém.

5. «O Senhor me ouvirá quando eu clamar a Ele.» Creio que aqui somos advertidos a implorar com grande ardor de coração, isto é, com um clamor interior e incorpóreo, o auxílio de Deus. Pois assim como devemos dar graças pela iluminação nesta vida, assim devemos orar pelo descanso após esta vida. Pelo que, na pessoa quer do fiel pregador do Evangelho, quer do próprio Senhor, pode tomar-se como se estivesse escrito: o Senhor vos ouvirá quando clamardes a Ele.

6. «Irai-vos e não pequeis» (v. 4). Pois ocorreu-lhe o pensamento: Quem é digno de ser ouvido? Ou como não clamará em vão ao Senhor o pecador? «Irai-vos», pois, diz ele, «e não pequeis.» O que pode tomar-se de dois modos: ou, ainda que vos ireis, não pequeis — isto é, mesmo que surja na alma uma emoção que agora, por razão do castigo do pecado, não está em nosso poder, ao menos a razão e a mente, que segundo Deus foi regenerada interiormente para que com a mente sirvamos a lei de Deus, ainda que com a carne sirvamos a lei do pecado, não consinta nisso; ou, arrependei-vos, isto é, irai-vos contra vós mesmos pelos vossos pecados passados e doravante cessai de pecar. «O que dizeis nos vossos corações»: subentende-se «dizei-o». De modo que a frase completa é: «O que dizeis nos vossos corações, dizei-o»; isto é, não sejais o povo de quem se diz: «Com os seus lábios Me honram, mas o coração deles está longe de Mim». «Nos vossos aposentos sede compungidos.» Isto é o que já foi expresso «no coração». Pois este é o aposento de que nosso Senhor nos adverte que devemos orar no seu interior, com as portas fechadas. «Sede compungidos», porém, refere-se ou à dor do arrependimento, para que a alma em castigo se compunja a si mesma, a fim de que não seja condenada e atormentada no juízo de Deus; ou ao despertar, para que despertemos a contemplar a luz de Cristo, como se se fizesse uso de aguilhões. Alguns dizem, porém, que não «sede compungidos», mas «sede abertos» é a melhor leitura, porque no Saltério grego se encontra katanughte, que se refere àquela dilatação do coração, a fim de que se receba a efusão do amor pelo Espírito Santo.

7. «Oferecei sacrifício de justiça e esperai no Senhor» (v. 5). Diz o mesmo noutro Salmo: «O sacrifício para Deus é o espírito atribulado.» Pelo que não é irrazoável entender aqui que este é o sacrifício de justiça que se oferece por meio do arrependimento. Pois que há de mais justo do que cada um irar-se contra os próprios pecados, antes que contra os alheios, e no autocastigo sacrificar-se a si mesmo a Deus? Ou serão as obras justas após o arrependimento o sacrifício de justiça? Pois a interposição do Diapsalma não irracionalmente sugere, porventura, uma transição da vida antiga para a nova, de sorte que, destruído ou debilitado o homem velho pelo arrependimento, o sacrifício de justiça, segundo a regeneração do homem novo, seja oferecido a Deus; quando a alma já purificada se oferece e se coloca sobre o altar da fé, para ser envolvida pelo fogo celeste, isto é, pelo Espírito Santo. De modo que este seja o sentido: «Oferecei sacrifício de justiça e esperai no Senhor» — isto é, vivei retamente e esperai o dom do Espírito Santo, para que a verdade em que crestes resplandeça sobre vós.

8. Mas «esperai no Senhor» é dito ainda sem explicação. Ora, o que se espera senão coisas boas? Mas posto que cada um desejaria obter de Deus aquele bem que ama, e não se encontram facilmente os que amam os bens interiores — isto é, os que pertencem ao homem interior, os quais somente devem ser amados, enquanto os demais devem ser usados por necessidade, não fruídos por deleite — excelentemente acrescentou, após ter dito «esperai no Senhor» (v. 6): «Muitos dizem: Quem nos mostrará coisas boas?» Este é o discurso e esta a indagação quotidiana de todos os insensatos e iníquos; quer daqueles que anseiam pela paz e sossego da vida mundana e, pela perversidade dos homens, não os encontram — os quais, mesmo em sua cegueira, ousam censurar a ordem dos acontecimentos, quando, envolvidos nos próprios merecimentos, julgam os tempos piores que os passados; quer daqueles que duvidam e desesperam daquela vida futura que nos é prometida, e que amiúde dizem: Quem sabe se é verdade? Ou: quem jamais voltou de lá para nos contar?

Muito requintada e brevemente, pois, mostra ele (àqueles que têm a vista interior) quais são os bens a buscar, respondendo à pergunta dos que dizem: «Quem nos mostrará coisas boas?» «A luz do Vosso rosto», diz ele, «está impressa sobre nós, ó Senhor.» Esta luz é o verdadeiro e completo bem do homem, que não se vê com o olho, mas com a mente. Diz, porém, «impressa sobre nós», como a moeda é cunhada com a efígie do rei. Pois o homem foi feito à imagem e semelhança de Deus, a qual desfigurou pelo pecado; portanto, o seu verdadeiro e eterno bem consiste em ser novamente cunhado por um novo nascimento. E creio ser este o alcance daquilo que alguns entendem com perspicácia — refiro-me ao que o Senhor disse ao ver a moeda do tributo de César: «Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.» Como se houvesse dito: Do mesmo modo que César exige de vós a impressão da sua imagem, assim também Deus, para que, como a moeda do tributo lhe é entregue, assim a alma seja entregue a Deus, iluminada e cunhada com a luz do Seu rosto. (v. 7) «Puseste alegria no meu coração.» A alegria, pois, não deve ser buscada fora por aqueles que, sendo ainda pesados de coração, «amam a vaidade e buscam a mentira»; mas dentro, onde a luz do rosto de Deus está impressa. Pois Cristo habita no homem interior, como diz o Apóstolo; a Ele pertence ver a verdade, pois Ele disse: «Eu sou a verdade.» E ainda, quando falou no Apóstolo, dizendo: «Quereis uma prova de Cristo, que fala em mim?» — não falou, decerto, de fora para ele, mas no seu próprio coração, isto é, naquele aposento onde devemos orar.

9. Mas os homens (que sem dúvida são muitos), que seguem as coisas temporais, não sabem dizer outra coisa senão: «Quem nos mostrará coisas boas?», quando o verdadeiro e certo bem, dentro de si mesmos, não conseguem ver. Destes, pois, com toda a justiça se diz o que ele acrescenta a seguir: «Desde o tempo do Seu trigo, do vinho e do azeite, foram eles multiplicados.» A adição de «Seu» não é supérflua. Pois o trigo é de Deus, porquanto Ele é «o pão vivo que desceu do céu». O vinho também é de Deus, pois «inebriados serão», diz, «com a abundância da Tua casa». O azeite também é de Deus, de quem se diz: «Ungiste a minha cabeça com óleo.» Mas aqueles muitos que dizem «Quem nos mostrará coisas boas?» e que não veem que o reino dos céus está dentro deles — estes «desde o tempo do Seu trigo, do vinho e do azeite, foram multiplicados». Pois a multiplicação nem sempre significa abundância, e não raro significa escassez: quando a alma, entregue aos prazeres temporais, arde sempre de desejo e não pode ser saciada; e, distraída por pensamentos múltiplos e ansiosos, não lhe é permitido ver o bem simples. Tal é a alma de quem se diz: «Pois o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terrestre pesa sobre a mente que medita em muitas coisas.» Uma alma assim, pela partida e sucessão dos bens temporais — isto é, «desde o tempo do Seu trigo, vinho e azeite» — repleta de inúmeras fantasias vãs, é de tal modo multiplicada que não pode cumprir o que é mandado: «Pensai no Senhor na bondade e na simplicidade de coração buscai-O.» Pois esta multiplicidade opõe-se fortemente àquela simplicidade.

E portanto, deixando estes que são muitos, multiplicados, isto é, pelo desejo das coisas temporais, e que dizem «Quem nos mostrará coisas boas?» — coisas que devem ser buscadas não com os olhos de fora, mas com simplicidade de coração por dentro — o homem fiel se alegra e diz: «Em paz, juntamente, dormirei e descansarei» (v. 8). Pois tais homens justamente esperam todo tipo de alheamento da mente das coisas mortais e esquecimento das misérias deste mundo; o que bela e profèticamente se significa sob o nome de sono e descanso, onde a mais perfeita paz não pode ser interrompida por tumulto algum. Mas isto não se tem agora nesta vida, e sim deve esperar-se após esta vida. Isto as próprias palavras, que estão no tempo futuro, no-lo mostram. Pois não se diz «dormi e descansei», nem «durmo e descanso», mas «dormirei e descansarei». Então «este corruptível revestir-se-á de incorrupção, e este mortal revestir-se-á de imortalidade; então a morte será absorvida na vitória». Daí se dizer: «Mas se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.»

10. Pelo que, em coerência com isto, acrescenta as últimas palavras e diz: «Pois Tu, ó Senhor, na singularidade me fizeste habitar na esperança.» Aqui não diz «farás», mas «fizeste». Naquele, pois, em quem esta esperança já existe, certamente existirá aquilo que se espera. E bem diz «na singularidade». Pois isto pode referir-se em oposição àqueles muitos que, multiplicados desde o tempo do Seu trigo, vinho e azeite, dizem: «Quem nos mostrará coisas boas?» Pois esta multiplicidade perece, e a singularidade é observada entre os santos, de quem se diz nos Actos dos Apóstolos: «E da multidão dos que creram, era uma só alma e um só coração.» Na singularidade, pois, e na simplicidade — removidos, isto é, da multidão e turba das coisas que nascem e morrem — devemos ser amantes da eternidade e da unidade, se desejamos aderir ao único Deus e Senhor nosso.

1. O título do Salmo é: «Para aquela que recebe a herança.» Significa, pois, a Igreja, que recebe por herança a vida eterna por nosso Senhor Jesus Cristo, para que possua o próprio Deus, em cuja adesão possa ser bem-aventurada, conforme aquilo: «Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra.» Que terra, senão aquela de que se diz: «Tu és a minha esperança, a minha porção na terra dos viventes»? E mais claramente ainda: «O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice.» E inversamente diz-se que a Igreja é herança de Deus, conforme aquilo: «Pede-Me e dar-Te-ei as nações por herança.» Diz-se, portanto, que Deus é a nossa herança, porque nos alimenta e sustenta; e diz-se que nós somos herança de Deus, porque Ele nos ordena e governa. Pelo que é a voz da Igreja neste Salmo, chamada à sua herança, para que ela própria também se torne herança do Senhor.

2. «Ouve as minhas palavras, ó Senhor» (v. 1). Sendo chamada, ela invoca o Senhor, para que, com o auxílio do mesmo Senhor, possa atravessar a maldade deste mundo e chegar até Ele. «Entende o meu clamor.» O Salmista bem mostra o que é este clamor — como, do interior, do aposento do coração, sem a emissão da voz corpórea, ele chega a Deus. Pois a voz corpórea é ouvida, mas a espiritual é entendida. Embora também este ouvir possa ser de Deus, não com ouvido carnal, mas na omnipresença da Sua Majestade.

3. «Atende à voz da minha súplica» — isto é, àquela voz cuja compreensão ele suplica a Deus; de cuja natureza já deu a entender quando disse: «Entende o meu clamor.» «Atende à voz da minha súplica, meu Rei e meu Deus» (v. 2). Embora tanto o Filho seja Deus quanto o Pai seja Deus, e o Pai e o Filho juntos sejam um só Deus; e embora, se interrogados acerca do Espírito Santo, não devamos dar outra resposta senão que Ele é Deus; e quando o Pai, o Filho e o Espírito Santo são mencionados juntos, nada mais devamos entender que um só Deus — todavia, a Escritura costuma dar a denominação de Rei ao Filho. Segundo, pois, aquilo que se diz: «Por Mim se vai ao Pai», retamente se diz primeiro «meu Rei» e depois «meu Deus». E contudo o Salmista não disse «Atendei Vós», mas «Atende Tu». Pois a fé católica não prega dois ou três deuses, mas a própria Trindade como um só Deus. Não que a mesma Trindade possa ser conjuntamente ora o Pai, ora o Filho, ora o Espírito Santo, como Sabélio cria; mas que o Pai não deve ser senão o Pai, e o Filho não deve ser senão o Filho, e o Espírito Santo não deve ser senão o Espírito Santo, e esta Trindade um só Deus. Daí que o Apóstolo, tendo dito: «Dele são todas as coisas, por Ele são todas as coisas, Nele são todas as coisas», crê-se ter dado a entender a própria Trindade; e contudo não acrescentou «a Eles seja a glória», mas «a Ele seja a glória».

5. «De manhã estarei diante de Ti e verei» (v. 3). Que significa «estarei de pé» senão «não estarei prostrado»? Ora, que é estar prostrado senão repousar na terra, que é buscar a felicidade nos prazeres terrenos? «Estarei diante de Ti», diz, «e verei.» Não devemos, pois, apegar-nos às coisas terrenas se desejamos ver a Deus, que é contemplado pelo coração puro. «Pois Tu não és um Deus que Te comprazes na iniquidade. O maligno não habitará junto a Ti, nem os injustos subsistirão diante dos Teus olhos. Odiaste todos os que praticam a iniquidade, destruirás todos os que falam mentira. O homem de sangue e o fraudulento, o Senhor os abominará» (vv. 4-6). Iniquidade, malícia, mentira, homicídio, fraude e tudo o semelhante são a noite de que falamos; ao passar da qual amanhece a manhã, para que Deus possa ser visto. Expôs, pois, a razão pela qual estará de pé de manhã e verá: «Pois», diz, «Tu não és um Deus que Te comprazes na iniquidade.» Porque se fosse um Deus que Se comprazesse na iniquidade, poderia ser visto mesmo pelos iníquos, de sorte que não seria visto de manhã, isto é, passada a noite da iniquidade.

6. «O maligno não habitará junto a Ti» — isto é, não verá de modo a aderir a Ti. Donde se segue: «Nem os injustos subsistirão diante dos Teus olhos.» Pois os seus olhos, isto é, a sua mente, são repelidos pela luz da verdade por causa das trevas dos seus pecados; pelo costume habitual dos quais não são capazes de sustentar o fulgor da reta inteligência. Por isso, mesmo aqueles que veem às vezes, isto é, que entendem a verdade, sendo contudo ainda injustos, não permanecem nela por amor daquelas coisas que desviam da verdade. Pois carregam consigo a sua noite, isto é, não só o hábito, mas até o amor do pecado. Mas se esta noite passar, isto é, se cessarem de pecar, e este amor e hábito dele for posto em fuga, amanhece a manhã, de modo que não somente entendam, mas também adiram à verdade.

7. «Odiaste todos os que praticam a iniquidade.» O ódio de Deus pode entender-se por aquela forma de expressão pela qual todo pecador odeia a verdade. Pois parece que ela também odeia aqueles a quem não permite subsistir em si. Ora, não subsistem aqueles que não podem suportar a verdade. «Destruirás todos os que falam mentira.» Pois isto é o oposto da verdade. Mas para que ninguém suponha que alguma substância ou natureza é oposta à verdade, entenda que «a mentira» se refere àquilo que não é, não àquilo que é. Pois se se fala o que é, fala-se a verdade; mas se se fala o que não é, é mentira. Portanto diz: «Destruirás todos os que falam mentira», porque, afastando-se daquilo que é, desviam-se para aquilo que não é. Muitas mentiras, de facto, parecem servir para a segurança ou vantagem de alguém, ditas não por malícia, mas por benevolência — como aquela das parteiras no Êxodo, que deram falso testemunho a Faraó para que os meninos dos filhos de Israel não fossem mortos. Mas mesmo estas são louvadas não pelo facto em si, mas pela disposição demonstrada; pois as que mentem apenas deste modo alcançarão com o tempo a liberdade de toda mentira. Pois nos perfeitos, nem mesmo estas mentiras se encontram. A estes se diz: «Seja na vossa boca sim, sim; não, não; o que passa disso vem do mal.» Nem é sem razão que está escrito noutro lugar: «A boca que mente mata a alma» — para que ninguém imagine que o homem perfeito e espiritual deva mentir por esta vida temporal, na morte da qual nenhuma alma é morta, nem a própria nem a alheia. Mas posto que uma coisa é mentir, outra é ocultar a verdade (se de facto é uma coisa dizer o que é falso, outra não dizer o que é verdadeiro), se porventura alguém não quer entregar um homem nem mesmo a esta morte visível, deve estar preparado para ocultar o que é verdadeiro, não para dizer o que é falso — de modo que nem o entregue, nem minta, para que não mate a própria alma pelo corpo de outrem. Mas se ainda não pode fazer isto, admita ao menos apenas mentiras de tal necessidade, para que possa alcançar ser livre mesmo destas, se somente estas restam, e receba a força do Espírito Santo pela qual possa desprezar tudo o que se deve sofrer pela verdade. Em suma, há dois géneros de mentiras nos quais não há grande culpa, embora não sejam sem culpa: quando estamos a brincar, ou quando mentimos para fazer o bem. O primeiro, em brincadeira, é por esta razão pouco nocivo, porque não há engano — pois aquele a quem se diz sabe que se diz por brincadeira. O segundo é por esta razão mais inofensivo, porque leva consigo alguma intenção benévola. E, para dizer a verdade, aquilo que não tem duplicidade não pode sequer chamar-se mentira. Como se, por exemplo, uma espada for confiada a alguém e ele prometer devolvê-la quando quem lha confiou a exigir: se este por acaso exigir a sua espada quando num acesso de loucura, é claro que não deve ser devolvida então, para que não mate a si mesmo ou a outros, até que lhe seja restituída a sanidade da mente. Aqui não há duplicidade, porque aquele a quem a espada foi confiada, quando prometeu que a devolveria ao pedido do outro, não imaginou que ele pudesse exigi-la em acesso de loucura. Mas mesmo o Senhor ocultou a verdade quando disse aos discípulos, ainda não suficientemente fortes: «Tenho muitas coisas para vos dizer, mas não as podeis suportar agora»; e o Apóstolo Paulo quando disse: «Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais.» Donde é claro que não é censurável por vezes não dizer o que é verdadeiro. Mas dizer o que é falso não se encontra que tenha sido permitido aos perfeitos.

4. «Porque a Ti orarei (v. 3), ó Senhor; de manhã ouvirás a minha voz.» Que significa aquilo que disse acima — «Ouve» — como se desejasse ser ouvido imediatamente? Mas agora diz: «De manhã ouvirás» e não «ouve»; e «orarei a Ti» e não «oro a Ti»; e, como se segue, «de manhã estarei diante de Ti e verei» e não «estou diante de Ti e vejo». A não ser, porventura, que a sua oração anterior marque a própria invocação; mas, estando nas trevas em meio às tempestades deste mundo, percebe que não vê o que deseja, e contudo não cessa de esperar — «pois a esperança que se vê não é esperança». Todavia, compreende por que não vê: porque a noite ainda não passou, isto é, as trevas que os nossos pecados mereceram. Diz portanto: «Porque a Ti orarei, ó Senhor» — isto é, porque Tu és tão poderoso a quem farei a minha oração — «de manhã ouvirás a minha voz». Tu não és, diz, aquele que pode ser visto por aqueles de cujos olhos a noite dos pecados ainda não se retirou; quando, pois, a noite do meu erro houver passado e as trevas se dissiparem, que pelos meus pecados trouxe sobre mim, então «ouvirás a minha voz». Por que então disse acima não «ouvirás» mas «ouve»? Será que, depois que a Igreja clamou «ouve» e não foi ouvida, percebeu o que era preciso que passasse para que pudesse ser ouvida? Ou será que foi ouvida acima, mas ainda não compreende que foi ouvida, porque ainda não vê por quem foi ouvida; e o que agora diz «de manhã ouvirás» quisera ser entendido assim: de manhã compreenderei que fui ouvida? Tal é aquela expressão: «Levanta-Te, Senhor», isto é, faz-me levantar. Mas esta última toma-se da ressurreição de Cristo; porém, com certeza, aquela Escritura: «O Senhor vosso Deus vos prova, para que saiba se O amais», não pode tomar-se em outro sentido senão: para que vós por Ele saibais e para que se torne evidente a vós mesmos que progresso fizestes no Seu amor.

8. «O homem de sangue e o fraudulento, o Senhor os abominará.» O que disse acima — «Odiaste todos os que praticam a iniquidade, destruirás todos os que falam mentira» — bem pode parecer repetido aqui, de modo que se pode referir «o homem de sangue» ao «praticante de iniquidade» e «o fraudulento» à «mentira». Pois é fraude quando se faz uma coisa e se finge outra. Usou também uma palavra apta ao dizer «abominará». Pois os deserdados costumam ser chamados abominados. Ora, este Salmo é «para aquela que recebe a herança»; e ela acrescenta a alegria exultante da sua esperança ao dizer: «Mas eu, na multidão da Tua misericórdia, entrarei na Tua casa» (v. 7). «Na multidão da misericórdia» — talvez signifique na multidão dos homens aperfeiçoados e bem-aventurados de que consistirá aquela cidade, da qual a Igreja agora está em trabalho de parto, dando à luz pouco a pouco. Que muitos homens regenerados e aperfeiçoados são rectamente chamados a multidão da misericórdia de Deus, quem o pode negar? Quando é veríssimo o que se diz: «Que é o homem para que dele Te lembres, ou o filho do homem para que o visites?» «Entrarei na Tua casa» — como pedra numa construção, suponho, é o significado. Pois que outra coisa é a casa de Deus senão o Templo de Deus, de que se diz: «Porque o templo de Deus é santo, o qual sois vós»? Dessa construção é pedra angular Aquele que a Virtude e Sabedoria de Deus, coeterna com o Pai, assumiu.

9. «Adorarei junto ao Teu santo templo, no Teu temor.» «Junto ao templo» entendemos como «perto do» templo. Pois não diz «adorarei no Teu santo templo», mas «adorarei junto ao Teu santo templo». Deve entender-se também como dito não da perfeição, mas do progresso rumo à perfeição, de modo que as palavras «entrarei na Tua casa» signifiquem a perfeição. Mas para que isto chegue a bom termo, «adorarei» primeiro, diz, «junto ao Teu santo templo». E talvez por esta razão acrescentou «no Teu temor», que é grande defesa para os que avançam rumo à salvação. Mas quando alguém tiver chegado lá, nele se cumpre o que está escrito: «O amor perfeito lança fora o temor.» Pois não temem Aquele que é agora seu amigo, a quem se diz: «Doravante não vos chamarei servos, mas amigos», quando houverem sido conduzidos àquilo que foi prometido.

10. «Senhor, guia-me na Tua justiça por causa dos meus inimigos» (v. 8). Declarou aqui com suficiente clareza que está no seu caminho, isto é, em progresso rumo à perfeição, não ainda na perfeição mesma, quando ardentemente deseja ser conduzido. «Na Tua justiça», porém — não naquela que parece tal aos homens. Pois retribuir o mal pelo mal parece justiça; mas não é a Sua justiça, de quem se diz: «Ele faz nascer o Seu sol sobre bons e maus.» Pois mesmo quando Deus castiga os pecadores, não lhes inflige o Seu mal, mas abandona-os ao mal deles próprios. «Eis que», diz o Salmista, «ele concebeu a iniquidade, gerou o trabalho e deu à luz a injustiça: abriu uma cova e cavou-a, e caiu na fossa que fez. O seu trabalho se voltará sobre a sua cabeça e a sua iniquidade descerá sobre a sua fronte.» Quando, pois, Deus castiga, castiga como juiz aqueles que transgridem a lei, não trazendo-lhes o mal de Si mesmo, mas impelindo-os para aquilo que escolheram, para perfazer a soma da sua miséria. Mas o homem, quando retribui o mal pelo mal, fá-lo com vontade má; e por esta razão é ele próprio primeiro mau, quando quer punir o mal.

11. "Dirige diante de Ti o meu caminho." Nada há mais claro do que isto, que aqui ele expõe o tempo pelo qual caminha avante. Pois este é um caminho que não se percorre em regiões algumas da terra, mas nos afetos do coração. "Diante de Ti", diz ele, "dirige o meu caminho": isto é, onde nenhum homem vê; os quais não são de confiar-se, seja em seu louvor, seja em sua censura. Pois eles de nenhum modo podem julgar a consciência alheia, na qual se percorre o caminho para Deus. Donde se acrescenta: "porque não há verdade em sua boca" (v. 9). A cujo juízo, por certo, não se deve dar crédito algum, e por isso devemos refugiar-nos interiormente na consciência e no olhar de Deus. "O seu coração é vão." Como, pois, poderia haver verdade na boca daqueles cujo coração é enganado pelo pecado, e pela pena do pecado? Donde os homens são chamados de volta por aquela voz: "Por que amais a vaidade, e buscais a mentira?"

12. "A sua garganta é um sepulcro aberto." Pode-se referir isto para significar a gula, por causa da qual muitas vezes os homens mentem por adulação. E admiravelmente disse ele: "um sepulcro aberto": pois esta gula está sempre a boquejar com a boca aberta, não como os sepulcros, que, uma vez recebidos os cadáveres, se fecham. Também se pode entender por isto que, com mentira e cega adulação, os homens atraem a si aqueles a quem seduzem para o pecado; e como que os devoram, quando os convertem ao seu próprio modo de viver. E quando isto lhes acontece, visto que pelo pecado morrem, com razão são chamados sepulcros abertos aqueles por quem são conduzidos: pois também eles mesmos estão, de certo modo, sem vida, destituídos que são da vida da verdade; e recebem em si mesmos homens mortos, os quais, tendo matado com palavras mentirosas e coração vão, convertem a si. "Com as suas próprias línguas agiram enganosamente": isto é, com línguas más. Pois isto parece ser significado quando diz "as suas próprias". Porque os maus têm más línguas, isto é, falam o mal, quando falam com engano. A quem o Senhor diz: "Como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas?"

13. "Julga-os, ó Deus: caiam eles pelos seus próprios pensamentos" (v. 10). É uma profecia, não uma maldição. Pois ele não deseja que isto aconteça; mas percebe o que há de acontecer. Pois isto lhes sucede não porque ele pareça tê-lo desejado, mas porque eles são tais que merecem que isto lhes suceda. Assim também o que diz depois — "alegrem-se todos os que em Ti esperam" — di-lo por modo de profecia, uma vez que percebe que se hão de alegrar. Igualmente se diz profeticamente: "Desperta a Tua fortaleza, e vem": pois via que Ele haveria de vir. Ainda que as palavras "caiam eles pelos seus próprios pensamentos" possam também ser entendidas assim, que se creia antes ser um desejo do Salmista pelo bem deles, enquanto caem de seus maus pensamentos, isto é, que não pensem mais o mal. Mas o que se segue, "expulsa-os", proíbe esta interpretação. Pois de nenhum modo se pode tomar em sentido favorável que alguém seja expulso por Deus. Por isso se entende que isto se diz profeticamente, e não por má vontade; quando se diz aquilo que necessariamente há de suceder aos que escolheram perseverar naqueles pecados que foram mencionados. "Caiam eles", pois, "pelos seus próprios pensamentos" é: caiam pelos pensamentos que a si mesmos acusam, "dando testemunho também a sua própria consciência", como diz o Apóstolo, "e os seus pensamentos acusando-os ou também desculpando-os, na revelação do justo juízo de Deus."

14. "Segundo a multidão das suas impiedades, expulsa-os": isto é, expulsa-os para longe. Pois isto é "segundo a multidão das suas impiedades", que sejam expulsos para bem longe. Os ímpios, portanto, são expulsos daquela herança que se possui conhecendo e vendo a Deus: assim como os olhos doentes são expulsos do resplendor da luz, quando o que para outros é alegria, para eles é dor. Não estarão eles, pois, na manhã, nem verão. E esta expressão é tão grande castigo quanto é grande recompensa aquilo que se diz: "mas para mim, bom é apegar-me ao Senhor." A este castigo se opõe: "Entra tu no gozo do teu Senhor"; pois semelhante a esta expulsão é: "Lançai-o nas trevas exteriores."

15. "Porquanto Te amargaram, ó Senhor": Eu sou, diz Ele, "o Pão que desceu do céu"; e ainda: "Trabalhai pelo alimento que não perece"; e ainda: "Provai e vede que o Senhor é doce." Mas para os pecadores o pão da verdade é amargo. Donde odeiam a boca daquele que fala a verdade. Estes, pois, amargaram a Deus, os quais pelo pecado caíram em tal estado de enfermidade que o alimento da verdade, no qual as almas sãs se deleitam, não podem suportar, como se fosse amargo qual fel.

16. "E alegrem-se todos os que em Ti esperam"; aqueles, sem dúvida, a cujo paladar o Senhor é doce. "Exultarão para sempre, e Tu habitarás neles" (v. 11). Esta será a exultação para sempre, quando os justos se tornarem o Templo de Deus, e Ele, seu Habitante interior, for a sua alegria. "E todos os que amam o Teu nome se gloriarão em Ti": como quando aquilo que amam está presente para que dele desfrutem. E bem se diz "em Ti", como que na posse da herança de que fala o título do Salmo: quando eles também são a Sua herança, o que se indica por "Tu habitarás neles". Deste bem são afastados aqueles a quem Deus, segundo a multidão de suas impiedades, expulsa.

17. "Pois Tu abençoarás o justo" (v. 12). Esta é a bênção: gloriar-se em Deus, e ser habitado por Deus. Tal santificação é dada aos justos. Mas para que sejam justificados, precede um chamado: o qual não é de mérito, mas da graça de Deus. "Pois todos pecaram, e carecem da glória de Deus." "Pois aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou." Visto, pois, que o chamado não é de nosso mérito, mas da bondade e misericórdia de Deus, prossegue ele dizendo: "Ó Senhor, como que com o escudo de Tua boa vontade nos coroaste." Pois a boa vontade de Deus precede a nossa boa vontade, para chamar os pecadores ao arrependimento. E estas são as armas com que se vence o inimigo, contra quem se diz: "Quem trará acusação contra os eleitos de Deus?" E ainda: "se Deus é por nós, quem será contra nós? Ele, que não poupou o Seu próprio Filho, mas O entregou por todos nós." "Pois se, quando éramos inimigos, Cristo morreu por nós; muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos da ira por Ele." Este é aquele escudo invencível, pelo qual se repele o inimigo, quando este sugere o desespero de nossa salvação por causa da multidão das tribulações e tentações.

18. Todo o conteúdo do Salmo, portanto, é uma oração para que ela seja ouvida, desde as palavras "ouve as minhas palavras, ó Senhor" até "meu Rei e meu Deus". Segue-se depois uma visão daquelas coisas que impedem a visão de Deus, isto é, o conhecimento de que ela é ouvida, desde as palavras "porque a Ti orarei, Senhor; pela manhã ouvirás a minha voz" até "ao homem de sangue e ao enganador o Senhor abominará". Em terceiro lugar, ela espera que, devendo ser a casa de Deus, já agora comece a aproximar-se dEle com temor, antes daquela perfeição que lança fora o temor, desde as palavras "mas eu, pela multidão de Tua misericórdia" até "adorarei no Teu santo templo, no Teu temor". Em quarto lugar, à medida que progride e avança em meio às próprias coisas que sente impedi-la, ela ora para que seja assistida interiormente, onde nenhum homem vê, para que não seja desviada por línguas más, pelas palavras "Senhor, conduze-me em Tua justiça, por causa dos meus inimigos" até "com as suas línguas agiram enganosamente". Em quinto lugar, há uma profecia de qual castigo aguarda os ímpios, quando o justo apenas com dificuldade se salvará; e de qual recompensa obterão os justos, os quais, tendo sido chamados, vieram, e suportaram tudo varonilmente, até serem levados ao fim, desde as palavras "julga-os, ó Deus" até o fim do Salmo.

4. Prossegue, pois, dizendo: "Tem piedade de mim, ó Senhor, porque sou fraco: sara-me, ó Senhor, porque os meus ossos estão perturbados" (v. 2), isto é, o sustentáculo de minha alma, ou a sua força: pois este é o sentido de "ossos". A alma, portanto, diz que a sua força está perturbada, quando fala de ossos. Pois não se há de supor que a alma tenha ossos, tais como os que vemos no corpo. Donde o que se segue tende a explicá-lo: "e a minha alma está perturbada em extremo" (v. 3), para que, por ter mencionado ossos, não se entendam estes como do corpo. "E Tu, ó Senhor, até quando?" Quem não vê aqui representada uma alma que luta com as suas enfermidades, mas que por longo tempo é retida pelo médico, para que se convença de quantos males se lançou a si mesma pelo pecado? Pois o que facilmente se cura, não muito se evita: mas pela dificuldade da cura, haverá maior cuidado em conservar a saúde recobrada. Não se há de julgar, pois, que Deus, a quem se diz "E Tu, ó Senhor, até quando?", seja cruel: mas antes um benigno convencedor da alma acerca de quanto mal ela procurou para si. Pois esta alma ainda não ora tão perfeitamente que se lhe possa dizer: "Enquanto ainda falares, Eu direi: Eis-me aqui." Para que ao mesmo tempo venha também a conhecer, se os que se convertem encontram tamanha dificuldade, quão grande castigo está preparado para os ímpios, que não hão de converter-se a Deus: como está escrito em outro lugar: "Se o justo apenas se salva, onde aparecerá o pecador e o ímpio?"

5. "Volta-Te, ó Senhor, e livra a minha alma" (v. 4). Voltando-se ela, roga que também Deus se volte para ela: como se diz, "Voltai-vos para Mim, e Eu Me voltarei para vós, diz o Senhor." Ou se há de entender segundo aquele modo de falar, "Volta-Te, ó Senhor", isto é, faze-me voltar, visto que a alma, nesta sua conversão, sente dificuldade e labor? Pois a nossa conversão, quando perfeita, encontra a Deus pronto, como diz o Profeta: "Havemo-Lo de encontrar pronto como a alva." Uma vez que não foi a Sua ausência — Ele que está presente em toda parte — mas a nossa conversão de costas o que nos fez perdê-Lo; "Ele estava neste mundo", diz-se, "e o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu." Se, pois, Ele estava neste mundo, e o mundo não O conheceu, a nossa impureza não suporta a Sua vista. Mas, enquanto nos convertemos, isto é, mudando a velha vida vamos formando o nosso espírito, sentimos como duro e laborioso sermos arrancados das trevas das concupiscências terrenas para a serena, quieta e tranquila luz divina. E em tal dificuldade dizemos: "Volta-Te, ó Senhor", isto é, ajuda-nos, para que se aperfeiçoe em nós aquela conversão que Te encontra pronto, e a Ti mesmo oferecendo-Te para fruição daqueles que Te amam. E por isso, depois de haver dito "Volta-Te, ó Senhor", acrescentou "e livra a minha alma": como que presa aos laços deste mundo, e sofrendo, no próprio ato de converter-se, os espinhos, por assim dizer, dos desejos que a rasgam e dilaceram. "Sara-me", diz ele, "por causa de Tua piedade." Sabe ele que não é por seus próprios méritos que é curado: pois a ele, que pecou e transgrediu um mandamento dado, era devida a justa condenação. Sara-me, portanto, diz ele, não por meu mérito, mas por causa de Tua piedade.

6. "Pois na morte não há quem se lembre de Ti" (v. 5). Sabe ele também que agora é o tempo de converter-se a Deus: pois, quando esta vida houver passado, resta apenas a retribuição de nossos merecimentos. "Mas no inferno quem Te confessará?" Aquele rico, de quem fala o Senhor, o qual viu a Lázaro em repouso, mas a si mesmo se lamentava em tormentos, confessou no inferno, a ponto de desejar até que os seus irmãos fossem avisados, para que se guardassem do pecado, por causa do castigo que não se crê existir no inferno. Ainda que, portanto, em vão, todavia confessou que aqueles tormentos justamente lhe haviam sobrevindo; visto que até desejou que os seus irmãos fossem instruídos, para que não caíssem no mesmo. Que é, pois, "Mas no inferno quem Te confessará?" Há de entender-se o inferno como aquele lugar aonde os ímpios serão lançados depois do juízo, quando, por causa daquela treva mais profunda, não mais verão luz alguma de Deus, a quem possam confessar coisa alguma? Pois ainda aquele rico, levantando os olhos, embora um vasto abismo se interpusesse, podia ainda ver a Lázaro estabelecido em repouso: comparando-se com o qual, foi levado a confessar os seus próprios merecimentos. Pode-se também entender como se o Salmista chamasse de morte o pecado, isto é, o que se comete em desprezo da lei de Deus: de modo que devêssemos dar o nome de morte ao aguilhão da morte, porque este procura a morte. "Pois o aguilhão da morte é o pecado." Nesta morte, esquecer-se de Deus é isto: desprezar a Sua lei e os Seus mandamentos: de sorte que por inferno o Salmista quereria significar aquela cegueira de alma que assalta e envolve o pecador, isto é, o que está morrendo. "Como não julgaram bem", diz o Apóstolo, "reter a Deus em seu conhecimento, entregou-os Deus a um sentimento reprovado." Desta morte, e deste inferno, roga a alma insistentemente que seja guardada em segurança, enquanto se esforça por converter-se a Deus, e sente as suas dificuldades.

7. Por isso prossegue dizendo: "Trabalhei em meu gemido." E como se isto pouco aproveitasse, acrescenta: "Lavarei cada noite o meu leito" (v. 6). Chama-se aqui leito aquele lugar onde repousa a alma doente e fraca, isto é, no deleite corporal e em todo prazer mundano. Prazer este que, quem se esforça por dele afastar-se, lava com lágrimas. Pois vê que já condena as concupiscências carnais; e todavia a sua fraqueza é retida pelo prazer, e nele se deita de boa vontade, de onde só a alma que já foi curada pode levantar-se. Quanto ao que diz, "cada noite", talvez quisesse que assim se entendesse: que aquele que, pronto em espírito, percebe alguma luz da verdade, e todavia, pela fraqueza da carne, repousa por algum tempo no prazer deste mundo, é obrigado a suportar como que dias e noites em alternância de sentimento: como quando diz, "com a mente sirvo à lei de Deus", sente como que dia; e de novo, quando diz "mas com a carne, à lei do pecado", declina para a noite: até que toda a noite passe, e venha aquele único dia, do qual se diz: "Pela manhã Te apresentarei, e verei." Pois então estará de pé, mas agora se deita, quando está em seu leito; o qual lavará cada noite, para que, com tão grande abundância de lágrimas, obtenha o mais seguro remédio da misericórdia de Deus. "Inundarei de lágrimas o meu leito." É uma repetição. Pois quando diz "com lágrimas", mostra com que sentido disse acima "lavarei". Porquanto tomamos aqui "leito" pelo mesmo que "leito" acima. Ainda que "inundarei" seja algo mais do que "lavarei": pois qualquer coisa se pode lavar superficialmente, mas o inundar penetra até as partes mais internas; o que aqui significa chorar até o mais fundo do coração. Ora, a variedade dos tempos verbais que usa — o passado, quando disse "trabalhei em meu gemido"; e o futuro, quando disse "lavarei cada noite o meu leito"; de novo o futuro, "inundarei de lágrimas o meu leito" — isto mostra o que todo homem deve dizer a si mesmo, quando trabalha em gemido sem proveito. Como se dissesse: Não me aproveitou o haver feito isto; farei, pois, o outro.

8. "Turbou-se de ira o meu olho" (v. 7): será pela sua própria ira, ou pela ira de Deus, na qual ele suplica para não ser repreendido, ou castigado? Mas se a ira, nesse lugar, significa o dia do juízo, como se pode entender isso agora? Será um começo dele, o fato de os homens sofrerem aqui dores e tormentos, e sobretudo a perda do entendimento da verdade; como já citei o que está dito: "Deus os entregou a um sentimento reprovado"? Pois tal é a cegueira da mente. Quem quer que a ela seja entregue é excluído da luz interior de Deus; mas não totalmente ainda, enquanto está nesta vida. Pois há "trevas exteriores", que se entende pertencerem antes ao dia do juízo; de modo que estará totalmente sem Deus aquele que, enquanto há tempo, recusa a correção. Ora, estar totalmente sem Deus, que outra coisa é senão estar em extrema cegueira? Se, de fato, Deus "habita numa luz inacessível", na qual entram aqueles a quem se diz: "Entra no gozo do teu Senhor". É, pois, o começo desta ira, que nesta vida todo pecador sofre. No temor, portanto, do dia do juízo, ele está em provação e aflição; para que não seja conduzido àquilo cujo funesto começo já experimenta agora. E por isso não disse: meu olho se extinguiu, mas: "meu olho se turbou de ira". Mas, se ele quer dizer que seu olho se turbou pela sua própria ira, também nisso não há motivo de espanto algum. Pois talvez por isso se diga: "Não se ponha o sol sobre a vossa ira"; porque a mente que, por sua própria perturbação, não é permitida ver a Deus, supõe que o sol interior, isto é, a sabedoria de Deus, sofre nela como que um ocaso.

9. "Envelheci entre todos os meus inimigos." Ele havia falado apenas da ira (se ainda era de sua própria ira que falava): mas, pensando em seus outros vícios, encontrou-se cercado por todos eles. Vícios estes que, pertencendo à vida velha e ao homem velho, que devemos despir para revestir o homem novo, bem se diz: "Envelheci". Mas "entre todos os meus inimigos", quer dizer: ou no meio destes vícios, ou no meio dos homens que não se converterão a Deus. Pois estes, ainda que não os conheçam, ainda que os suportem, ainda que usem as mesmas mesas, casas e cidades, sem que entre eles surja contenda, e em frequente convívio com aparente concórdia, todavia, pela contrariedade de seus intentos, são inimigos daqueles que se voltam para Deus. Pois, visto que uns amam e desejam este mundo, e os outros desejam ser libertos deste mundo, quem não vê que os primeiros são inimigos dos últimos? Pois, se puderem, arrastam os outros consigo para o castigo. E é grande graça conviver diariamente com suas palavras e não se apartar do caminho dos mandamentos de Deus. Pois muitas vezes a mente que se esforça por avançar para Deus, sendo rudemente tratada no próprio caminho, se alarma; e geralmente não cumpre seu bom propósito, para não ofender aqueles com quem vive, os quais amam e buscam outros bens perecíveis e transitórios. Destes, todo aquele que é são se separa, não no espaço, mas na alma. Pois o corpo é contido no espaço, mas o espaço da alma é o seu afeto.

10. Por isso, depois do labor, e do gemido, e das mui frequentes chuvas de lágrimas, visto que não pode ser ineficaz o que se pede com tanta veemência Àquele que é a Fonte de todas as misericórdias, e é dito com toda verdade: "O Senhor está perto dos que têm o coração quebrantado": depois de dificuldades tão grandes, a alma piedosa, pela qual também podemos entender a Igreja, indicando que foi ouvida, vede o que acrescenta: "Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade; porque o Senhor ouviu a voz do meu choro" (v. 8). Isto é dito ou proféticamente, visto que eles se apartarão, isto é, os ímpios serão separados dos justos quando chegar o dia do juízo, ou para o tempo presente. Pois, embora ambos se encontrem igualmente nas mesmas assembleias, contudo, na eira exposta, o trigo já está separado da palha, ainda que esteja oculto entre a palha. Podem, pois, estar associados juntos, mas não podem ser levados juntos pelo vento.

11. "Porque o Senhor ouviu a voz do meu choro; o Senhor ouviu a minha súplica; o Senhor acolheu a minha oração" (v. 9). A frequente repetição dos mesmos sentimentos não mostra, por assim dizer, as necessidades de quem narra, mas o ardente sentimento da sua alegria. Pois os que se alegram costumam falar assim, de modo que não lhes basta declarar uma só vez o objeto de sua alegria. Este é o fruto daquele gemido em que há labor, e daquelas lágrimas com que se lava o leito e se rega o catre: pois "o que semeia em lágrimas, em alegria ceifará"; e: "bem-aventurados os que choram, porque serão consolados".

12. "Envergonhem-se e turbem-se todos os meus inimigos" (v. 10). Disse acima: "Apartai-vos de mim, todos vós": o que pode acontecer, como já foi explicado, ainda nesta vida; mas quanto ao que diz, "envergonhem-se e turbem-se", não vejo como possa acontecer, senão naquele dia em que se manifestarem as recompensas dos justos e os castigos dos pecadores. Pois, no presente, tão longe estão os ímpios de se envergonharem, que não cessam de nos insultar. E, na maior parte, seus escárnios têm tal poder, que fazem os fracos se envergonharem do nome de Cristo. Por isso se diz: "Todo aquele que se envergonhar de Mim diante dos homens, dele também Me envergonharei diante de Meu Pai". Mas agora, quem quer que cumprisse aqueles sublimes mandamentos, de dispersar, de dar aos pobres, para que sua justiça permaneça para sempre; e, vendendo todos os seus bens terrenos e gastando-os com os necessitados, seguisse a Cristo, dizendo: "Nada trouxemos a este mundo, e é certo que nada podemos levar dele; tendo, pois, sustento e vestimenta, contentemo-nos com isso"; incorre no escárnio profano desses homens, e, por aqueles que não querem ser curados, é chamado de louco; e muitas vezes, para evitar ser assim chamado por homens desesperados, teme fazer, e adia, o que o mais fiel e poderoso de todos os médicos ordenou. Não é, pois, no presente que estes se possam envergonhar, dos quais devemos desejar não ser envergonhados, para não sermos chamados de volta da jornada que nos propusemos, ou impedidos, ou retardados. Mas virá o tempo em que se envergonharão, dizendo, como está escrito: "Estes são aqueles que outrora tivemos por escárnio e por parábola de opróbrio: nós, insensatos, reputamos a vida deles como loucura, e o seu fim sem honra: como é que são contados entre os filhos de Deus, e sua sorte está entre os santos? Logo, erramos do caminho da verdade, e a luz da justiça não brilhou sobre nós, nem o sol nasceu para nós: fartamo-nos do caminho da maldade e da destruição, e caminhamos por desertos escabrosos, mas o caminho do Senhor não conhecemos. Que nos aproveitou a soberba, ou que nos trouxe a jactância das riquezas? Todas essas coisas passaram como sombra."

13. Mas quanto ao que diz, "sejam voltados e confundidos", quem não julgaria ser castigo muitíssimo justo que tenham uma conversão para a confusão os que não quiseram tê-la para a salvação? Depois disto, acrescentou: "sobremaneira depressa". Pois, quando já não se esperar mais o dia do juízo, quando disserem: "Paz", então lhes sobrevirá súbita destruição. Ora, sempre que ele venha, vem muito depressa aquilo cuja vinda já se havia deixado de esperar; e nada faz sentir a extensão desta vida senão a esperança de viver. Pois nada parece mais rápido do que tudo o que nela já passou. Quando, pois, vier o dia do juízo, então os pecadores sentirão como toda a vida que passa não é longa. Nem lhes poderá parecer de modo algum ter vindo tardiamente aquilo que virá sem que o desejassem, ou antes, sem que nele acreditassem. Ainda que também se possa tomar aqui deste modo: que, visto ter Deus ouvido, por assim dizer, seus gemidos e suas longas e frequentes lágrimas, se entenda que ela está livre de seus pecados, e que domou todo ímpeto desordenado do afeto carnal: como diz: "Apartai-vos de mim, todos os que praticais a iniquidade, porque o Senhor ouviu a voz do meu choro": e, tendo tido este ditoso desfecho, não é de admirar que já seja tão perfeita a ponto de orar por seus inimigos. As palavras, pois, "Envergonhem-se e turbem-se todos os meus inimigos", podem ter este sentido: que se arrependam de seus pecados, o que não se pode efetuar sem confusão e aflição. Nada, pois, nos impede de tomar também o que se segue neste sentido: "sejam voltados e envergonhados", isto é, sejam voltados para Deus, e se envergonhem de que outrora se gloriaram nas antigas trevas de seus pecados; como diz o Apóstolo: "Que fruto, pois, tínheis então das coisas de que agora vos envergonhais?" Mas quanto ao que acrescentou, "sobremaneira depressa", deve-se referir ou ao ardente afeto de seu desejo, ou ao poder de Cristo, que converte à fé do Evangelho em tão breve tempo as nações que, pela causa de seus ídolos, perseguiam a Igreja.

Salmo do próprio Davi, que ele cantou ao Senhor, por causa das palavras de Chusi, filho de Jemini.

1. Ora, a história que deu ocasião a esta profecia pode ser facilmente reconhecida no segundo livro dos Reis. Pois ali Chusi, amigo do rei Davi, passou para o lado de Abessalão, seu filho, que movia guerra contra seu pai, com o propósito de descobrir e relatar os desígnios que este tramava contra o pai, por instigação de Aquitofel, que se revoltara da amizade de Davi, e instruía com seu conselho, tanto quanto podia, o filho contra o pai. Mas, como não é a própria história que há de ser objeto de consideração neste Salmo, do qual o profeta tirou um véu de mistérios, se já passamos a Cristo, tire-se o véu. E primeiramente indaguemos a significação dos próprios nomes, o que significam. Pois não faltaram intérpretes que, investigando estas mesmas palavras, não carnalmente segundo a letra, mas espiritualmente, nos declaram que Chusi deve interpretar-se silêncio; e Gemini, destro; Aquitofel, ruína do irmão. Entre estas interpretações, Judas, aquele traidor, novamente se nos apresenta, de modo que Abessalão traria sua imagem, segundo aquela interpretação de "paz do pai"; visto que seu pai estava cheio de pensamentos de paz para com ele: embora ele, em seu engano, tivesse guerra no coração, como se tratou no terceiro Salmo. Ora, assim como encontramos nos Evangelhos que os discípulos de nosso Senhor Jesus Cristo são chamados filhos, assim também nos mesmos Evangelhos os encontramos chamados irmãos. Pois o Senhor, na ressurreição, diz: "Ide e dizei a Meus irmãos". E o Apóstolo O chama "o primogênito entre muitos irmãos". A ruína, pois, daquele discípulo que O traiu é retamente entendida como ruína de um irmão, o que dissemos ser a interpretação de Aquitofel. Ora, quanto a Chusi, a partir da interpretação de silêncio, entende-se retamente que nosso Senhor combateu aquele engano em silêncio, isto é, naquele segredo profundíssimo pelo qual "aconteceu a Israel, em parte, o endurecimento", quando perseguiam o Senhor, para que entrasse a plenitude dos gentios, e "assim todo o Israel fosse salvo". Quando o Apóstolo chegou a este profundo segredo e silêncio, exclamou, como que tocado por certo temor reverente da própria profundidade: "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu o pensamento do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro?" Assim, aquele grande silêncio ele não tanto o revela por explicação, quanto expõe sua grandeza em admiração. Neste silêncio, o Senhor, ocultando o sacramento de Sua adorável paixão, converte a ruína voluntária do irmão, isto é, a ímpia maldade de Seu traidor, na ordem de Sua misericórdia e providência: de modo que aquilo que ele, com mente perversa, tramou para a destruição de um só Homem, Ele o dispusesse, por providencial disposição, para a salvação de todos os homens. A alma perfeita, pois, que já é digna de conhecer o segredo de Deus, canta um Salmo ao Senhor; canta "pelas palavras de Chusi", porque chegou a conhecer as palavras daquele silêncio: pois entre os incrédulos e perseguidores há aquele silêncio e segredo. Mas entre os seus, a quem se diz: "Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de Meu Pai vos dei a conhecer": entre seus amigos, digo, não há o silêncio, mas as palavras do silêncio, isto é, o sentido daquele silêncio exposto e manifestado. Este silêncio, isto é, Chusi, é chamado filho de Gemini, isto é, destro. Pois o que se fez pelos Santos não devia ser-lhes ocultado. E, contudo, Ele diz: "Não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita". A alma perfeita, pois, a quem foi revelado aquele segredo, canta em profecia "pelas palavras de Chusi", isto é, pelo conhecimento desse mesmo segredo. O qual segredo Deus operou à direita dela, isto é, sendo-lhe favorável e propício. Por isso este silêncio é chamado filho da direita, o qual é: "Chusi, filho de Gemini".

2. "Senhor, meu Deus, em ti esperei: salva-me de todos os que me perseguem, e livra-me" (v. 1). Como alguém já aperfeiçoado, tendo sido vencida toda a guerra e inimizade do vício, a quem não resta outro inimigo senão o invejoso diabo, diz: "Salva-me de todos os que me perseguem, e livra-me (v. 2): para que ele não arrebate a minha alma como leão." Diz o Apóstolo: "O vosso adversário, o diabo, anda em derredor, bramando como leão, buscando a quem possa devorar." Por isso, quando o Salmista disse no plural: "Salva-me de todos os que me perseguem": introduziu depois o singular, dizendo: "para que ele não arrebate a minha alma como leão." Pois não diz: para que eles não arrebatem: sabia qual inimigo e adversário violento restava à alma perfeita. "Não havendo quem resgate, nem quem salve": isto é, para que ele não me arrebate, enquanto tu não resgatas, nem salvas. Pois, se Deus não resgata, nem salva, ele arrebata.

3. E, para que ficasse claro que é a alma já perfeita, a qual deve precaver-se apenas contra as insidiosíssimas ciladas do diabo, quem diz isto, vede o que se segue. "Senhor, meu Deus, se eu fiz isto" (v. 3). Que é isto que ele chama "isto"? Visto que não menciona o pecado pelo nome, devemos entender o pecado em geral? Se este sentido nos desagrada, podemos tomar o que se segue como o que se quer dizer: como se perguntássemos, que é isto que dizes, "isto"? Ele responde: "Se há iniquidade nas minhas mãos." Ora, então é claro que se diz de todo pecado: "Se retribuí aos que me recompensam com o mal" (v. 4). O que ninguém pode dizer com verdade, senão o perfeito. Pois assim diz o Senhor: "Sede perfeitos, como vosso Pai que está nos céus, que faz nascer o Seu sol sobre bons e maus, e chove sobre justos e injustos." Aquele, pois, que não retribui aos que lhe recompensam o mal, é perfeito. Quando, portanto, a alma perfeita ora "pelas palavras de Chusi, filho de Jemini", isto é, pelo conhecimento daquele segredo e silêncio, que o Senhor, favorável e misericordioso para conosco, operou para nossa salvação, de modo a suportar, e com toda paciência tolerar, os enganos deste traidor: como se dissesse a esta alma perfeita, explicando o desígnio deste segredo: Por ti, ímpio e pecador, para que as tuas iniquidades fossem lavadas pelo derramamento do Meu sangue, em grande silêncio e grande paciência suportei o Meu traidor; não Me imitarás tu, para que também não retribuas mal por mal? Considerando, pois, e entendendo o que o Senhor fez por ele, e avançando para a perfeição por seu exemplo, diz o Salmista: "Se retribuí aos que me recompensam com o mal": isto é, se não fiz o que me ensinaste pelo teu exemplo: "caia eu, pois, vazio diante dos meus inimigos." E diz bem, não: Se retribuí aos que me fazem o mal; mas: aos que "recompensam". Pois quem assim recompensa, já havia recebido algo antes. Ora, é sinal de maior paciência não retribuir sequer o mal àquele que, tendo recebido benefícios, retribui o mal pelo bem, do que se, sem ter recebido nenhum benefício prévio, tivesse tido a intenção de prejudicar. Se, portanto, diz: "Retribuí aos que me recompensam com o mal": isto é, se não te imitei naquele silêncio, isto é, na tua paciência, que operaste por mim, "caia eu vazio diante dos meus inimigos." Pois é um jactancioso vazio aquele que, sendo ele mesmo homem, deseja vingar-se de um homem; e, enquanto abertamente busca vencer um homem, é secretamente vencido pelo diabo, tornado vazio pela vã e soberba alegria de não ter podido, por assim dizer, ser vencido. Sabe, pois, o Salmista onde se pode obter maior vitória, e onde "o Pai que vê em secreto recompensará". Para que, pois, não retribua aos que lhe recompensam o mal, vence antes a sua própria ira do que a outro homem, instruído também por aqueles escritos, onde está escrito: "Melhor é o que vence a sua ira, do que aquele que toma uma cidade." "Se retribuí aos que me recompensam com o mal, caia eu, pois, vazio diante dos meus inimigos." Parece jurar por via de imprecação, que é o gênero mais grave de juramento, como quando alguém diz: Se fiz tal coisa, que eu sofra tal coisa. Mas jurar na boca de quem jura é uma coisa; no propósito de um profeta, outra. Pois aqui ele menciona o que realmente há de suceder aos homens que retribuem aos que lhes recompensam o mal; não o que, como que por juramento, imprecaria sobre si mesmo ou sobre outrem.

Que "o inimigo", pois, "persiga a minha alma e a tome" (v. 5). Nomeando novamente o inimigo no singular, indica ele cada vez mais claramente aquele a quem, acima, chamou de leão. Pois este persegue a alma, e, se a enganou, a tomará. Porque o limite da fúria dos homens é a destruição do corpo; mas a alma, depois desta morte visível, não podem eles retê-la em seu poder: ao passo que as almas que o diabo houver tomado por suas perseguições, essas ele reterá. "E pisoteie em terra a minha vida": isto é, pisando-a, faça da minha vida terra, a saber, seu alimento. Pois não só de leão é chamado, mas também de serpente, a quem foi dito: "Terra comerás." E ao pecador foi dito: "Terra és, e à terra irás." "E reduza a pó a minha glória." Este é o pó que "o vento lança da face da terra", a saber, a vã e insensata jactância dos soberbos, inchados, não de sólido peso, como nuvem de pó levada pelo vento. Justamente, pois, falou aqui da glória, a qual não quereria que se reduzisse a pó. Pois quereria tê-la solidamente estabelecida na consciência diante de Deus, onde não há jactância. "Aquele que se gloria", diz o Apóstolo, "glorie-se no Senhor." Esta solidez reduz-se a pó quando alguém, por soberba, desprezando o segredo da consciência, onde só Deus prova o homem, deseja gloriar-se diante dos homens. Daí vem o que o salmista diz noutro lugar: "Deus quebrará os ossos daqueles que agradam aos homens." Ora, aquele que bem aprendeu ou experimentou os degraus na superação dos vícios sabe que este vício da glória vã deve ser, sozinho ou mais que todos, evitado pelos perfeitos. Pois aquilo por que a alma primeiro caiu, é o que ela vence por último. "Porque o princípio de todo pecado é a soberba": e ainda: "O princípio da soberba do homem é apartar-se de Deus."

---

5. "Levanta-te, Senhor, na tua ira" (v. 6). Por que, porém, incita à ira de Deus aquele a quem dizemos ser perfeito? Não devemos, acaso, ver se antes não é perfeito aquele que, sendo apedrejado, disse: "Senhor, não lhes imputes este pecado"? Ou reza o salmista assim não contra os homens, mas contra o diabo e seus anjos, cuja posse são os pecadores e os ímpios? Não ora, pois, contra ele com ira, mas com misericórdia, quem quer que reze para que aquela posse lhe seja tirada por aquele Senhor "que justifica o ímpio". Pois, quando o ímpio é justificado, de ímpio se faz justo, e de posse do diabo passa ao templo de Deus. E, visto que é castigo que uma posse, na qual alguém deseja ter domínio, lhe seja tirada, este castigo — que deixe de possuir aqueles que agora possui — chama o salmista de ira de Deus contra o diabo. "Levanta-te, Senhor, na tua ira." "Levanta-te" (usou-o como "aparece"), em palavras, isto é, humanas e obscuras; como se Deus dormisse, quando não é reconhecido e está oculto em suas obras secretas. "Ergue-te sobre os confins de meus inimigos." Por confins entende a própria posse, na qual deseja que Deus seja exaltado, isto é, honrado e glorificado, e não o diabo, enquanto os ímpios são justificados e louvam a Deus. "E levanta-te, Senhor meu Deus, no mandamento que ordenaste": isto é, já que ordenaste a humildade, aparece em humildade; e primeiro cumpre o que ordenaste, para que os homens, vencendo a soberba por teu exemplo, não sejam possuídos pelo diabo, que, contra teus mandamentos, aconselhou à soberba, dizendo: "Comei, e vossos olhos se abrirão, e sereis como deuses."

6. "E a congregação dos povos te rodeará." Pode isto entender-se de dois modos. Pois a congregação dos povos pode tomar-se, ou dos que creem, ou dos que perseguem, ambos os quais se deram na mesma humilhação de nosso Senhor: em desprezo da qual a multidão dos que perseguem o rodeou; a respeito da qual se diz: "Por que se enfureceram as gentes, e os povos meditaram coisas vãs?" Mas dos que creem por sua humilhação, a multidão de tal modo o rodeou, que se pôde dizer com verdade máxima: "Aconteceu a Israel cegueira em parte, para que entrasse a plenitude dos gentios"; e ainda: "Pede-me, e eu te darei as gentes por herança, e os confins da terra por tua possessão." "E, por causa deles, retorna às alturas": isto é, por causa desta congregação, retorna às alturas: o que se entende ter Ele feito por sua ressurreição e ascensão ao céu. Pois, assim glorificado, deu o Espírito Santo, o qual, antes de sua exaltação, não podia ser dado, como está escrito no Evangelho: "porque ainda não havia Espírito Santo, pois Jesus ainda não fora glorificado." Tendo, pois, retornado às alturas por causa da congregação dos povos, enviou o Espírito Santo: por quem, cheios os pregadores do Evangelho, encheram o mundo inteiro de Igrejas.

7. Pode tomar-se também neste sentido: "Levanta-te, Senhor, na tua ira, e ergue-te sobre os confins de meus inimigos": isto é, levanta-te na tua ira, e que meus inimigos não te entendam; de modo que "erguer-se" seja isto: tornar-se alto, para que não sejas entendido; o que se refere ao silêncio de que acima se falou. Pois desta exaltação assim se diz noutro Salmo: "E subiu sobre os querubins, e voou"; e: "Fez das trevas o seu esconderijo." Nesta exaltação, ou ocultamento — quando, pelo merecimento de seus pecados, não te entenderem aqueles que te crucificarão —, "a congregação" dos crentes te rodeará. Pois em sua própria humilhação foi exaltado, isto é, não foi entendido. De modo que: "E levanta-te, Senhor meu Deus, no mandamento que ordenaste", pode referir-se a isto: quando te mostrares, sê alto ou profundo, para que meus inimigos não te entendam. Ora, os pecadores são inimigos do justo, e os ímpios do piedoso. "E a congregação dos povos te rodeará": isto é, por esta mesma circunstância — que os que te crucificam não te entendem —, as gentes crerão em ti, e assim "a congregação dos povos te rodeará". Mas o que se segue, se esta for a verdadeira interpretação, tem em si mais dor, por começar já a perceber-se, que alegria por ser entendido. Pois segue-se: "e, por causa deles, retorna às alturas", isto é, e por causa desta congregação do gênero humano, de que estão apinhadas as Igrejas, retorna às alturas, isto é, cessa novamente de ser entendido. Que é, pois, "e por causa deles", senão que também esta congregação te ofenderá, de modo que podes com toda verdade predizer e dizer: "Cuidas que, quando vier o Filho do homem, achará fé sobre a terra?" E ainda, dos falsos profetas, entendidos como os hereges, diz: "Por causa da iniquidade, esfriará o amor de muitos." Visto, pois, que mesmo nas Igrejas, isto é, nesta congregação de povos e nações onde mais amplamente se espalhou o nome cristão, haverá tão grande abundância de pecadores — o que já em grande parte se percebe —, não é esta a fome da palavra aqui predita, que também por outro profeta foi ameaçada? Não é também por causa desta congregação, que, por seus pecados, aparta de si aquela luz da verdade, que Deus retorna às alturas, isto é, para que a fé, pura e purificada da corrupção de todas as opiniões perversas, seja mantida e recebida, ou de modo nenhum, ou pelos pouquíssimos de quem se disse: "Bem-aventurado aquele que perseverar até o fim, esse será salvo"? Não sem razão, pois, se diz: "e por causa desta" congregação "retorna às alturas": isto é, retira-te de novo à profundeza de teu segredo, mesmo por causa desta congregação dos povos que tem o teu nome, e...

---

9. "Mas consume-se a maldade dos pecadores" (v. 9). Diz "consume-se", complete-se, segundo aquilo do Apocalipse: "Que o justo se torne mais justo, e o imundo continue imundo." Pois a maldade daqueles homens parece consumada, que crucificaram o Filho de Deus; mas maior é a daqueles que não querem viver retamente e odeiam os preceitos da verdade, por quem o Filho de Deus foi crucificado. "Consume-se, pois, a maldade dos pecadores", diz ele, isto é, chegue ao cúmulo da maldade, para que o justo juízo possa vir de uma só vez. Mas, visto que não só se diz: "que o imundo continue imundo", mas se diz também: "que o justo se torne mais justo", acrescenta as palavras: "E tu dirigirás o justo, ó Deus, que sondas os corações e os rins." Como, pois, pode o justo ser dirigido senão em segredo? Quando até por meio daquelas coisas que, no início das eras cristãs, quando ainda os santos eram oprimidos pela perseguição dos homens deste mundo, pareciam maravilhosas aos homens, agora que o nome cristão começou a ter tamanha alta dignidade, cresceu a hipocrisia, isto é, o fingimento; falo daqueles que, pela profissão cristã, preferem agradar aos homens antes que a Deus. Como, pois, é o justo dirigido em tão grande confusão de fingimento, senão enquanto Deus sonda os corações e os rins; vendo todos os pensamentos dos homens, que se entendem pela palavra coração, e seus deleites, que se entendem pela palavra rins? Pois o deleite nas coisas temporais e terrenas com razão se atribui aos rins; porquanto é tanto a parte inferior do homem, como a região onde habita o prazer da geração carnal, por meio do qual se transfere a natureza humana para esta vida de cuidado e alegria enganosa, pela sucessão da linhagem. Deus, pois, sondando o nosso coração, e percebendo que ali está onde está o nosso tesouro, isto é, no céu; sondando também os rins, e percebendo que não consentimos com a carne e o sangue, mas nos deleitamos no Senhor, dirige o justo em sua consciência íntima diante dele, onde ninguém vê, senão só aquele que percebe o que cada um pensa, e no que cada um se deleita. Pois o deleite é o fim do cuidado; porque para este fim cada um se esforça por cuidado e pensamento, para alcançar o seu deleite. Ele, pois, vê os nossos cuidados, aquele que sonda o coração. Vê também os fins dos cuidados, isto é, os deleites, aquele que estritamente sonda os rins; para que, quando encontrar que os nossos cuidados não se inclinam nem à concupiscência da carne, nem à concupiscência dos olhos, nem à soberba da vida — todas as quais passam como sombra —, mas que se elevam para cima, para os gozos das coisas eternas, que nenhuma mudança corrompe, possa dirigir o justo, ele mesmo, o Deus que sonda os corações e os rins. Pois as nossas obras, que fazemos em atos e palavras, podem ser conhecidas dos homens; mas com que ânimo se fazem, e a que fim por meio delas pretendemos chegar, só ele o sabe, o Deus que sonda os corações e os rins.

---

10. "Meu justo auxílio vem do Senhor, que salva os retos de coração" (v. 10). Duplos são os ofícios da medicina: um, curar a enfermidade; outro, preservar a saúde. Segundo o primeiro, foi dito no Salmo precedente: "Tem misericórdia de mim, Senhor, porque sou fraco"; segundo o segundo, diz-se neste Salmo: "Se há iniquidade em minhas mãos, se paguei aos que me retribuíram com mal, caia eu, então, vazio, diante de meus inimigos." Pois ali o fraco reza para ser libertado; aqui, já são, para que não venha a piorar. Segundo o primeiro, ali se diz: "Sara-me, por tua misericórdia"; segundo o outro, aqui se diz: "Julga-me, Senhor, segundo minha justiça." Pois ali pede-se um remédio para escapar da doença; mas aqui, proteção para não cair na doença. Segundo o primeiro, diz-se: "Sara-me, Senhor, segundo tua misericórdia"; segundo o segundo, diz-se: "Meu justo auxílio vem do Senhor, que salva os retos de coração." Tanto um quanto o outro sara os homens; mas o primeiro os retira da enfermidade para a saúde, o segundo os preserva nesta saúde. Portanto, ali o auxílio é misericordioso, porque o pecador não tem mérito, ele que ainda deseja ser justificado, "crendo naquele que justifica o ímpio"; mas aqui o auxílio é justo, porque é dado a quem já é justo. Diga, pois, primeiro o pecador que disse: "Sou fraco": "Sara-me, Senhor, por tua misericórdia"; e diga aqui o justo, que disse: "Se paguei aos que me retribuíram com mal": "Meu justo auxílio vem do Senhor, que salva os retos de coração." Pois, se ele apresenta o remédio pelo qual podemos ser curados quando fracos, quanto mais aquele pelo qual podemos ser mantidos em saúde. Pois, se "quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós, quanto mais, agora justificados, seremos por ele preservados da ira."

11. "Meu justo auxílio vem do Senhor, que salva os retos de coração." Deus, que sonda os corações e os rins, dirige o justo; mas com justo auxílio salva os retos de coração. Não faz, ao sondar os corações e os rins, o mesmo que ao salvar os retos de coração e rins; pois os pensamentos são tanto maus num coração depravado, quanto bons num coração reto; mas os deleites que não são bons pertencem aos rins, por serem mais baixos e terrenos; ao passo que os bons não pertencem aos rins, mas ao próprio coração. Por isso, os homens não podem ser chamados retos nos rins, como são chamados retos no coração, visto que onde está o pensamento, ali logo está também o deleite; o que não pode ser, senão quando se pensam as coisas divinas e eternas. "Deste", diz ele, "alegria em meu coração", tendo dito antes: "A luz de tua face foi gravada sobre nós, Senhor." Pois, embora os fantasmas das coisas temporais, que a mente falsamente representa a si mesma, quando agitada por vã e mortal esperança, tragam muitas vezes à imaginação vã uma alegria delirante e insana; contudo, este deleite deve atribuir-se não ao coração, mas aos rins; pois todas estas imaginações foram tiradas das coisas inferiores, isto é, terrenas e carnais. Daí vem que Deus, que sonda os corações e os rins, e percebe no coração pensamentos retos, nos rins nenhum deleite, concede justo auxílio aos retos de coração, onde os deleites celestiais se unem a pensamentos puros. E, por isso, quando noutro Salmo havia dito: "Além disso, ainda esta noite meus rins me repreenderam", prosseguiu, quanto ao auxílio: "Previ sempre o Senhor diante de mim, pois está à minha direita, para que eu não seja abalado." Onde mostra que sofreu apenas sugestões dos rins, não também deleites; pois, se estes tivesse sofrido, certamente seria abalado. Mas disse: "O Senhor está à minha direita, para que eu não seja abalado"; e depois acrescenta: "Por isso se alegrou meu coração"; de modo que os rins puderam repreender, não deleitar. O deleite, pois, produziu-se não nos rins, mas ali, onde, contra a repreensão dos rins, Deus foi previsto estar à direita, isto é, no coração.

---

12. "Deus é justo juiz, forte e paciente" (v. 11). Que Deus é juiz senão o Senhor, que julga os povos? Ele é justo; que "retribuirá a cada um segundo as suas obras". Ele é forte (em sofrimento); que, sendo poderosíssimo, por nossa salvação suportou até os perseguidores ímpios. Ele é paciente; que não se apressou logo, após sua ressurreição, a castigar sequer aqueles que o perseguiam, mas os suportou, para que finalmente se convertessem daquela impiedade à salvação: e ainda os suporta, reservando a pena última para o juízo final, e até o presente convidando os pecadores ao arrependimento. "Não trazendo ira todo dia." Talvez "trazer ira" seja expressão mais significativa que estar irado (e assim o encontramos nos exemplares gregos); de modo que a ira, com que castiga, não esteja nele, mas nas mentes daqueles ministros que obedecem aos mandamentos da verdade, por meio dos quais se dão ordens até aos ministérios inferiores, chamados anjos da ira, para punir o pecado: aos quais nem mesmo agora o castigo dos homens deleita por causa da justiça, na qual não têm prazer, mas por malícia. Deus, pois, não "traz ira todo dia", isto é, não convoca seus ministros para a vingança todo dia. Pois agora a paciência de Deus convida ao arrependimento: mas no tempo final, quando os homens, "por sua dureza e coração impenitente, tiverem entesourado para si ira no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, então brandirá sua espada."

---

13. "Se não vos converterdes", diz ele, "brandirá sua espada" (v. 12). O próprio Senhor Homem pode tomar-se por espada de dois gumes de Deus, isto é, sua lança, a qual, em sua primeira vinda, não brandirá, mas oculta, por assim dizer, na bainha da humilhação: mas a brandirá quando, na segunda vinda para julgar os vivos e os mortos, no esplendor manifesto de sua glória, lançar luz sobre seus justos, e terror sobre os ímpios. Pois em outros exemplares, em vez de "brandirá sua espada", está escrito: "aguçará sua lança": palavra pela qual julgo estar mui apropriadamente significada a última vinda da glória do Senhor: visto que se entende de sua pessoa aquilo que outro Salmo tem: "Livra, Senhor, a minha alma dos ímpios, tua lança dos inimigos de tua mão. Ele armou seu arco, e o preparou." Não se devem de todo passar por alto os tempos verbais das palavras: como falou da "espada" no futuro — "brandirá" —, e do "arco" no pretérito — "armou": e a estas palavras no pretérito seguem-se as demais.

---

14. "E nele preparou os instrumentos da morte: fez suas flechas para o incêndio" (v. 13). Este arco, pois, de bom grado tomaria por a Sagrada Escritura, na qual, pela força do Novo Testamento, como que por uma espécie de corda, foi curvada e subjugada a dureza do Antigo. Dali são enviados os Apóstolos como flechas, ou disparadas as pregações divinas. Estas flechas "fez para o incêndio", flechas, isto é, pelas quais, sendo feridos, se inflamassem de amor celestial. Pois por que outras flechas foi ferida aquela que diz: "Levai-me à casa do vinho, ponde-me entre perfumes, amontoai-me entre mel, porque fui ferida de amor"? Por que outras flechas se acende aquele que, desejoso de voltar a Deus, e regressando do erro, pede socorro contra as línguas astutas, e a quem se diz: "Que se te dará, ou que se te acrescentará, contra a língua astuta? Flechas agudas do poderoso, com brasas devastadoras": isto é, brasas, pelas quais, ferido e inflamado, possas arder em tão grande amor do reino dos céus, que desprezes as línguas de todos os que te resistem e quereriam fazer-te recuar de teu propósito, e escarneças de suas perseguições, dizendo: "Quem me separará do amor de Cristo? A tribulação, ou a angústia, ou a perseguição, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada? Pois estou persuadido", diz ele, "de que nem a morte, nem a vida, nem anjo, nem principado, nem as coisas presentes, nem as futuras, nem potestade, nem altura, nem profundidade, nem outra criatura poderá separar-me do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor." Assim, para o incêndio fez suas flechas. Pois nos exemplares gregos assim se encontra: "Fez suas flechas para o incêndio." Mas a maioria dos exemplares latinos traz "flechas incendiárias". Mas quer as próprias flechas ardam, quer façam arder a outros — o que, sem dúvida, não podem fazer sem antes arderem elas mesmas —, o sentido está completo.

15. Mas, visto que disse que o Senhor preparou, no arco, não só flechas, mas também "instrumentos de morte", pode-se perguntar: que são "instrumentos de morte"? Serão, porventura, os hereges? Pois também estes, saindo do mesmo arco, isto é, das mesmas Escrituras, atingem almas não para inflamá-las de amor, mas para destruí-las com veneno: o que não acontece senão segundo os seus merecimentos: pelo que também esta disposição há de atribuir-se à divina Providência, não porque faça os homens pecadores, mas porque os ordena depois de terem pecado. Pois, atingindo-as o pecado com mau propósito, são forçados a entendê-las mal, para que isto mesmo seja castigo do pecado: por cuja morte, contudo, os filhos da Igreja Católica, como que por certos espinhos, por assim dizer, são despertados do sono, e progridem para o entendimento das santas Escrituras. "Pois é necessário que também haja heresias, para que os aprovados", diz ele, "se manifestem entre vós": isto é, entre os homens, visto que já são manifestos a Deus. Ou terá, porventura, ordenado as mesmas flechas para serem ao mesmo tempo instrumentos de morte para a destruição dos incrédulos, e feitas incendiárias, ou para o incêndio, para o exercício dos fiéis? Pois não é falso o que diz o Apóstolo: "Para uns somos cheiro de vida para a vida, para outros cheiro de morte para a morte; e quem é suficiente para estas coisas?" Não é de estranhar, pois, se os mesmos Apóstolos sejam ao mesmo tempo instrumentos de morte naqueles de quem sofreram perseguição, e flechas ardentes para inflamar os corações dos crentes.

16. Ora, depois desta disposição virá o justo juízo: do qual assim fala o salmista, de modo que entendamos que o castigo de cada um é forjado do seu próprio pecado, e sua iniquidade convertida em vingança: para que não suponhamos que aquela tranquilidade e inefável luz de Deus produza de si mesma os meios de punir o pecado; mas que ela assim ordena os pecados, que aquilo que foi deleite ao homem em pecar seja instrumento ao Senhor que vinga. "Eis que", diz ele, "esteve em trabalho de parto com a injustiça." Ora, que concebera ele, para estar em trabalho de parto com a injustiça? "Concebeu", diz, "fadiga." Daí, pois, vem aquilo: "Com fadiga comerás o teu pão." Daí também: "Vinde a mim todos os que estais fatigados e sobrecarregados, porque meu jugo é suave e meu fardo leve." Pois a fadiga nunca cessará, a menos que se ame o que não pode ser tirado contra a vontade. Pois, quando se amam as coisas que podemos perder contra nossa vontade, é preciso fatigar-se miseravelmente por elas; e, para as obter, em meio às estreitezas dos cuidados terrenos, enquanto cada um deseja arrebatá-las para si, e adiantar-se a outro, ou arrancá-las dele, é preciso tramar injustiça. Devidamente, pois, e em toda ordem, esteve em trabalho de parto com a injustiça quem concebeu fadiga. Ora, que dá à luz senão aquilo mesmo com que esteve em trabalho de parto, ainda que não tenha estado em trabalho de parto com o que concebeu? Pois não nasce o que não se concebe; mas concebe-se a semente, e nasce o que da semente se forma. A fadiga é, pois, a semente da iniquidade, mas o pecado a concepção da fadiga, isto é, aquele primeiro pecado de "apartar-se de Deus". Esteve, pois, em trabalho de parto com a injustiça quem concebeu fadiga. "E deu à luz a iniquidade." "Iniquidade" é o mesmo que "injustiça": deu à luz, pois, aquilo com que esteve em trabalho de parto. Que se segue agora?

---

17. "Abriu uma cova, e a escavou" (v. 15). Abrir uma cova é, nas coisas terrenas, isto é, como que na terra, preparar o engano, para que nele caia outro, a quem o injusto deseja enganar. Ora, esta cova se abre quando se dá consentimento à má sugestão das concupiscências terrenas: mas se escava quando, depois do consentimento, avançamos para a obra efetiva do engano. Mas como pode ser que a iniquidade fira antes ao justo, contra quem se dirige, do que ao coração injusto de onde procede? Assim, o ladrão de dinheiro, por exemplo, enquanto deseja infligir dano penoso a outro, fica ele mesmo mutilado pela ferida da avareza. Ora, quem, ainda que fora de si, não vê quão grande é a diferença entre estes homens, quando um sofre a perda do dinheiro, o outro a da inocência? "Cairá", pois, "na cova que fez." Como se diz noutro Salmo: "Conhece-se o Senhor executando juízos; o pecador é apanhado nas obras de suas próprias mãos."

18. "O seu trabalho se voltará sobre a sua cabeça, e a sua iniquidade descerá sobre o seu alto da cabeça" (v. 16). Pois ele não tinha em mente escapar do pecado; antes, foi trazido sob o pecado como escravo, por assim dizer, como diz o Senhor: "Todo aquele que peca é escravo." A sua iniquidade, pois, estará sobre ele, quando estiver sujeito à sua iniquidade; pois não poderia dizer ao Senhor o que dizem os inocentes e retos: "Minha glória, e o que exalta a minha cabeça." Ele estará, portanto, de tal modo abaixo, que a sua iniquidade estará acima e descerá sobre ele; pois esta o abate e o oprime, e não lhe permite voar de volta ao repouso dos santos. Isto sucede quando, no homem mal ordenado, a razão é escrava, e a concupiscência domina.

19. "Confessarei ao Senhor segundo a Sua justiça" (v. 17). Esta não é a confissão do pecador; pois assim diz aquele que acima disse, com toda verdade: "Se há iniquidade em minhas mãos"; mas é uma confissão da justiça de Deus, na qual dizemos assim: Verdadeiramente, ó Senhor, Tu és justo, porquanto tanto proteges os justos, iluminando-os por Ti mesmo, quanto ordenas os pecadores, de modo que sejam punidos não por Tua malícia, mas pela sua própria. Esta confissão louva de tal modo ao Senhor, que de nada podem valer as blasfêmias dos ímpios, os quais, querendo desculpar os seus maus feitos, não querem atribuir à sua própria culpa o fato de pecarem, isto é, não querem atribuir a culpa à sua culpa. Por isso encontram ou a fortuna ou o fado para acusar, ou o demônio, a quem Aquele que nos fez quis que estivesse em nosso poder recusar o consentimento; ou introduzem uma outra natureza, que não é de Deus: míseros vacilantes e errantes, em vez de confessar a Deus, para que Ele os perdoe. Pois não convém que ninguém seja perdoado, senão aquele que diz: Pequei. Aquele, pois, que vê os merecimentos das almas de tal modo ordenados por Deus, que, dando-se a cada um o que lhe é próprio, a bela formosura do universo em nenhuma parte é violada, em todas as coisas louva a Deus; e esta não é a confissão dos pecadores, mas dos justos. Pois não é confissão de pecador quando o Senhor diz: "Eu Te confesso, ó Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios, e as revelaste aos pequeninos." Igualmente no Eclesiástico se diz: "Confessai ao Senhor em todas as Suas obras; e na confissão direis isto: Todas as obras do Senhor são sobremaneira boas." O que se pode ver neste Salmo, se alguém, com ânimo piedoso e com o auxílio do Senhor, distinguir entre as recompensas dos justos e as penas dos pecadores, como nestas duas coisas toda a criação, que Deus fez e governa, é ornada de uma beleza admirável e conhecida de poucos. Assim, pois, diz: "Confessarei ao Senhor segundo a Sua justiça", como quem via que as trevas não foram feitas por Deus, mas ainda assim ordenadas. Pois Deus disse: "Faça-se a luz, e a luz se fez." Não disse: Façam-se as trevas, e as trevas se fizeram; e, contudo, Ele as ordenou. E por isso se diz: "Deus separou a luz das trevas; e Deus chamou à luz dia, e às trevas chamou noite." Esta é a distinção: uma Ele fez e ordenou; a outra Ele não fez, mas, ainda assim, também a ordenou. Ora, que os pecados sejam significados pelas trevas, vê-se no Profeta, que diz: "E as tuas trevas serão como o meio-dia"; e no Apóstolo, que diz: "Aquele que odeia o seu irmão está nas trevas"; e sobretudo naquele texto: "Rejeitemos as obras das trevas, e vistamo-nos da armadura da luz." Não que exista alguma natureza das trevas. Pois toda natureza, enquanto natureza, é constrangida a existir. Ora, o ser pertence à luz; o não-ser, às trevas. Aquele, pois, que abandona Aquele por quem foi feito e se inclina para aquilo de que foi feito, isto é, para o nada, é neste pecado obscurecido; e, contudo, não perece de todo, mas é ordenado entre as coisas ínfimas. Por isso, depois que o Salmista disse: "Confessarei ao Senhor", para que não o entendêssemos como confissão de pecados, acrescenta por fim: "E cantarei ao nome do Senhor altíssimo." Ora, o cantar tem relação com o gozo, mas o arrependimento dos pecados, com a tristeza.

20. Este Salmo também pode ser tomado na pessoa do Senhor Homem, contanto que aquilo que ali se diz em humilhação seja referido à nossa fraqueza, que Ele carregou.

4. Por isso se diz: "Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o Teu nome em toda a terra!" (v. 1). Pergunto: como é admirável o Seu nome em toda a terra? A resposta é: "Pois a Tua glória foi elevada acima dos céus." De modo que o sentido é este: Ó Senhor, que és o nosso Senhor, como Te admiram todos os que habitam a terra! Pois a Tua glória foi elevada da humilhação terrena acima dos céus. Pois daí apareceu quem eras Tu que descestes, quando, por alguns visto e pelos demais crido, se soube aonde era que subias.

2. Há outra interpretação acerca dos lagares, mantendo-se ainda assim o sentido das Igrejas. Pois também o Verbo Divino pode ser entendido pelo cacho de uvas: pois o Senhor mesmo foi chamado Cacho de uvas, o qual aqueles que foram enviados adiante pelo povo de Israel trouxeram da terra da promissão, pendurado num madeiro, como que crucificado. Assim, pois, quando o Verbo Divino se serve, pela necessidade de manifestar-Se, do som da voz, por meio do qual Se comunica aos ouvidos dos ouvintes; nesse mesmo som da voz, como que em cascas, está encerrado o conhecimento, como o vinho: e assim este cacho chega aos ouvidos, como às máquinas prensadoras dos que pisam o vinho. Pois ali se faz a separação, de modo que o som chegue até o ouvido; mas o conhecimento seja recebido na memória daqueles que ouvem, como que numa espécie de tina; de onde passa para a disciplina da conduta e para o hábito da mente, como da tina para a adega: onde, se por negligência não azedar, adquirirá solidez com o tempo. Pois azedou entre os judeus, e este vinagre azedo deram eles a beber ao Senhor. Pois aquele vinho que, do fruto da videira do Novo Testamento, o Senhor há de beber com os Seus santos no reino de Seu Pai, necessariamente há de ser suavíssimo e saníssimo.

1. Parece que ele nada diz acerca de lagares no texto do Salmo cujo é este o título. Por onde se vê que uma só e mesma coisa é frequentemente significada na Escritura por muitas e variadas semelhanças. Podemos, pois, tomar os lagares como as Igrejas, pelo mesmo princípio pelo qual entendemos também pela eira a Igreja. Pois quer na eira, quer no lagar, nada mais se faz senão livrar o fruto de seu invólucro; o que é necessário tanto para o seu primeiro crescimento e aumento, quanto para a chegada à maturidade, seja da messe, seja da vindima. Destes invólucros ou sustentáculos, pois, isto é, da palha, na eira, é despojado o trigo; e das cascas, nos lagares, é despojado o vinho: assim como nas Igrejas, da multidão dos homens mundanos, que se ajunta com os bons, sendo tal multidão necessária para o nascimento e a adaptação destes à palavra divina, isto se realiza: que pelo amor espiritual sejam separados pela operação dos ministros de Deus. Pois agora sucede que os bons estão, por certo tempo, separados dos maus, não no espaço, mas no afeto, ainda que convivam nas Igrejas quanto à presença corporal. Mas outro tempo virá, em que o trigo será guardado à parte nos celeiros, e o vinho nas adegas. "O trigo", diz Ele, "recolherá nos celeiros; mas a palha queimará com fogo inextinguível." A mesma coisa pode ser assim entendida por outra semelhança: o vinho recolherá nas adegas, mas as cascas lançará ao gado; de modo que, pelos ventres do gado, nos seja permitido entender, por via de semelhança, as penas do inferno.

3. Os "lagares" também costumam ser tomados pelos martírios, como se aqueles que confessaram o nome de Cristo, quando foram pisados pelos golpes da perseguição, tivessem seus restos mortais permanecido na terra como cascas, mas suas almas fluído para o repouso de uma morada celestial. Nem por esta interpretação nos afastamos da fecundidade das Igrejas. Canta-se, pois, "pelos lagares", pelo estabelecimento da Igreja; quando o nosso Senhor, depois da Sua ressurreição, subiu ao céu. Pois então enviou o Espírito Santo, por quem os discípulos, sendo preenchidos, pregaram com confiança a Palavra de Deus, para que as Igrejas fossem congregadas.

5. "Da boca dos pequeninos e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor, por causa dos Teus inimigos" (v. 2). Não posso tomar os pequeninos e os que mamam por outros senão aqueles a quem o Apóstolo diz: "Como a pequeninos em Cristo, vos dei leite a beber, não alimento sólido." Estes foram significados por aqueles que iam adiante do Senhor, louvando-O, dos quais o próprio Senhor se serviu como testemunho, quando respondeu aos judeus que Lhe pediam que os repreendesse: "Não lestes: Da boca dos pequeninos e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor?" Ora, com boa razão Ele não diz: Tu fizeste, mas: "Tu aperfeiçoaste o louvor." Pois há também nas Igrejas aqueles que já não bebem mais leite, mas comem alimento sólido, os quais o mesmo Apóstolo aponta, dizendo: "Falamos sabedoria entre os perfeitos"; mas não somente por estes são as Igrejas aperfeiçoadas; pois se houvesse somente estes, pouca consideração se teria pelo gênero humano. Mas há consideração, quando também aqueles que ainda não são capazes do conhecimento das coisas espirituais e eternas são nutridos pela fé da história temporal, a qual, para a nossa salvação, depois dos Patriarcas e Profetas, foi administrada pelo excelentíssimo Poder e Sabedoria de Deus, mesmo no Sacramento da humanidade assumida, na qual há salvação para todo aquele que crê; a fim de que, movido por sua autoridade, cada um obedeça aos seus preceitos, pelos quais, sendo purificado e "arraigado e fundado na caridade", possa correr com os Santos, não mais criança no leite, mas jovem no alimento sólido, "para compreender qual seja a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer também a sobreexcelente ciência da caridade de Cristo."

6. "Da boca dos pequeninos e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor, por causa dos Teus inimigos." Por inimigos desta economia, que se operou por meio de Jesus Cristo e Este crucificado, devemos entender de modo geral todos os que proíbem a crença nas coisas desconhecidas e prometem conhecimento certo: como fazem todos os hereges, e os que, na superstição dos gentios, são chamados filósofos. Não que a promessa do conhecimento seja de censurar-se; mas porque estimam que se deva negligenciar o passo mais salutar e necessário da fé, pelo qual necessariamente devemos ascender a algo certo, o que nada pode ser senão aquilo que é eterno. Donde se manifesta que eles não possuem sequer este conhecimento, que, em desprezo da fé, prometem; visto que não conhecem um passo tão útil e necessário do mesmo. "Da boca", pois, "dos pequeninos e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor", Tu, Senhor nosso, declarando primeiro pelo Apóstolo: "Se não crerdes, não entendereis"; e dizendo por Tua própria boca: "Bem-aventurados os que não viram, e crerão." "Por causa dos inimigos": contra os quais também se diz aquilo: "Eu Te confesso, ó Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios, e as revelaste aos pequeninos." "Aos sábios", diz ele, não aos verdadeiramente sábios, mas aos que a si mesmos se estimam tais. "Para que destruas o inimigo e o defensor." A quem senão ao herege? Pois ele é ao mesmo tempo inimigo e defensor, o qual, ao querer assaltar a fé cristã, parece defendê-la. Ainda que também os filósofos deste mundo possam bem ser tomados como os inimigos e defensores; porquanto o Filho de Deus é o Poder e a Sabedoria de Deus, pelo qual é iluminado todo aquele que é feito sábio pela verdade, da qual eles professam ser amantes, donde também lhes vem o nome de filósofos; e por isso parecem defendê-la, sendo, contudo, seus inimigos, pois não cessam de recomendar supersticiões nocivas, para que os elementos deste mundo sejam adorados e reverenciados.

7. "Pois verei os Teus céus, obras dos Teus dedos" (v. 3). Lemos que a lei foi escrita com o dedo de Deus, e dada por meio de Moisés, Seu santo servo: pelo qual dedo de Deus muitos entendem o Espírito Santo. Por isso, se pelos dedos de Deus temos razão em entender estes mesmos ministros preenchidos do Espírito Santo, por causa deste mesmo Espírito que neles opera, visto que por eles toda a Sagrada Escritura nos foi completada; entendemos, consequentemente com isto, que, neste lugar, os livros de ambos os Testamentos são chamados "os céus". Ora, diz-se também do próprio Moisés, pelos magos do rei Faraó, quando por ele foram vencidos: "Este é o dedo de Deus." E o que está escrito: "Os céus se enrolarão como um livro." Ainda que isto se diga deste céu etéreo, contudo, naturalmente, segundo esta mesma imagem, os céus dos livros são nomeados por alegoria. "Pois verei", diz ele, "os céus, obras dos Teus dedos"; isto é, discernirei e entenderei as Escrituras, que Tu, pela operação do Espírito Santo, escreveste por meio dos Teus ministros.

8. Assim, também os céus nomeados acima podem ser interpretados como os mesmos livros, quando diz: "Pois a Tua glória foi elevada acima dos céus"; de modo que o sentido completo seja este: "Pois a Tua glória foi elevada acima dos céus"; pois a Tua glória excedeu as declarações de todas as Escrituras: "Da boca dos pequeninos e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor", para que começassem pela crença nas Escrituras aqueles que haveriam de chegar ao conhecimento da Tua glória, a qual foi elevada acima das Escrituras, porquanto ultrapassa e transcende os anúncios de todas as palavras e línguas. Por isso Deus rebaixou as Escrituras até mesmo à capacidade dos pequeninos e dos que mamam, como se canta em outro Salmo: "E abaixou o céu, e desceu"; e isto fez Ele por causa dos inimigos, os quais, pela soberba da loquacidade, sendo inimigos da cruz de Cristo, ainda quando dizem alguma verdade, contudo não podem aproveitar aos pequeninos e aos que mamam. Assim é destruído o inimigo e defensor, o qual, quer pareça defender a sabedoria, quer mesmo o nome de Cristo, contudo, a partir deste passo da fé, assalta aquela verdade que tão prontamente promete. Pelo que também se prova não a possuir; visto que, assaltando o seu passo, isto é, a fé, não sabe como se deva por ele subir. Daqui, pois, é destruído o temerário e cego prometedor da verdade, que é o inimigo e defensor, quando se veem os céus, obras dos dedos de Deus, isto é, quando são entendidas as Escrituras, rebaixadas até mesmo à lentidão dos pequeninos; e por meio da humildade da fé da história, que se operou no tempo, os elevam, bem nutridos e fortalecidos, até a grande altura do entendimento das coisas eternas, até aquelas coisas que eles estabelecem. Pois estes céus, isto é, estes livros, são as obras dos dedos de Deus; pois pela operação do Espírito Santo nos Santos foram completados. Pois aqueles que atenderam mais à própria glória que à salvação dos homens, falaram sem o Espírito Santo, no qual estão as entranhas da misericórdia de Deus.

9. "Pois verei os céus, obras dos Teus dedos, a lua e as estrelas, que Tu ordenaste." A lua e as estrelas são ordenadas nos céus; pois tanto a Igreja universal, para significar a qual frequentemente se põe a lua, quanto as Igrejas em cada um dos lugares particularmente, as quais imagino serem indicadas pelo nome de estrelas, são estabelecidas nas mesmas Escrituras, que cremos serem expressas pela palavra céus. Mas por que a lua justamente significa a Igreja, será mais oportunamente considerado em outro Salmo, onde se diz: "Os pecadores entesaram o seu arco, para que atirem na lua obscura os retos de coração."

10. "Que é o homem, para que Dele Te lembres? ou o filho do homem, para que o visites?" (v. 4). Pode-se perguntar qual seja a distinção entre homem e filho do homem. Pois, se não houvesse nenhuma, não se teria expressado assim, "homem, ou filho do homem", disjuntivamente. Porque, se estivesse escrito assim: "Que é o homem, para que Dele Te lembres, e o filho do homem, para que o visites?", poderia parecer uma repetição da palavra "homem". Mas, sendo a expressão "homem ou filho do homem", indica-se mais claramente uma distinção. Isto, por certo, se há de reter: que todo filho do homem é homem, ainda que nem todo homem se possa tomar por filho do homem. Adão, por exemplo, foi homem, mas não filho do homem. Donde podemos, a partir daqui, considerar e distinguir qual seja a diferença, neste lugar, entre homem e filho do homem; a saber, que aqueles que trazem a imagem do homem terreno, que não é filho do homem, se significassem pelo nome de homens; mas que aqueles que trazem a imagem do Homem celestial fossem antes chamados filhos dos homens; pois aquele novamente se chama homem velho, e este, o novo; mas o novo nasce do velho, uma vez que a regeneração espiritual se inicia por uma mudança de vida terrena e mundana; e por isso este se chama filho do homem. "Homem", pois, neste lugar, é o terreno; mas "filho do homem", o celestial; e aquele está longe removido de Deus, mas este presente a Deus; e por isso Ele Se lembra daquele, como de longe distante Dele; mas a este visita, junto de quem, estando presente, o ilumina com Seu semblante. Pois "longe está dos pecadores a salvação"; e "a luz de Teu semblante foi gravada sobre nós, ó Senhor". Assim, em outro Salmo, diz que os homens, em conjunção com os animais, são salvos juntamente com estes animais, não por alguma iluminação interior presente, mas pela multiplicação da misericórdia de Deus, pela qual a Sua bondade alcança até as coisas mais baixas; pois a saúde dos homens carnais é carnal, como a dos animais; mas, separando os filhos dos homens daqueles que, sendo homens, uniu ao gado, proclama que estes são feitos bem-aventurados por um modo bem mais elevado, pela iluminação da própria verdade, e por certa inundação da fonte da vida. Pois assim diz: "Homens e animais salvarás, Senhor, conforme se multiplicou a Tua misericórdia, ó Deus. Mas os filhos dos homens confiarão sob a cobertura de Tuas asas. Serão embriagados com a riqueza de Tua casa, e da torrente de Teus deleites os farás beber. Porque contigo está a fonte da vida, e em Tua luz veremos a luz. Estende Tua misericórdia aos que Te conhecem." Pela multiplicação da misericórdia, pois, Ele Se lembra do homem, como dos animais; pois aquela misericórdia multiplicada alcança até os que estão longe; mas visita o filho do homem, sobre quem, posto sob a cobertura de Suas asas, estende a misericórdia, e em Sua luz dá luz, e o faz beber de Seus deleites, e o embriaga com a riqueza de Sua casa, para que esqueça as tristezas e os errores de sua conversação anterior. Este filho do homem, isto é, o homem novo, o arrependimento do homem velho o gera com dor e lágrimas. Este, ainda que novo, contudo se chama ainda carnal, enquanto é alimentado com leite; "Eu não vos falaria como a espirituais, mas como a carnais", diz o Apóstolo. E, para mostrar que já estavam regenerados, diz: "Como a infantes em Cristo, vos dei de beber leite, não alimento sólido." E quando recai, como frequentemente acontece, na vida velha, ouve em repreensão que é homem; "Não sois vós homens", diz ele, "e andais segundo o homem?"

11. Foi, portanto, o filho do homem primeiramente visitado na pessoa do próprio Senhor Homem, nascido da Virgem Maria. Do qual, por razão da própria fraqueza da carne, que a Sabedoria de Deus se dignou assumir, e da humilhação da Paixão, com justiça se diz: "Tu O fizeste um pouco menor que os Anjos" (v. 5). Mas se acrescenta aquela glorificação, na qual Ele ressuscitou e subiu ao céu; "com glória", diz, "e com honra O coroaste; e o constituíste sobre as obras de Tuas mãos" (v. 6). Uma vez que até os Anjos são obras das mãos de Deus, entendemos que sobre os próprios Anjos foi constituído o Filho Unigênito; a quem ouvimos e cremos ter sido, pela humilhação da geração e da paixão carnais, feito um pouco menor que os Anjos.

12. "Puseste", diz ele, "todas as coisas em sujeição sob Seus pés." Quando diz "todas as coisas", nada exclui. E, para que não se pudesse entender de outro modo, o Apóstolo determina que assim se creia, quando diz: "Exceto Aquele que Lhe sujeitou todas as coisas." E, aos Hebreus, ele se serve deste mesmo testemunho deste Salmo, quando quer que se entenda que todas as coisas foram de tal modo submetidas a nosso Senhor Jesus Cristo, que nada se excetuasse. E, contudo, não parece, como que, acrescentar coisa de grande monta, quando diz: "Todas as ovelhas e bois, e ainda mais, os animais do campo, as aves do céu, e os peixes do mar, que percorrem as veredas do mar" (v. 7). Pois, deixando as excelências e potestades celestiais, e todas as hostes dos Anjos, deixando até o próprio homem, parece ter-Lhe submetido apenas os animais; a menos que por ovelhas e bois entendamos as almas santas, ou produzindo o fruto da inocência, ou até mesmo trabalhando para que a terra dê fruto, isto é, para que os homens terrenos sejam regenerados para a riqueza espiritual. Por estas almas santas, pois, devemos entender não somente as dos homens, mas também as de todos os Anjos, se quisermos concluir daqui que todas as coisas estão submetidas a nosso Senhor Jesus Cristo. Pois não haverá criatura alguma que não Lhe esteja submetida, a Quem estão submetidos os espíritos preeminentes, por assim dizer. Mas donde provaremos que as ovelhas se podem entender até mesmo, não dos homens, mas dos espíritos bem-aventurados das criaturas angélicas do alto? Talvez do dito do Senhor de que deixara noventa e nove ovelhas nos montes, isto é, nas regiões mais altas, e descera por uma só? Pois, se tomarmos a ovelha perdida como sendo a alma humana em Adão, já que até Eva foi feita do seu lado — para o exame espiritual e a consideração de tudo isto não é este o momento — resta que, pelas noventa e nove deixadas nos montes, se entendam espíritos não humanos, mas angélicos. Pois, quanto aos bois, esta questão se resolve facilmente; visto que os próprios homens não são chamados bois por outra razão senão porque, pregando o Evangelho da palavra de Deus, imitam os Anjos, como onde se diz: "Não atarás a boca ao boi que trilha o grão." Quanto mais facilmente, pois, tomamos os próprios Anjos, mensageiros da verdade, por bois, quando os Evangelistas, pela participação de seu título, são chamados bois? "Puseste, pois, sob" ele diz, "todas as ovelhas e bois", isto é, toda a santa criação espiritual; na qual incluímos aquela dos homens santos, que estão na Igreja, naqueles lagares, a saber, que se intimam sob a outra similitude da lua e das estrelas.

13. "E ainda mais", diz ele, "os animais do campo." O acréscimo de "ainda mais" não é de modo algum ocioso. Primeiramente, porque por animais da planície se podem entender tanto ovelhas quanto bois: de sorte que, se os cabritos são os animais das regiões rochosas e montanhosas, as ovelhas bem se podem tomar como os animais do campo. Consequentemente, se estivesse escrito assim mesmo: "todas as ovelhas e bois e animais do campo", poder-se-ia razoavelmente perguntar o que significassem os animais da planície, já que até ovelhas e bois se poderiam tomar como tais. Mas o acréscimo, além disso, de "ainda mais" nos obriga, sem dúvida, a reconhecer alguma diferença ou outra. Mas sob esta palavra, "ainda mais", não somente "os animais do campo", mas também "as aves do céu, e os peixes do mar, que percorrem as veredas do mar" (v. 8), devem ser compreendidos. Qual é, pois, esta distinção? Trazei à memória os "lagares", que contêm bagaço e vinho; e a eira, que contém palha e grão; e as redes, nas quais se encerravam peixes bons e maus; e a arca de Noé, na qual havia tanto animais imundos quanto limpos: e vereis que as Igrejas, por certo tempo, agora neste tempo, até o último tempo do juízo, contêm não somente ovelhas e bois, isto é, santos leigos e santos ministros, mas "ainda mais animais do campo, aves do céu, e aves do mar, que percorrem as veredas do mar." Pois os animais do campo se entendem muito aptamente como os homens que se comprazem no prazer da carne, onde não sobem a coisa alguma elevada, nada laborioso. Pois o campo é também "o caminho largo, que conduz à perdição": e num campo é morto Abel. Pelo que há motivo para temer que alguém, descendo dos montes da justiça de Deus ("pois a Tua justiça", diz ele, "é como os montes de Deus"), escolhendo os caminhos largos e fáceis do prazer carnal, seja morto pelo demônio. Vede agora também "as aves do céu", os soberbos, dos quais se diz: "Puseram sua boca contra o céu." Vede como são levados ao alto pelo vento, "os que dizem: Engrandeceremos nossa língua, nossos lábios são nossos, quem é nosso senhor?" Vede também os peixes do mar, isto é, os curiosos; que percorrem as veredas do mar, isto é, buscam nas profundezas as coisas temporais deste mundo: as quais, como veredas no mar, se desvanecem e perecem tão depressa quanto a água torna a se juntar, depois de haver dado lugar, em sua passagem, aos navios, ou a quanto quer que ande ou nade. Pois não disse apenas que andam pelas veredas do mar; mas "percorrem", disse ele; mostrando a própria decidida diligência daqueles que buscam coisas vãs e fugazes. Ora, estes três gêneros de vício, a saber, o prazer da carne, e a soberba, e a curiosidade, compreendem todos os pecados. E parecem-me enumerados pelo apóstolo João, quando diz: "Não ameis o mundo; pois tudo o que há no mundo é a concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida." Pois, sobretudo pelos olhos, prevalece a curiosidade. A que pertence o restante é claro. E aquela tentação do Senhor Homem foi tríplice: pelo alimento, isto é, pela concupiscência da carne, onde se sugere: "manda que estas pedras se façam pães"; pela vanglória, onde, colocado sobre um monte, se lhe mostram todos os reinos desta terra, e se lhe prometem, se O adorasse; pela curiosidade, onde, do pináculo do templo, é aconselhado a lançar-se abaixo, a fim de experimentar se seria sustido pelos Anjos. E, consequentemente, depois que o inimigo não pôde prevalecer contra Ele por nenhuma destas tentações, isto se diz dele: "Havendo o demônio acabado toda a tentação." Com referência, pois, ao sentido dos lagares, não somente o vinho, mas também o bagaço são postos sob Seus pés; a saber, não somente as ovelhas e os bois, isto é, as santas almas dos fiéis, quer entre os leigos, quer no ministério; mas ainda mais tanto os animais do prazer, quanto as aves da soberba, quanto os peixes da curiosidade. Todas estas classes de pecadores vemos agora misturadas nas Igrejas com os bons e santos. Que Ele opere, pois, em Suas Igrejas, e separe o vinho do bagaço: atentemos para que sejamos vinho, e ovelhas ou bois; não bagaço, nem animais do campo, nem aves do céu, nem peixes do mar, que percorrem as veredas do mar. Não que estes nomes se possam entender e explicar somente deste modo, mas a explicação deles há de ser conforme o lugar em que se encontram. Pois, alhures, têm outros sentidos. E esta regra se há de guardar em toda alegoria, que o que se exprime pela similitude se considere segundo o sentido do lugar particular: pois este é o modo de ensinar do Senhor e dos Apóstolos. Repitamos, pois, o último versículo, que também se põe no início do Salmo, e louvemos a Deus, dizendo: "Ó Senhor, Senhor nosso, quão admirável é o Teu nome em toda a terra!" Pois convenientemente, depois da matéria do discurso, se faz o retorno ao cabeçalho, aonde todo aquele discurso se deve referir.

2. "Eu Te confessarei, Senhor, com todo o meu coração" (v. 1). Não confessa a Deus com todo o coração aquele que duvida de Sua Providência em alguma coisa particular; mas aquele que já vê as coisas ocultas da sabedoria de Deus, quão grande seja a sua recompensa invisível, o qual diz: "Nos gloriamos nas tribulações"; e como todos os tormentos, que se infligem ao corpo, ou servem para o exercício dos que se convertem a Deus, ou para advertência a fim de que se convertam, ou para justa preparação dos obstinados para a última condenação: e assim, agora, todas as coisas se referem ao governo da Divina Providência, o que os néscios julgam feito como que por acaso e ao léu, e sem nenhuma ordenação divina. "Contarei todas as Tuas maravilhas." Conta todas as maravilhas de Deus quem as vê realizadas não somente abertamente no corpo, mas invisivelmente também na alma, e de modo bem mais sublime e excelente. Pois os homens terrenos, e guiados inteiramente pelos olhos, mais se admiram de que o Lázaro morto ressuscitasse no corpo, do que de que Paulo, o perseguidor, ressuscitasse na alma. Mas, como o milagre visível chama a alma para a luz, ao passo que o invisível ilumina a alma que vem quando chamada, conta todas as maravilhas de Deus aquele que, crendo no visível, passa ao entendimento do invisível.

Pois a notícia de dois juízos nos é transmitida por toda a Escritura, se alguém a eles atentar, um oculto, outro manifesto. O oculto está passando agora, do qual diz o Apóstolo Pedro: "É chegado o tempo em que o juízo comece pela casa do Senhor." O juízo oculto, portanto, é a dor, pela qual agora cada homem, ou se exercita para a purificação, ou se adverte para a conversão, ou, se despreza o chamado e a disciplina de Deus, se cega para a condenação. Mas o juízo manifesto é aquele em que o Senhor, em Sua vinda, julgará os vivos e os mortos, confessando todos os homens que é Ele por quem se hão de atribuir tanto os prêmios aos bons, quanto os castigos aos maus. Mas então aquela confissão não aproveitará ao remédio dos males, mas ao acréscimo da condenação. Destes dois juízos, um oculto, outro manifesto, parece-me que falou o Senhor, quando diz: "Quem crê em Mim passou da morte para a vida, e não virá a juízo"; ao juízo manifesto, a saber. Pois aquilo que passa da morte para a vida por meio de alguma aflição, pela qual "Ele açoita a todo filho que recebe", é o juízo oculto. "Mas quem não crê", diz Ele, "já está julgado": isto é, por este juízo oculto já foi preparado para aquele manifesto. Estes dois juízos lemos também na Sabedoria, donde está escrito: "Por isso, a eles, como a crianças sem uso de razão, deste um juízo para os escarnecer; mas os que não foram corrigidos por este juízo sentiram um juízo digno de Deus." Aqueles, pois, que não são corrigidos por este juízo oculto de Deus, serão dignissimamente punidos por aquele manifesto...

1. A inscrição deste Salmo é: "Até o fim, pelas coisas ocultas do Filho, Salmo do próprio Davi." Quanto às coisas ocultas do Filho, pode-se perguntar; mas, como não acrescentou de quem, deve-se entender o próprio Filho unigênito de Deus. Pois, onde um Salmo foi inscrito do filho de Davi, "Quando", diz, "fugia da face de Absalão, seu filho"; embora até o nome se mencionasse, e por isso não pudesse haver obscuridade de quem se falava, contudo não se diz apenas: da face do filho Absalão; mas se acrescenta "seu". Mas aqui, tanto porque não se acrescenta "seu", quanto porque muito se diz das gentes, não se pode propriamente entender de Absalão. Pois a guerra que aquele réprobo travou com seu pai de modo algum se relaciona com as gentes, já que ali somente o povo de Israel estava dividido contra si mesmo. Este Salmo, pois, se canta pelas coisas ocultas do Filho unigênito de Deus. Pois o próprio Senhor também, quando, sem acréscimo, usa a palavra Filho, quer que se entenda a Si mesmo, o Unigênito; como onde diz: "Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres." Pois não disse: o Filho de Deus; mas, dizendo apenas Filho, dá-nos a entender de quem é filho. Forma de expressão que nada admite, senão a excelência daquele de quem falamos, de modo que, ainda que não O nomeemos, se possa entender. Pois assim dizemos: chove, aclara, troveja, e expressões semelhantes; e não acrescentamos quem faz tudo isso; porque a excelência de quem o faz se apresenta espontaneamente às mentes de todos, e não carece de palavras. Que são, pois, as coisas ocultas do Filho? Por cuja expressão devemos primeiramente entender que há algumas coisas do Filho manifestas, das quais se distinguem as que se chamam ocultas. Pelo que, como cremos em duas vindas do Senhor, uma passada, que os judeus não entenderam; outra futura, que nós esperamos; e como aquela que os judeus não entenderam aproveitou às gentes, "pelas coisas ocultas do Filho" não se entende inconvenientemente que se fale desta vinda, na qual "cegueira em parte sucedeu a Israel, para que entrasse a plenitude das gentes."

3. "Eu me alegrarei e exultarei em Ti" (v. 2). Não mais neste mundo, não no prazer da brandura corporal, não no gosto do paladar e da língua, não na doçura dos perfumes, não na alegria dos sons passageiros, não nas formas de variadas cores das figuras, não nas vaidades do louvor dos homens, não no matrimônio e na prole perecível, não na superfluidade das riquezas temporais, não na aquisição deste mundo, seja que se estenda por lugar e espaço, seja que se prolongue na sucessão do tempo: mas "eu me alegrarei e exultarei em Ti", a saber, nas coisas ocultas do Filho, onde "a luz de Teu semblante foi gravada sobre nós, ó Senhor": pois "Tu os esconderás", diz ele, "no esconderijo de Teu semblante." Alegrar-se-á, pois, e exultará em Ti, aquele que conta todas as Tuas maravilhas. E contará todas as Tuas maravilhas (visto que agora se fala profeticamente) "aquele que não veio para fazer a Sua própria vontade, mas a vontade Daquele que O enviou."

4. Pois já agora começa a aparecer a Pessoa do Senhor falando neste Salmo. Pois segue-se: "Cantarei ao Teu Nome, ó Altíssimo, ao voltar meu inimigo para trás." Seu inimigo, pois, onde foi ele voltado para trás? Foi quando lhe foi dito: "Vai-te para trás de mim, Satanás"? Pois então aquele que, tentando, desejava colocar-se adiante, foi voltado para trás, por falhar em enganar Aquele que era tentado, e por nada prevalecer contra Ele. Pois os homens terrenos estão atrás; mas o homem celestial é preferido diante, ainda que viesse depois. Pois "o primeiro homem é da terra, terreno; o segundo Homem é do céu, celestial." Mas, desta estirpe, veio Aquele por quem se disse: "Aquele que vem depois de mim é preferido diante de mim." E o Apóstolo esquece "as coisas que ficam atrás, e se estende para as que estão adiante." O inimigo, portanto, foi voltado para trás, depois que não pôde enganar o Homem celestial sendo tentado; e voltou-se para os homens terrenos, onde pode ter domínio... Pois, na verdade, o demônio se volta para trás até mesmo na perseguição dos justos, e ele, muito mais para proveito destes, é perseguidor, do que se fosse adiante como guia e príncipe. Devemos, pois, cantar ao Nome do Altíssimo ao voltar o inimigo para trás: já que devemos antes escolher fugir dele como perseguidor, do que segui-lo como guia. Pois temos para onde fugir e esconder-nos, nas coisas ocultas do Filho; visto que "o Senhor se fez refúgio para nós."

5. "Serão enfraquecidos, e perecerão diante da Tua face" (v. 3). Quem se enfraquecerá e perecerá, senão o injusto e o ímpio? "Serão enfraquecidos", enquanto de nada lhes aproveitará; "e perecerão", porque o ímpio deixará de ser; "diante da face" de Deus, isto é, diante do conhecimento de Deus, como pereceu aquele que disse: "Mas agora não vivo eu, mas Cristo vive em mim." Mas por que perecerá o ímpio, enfraquecido "diante da Tua face"? "Porque", diz ele, "Tu fizeste o meu juízo e a minha causa": isto é, o juízo no qual eu parecia ser julgado, Tu o fizeste meu; e a causa na qual os homens me condenaram, justo e inocente, Tu a fizeste minha. Pois tais coisas serviram a Ele para a nossa libertação, assim como também os marinheiros chamam de seu o vento de que se aproveitam para uma navegação próspera.

6. "Assentaste-Te sobre o trono, Tu que julgas com equidade" (v. 4). Quer o Filho diga isto ao Pai — que também disse: "Nenhum poder terias contra Mim, se não te fosse dado do alto", referindo isto mesmo, que o Juiz dos homens foi julgado em proveito dos homens, à equidade do Pai e aos Seus próprios mistérios ocultos —; quer o homem diga a Deus: "Assentaste-Te sobre o trono, Tu que julgas com equidade", dando o nome de trono de Deus à sua alma, de modo que o seu corpo seja porventura a terra, que é chamada "escabelo" de Deus (pois "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo"); quer a alma da Igreja, agora perfeita e sem mácula nem ruga, digna, isto é, dos mistérios ocultos do Filho — porquanto "o Rei a introduziu em Sua câmara" —, diga ao seu Esposo: "Assentaste-Te sobre o trono, Tu que julgas com equidade", porquanto ressuscitaste dos mortos, e subiste ao céu, e Te assentas à direita do Pai: qualquer que seja, digo, dentre essas opiniões, à qual se refira este versículo, a que se preferir não transgride a regra da fé.

7. "Repreendeste os gentios, e o ímpio pereceu" (v. 5). Tomamos isto como dito mais apropriadamente ao Senhor Jesus Cristo do que dito por Ele. Pois quem mais repreendeu os gentios, e fez perecer o ímpio, senão Aquele que, depois de haver subido ao céu, enviou o Espírito Santo, a fim de que, cheios dEle, os Apóstolos pregassem a palavra de Deus com ousadia, e livremente reprovassem os pecados dos homens? Nessa repreensão pereceu o ímpio, porque o ímpio foi justificado e feito piedoso. "Apagaste o nome deles para o século, e para o século do século." O nome do ímpio foi apagado. Pois não se chamam ímpios os que creem no verdadeiro Deus. Ora, o nome deles é apagado "para o século", isto é, enquanto durar o curso do mundo temporal. "E para o século do século." Que é o "século do século", senão aquele de que este século possui, por assim dizer, a imagem e a sombra? Pois a mudança das estações, sucedendo-se umas às outras, enquanto a lua mingua e novamente cresce, enquanto o sol a cada ano retorna ao seu quadrante, enquanto a primavera, ou o verão, ou o outono, ou o inverno passa apenas para retornar, é em certo modo uma imitação da eternidade. Mas o século do século é aquele que permanece na eternidade imutável. Como um verso na mente e um verso na voz — aquele é entendido, este é ouvido; e aquele plasma este; donde aquele subsiste na arte e permanece, e este soa no ar e passa —, assim a figura deste século mutável é definida por aquele século imutável, que se chama o século do século. E daí um permanece na arte, isto é, na Sabedoria e no Poder de Deus; mas o outro é feito passar no governo da criação. Contudo, se não for uma repetição, de modo que, depois de se ter dito "para o século", para que não se entendesse deste século que passa, se acrescentasse "para o século do século" — pois nos exemplares gregos está assim: eis ton aiona, kai eis ton aiona tou aionos, o que os latinos, na maior parte, verteram não como "para o século, e para o século do século", mas como "para sempre, e para o século do século", de modo que, nas palavras "para o século do século", se explicassem as palavras "para sempre". "O nome", pois, "do ímpio Tu apagaste para sempre", porque doravante o ímpio jamais será. E, se o nome deles não se prolonga até este século, muito menos até o século do século.

8. "As espadas do inimigo falharam até o fim" (v. 6). Não "dos inimigos", no plural, mas deste inimigo, no singular. Ora, de que inimigo falharam as espadas, senão do diabo? Entendem-se estas por diversas opiniões errôneas, com as quais, como que com espadas, ele destrói as almas. Para vencer estas espadas e levá-las ao fracasso, emprega-se aquela espada de que se diz no Salmo sétimo: "Se não vos converterdes, Ele brandirá a Sua espada." E porventura este é o fim contra o qual falham as espadas do inimigo, visto que até ele ainda têm alguma valia. Ora, ela age agora secretamente, mas no juízo final será brandida abertamente. Por ela são destruídas as cidades. Pois assim segue: "As espadas do inimigo falharam até o fim: e Tu destruíste as cidades." Cidades, sim, nas quais o diabo reina, onde os conselhos astutos e enganosos ocupam, por assim dizer, o lugar de uma corte, à qual soberania assistem, como oficiais e ministros, os serviços de todos os membros: os olhos para a curiosidade, os ouvidos para a lascívia, ou para tudo o mais que se ouça de bom grado e que se relacione com o mal, as mãos para a rapina ou qualquer outra violência ou poluição, e todos os demais membros, deste modo, servindo à soberania tirânica, isto é, aos conselhos perversos. Desta cidade a plebe, por assim dizer, são todos os afetos débeis e as perturbações da mente, suscitando diariamente sedições no homem. Assim, pois, onde se acham um rei, uma corte, ministros e uma plebe, ali está uma cidade. Ora, tais coisas não existiriam nas cidades más, se antes não existissem nos homens individuais, que são, por assim dizer, os elementos e as sementes das cidades. Estas cidades Ele destrói quando, expulso dali o príncipe de quem se disse que "o príncipe deste mundo" foi "lançado fora", estes reinos são devastados pela palavra da verdade, os maus conselhos são adormecidos, os afetos vis são domados, os ministérios dos membros e dos sentidos são feitos cativos e transferidos ao serviço da justiça e das boas obras, para que, como diz o Apóstolo, "o pecado não mais reine" em nosso "corpo mortal", e assim por diante. Então a alma está em paz, e o homem se dispõe a receber o repouso e a bem-aventurança. "A memória deles pereceu com alvoroço": com o alvoroço, isto é, dos ímpios. Mas se diz "com alvoroço" ou porque, quando a impiedade é derrubada, faz-se alvoroço — pois ninguém passa ao lugar mais alto, onde há o mais profundo silêncio, senão aquele que primeiro tiver guerreado com muito alvoroço contra os seus próprios vícios —; ou se diz "com alvoroço" para que a memória dos ímpios pereça no perecer do próprio alvoroço em que a impiedade se compraz.

9. "Mas o Senhor permanece para sempre" (v. 7). "Por que", pois, "se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vãs contra o Senhor e contra o Seu Ungido"? Pois "o Senhor permanece para sempre. Ele preparou o Seu trono para o juízo, e julgará o mundo com equidade." Preparou o Seu trono quando foi julgado. Pois, por aquela paciência, o Homem comprou o céu, e Deus, no Homem, aproveitou aos crentes. E este é o juízo oculto do Filho. Mas, uma vez que Ele há de vir também abertamente, e à vista de todos, para julgar os vivos e os mortos, preparou o Seu trono no juízo oculto; e há de também abertamente "julgar o mundo com equidade": isto é, há de distribuir os dons proporcionados ao mérito, pondo as ovelhas à Sua direita e os cabritos à Sua esquerda. "Julgará os povos com justiça" (v. 8). Isto é o mesmo que se disse acima: "julgará o mundo com equidade." Não como julgam os homens, que não veem o coração, pelos quais muitas vezes são absolvidos os piores e condenados os melhores; mas "com equidade" e "com justiça" julgará o Senhor, "dando a consciência testemunho, e os pensamentos, ora acusando, ora também desculpando."

10. "E o Senhor se fez refúgio do pobre" (v. 9). Sejam quais forem as perseguições daquele inimigo, que foi lançado para trás, que mal fará ele àqueles de quem o Senhor se fez refúgio? Mas isto se dará, se, neste mundo, no qual aquele tem certo ofício de poder, escolherem ser pobres, nada amando do que aqui ou abandona o homem enquanto vive e ama, ou é por ele abandonado quando morre. Pois a tal pobre o Senhor se fez refúgio, "socorredor a tempo, na tribulação." Eis que Ele faz pobre, pois "açoita a todo filho que recebe." E o que seja "socorredor a tempo", Ele o explicou acrescentando "na tribulação." Pois a alma não se converte a Deus senão quando se aparta deste mundo; nem se aparta deste mundo mais oportunamente senão quando aos seus prazeres frívolos, nocivos e destrutivos se misturam fadigas e dores.

11. "E esperem em Ti os que conhecem o Teu nome" (v. 10), quando houverem cessado de esperar nas riquezas e nas demais seduções deste mundo. Pois a alma que busca onde fixar a sua esperança, quando é arrancada deste mundo, recebe oportunamente o conhecimento do Nome de Deus. Pois o mero nome de Deus já foi divulgado por toda parte; mas o conhecimento do nome se dá quando é conhecido Aquele de quem é o nome. Pois o nome não é nome por si mesmo, mas por aquilo que significa. Ora, foi dito: "O Senhor é o Seu nome." Por isso, quem voluntariamente se submete a Deus como Seu servo conheceu este nome. "E esperem em Ti os que conhecem o Teu nome" (v. 10). Diz ainda o Senhor a Moisés: "Eu Sou o que Sou; e dirás aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou." "Esperem", pois, "em Ti os que conhecem o Teu nome", para que não esperem naquelas coisas que fluem na rápida revolução do tempo, não tendo senão o "será" e o "foi". Pois o que nelas é futuro, ao chegar, logo se torna passado; espera-se com ânsia, perde-se com dor. Mas na natureza de Deus nada será, como se ainda não fosse; nem foi, como se já não fosse: há apenas o que é, e isto é a eternidade. Cessem, pois, de esperar e de amar as coisas temporais, e apliquem-se à esperança eterna aqueles que conhecem o nome dAquele que disse: "Eu Sou o que Sou", e de quem se disse: "Eu Sou me enviou." "Pois Tu não abandonaste, Senhor, os que Te buscam." Quem O busca, já não busca as coisas transitórias e perecíveis; "pois ninguém pode servir a dois senhores."

12. "Cantai ao Senhor, que habita em Sião" (v. 11), é dito àqueles a quem o Senhor não abandona quando O buscam. Ele habita em Sião, que se interpreta "vigilância", e que traz a semelhança da Igreja que agora é; assim como Jerusalém traz a semelhança da Igreja que há de vir, isto é, a cidade dos Santos já desfrutando da vida angélica; pois Jerusalém, por interpretação, é a visão da paz. Ora, a vigilância precede a visão, assim como esta Igreja precede aquela que é prometida, a cidade imortal e eterna. Mas precede no tempo, não na dignidade, porque mais honrosa é aquela a que nos esforçamos por chegar, do que aquilo que praticamos para conseguirmos chegar; ora, praticamos a vigilância para chegarmos à visão. Mas, ainda, esta mesma Igreja que agora é, se o Senhor não a habitasse, a mais diligente vigilância poderia cair em qualquer erro. E a esta Igreja foi dito: "Pois o templo de Deus é santo, o qual sois vós"; e ainda: "que Cristo habite, pela fé, no homem interior, em vossos corações." Ordena-se-nos, pois, que cantemos ao Senhor que habita em Sião, que, em concórdia, louvemos ao Senhor, Habitante da Igreja. "Anunciai as Suas maravilhas entre os gentios." Isto já foi feito, e não deixará de ser feito.

"Pois, ao exigir o sangue deles, Ele se lembrou" (v. 12). Como se aqueles que foram enviados a pregar o Evangelho respondessem àquela ordem que já foi mencionada, "Anunciai as Suas maravilhas entre os gentios", e dissessem: "Ó Senhor, quem creu em nosso anúncio?" e ainda: "Por causa de Ti somos mortos todo o dia" — o Salmista, com razão, prossegue dizendo que os cristãos, não sem grande recompensa de eternidade, morrerão na perseguição, "pois, ao exigir o sangue deles, Ele se lembrou". Mas por que preferiu dizer "o sangue deles"? Seria como se alguém de conhecimento imperfeito e fé menor perguntasse: Como hão de "anunciá-las", vendo que a infidelidade dos gentios há de enfurecer-se contra eles? E a esse se responderia: "Pois, ao exigir o sangue deles, Ele se lembrou", isto é, virá o juízo final, no qual se manifestará tanto a glória dos que foram mortos quanto o castigo dos que os mataram. Mas ninguém suponha que "Ele se lembrou" seja usado como se o esquecimento pudesse acometer a Deus; mas, porque o juízo virá depois de longo intervalo, usa-se essa expressão segundo o sentimento dos homens fracos, que pensam que Deus Se esqueceu, porque Ele não age tão depressa quanto eles desejam. A esses se diz também o que se segue: "Ele não Se esqueceu do clamor dos pobres" — isto é, Ele não Se esqueceu, como supondes. Como se, ao ouvirem "Ele se lembrou", dissessem: Logo, Ele Se havia esquecido. Não, diz o Salmista: "Ele não Se esqueceu do clamor dos pobres."

Mas pergunto: qual é esse clamor dos pobres, do qual Deus não Se esquece? Será aquele clamor cujas palavras são estas: "Tem piedade de mim, ó Senhor; vê a minha humilhação da parte dos meus inimigos" (v. 13)? Por que, então, não disse: Tem piedade de "nós", ó Senhor, vê a nossa humilhação da parte dos "nossos" inimigos, como se muitos pobres estivessem clamando; mas como se fosse um só: Tem piedade de "mim", ó Senhor? Será porque Um só intercede pelos santos, "o qual" primeiro "por amor de nós Se fez pobre, sendo rico"; e é Ele quem diz: "Tu que me exaltas das portas da morte" (v. 14), "para que eu anuncie todos os Teus louvores nas portas da filha de Sião"? Pois o homem é exaltado n'Ele, não apenas aquele Homem que Ele traz consigo, que é a Cabeça da Igreja; mas também qualquer de nós que esteja entre os demais membros, e seja exaltado de todos os desejos depravados, os quais são as portas da morte, pois por elas passa o caminho até a morte. Mas o gozo na fruição é, ao mesmo tempo, a própria morte, quando alguém alcança aquilo que, em vontade abandonada, cobiçou; pois "a cobiça é a raiz de todos os males"; e por isso é porta da morte, pois "a viúva que vive em prazeres está morta". A esses prazeres chegamos através dos desejos, como que através das portas da morte. Mas todos os mais elevados propósitos são as portas da filha de Sião, através das quais chegamos à visão da paz na Santa Igreja... Ou talvez as portas da morte sejam os sentidos corporais e os olhos, que se abriram quando o homem provou da árvore proibida... e sejam as portas da filha de Sião os sacramentos e os rudimentos da fé, que se abrem aos que batem, para que cheguem às coisas ocultas do Filho?...

Segue-se então: "Exultarei na Tua salvação" — isto é, com bem-aventurança serei sustentado pela Tua salvação, que é o nosso Senhor Jesus Cristo, o Poder e a Sabedoria de Deus. Por isso diz a Igreja, que aqui está em aflição e é salva pela esperança, enquanto perdura o juízo oculto do Filho; em esperança ela diz: "Exultarei na Tua salvação"; pois agora ela é consumida ora pelo rugido da violência ao seu redor, ora pelos erros dos gentios. "Os gentios ficaram presos na corrupção que fizeram" (v. 15). Considerai como o castigo é reservado ao pecador a partir das suas próprias obras; e como aqueles que quiseram perseguir a Igreja foram presos naquela mesma corrupção que pensavam infligir. Pois desejavam matar o corpo, enquanto eles mesmos estavam morrendo na alma. "Naquele laço que ocultaram, ficou preso o seu pé." O laço oculto é a astuta maquinação. O pé da alma bem se entende que é o seu amor, o qual, quando depravado, se chama cobiça ou concupiscência; mas, quando reto, se chama amor ou caridade... E diz o Apóstolo: "Que, arraigados e fundados no amor, sejais capazes de compreender." O pé dos pecadores, pois, isto é, o seu amor, fica preso no laço que ocultam; pois, quando o deleite houver seguido o trato enganoso, quando Deus os houver entregado à concupiscência do seu coração, esse deleite logo os prende, de modo que não ousam arrancar dali o seu amor para aplicá-lo a objetos proveitosos; pois, quando o tentarem, sofrerão no coração, como se desejassem libertar o pé de um grilhão; e, cedendo a essa dor, recusam-se a afastar-se dos deleites perniciosos. "No laço", pois, "que ocultaram", isto é, no conselho enganoso, "ficou preso o seu pé", isto é, o seu amor, que através do engano alcança aquele vão gozo pelo qual se compra a dor.

"O Senhor é conhecido executando juízos" (v. 16). Estes são os juízos de Deus. Não é daquela tranquilidade da Sua bem-aventurança, nem dos lugares secretos da sabedoria, onde são recebidas as almas bem-aventuradas, que se produzem a espada, o fogo, a fera, ou qualquer coisa semelhante, pela qual os pecadores possam ser atormentados; mas como são atormentados, e como o Senhor executa o juízo? "Nas obras", diz Ele, "das suas próprias mãos foi apanhado o pecador."

Aqui se interpõe: "O cântico do diapsalma" (v. 16) — como que a alegria oculta, tanto quanto podemos imaginar, da separação que agora se faz, não em lugar, mas nos afetos do coração, entre pecadores e justos, como do trigo em relação à palha, ainda na eira. E depois se segue: "Que os pecadores sejam volvidos ao inferno" (v. 17) — isto é, que sejam entregues às suas próprias mãos, quando são poupados, e que fiquem enredados em mortífero deleite. "Todas as nações que se esquecem de Deus." Porque, "quando não tiveram por bem reter a Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a um sentimento reprovado."

"Pois não haverá esquecimento do pobre para sempre" (v. 18); ele que agora parece estar no esquecimento, quando se pensa que os pecadores florescem na felicidade deste mundo, e que os justos estão em tribulação; mas "a paciência", diz Ele, "dos pobres não perecerá para sempre". Por isso há necessidade de paciência agora, para suportar os maus, que já estão separados na vontade, até que sejam também separados no juízo final.

"Levanta-Te, ó Senhor; que o homem não prevaleça" (v. 19). Pede-se o juízo futuro; mas, antes que ele venha, "que os gentios", diz Ele, "sejam julgados diante da Tua face" — isto é, em segredo, o que se chama diante da face de Deus, com o conhecimento de poucos santos e justos. "Põe sobre eles um legislador, ó Senhor" (v. 20). Parece-me que Ele aponta para o Anticristo, do qual diz o Apóstolo: "Quando o homem do pecado for revelado." "Que os gentios saibam que são homens." Para que aqueles que serão libertados pelo Filho de Deus, e pertencerão ao Filho do Homem, e serão filhos dos homens, isto é, homens novos, possam servir ao homem, isto é, ao homem velho, o pecador, "pois são homens".

20. E porque se crê que ele há de chegar a tamanho cúmulo de vazia glória, e lhe será permitido fazer coisas tão grandes, tanto contra todos os homens quanto contra os santos de Deus, que então alguns fracos hão de pensar que Deus não Se importa com as coisas humanas, o Salmista, interpondo um diapsalma, acrescenta como que a voz dos homens que gemem e perguntam por que o juízo é diferido.

"Por que, ó Senhor", diz ele, "Te retiraste para longe?" (v. 1). Então aquele que assim perguntava, como se de repente compreendesse, ou como se perguntasse, embora soubesse, a fim de ensinar, acrescenta: "Tu desprezas em tempos oportunos, nas tribulações" — isto é, Tu desprezas oportunamente, e fazes com que as tribulações inflamem os ânimos dos homens de desejo pela Tua vinda. Pois aquela fonte de vida é mais doce para os que têm muita sede. Por isso ele indica a razão do adiamento, dizendo: "Enquanto o ímpio se vangloria, o pobre se inflama" (v. 2). Maravilhoso é, e verdadeiro, com que ardor de boa esperança se inflamam os pequeninos para uma vida reta, por comparação com os pecadores. Nesse mistério acontece que até as heresias são permitidas existir; não que os próprios hereges o desejem, mas porque a Divina Providência produz esse resultado a partir dos seus pecados, a qual tanto faz quanto ordena a luz; mas apenas ordena as trevas, para que, por comparação com elas, a luz seja mais agradável, assim como, por comparação com os hereges, a descoberta da verdade é mais doce. Pois assim, por essa comparação, os aprovados, que são conhecidos de Deus, se tornam manifestos entre os homens.

"Apanham-se em seus pensamentos, os que pensam": isto é, seus maus pensamentos se lhes tornam cadeias. Mas como se tornam cadeias? "Pois o pecador é louvado", diz ele, "nos desejos de sua alma" (v. 3). As línguas dos aduladores atam as almas no pecado. Pois há prazer em fazer aquilo em que não só não se teme repreensor, mas até se ouve aprovador. "E o que pratica obras iníquas é bendito." Por isso "são apanhados em seus pensamentos, os que pensam."

"O pecador irritou o Senhor" (v. 4). Ninguém felicite o homem que prospera em seu caminho, a cujos pecados não se acerca vingador algum, mas antes lhe assiste um aprovador. Esta é a maior ira do Senhor. Pois o pecador irritou o Senhor, para que padeça estas coisas, isto é, para que não padeça o açoite da correção. "O pecador irritou o Senhor: segundo a multidão de Sua ira, Ele não o investigará." Grande é a Sua ira, quando não investiga, quando como que Se esquece e não assinala o pecado, e o homem, por fraude e maldade, alcança riquezas e honras: o que se dará sobretudo naquele Anticristo, que parecerá aos homens tão bem-aventurado que até será tido por Deus. Mas quão grande seja esta ira de Deus, ensina-no-lo o que se segue.

"Deus não está diante de seus olhos, seus caminhos estão poluídos em todo tempo" (v. 5). Aquele que sabe o que na alma dá alegria e regozijo, sabe quão grande mal é ser abandonado pela luz da verdade: visto que os homens reputam grande mal a cegueira dos olhos corporais, pela qual esta luz lhes é subtraída. Quão grande, pois, é o castigo que sofre aquele que, pelo próspero êxito de seus pecados, é levado a tal ponto que Deus não está diante de seus olhos, e que seus caminhos são poluídos em todo tempo, isto é, seus pensamentos e conselhos são impuros! "Teus juízos são tirados de diante de sua face." Pois a mente consciente do mal, enquanto lhe parece não sofrer nenhum castigo, crê que Deus não julga, e assim lhe são tirados os juízos de Deus de diante da face; sendo que isto mesmo é grande condenação. "E terá domínio sobre todos os seus inimigos." Pois assim está revelado, que ele vencerá todos os reis, e sozinho obterá o reino; pois também, segundo o Apóstolo que dele profetiza, "assentar-se-á no templo de Deus, exaltando-se sobre tudo o que é adorado e que se chama Deus."

E visto que, entregue à concupiscência de seu próprio coração e predestinado à extrema condenação, ele há de chegar, por artes ímpias, a essa altura e domínio vãos e vazios, segue-se por isso: "Pois disse em seu coração: Não me moverei de geração em geração sem mal" (v. 6): isto é, minha fama e meu nome não passarão desta geração à geração da posteridade, a não ser que, por más artes, eu adquira um principado tão elevado que a posteridade não possa calar-se acerca dele. Pois uma mente abandonada e vazia de boas artes, e alheia à luz da justiça, por más artes maquina para si uma passagem a uma fama tão duradoura, que se celebre até na posteridade. E os que não podem ser conhecidos pelo bem desejam que os homens falem deles ainda que pelo mal, contanto que seu nome se espalhe longe e largamente. E isto, penso, é o que aqui se significa: "Não me moverei de geração em geração sem mal." Há também outra interpretação, se uma mente vã e cheia de erro supõe que não pode passar da geração mortal à geração da eternidade senão por más artes: o que de fato também se relatou de Simão, quando este julgou que ganharia o céu por artes ímpias, e passaria da geração humana à geração divina por magia. Onde está, pois, a maravilha, se também aquele homem do pecado, que há de encher toda a maldade e impiedade que todos os falsos profetas começaram, e de fazer tais "grandes sinais que, se possível fosse, enganaria até os próprios eleitos", disser em seu coração: "Não me moverei de geração em geração sem mal"?

"Cuja boca está cheia de maldição, e de amargura, e de engano" (v. 7). Pois é grande maldição buscar o céu por artes tão abomináveis, e ajuntar tais ganhos para adquirir o assento eterno. Mas desta maldição está cheia a sua boca. Pois este desejo não terá efeito, mas apenas dentro de sua boca valerá para destruir aquele que ousou prometer-se tais coisas com amargura e engano, isto é, com ira e insídia, pelas quais há de trazer a multidão para o seu lado. "Debaixo de sua língua há labor e tristeza." Nada há mais laborioso que a iniquidade e a impiedade: sobre a qual o labor é seguido de tristeza; pois o labor não é só sem fruto, mas até para a destruição. O qual labor e tristeza se referem ao que disse em seu coração: "Não serei movido de geração em geração sem mal." E por isso "debaixo de sua língua", não sobre sua língua, porque há de maquinar estas coisas em silêncio, e aos homens dirá outras, para que pareça bom e justo, e filho de Deus.

"Ele está de espreita com os ricos" (v. 8). Que ricos, senão aqueles a quem há de carregar com os dons deste mundo? E por isso se diz que está de espreita com eles, porque há de exibir a sua falsa felicidade para enganar os homens; os quais, quando com vontade pervertida desejarem ser como eles, e não buscarem os bens eternos, cairão em suas ciladas. "Para que nas trevas mate o inocente." "Nas trevas", suponho, se diz onde não se entende facilmente o que se deve buscar, ou o que evitar. Ora, matar o inocente é, de um inocente, fazer um culpado.

Este título não requer nova consideração: pois o sentido de "até o fim" já foi suficientemente tratado. Olhemos, pois, para o próprio texto do Salmo, que a mim me parece ser cantado contra os hereges, os quais, repetindo e exagerando os pecados de muitos na Igreja, como se todos ou a maioria entre eles fossem justos, se esforçam por nos desviar e arrebatar dos seios da única e verdadeira Mãe Igreja: afirmando que Cristo está com eles, e advertindo-nos como que com piedade e zelo, que, passando para eles, passaremos para Cristo, que falsamente afirmam ter. Ora, sabe-se que, na profecia, Cristo, entre os muitos nomes pelos quais dele se dá notícia em alegoria, é também chamado monte. Devemos, pois, responder a estes, e dizer: "No Senhor confio: como dizeis à minha alma: Passa aos montes como um pardal?" (v. 1). Eu me atenho a um só monte em que confio; como dizeis que eu deva passar para vós, como se houvesse muitos Cristos? Ou, se por soberba dizeis que sois montes, eu de fato precisaria ser um pardal alado com as virtudes e mandamentos de Deus: mas isto mesmo me impede de voar a estes montes, e de pôr a minha confiança em homens soberbos. Tenho uma casa onde possa repousar, no fato de confiar no Senhor. Pois também "o pardal achou casa para si", e "o Senhor se fez refúgio para o pobre". Digamos, pois, com toda confiança, para que, buscando a Cristo entre os hereges, não O percamos: "No Senhor confio: como dizeis à minha alma: Passa aos montes como um pardal?"

2. "Pois eis que os pecadores armaram o arco, prepararam suas flechas na aljava, para que, na lua obscura, atirem sobre os retos de coração" (v. 2). Estes são os terrores dos que nos ameaçam a respeito dos pecadores, para que passemos a eles como aos justos. "Eis", dizem eles, "os pecadores armaram o arco": as Escrituras, suponho, das quais, por interpretação carnal, emitem sentenças envenenadas. "Prepararam suas flechas na aljava": isto é, as mesmas palavras que hão de disparar sob a autoridade da Escritura, prepararam no lugar secreto do coração. "Para que, na lua obscura, atirem sobre os retos de coração": para que, quando virem que, obscurecida a luz da Igreja pela multidão dos indoutos e carnais, não podem ser refutados, corrompam os bons costumes com más conversações. Mas contra todos estes terrores devemos dizer: "No Senhor confio."

3. Ora, lembro-me de que prometi considerar neste Salmo com que propriedade a lua significa a Igreja. Há duas opiniões prováveis acerca da lua: mas destas, qual seja a verdadeira, suponho que seja impossível, ou muito difícil, ao homem decidir. Pois, quando perguntamos donde tem a lua a sua luz, dizem alguns que é própria sua, mas que de seu globo metade é luminosa e metade escura: e que, ao girar em sua própria órbita, aquela parte em que é luminosa se volta gradualmente para a terra, de modo que possa ser vista por nós; e que por isso, a princípio, seu aspecto é como se fosse cornígera. ...Segundo esta opinião, a lua significa alegoricamente a Igreja, porque, em sua parte espiritual, a Igreja é luminosa, mas em sua parte carnal é escura: e às vezes a parte espiritual se vê pelas boas obras, mas às vezes se oculta na consciência, e só é conhecida de Deus, visto que só no corpo é vista pelos homens. ...Mas, segundo a outra opinião também, entende-se que a lua é a Igreja, porque não tem luz própria, mas é iluminada pelo Filho unigênito de Deus, que em muitos lugares da sagrada Escritura é alegoricamente chamado Sol. A este, certos hereges, ignorando-o e não podendo discerni-lO, esforçam-se por desviar as mentes dos simples para este sol corpóreo e visível, que é a luz comum da carne dos homens e das moscas, e a alguns pervertem, os quais, enquanto não puderem contemplar com a mente a luz interior da verdade, não se contentarão com a simples fé católica; a qual é a única segurança para os pequeninos, e pela qual, só com o leite, podem chegar, em firme robustez, ao apoio sólido de um alimento mais consistente. Qualquer que seja, pois, destas duas opiniões a verdadeira, a lua é aptamente entendida, em alegoria, como a Igreja. Ou, se em tais dificuldades, mais trabalhosas que edificantes, não houver nem satisfação nem lazer para exercitar a mente, ou se a própria mente não for capaz disso, basta olhar para a lua com olhos comuns, e não buscar causas obscuras, mas, com todos os homens, perceber seus crescimentos, plenitudes e minguantes; e, se míngua para que se renove, ela apresenta, mesmo a esta multidão rude, a imagem da Igreja, na qual se crê a ressurreição dos mortos.

4. Em seguida, devemos indagar o que neste Salmo se entende por "a lua obscura", na qual os pecadores prepararam para atirar sobre os retos de coração. Pois não de um só modo se pode dizer obscura a lua: pois, quando se completa seu curso mensal, e quando sua claridade é interrompida por uma nuvem, e quando se eclipsa na plenitude, pode a lua chamar-se obscura. Pode-se, pois, entender primeiro dos perseguidores dos Mártires, porquanto quiseram, na lua obscura, atirar sobre os retos de coração; seja ainda no tempo da juventude da Igreja, porque ainda não havia resplandecido em grandeza sobre a terra, nem vencido as trevas das superstições pagãs; seja pelas línguas dos blasfemos e dos que difamavam o nome cristão, quando a terra estava como que enublada, e a lua, isto é, a Igreja, não podia ser vista com clareza; seja quando, pela matança dos próprios Mártires e por tão grande efusão de sangue, como que por aquele eclipse e obscurecimento, em que a lua parece exibir um rosto sangrento, os fracos eram desviados do nome cristão; em cujo terror os pecadores dispararam palavras astutas e sacrílegas para pervertar até os retos de coração. E, em segundo lugar, pode-se entender destes pecadores que a Igreja contém, porque, naquele tempo, aproveitando a ocasião desta obscuridade da lua, cometeram muitos crimes, os quais agora nos são zombeteiramente objetados pelos hereges, quando se diz que deles foram culpados os fundadores destes. Mas, seja como for o que se fez na lua obscura, agora que o nome católico está espalhado e celebrado por todo o mundo, que me importa ser perturbado por coisas desconhecidas? Pois "no Senhor confio"; nem dou ouvidos aos que dizem à minha alma: "Passa aos montes como um pardal. Pois eis que os pecadores armaram o arco, para que, na lua obscura, atirem sobre os retos de coração." Ou, se a lua ainda lhes parece obscura, porque querem tornar incerto qual seja a Igreja Católica, e se esforçam por convencê-la pelos pecados daqueles muitos homens carnais que ela contém; que importa isto a quem diz em verdade: "No Senhor confio"? Por esta palavra, cada um mostra que é ele mesmo trigo, e suporta a palha com paciência até o tempo da joeira.

5. "No Senhor", portanto, "confio". Temam os que confiam no homem, e não podem negar que são do partido do homem, por cujos cabelos brancos juram; e quando, em conversa, se lhes pergunta de que comunhão são, a menos que digam que são do seu partido, não podem ser reconhecidos. ...Ou talvez direis que está escrito: "Pelos seus frutos os conhecereis"? Vejo, na verdade, obras maravilhosas: as diárias violências dos Circunceliões, com os bispos e presbíteros para

Diga então a alma católica: "No Senhor confio; como dizeis à minha alma: Retira-te para os montes como um pardal? Pois eis que os pecadores armaram o arco, prepararam as suas flechas na aljava, para atirarem, na lua obscura, contra os retos de coração:" e, voltando destes o seu discurso para o Senhor, diga: "Porque destruíram o que Tu aperfeiçoaste" (v. 3). E isto não o diga somente contra estes, mas contra todos os hereges. Pois todos eles, quanto está em si, destruíram o louvor que Deus aperfeiçoou da boca dos pequeninos e dos que mamam, quando perturbam os pequenos com questões vãs e escrupulosas, e não os deixam nutrir-se com o leite da fé. Como se, pois, se dissesse a esta alma: por que te dizem eles: "Retira-te para os montes como um pardal"; por que te atemorizam com os pecadores, que "armaram o arco, para atirarem, na lua obscura, contra os retos de coração"? Ela responde: Por isso é que me atemorizam, "porque destruíram o que Tu aperfeiçoaste". Onde, senão nos seus conventículos, onde não nutrem com leite, mas matam com veneno os pequeninos e ignorantes da luz interior? "Mas que fez o Justo?" Se Macário, se Ceciliano vos ofendem, que vos fez Cristo, que disse: "A minha paz vos dou, a minha paz vos deixo"; a qual vós, com as vossas abomináveis dissensões, violastes? Que vos fez Cristo, que suportou com tamanha paciência o seu traidor, a ponto de lhe dar, como aos demais Apóstolos, a primeira Eucaristia consagrada com as suas próprias mãos e abençoada com a sua própria boca? Que vos fez Cristo, que enviou este mesmo traidor — a quem chamou demônio, que antes de trair o Senhor não pôde mostrar boa-fé nem sequer com a bolsa do Senhor — juntamente com os demais discípulos, a pregar o reino dos céus; para mostrar que os dons de Deus chegam àqueles que com fé os recebem, ainda que aquele por quem os recebem seja tal qual foi Judas.

7. "O Senhor está no seu templo santo" (v. 4), sim, do modo como diz o Apóstolo: "Porque o templo de Deus é santo, o qual" templo "sois vós". "Se alguém violar o templo de Deus, Deus o destruirá." Viola o templo de Deus quem viola a unidade: pois este "não retém a cabeça, da qual todo o corpo, bem ajustado e ligado por todas as juntas de subsídio, segundo a operação na medida de cada parte, promove o crescimento do corpo para a sua edificação em amor". O Senhor está neste seu templo santo, que se compõe dos seus muitos membros, cumprindo cada um o seu próprio dever, edificados em amor num só edifício. Viola este templo quem, por causa de sua própria preeminência, se separa da sociedade católica. "O Senhor está no seu templo santo; o Senhor tem no céu o seu trono." Se tomares o céu pelo homem justo, como tomas a terra pelo pecador, a quem foi dito: "Terra és, e à terra voltarás", entenderás que se repetem as palavras "O Senhor está no seu templo santo", quando se diz: "O Senhor tem no céu o seu trono."

8. "Os seus olhos contemplam o pobre." D'Aquele a quem o pobre foi confiado, e que se fez refúgio do pobre. E por isso todas as sedições e tumultos dentro destas redes, até que sejam puxadas para a praia — a respeito das quais os hereges nos increpam para sua própria ruína e nossa correção —, são causados por aqueles homens que não querem ser os pobres de Cristo. Mas acaso desviam de Deus os olhos daqueles que o quereriam ser? "Pois os seus olhos contemplam o pobre." Haverá que temer que, na multidão dos ricos, Ele não possa ver os poucos pobres que cria em segura guarda no seio da Igreja Católica? "As suas pálpebras interrogam os filhos dos homens." Aqui, por aquela regra, gostaria de entender por "filhos dos homens" aqueles que, de velhos, foram regenerados pela fé. Estes, por certas passagens obscuras da Escritura, como que pelos olhos fechados de Deus, são exercitados para que busquem; e, de novo, por certas passagens claras, como que pelos olhos abertos de Deus, são iluminados para que se alegrem. E este frequente fechar e abrir nos Livros santos são como que as pálpebras de Deus, que interrogam, isto é, que provam os "filhos dos homens": os quais não se cansam com a obscuridade da matéria, mas se exercitam; nem se ensoberbecem com o conhecimento, mas se confirmam.

9. "O Senhor interroga o justo e o ímpio" (v. 5). Por que, pois, tememos que os ímpios nos possam causar algum dano, ainda que participem conosco dos sacramentos com coração insincero, visto que Ele "interroga o justo e o ímpio"? "Mas quem ama a iniquidade odeia a sua própria alma": isto é, não àquele que crê em Deus e não põe a sua esperança no homem, mas somente à sua própria alma fere o amante da iniquidade.

10. "Fará chover laços sobre os pecadores" (v. 6). Se por nuvens se entendem os profetas em geral, sejam bons ou maus — os quais também são chamados falsos profetas —, os falsos profetas são de tal modo ordenados pelo Senhor Deus, que por meio deles Ele faça chover laços sobre os pecadores. Pois ninguém, senão o pecador, cai em segui-los, seja como preparação para o castigo derradeiro, se escolher perseverar no pecado, seja para dissuadi-lo da soberba, se com o tempo vier a buscar a Deus com intenção mais sincera. Mas se por nuvens se entendem somente os profetas bons e verdadeiros, também por estes é claro que Deus faz chover laços sobre os pecadores, ainda que por eles também regue os piedosos para a fecundidade. "Para uns", diz o Apóstolo, "somos odor de vida para vida; para outros, odor de morte para morte." Pois não somente os profetas, mas todos os que com a palavra de Deus regam as almas, podem ser chamados nuvens. Quando são mal entendidos, Deus faz por eles chover laços sobre os pecadores; mas quando são bem entendidos, faz fecundos os corações dos piedosos e crentes. Assim, por exemplo, a passagem "e os dois serão uma só carne": se alguém a interpreta tendo em vista a luxúria, Deus faz chover um laço sobre o pecador. Mas se a entendes como aquele que diz: "Mas eu falo a respeito de Cristo e da Igreja", Deus faz cair uma chuva sobre o solo fértil. Ora, ambos os efeitos são produzidos pela mesma nuvem, isto é, a santa Escritura. De novo, diz o Senhor: "Não é o que entra na vossa boca que vos contamina, mas o que sai." O pecador ouve isto e prepara o seu paladar para a gula; o justo ouve isto e se guarda da distinção supersticiosa quanto às comidas. Também aqui, pois, da mesma nuvem da Escritura, segundo o merecimento próprio de cada um, sobre o pecador se derrama a chuva dos laços, sobre o justo a chuva da fecundidade.

11. "Fogo, enxofre e vento tempestuoso são a porção do seu cálice." Esta é a punição e o fim daqueles por quem o nome de Deus é blasfemado: que primeiro sejam consumidos pelo fogo das suas próprias concupiscências; depois, pelo mau odor das suas más obras, sejam lançados fora da companhia dos bem-aventurados; por fim, arrebatados e submergidos, sofram penas inefáveis. Pois esta é a porção do seu cálice: como se diz dos justos, "Quão excelente é o teu cálice que inebria! Pois serão inebriados com a fartura da tua casa." Suponho, ora, que se menciona um cálice por esta razão: para que não julguemos que algo se faz pela providência de Deus, mesmo nos próprios castigos dos pecadores, além da moderação e da medida. E por isso, como que dando a razão de por que assim há de ser, acrescentou: "Porque o Senhor é justo, e amou as justiças" (v. 7). O plural não é sem sentido, mas apenas porque fala dos homens, de modo que se entenda que "justiças" está posto por "homens justos". Pois em muitos homens justos parece haver, por assim dizer, justiças, ao passo que há uma só justiça de Deus, da qual todos participam. Como quando um só rosto se contempla em muitos espelhos: o que nele é uno, por aqueles muitos espelhos se reflete multiplicado. Por isso, ele volta ao singular, dizendo: "O seu rosto viu a equidade." Talvez "o seu rosto viu a equidade" seja como se dissesse: a equidade foi vista no seu rosto, isto é, no conhecimento d'Ele. Pois o rosto de Deus é o poder pelo qual Ele se faz conhecido aos que são dignos. Ou, ao menos, "o seu rosto viu a equidade", porque Ele não se permite ser conhecido pelo mau, mas pelo bom; e isto é a equidade.

12. Mas se alguém quiser entender a lua como a sinagoga, refira o Salmo à paixão do Senhor, e diga dos judeus: "Porque destruíram o que Tu aperfeiçoaste"; e do próprio Senhor: "Mas que fez o Justo?" — a quem eles acusavam como destruidor da Lei, cujos preceitos, pela sua vida corrupta, por os desprezarem e por instituírem os seus próprios, tinham eles destruído; de modo que o próprio Senhor pode falar como Homem, como costuma, dizendo: "No Senhor confio; como dizeis à minha alma: Retira-te para os montes como um pardal?" — por causa, isto é, do temor daqueles que desejavam prendê-lO e crucificá-lO. Visto que não é sem razão a interpretação de que os pecadores desejavam "atirar contra os retos de coração", isto é, contra os que criam em Cristo, "na lua obscura", isto é, a Sinagoga cheia de pecadores. A isto também convêm as palavras: "O Senhor está no seu templo santo; o Senhor tem no céu o seu trono", isto é, o Verbo no Homem, ou o próprio Filho do Homem que está no céu. "Os seus olhos contemplam o pobre": seja n'Aquele que assumiu como Deus, seja por quem padeceu como Homem. "As suas pálpebras interrogam os filhos dos homens." O fechar e abrir dos olhos, que provavelmente se significa pela palavra pálpebras, podemos entender como a sua morte e ressurreição, pelas quais provou os filhos dos homens, seus discípulos, aterrados pela sua paixão e alegrados pela ressurreição. "O Senhor interroga o justo e o ímpio", ainda agora, desde o Céu, governando a Igreja. "Mas quem ama a iniquidade odeia a sua própria alma." Por que assim é, ensina-nos o que se segue. Pois "fará chover laços sobre os pecadores": o que se deve tomar segundo a exposição acima dada, e assim por diante até o fim do Salmo.

2. "Salva-me, Senhor, porque faltou o santo"; isto é, não se encontra: como falamos quando dizemos que falta o trigo, ou que falta o dinheiro. "Porque as verdades foram diminuídas dentre os filhos dos homens" (v. 1). A verdade é uma só, pela qual as almas santas são iluminadas; mas, como há muitas almas, pode-se dizer que nelas há muitas verdades: assim como em muitos espelhos se veem muitos reflexos de um só rosto.

1. Já se disse a respeito do sexto Salmo que "o oitavo" pode ser tomado como o dia do juízo. Pois "o oitavo" também pode ser tomado "pela era eterna"; porquanto, depois do tempo presente, que é um ciclo de sete dias, ele há de ser dado aos Santos.

3. "Falou vaidade cada um ao seu próximo" (v. 2). Por próximo devemos entender todo homem: pois não há ninguém com quem devamos praticar o mal; "e o amor do próximo não obra o mal". "Lábios enganosos, com coração e coração falaram coisas más." A repetição "com coração e coração" significa um coração duplo.

4. "Que o Senhor destrua todos os lábios enganosos" (v. 3). Diz "todos", para que ninguém julgue estar isento: como diz o Apóstolo, "sobre toda alma de homem que faz o mal, do judeu primeiro, e também do grego". "A língua que fala grandes coisas": a língua soberba.

5. "Os que disseram: Engrandeceremos a nossa língua, os nossos lábios são nossos, quem é senhor sobre nós?" (v. 4). Entendem-se os soberbos hipócritas, que põem confiança em seu discurso para enganar os homens, e não se submetem a Deus.

6. "Por causa da miséria dos necessitados e do gemido dos pobres, agora me levantarei, diz o Senhor" (v. 5). Pois assim o próprio Senhor, no Evangelho, teve compaixão de Seu povo, porque não tinha quem o governasse, quando bem poderia obedecer. Donde também se diz no Evangelho: "A messe é grande, mas os trabalhadores são poucos". Mas isto deve ser entendido como dito na pessoa de Deus Pai, que, por causa dos necessitados e dos pobres, isto é, dos que na necessidade e na pobreza careciam dos bens espirituais, dignou-Se enviar o Seu próprio Filho. Daí começa o Seu sermão do monte, em Mateus, onde diz: "Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus". "Porei em salvação." Não diz o que poria: mas "em salvação" deve entender-se como, em Cristo; segundo aquilo: "Pois os meus olhos viram a Tua salvação". E daí se entende que pôs Nele o que concerne a tirar a miséria dos necessitados, e a consolar o gemido dos pobres. "Falarei com confiança Nele": segundo aquilo no Evangelho, "Pois os ensinava como quem tem autoridade, e não como os seus escribas".

7. "As palavras do Senhor" são "palavras puras" (v. 6). Isto é dito na pessoa do próprio Profeta: "As palavras do Senhor" são "palavras puras". Diz "puras", sem a liga da simulação. Pois muitos pregam a verdade impuramente; pois a vendem pela recompensa das vantagens desta vida. Destes diz o Apóstolo que anunciavam a Cristo não puramente. "Prata provada pelo fogo, purgada da terra." Estas palavras do Senhor são aprovadas aos pecadores por meio das tribulações. "Purificada sete vezes": pelo temor de Deus, pela piedade, pela ciência, pela fortaleza, pelo conselho, pelo entendimento, pela sabedoria. Pois há também sete graus de bem-aventurança, pelos quais o Senhor passa, segundo Mateus, no mesmo sermão que proferiu no Monte: "Bem-aventurados" os "pobres de espírito, bem-aventurados os mansos, bem-aventurados os que choram, bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, bem-aventurados os misericordiosos, bem-aventurados os limpos de coração, bem-aventurados os pacificadores". Destas sete sentenças, pode-se observar como todo aquele longo sermão foi proferido. Pois a oitava, onde se diz "Bem-aventurados" os "que padecem perseguição por causa da justiça", denota o próprio fogo, pelo qual a prata é provada sete vezes. E ao termo deste sermão diz-se: "Pois os ensinava como quem tem autoridade, e não como os seus escribas." O que se refere ao que se diz neste Salmo: "Falo com confiança Nele".

1. "Pois Cristo é o fim da lei para todo o que crê." "Até quando, ó Senhor, Te esquecerás de mim até o fim?" (v. 1), isto é, me adiarás quanto a entender espiritualmente a Cristo, que é a Sabedoria de Deus, e o verdadeiro fim de toda a aspiração da alma. "Até quando desviarás de mim o Teu rosto?" Assim como Deus não esquece, tampouco desvia o Seu rosto: mas a Escritura fala segundo o nosso modo. Ora, diz-se que Deus desvia o Seu rosto quando não dá à alma, que ainda não tem o olho puro da mente, o conhecimento de Si mesmo.

2. "Até quando porei conselhos na minha alma?" (v. 2). Não há necessidade de conselho senão na adversidade. Portanto, "Até quando porei conselhos na minha alma?" é como se se dissesse: Até quando estarei na adversidade? Ou, ao menos, é uma resposta, de modo que o sentido é este: Até tanto, ó Senhor, Te esquecerás de mim até o fim, e até tanto desviarás de mim o Teu rosto, até que eu ponha conselho na minha própria alma: de sorte que, a menos que o homem ponha conselho em sua própria alma para operar a misericórdia perfeitamente, Deus não o dirigirá até o fim, nem lhe dará aquele pleno conhecimento de Si mesmo, que é "face a face". "Terei dor no meu coração todo o dia?" Entende-se: Até quando terei. E "todo o dia" significa continuidade, de modo que o dia é tomado por tempo: do qual, como cada um deseja ver-se livre, tem dor no coração, fazendo súplica para elevar-se às coisas eternas, e não suportar o dia do homem.

3. "Até quando se exaltará o meu inimigo sobre mim?" seja o demônio, seja o hábito carnal.

4. "Olha para mim, e ouve-me, ó Senhor meu Deus" (v. 3). "Olha para mim" refere-se ao que foi dito, "Até quando" desviarás "o Teu rosto de mim". "Ouve" refere-se ao que foi dito, "Até quando Te esquecerás de mim até o fim?" "Ilumina os meus olhos, para que eu não adormeça na morte." Devem entender-se os olhos do coração, para que não se fechem pelo eclipse aprazível do pecado.

5. "Para que nunca diga o meu inimigo: Prevaleci contra ele" (v. 4). Deve-se temer o escárnio do demônio. "Os que me atribulam exultarão, se eu for abalado": o demônio e os seus anjos; os quais não exultaram sobre aquele justo, Jó, quando o atribulavam; porque ele não foi abalado, isto é, não retrocedeu da firmeza da sua fé.

"Mas eu esperei em Tua misericórdia" (v. 5). Pois isto mesmo, que o homem não seja abalado e que permaneça firme no Senhor, não o deve atribuir a si mesmo: para que, ao gloriar-se de não ter sido abalado, não seja abalado por esta mesma soberba. "Meu coração exultará em Tua salvação"; em Cristo, na Sabedoria de Deus. "Cantarei ao Senhor que me deu bens"; bens espirituais, que não pertencem ao dia do homem. "E salmodiarei ao nome do Senhor altíssimo" (v. 6); isto é, dou graças com alegria, e em ordem mui devida emprego o meu corpo, que é o cântico da alma espiritual. Mas, se aqui se há de marcar alguma distinção, "cantarei" com o coração, "salmodiarei" com as minhas obras; "ao Senhor", aquilo que só Ele vê, mas "ao nome do Senhor", aquilo que é conhecido entre os homens, o qual não é útil para Ele, mas para nós.

"Disse o insensato em seu coração: Não há Deus" (v. 1). Pois nem mesmo certos filósofos sacrílegos e abomináveis, que sustentam noções perversas e falsas acerca de Deus, ousaram dizer: "Não há Deus." Por isso é que ele o disse "em seu coração"; pois ninguém ousa dizê-lo, ainda que tenha ousado pensá-lo. "Corromperam-se e tornaram-se abomináveis em suas afeições": isto é, enquanto amam este mundo e não amam a Deus; estas são as afeições que corrompem a alma e assim a cegam, de modo que o insensato pode até dizer, "em seu coração, Não há Deus. Pois, como não quiseram reter a Deus em seu conhecimento, Deus os entregou a uma mente reprovada." "Não há quem faça o bem, não há sequer um até um." "Até um" pode ser entendido tanto como referindo-se a esse mesmo um, de sorte que nenhum homem seja entendido; quanto como "afora um", de modo que se exceptue o Senhor Cristo. Assim como dizemos: Este campo vai até o mar; não contamos, por certo, o mar juntamente com o campo. E esta é a melhor interpretação, de modo que se entenda que ninguém fez o bem até Cristo; pois nenhum homem pode fazer o bem, a menos que Ele o tenha mostrado. E isto é verdadeiro; pois, até que o homem conheça o único Deus, não pode fazer o bem.

O que significa "até o fim" não se deve repetir demasiadas vezes. "Pois Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê", como diz o Apóstolo. Cremos Nele, quando começamos a entrar no bom caminho: hemos de vê-Lo, quando chegarmos ao fim. E, por isso, é Ele o fim.

"O Senhor, desde o céu, olhou para os filhos dos homens, para ver se havia algum que entendesse, ou que buscasse a Deus" (v. 2). Pode-se interpretar como referindo-se aos judeus; visto que lhes pôde ter dado o nome mais honroso de filhos dos homens, em razão de seu culto ao Deus único, em comparação com os gentios; dos quais suponho que se disse acima: "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus", etc. Ora, o Senhor olha para que veja, por meio de Suas santas almas: o que é o sentido de "desde o céu". Pois, por Si mesmo, nada Lhe é oculto.

"Todos se desviaram do caminho, tornaram-se juntamente inúteis": isto é, os judeus tornaram-se como os gentios, dos quais se falou acima. "Não há quem faça o bem, não há sequer um até um" (v. 3), deve-se interpretar como acima. "Sua garganta é um sepulcro aberto." Ou se significa a voracidade do palato sempre aberto; ou, alegoricamente, aqueles que matam e, por assim dizer, devoram os que mataram, nos quais instilam o mal de sua própria conversação. Ao qual, em sentido contrário, se assemelha o que foi dito a Pedro: "Mata e come"; para que convertesse os gentios à sua própria fé e boa conversação. "Com suas línguas usaram de astúcia." A lisonja é companheira dos gananciosos e de todos os maus. "O veneno das víboras está debaixo de seus lábios." Por "veneno" ele entende o engano; e "das víboras", porque não hão de ouvir os preceitos da lei, assim como as víboras "não ouvirão a voz do encantador", o que se diz mais claramente em outro Salmo. "Cuja boca está cheia de maldição e amargura": isto é, "o veneno das víboras." "Seus pés são velozes para derramar sangue." Aqui mostra o hábito de mal fazer. "Destruição e infelicidade" estão "em seus caminhos." Pois todos os caminhos dos maus estão cheios de labuta e de miséria. Donde o Senhor clama: "Vinde a Mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o Meu jugo, e aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração. Pois o Meu jugo é suave e o Meu fardo é leve." "E o caminho da paz não conheceram": aquele caminho, a saber, que o Senhor, como disse, menciona, no jugo suave e no fardo leve. "Não há temor de Deus diante de seus olhos." Estes não dizem: "Não há Deus"; mas, ainda assim, não temem a Deus.

"Acaso não hão de saber todos os que praticam a iniquidade?" (v. 4). Ameaça o juízo. "Que devoram o meu povo como alimento de pão": isto é, diariamente. Pois o alimento de pão é o alimento de cada dia. Ora, devoram o povo aqueles que dele se servem para seus próprios fins, não referindo o seu ministério à glória de Deus e à salvação daqueles sobre os quais estão postos.

"Não invocaram o Senhor." Pois não invoca a Ele verdadeiramente quem anseia por coisas que Lhe são desagradáveis. "Ali tremeram de medo, onde não havia medo" (v. 5): isto é, pela perda das coisas temporais. Pois disseram: "Se O deixarmos assim, todos os homens crerão Nele; e virão os romanos, e nos tirarão tanto o lugar quanto a nação." Temeram perder um reino terreno, onde não havia temor a haver; e perderam o reino dos céus, o qual deveriam ter temido. E isto se há de entender de todos os bens temporais, cuja perda, quando os homens temem, não chegam às coisas eternas.

Quanto a este título, não há questão. "Senhor, quem peregrinará em Teu tabernáculo?" (v. 1). Ainda que tabernáculo se use por vezes até mesmo para uma habitação sempiterna, contudo, quando tabernáculo se toma em seu sentido próprio, é coisa de guerra. Donde os soldados são chamados companheiros de tenda, por terem suas tendas juntas. A este sentido dá apoio a pergunta: "Quem peregrinará?" Pois guerreamos contra o diabo por um tempo, e depois necessitamos de um tabernáculo em que possamos reconfortar-nos. O que aponta especialmente para a fé da Dispensação temporal, a qual foi operada para nós no tempo mediante a Encarnação do Senhor. "E quem repousará em Teu santo monte?" Aqui, talvez, significa ao mesmo tempo a própria habitação eterna, de modo que devamos entender por "monte" a supereminência do amor de Cristo na vida eterna.

2. "O que anda sem mácula, e obra justiça" (v. 2). Aqui estabeleceu a proposição; no que se segue, expõe-a em pormenor.

---

3. "Que fala a verdade em seu coração." Pois há os que têm a verdade nos lábios, e não no coração. Como se alguém, enganosamente, indicasse um caminho, sabendo que ali havia salteadores, e dissesse: Se fores por este caminho, estarás seguro dos salteadores; e sucedesse que, de fato, nenhum salteador ali se encontrasse: este falou a verdade, mas não a teve no coração. Pois supunha que fosse de outro modo, e falou a verdade por ignorância. Portanto não basta falar a verdade, se não o for também no coração. "Que não praticou engano em sua língua" (v. 3). Pratica-se o engano com a língua, quando uma coisa se professa com a boca, e outra se oculta no peito. "Nem fez mal a seu próximo." Bem se sabe que por "próximo" se deve entender todo homem. "E não acolheu calúnia contra o seu próximo," isto é, não deu crédito, pronta ou temerariamente, a um acusador.

---

4. "O maligno foi reduzido a nada em seus olhos" (v. 4). Esta é a perfeição: que o maligno não tenha força contra o homem; e que isto se dê "em seus olhos," isto é, que ele saiba com toda a certeza que o maligno nada é, senão quando a mente se aparta da forma eterna e imutável de seu próprio Criador para a forma da criatura, a qual foi feita do nada. "Mas aos que temem ao Senhor, Ele glorifica:" o próprio Senhor, isto é. Ora, "o temor do Senhor é o princípio da sabedoria." Assim como, pois, as coisas acima pertencem aos perfeitos, também o que agora vai dizer pertence aos principiantes.

---

5. "Que jura ao seu próximo, e não o engana." "Que não deu o seu dinheiro à usura, nem aceitou recompensas contra o inocente" (v. 5). Não são estas coisas grandes; mas quem nem sequer isto é capaz de fazer, muito menos capaz é de falar a verdade em seu coração, e de não praticar engano em sua língua, mas, assim como a verdade está no coração, assim professá-la e tê-la na boca, "sim, sim; não, não;" e não fazer mal ao seu próximo, isto é, a nenhum homem; e não acolher calúnia contra o seu próximo: todas estas são virtudes dos perfeitos, em cujos olhos o maligno foi reduzido a nada. Contudo, até estas coisas menores ele as conclui assim: "Quem fizer estas coisas jamais será abalado:" isto é, alcançará aquelas coisas maiores, nas quais há grande e inabalável firmeza. Pois até mesmo os tempos verbais são, talvez não sem razão, assim variados, de modo que na conclusão acima se usasse o tempo passado, mas nesta o futuro. Pois ali se disse: "O maligno foi reduzido a nada em seus olhos:" mas aqui, "jamais será abalado."

---

1. O nosso Rei fala neste Salmo segundo o caráter da natureza humana que assumiu, cujo título régio foi eminentemente proclamado no tempo de Sua paixão.

---

2. Ora, Ele diz o seguinte: "Guarda-me, ó Senhor, pois em Ti esperei" (v. 1): "Disse ao Senhor: Tu és o meu Deus, pois não necessitas dos meus bens" (v. 2): pois com os meus bens não esperas Tu vir a ser bem-aventurado.

---

3. "Aos santos que estão em Sua terra" (v. 3): aos santos que puseram sua esperança na terra dos vivos, cidadãos da Jerusalém celeste, cuja conversação espiritual está, pela âncora da esperança, fixada naquela pátria, a qual justamente se chama a terra de Deus; ainda que, até agora, também nesta terra andem eles na carne. "Ele cumpriu maravilhosamente em eles todos os Meus desejos." A esses santos, pois, Ele cumpriu maravilhosamente todos os Meus desejos no progresso deles, pelo qual perceberam de que modo tanto a humanidade da Minha divindade lhes aproveitou, para que Eu morresse, quanto a divindade da humanidade, para que Eu ressuscitasse.

---

4. "Suas enfermidades multiplicaram-se" (v. 4): as enfermidades deles multiplicaram-se, não para sua destruição, mas para que desejassem ardentemente o Médico. "Depois se apressaram." Assim, depois de multiplicadas as enfermidades, apressaram-se, para que fossem curados. "Não reunirei as suas assembleias por sangue." Pois as assembleias deles não serão carnais, nem Eu as reunirei como quem é propiciado pelo sangue do gado. "Nem Me lembrarei de seus nomes com os Meus lábios." Mas, por uma mudança espiritual, o que foram será esquecido; nem por Mim serão eles mais chamados nem pecadores, nem inimigos, nem homens; mas justos, e Meus irmãos, e filhos de Deus por Minha paz.

"O Senhor é a porção da Minha herança e do Meu cálice" (v. 5). Pois juntamente Comigo hão de possuir a herança, o próprio Senhor. Escolham outros para si porções, terrenas e temporais, para delas gozarem: a porção dos Santos é o Senhor eterno. Bebam outros dos prazeres mortíferos, a porção do Meu cálice é o Senhor. Ao dizer "Minha", incluo a Igreja: pois onde está a Cabeça, ali está também o corpo. Pois na herança congregarei as suas assembleias, e pela embriaguez do cálice esquecerei os seus nomes antigos. "Tu és Aquele que há de restituir-Me a Minha herança": para que também a estes, a quem liberto, seja conhecida "a glória em que Eu estava Convosco antes que o mundo fosse feito". Pois não hás de restituir-Me aquilo que jamais perdi, mas hás de restituir a estes, que a perderam, o conhecimento daquela glória: nos quais, porque Eu estou, hás de restituí-la a Mim.

"As linhas caíram para mim em lugares gloriosos" (v. 6). Os limites da minha possessão caíram na Tua glória como que por sorte, assim como Deus é a possessão dos Sacerdotes e dos Levitas. "Pois a Minha herança é gloriosa para Mim." "Pois a Minha herança é gloriosa", não para todos, mas para os que veem; nos quais, porque Eu estou, "ela é para Mim".

"Bendirei ao Senhor, que Me deu entendimento" (v. 7): pelo qual esta herança pode ser vista e possuída. "Sim, além disso, até a noite os meus rins Me castigaram." Sim, além do entendimento, até a morte, a Minha parte inferior, a assunção da carne, Me instruiu, para que Eu experimentasse a escuridão da mortalidade, a qual aquele entendimento não possui.

"Eu previa o Senhor diante de Mim sempre" (v. 8). Mas, vindo às coisas que passam, não retirei o Meu olhar Daquele que permanece sempre, prevendo isto: que a Ele Eu haveria de retornar depois de passar pelas coisas temporais. "Pois Ele está à Minha direita, para que Eu não seja abalado." Pois Ele Me favorece, para que Eu permaneça firme n'Ele.

"Por isso Se alegrou o Meu coração, e a Minha língua exultou" (v. 9). Por isso, tanto nos Meus pensamentos há alegria, quanto nas Minhas palavras exultação. "Além disso, a Minha carne também repousará em esperança." Além disso, a Minha carne não perecerá para a destruição, mas dormirá na esperança da ressurreição.

"Pois não deixarás a Minha alma no inferno" (v. 10). Pois não hás de entregar a Minha alma como possessão àquelas regiões inferiores. "Nem permitirás que o Teu Santo veja a corrupção." Nem hás de sofrer que aquele corpo santificado, pelo qual outros também hão de ser santificados, veja a corrupção. "Fizeste-Me conhecer os caminhos da vida" (v. 11). Fizeste conhecer, por Meu intermédio, os caminhos da humilhação, para que os homens retornassem à vida, de onde caíram pela soberba; nos quais, porque Eu estou, "Tu Me fizeste conhecer". "Hás de encher-Me de alegria com o Teu rosto." Hás de enchê-los de alegria, para que nada mais busquem, quando Te virem "face a face"; nos quais, porque Eu estou, "hás de encher-Me". "O prazer está à Tua direita até o fim." O prazer está no Teu favor e na Tua misericórdia nesta jornada da vida, conduzindo até o fim da glória do Teu rosto.

Esta oração deve ser atribuída à Pessoa do Senhor, com o acréscimo da Igreja, que é o Seu corpo.

"Ouve a Minha justiça, ó Deus, atenta à Minha súplica" (v. 1). "Escuta a Minha oração, não em lábios enganosos": não saindo a Ti em lábios enganosos. "Saia o Meu juízo da Tua face" (v. 2). A partir da iluminação do conhecimento de Ti, que Eu julgue a verdade. Ou, ao menos, saia o Meu juízo, não em lábios enganosos, da Tua face, isto é, que Eu não profira, ao julgar, outra coisa senão o que entendo em Ti. "Vejam os Meus olhos a equidade": os olhos, é claro, do coração.

3. "Tu provaste e visitaste meu coração na noite" (v. 3). Pois este meu coração foi provado pela visitação da tribulação. "Examinaste-me pelo fogo, e não se achou iniquidade em mim." Ora, não somente a noite, porquanto costuma perturbar, mas também o fogo, porquanto queima, deve ser chamada esta tribulação; pela qual, sendo eu examinado, fui achado justo.

4. "Para que minha boca não fale as obras dos homens" (v. 4). Para que nada saia de minha boca senão o que se refere à Tua glória e louvor; não às obras dos homens, as quais fazem à margem da Tua vontade. "Por causa das palavras dos Teus lábios." Por causa das palavras da Tua paz, ou dos Teus profetas. "Guardei caminhos árduos." Guardei os caminhos laboriosos da mortalidade e do sofrimento humanos.

5. "Para aperfeiçoar meus passos em Tuas veredas" (v. 5). Para que o amor da Igreja fosse aperfeiçoado nos caminhos estreitos, pelos quais ela chega ao Teu repouso. "Para que meus passos não vacilassem." Para que os sinais do Meu caminho, os quais, como pegadas, foram impressos nos Sacramentos e nos escritos apostólicos, não se movessem, a fim de que assinalassem aqueles que Me quisessem seguir. Ou, ao menos, para que Eu permaneça ainda fixamente na eternidade, depois que tiver cumprido os caminhos árduos e tiver terminado Meus passos nas estreitezas de Tuas veredas.

6. "Eu clamei, porque Tu me ouviste, ó Deus" (v. 6). Com esforço livre e forte dirigi Minhas orações a Ti: pois, para que eu tivesse este poder, Tu me ouviste quando orava mais fracamente. "Inclina para mim o Teu ouvido, e ouve as Minhas palavras." Que a Tua audiência não abandone a Minha humilhação.

7. "Faze maravilhosas as Tuas misericórdias" (v. 7). Que as Tuas misericórdias não sejam desprezadas, para que não sejam amadas de menos.

8. "Que salvas os que esperam em Ti daqueles que resistem à Tua destra:" daqueles que resistem ao favor com que Tu me favoreces. "Guarda-me, ó Senhor, como a menina dos Teus olhos" (v. 8): a qual parece muito pequena e minúscula; contudo, por ela se dirige a visão do olho, pela qual a luz se distingue das trevas; assim como, pela humanidade de Cristo, a divindade do Juízo distingue entre os justos e os pecadores. "Sob a cobertura de Tuas asas protege-me." Na defesa do Teu amor e misericórdia protege-me. "Da face dos ímpios que me afligiram" (v. 9).

9. "Meus inimigos cercaram a minha alma;" "encerraram a sua própria gordura" (v. 10). Cobriram-se de sua própria alegria grosseira, depois que o seu desejo se saciou de maldade. "Sua boca falou soberba." E por isso a sua boca falou soberba, dizendo: "Salve, Rei dos judeus," e outras palavras semelhantes.

10. "Lançando-me fora, agora me cercaram" (v. 11). Lançando-me fora da cidade, agora me cercaram na Cruz. "Determinaram inclinar seus olhos para a terra." A inclinação do seu coração determinaram voltar para estas coisas terrenas: julgando que Aquele que foi morto sofria um grande mal, e que eles, que O mataram, nenhum.

11. "Como leão pronto para a presa, apoderaram-se de mim" (v. 12). Apoderaram-se de mim, como aquele adversário que "anda em derredor, buscando a quem possa devorar." "E como filhote de leão que habita em lugares secretos." E como seu filhote, o povo a quem foi dito: "Vós sois do vosso pai, o diabo:" meditando nas ciladas pelas quais pudessem circunvir e destruir o Justo.

12. "Levanta-Te, ó Senhor, previne-os, e derruba-os" (v. 13). Levanta-Te, ó Senhor, Tu a quem supõem adormecido e indiferente às iniquidades dos homens; sejam eles primeiro cegados pela sua própria malícia, para que a vingança previna o seu feito; e assim os derruba.

13. "Livra a Minha alma dos ímpios." Livra a Minha alma, restaurando-Me após a morte que os ímpios Me infligiram. "A Tua espada: dos inimigos da Tua mão" (v. 14). Pois a Minha alma é a Tua espada, que a Tua mão, isto é, o Teu eterno Poder, tomou para com ela subjugar os reinos da iniquidade, e separar os justos dos ímpios. Esta espada, pois, "livra dos inimigos da Tua mão", isto é, do Teu Poder, dos Meus inimigos. "Destrói-os, ó Senhor, de sobre a terra, dispersa-os em sua vida." Ó Senhor, destrói-os de sobre a terra que habitam, dispersa-os por todo o mundo nesta vida, que só eles julgam ser a sua vida, os que desesperam da vida eterna. "E das Tuas coisas ocultas se encheu o seu ventre." Ora, não somente este castigo visível há de os alcançar, mas também a sua memória se encheu de pecados, os quais, como trevas, se ocultam da luz da Tua verdade, para que se esqueçam de Deus. "Encheram-se de carne de porco." Encheram-se de imundície, calcando aos pés as pérolas das palavras de Deus. "E deixaram o resto aos seus filhinhos:" clamando: "Este pecado caia sobre nós e sobre nossos filhos."

14. "Mas eu aparecerei diante de Ti na Tua justiça" (v. 15). Mas Eu, que não Me manifestei àqueles que, com o seu coração imundo e obscurecido, não podem ver a luz da sabedoria, "aparecerei diante de Ti na Tua justiça."

"Serei saciado, quando se manifestar a Tua glória." E quando eles se tiverem saciado da sua imundície, de sorte que não puderam conhecer-Me, Eu serei saciado quando se manifestar a Tua glória naqueles que Me conhecem. Naquele versículo, com efeito, onde se diz "cheios de carne de porco", alguns códices trazem "cheios de filhos": pois da ambiguidade do grego resultou uma dupla interpretação. Ora, por "filhos" entendemos as obras; e assim como pelos bons filhos se entendem as boas obras, pelos maus se entendem as más.

2. Cristo, pois, e a Igreja, isto é, o Cristo total, Cabeça e Corpo, diz aqui: "Eu Te amarei, ó Senhor, minha fortaleza" (v. 1). Eu Te amarei, ó Senhor, por quem sou forte.

1. Isto é, para o forte de mão, Cristo em Sua Humanidade. "As palavras deste cântico que ele falou ao Senhor no dia em que o Senhor o livrou das mãos de seus inimigos, e da mão de Saul; e disse: No dia em que o Senhor o livrou das mãos de seus inimigos e da mão de Saul": a saber, o rei dos judeus, que eles haviam reclamado para si. Pois assim como se diz que "Davi", por interpretação, significa forte de mão, assim se diz que "Saul" significa o que reclama. Ora, é bem sabido como aquele Povo reclamou para si um rei, e o recebeu como seu rei, não segundo a vontade de Deus, mas segundo a sua própria vontade.

3. "Ó Senhor, meu apoio, e meu refúgio, e meu libertador" (v. 2). Ó Senhor, que me sustentaste, porque busquei refúgio em Ti; e busquei refúgio, porque Tu me livraste. "Meu Deus é meu ajudador; e nEle esperarei." Meu Deus, que primeiro me concedeste o auxílio do Teu chamado, para que eu pudesse esperar em Ti. "Meu defensor, e o poder da minha salvação, e meu redentor." Meu defensor, porque não me apoiei em Mim mesmo, erguendo como que o chifre da soberba contra Ti; mas Te achei verdadeiramente um poder, isto é, a segura altura da salvação: e para que eu a achasse, Tu me redimiste.

4. "Com louvor invocarei o Senhor, e estarei a salvo dos Meus inimigos" (v. 3). Não buscando a Minha própria glória, mas a glória do Senhor, invocá-Lo-ei, e não haverá meio algum pelo qual os erros da impiedade possam ferir-Me.

5. «As dores da morte», isto é, da carne, «Me cercaram. E os transbordamentos da impiedade Me conturbaram» (v. 4). Tribulações ímpias, suscitadas por um tempo, à semelhança de torrentes de chuva que em breve hão de cessar, sobrevieram para Me conturbar.

6. «As dores do inferno Me cercaram» (v. 5). Entre os que Me cercavam para destruir-Me, havia dores de inveja, as quais obram a morte e conduzem ao inferno do pecado. «Os laços da morte Me anteciparam.» Anteciparam-se a Mim, querendo ferir-Me primeiro, o que lhes será depois retribuído. Ora, eles arrebatam para a perdição aqueles homens a quem malignamente persuadiram pela jactância da justiça: em cujo nome, mas não em cuja realidade, se gloriam contra os Gentios.

7. "E na Minha opressão invoquei o Senhor, e clamei ao Meu Deus. E Ele ouviu a Minha voz do Seu santo templo" (v. 6). Ele ouviu do Meu coração, no qual Ele habita, a Minha voz. "E o Meu clamor na Sua presença entrou nos Seus ouvidos;" e o Meu clamor, o qual profiro não nos ouvidos dos homens, mas interiormente perante Ele mesmo, "entrou nos Seus ouvidos."

8. "E a terra se moveu e tremeu" (v. 7). Quando o Filho do Homem foi assim glorificado, os pecadores se moveram e tremeram. "E os fundamentos dos montes foram perturbados." E as esperanças dos soberbos, que residiam nesta vida, foram perturbadas. "E foram movidos, porque Deus Se irou contra eles." Isto é, para que a esperança dos bens temporais não tivesse mais qualquer firmeza nos corações dos homens.

9. "Subiu fumaça na Sua ira" (v. 8). A súplica lacrimosa dos penitentes subiu, quando estes vieram a conhecer as ameaças de Deus contra os ímpios. "E fogo arde diante da Sua face." E o ardor do amor após o arrependimento inflama-se pelo conhecimento d'Ele. "Brasas foram acesas por Ele." Aqueles que já estavam mortos, abandonados pelo fogo do bom desejo e pela luz da justiça, e que permaneciam na frieza e nas trevas, reacendidos e iluminados, tornaram a viver.

10. "E Ele inclinou os céus, e desceu" (v. 9). E humilhou o Justo, a fim de que descesse à enfermidade dos homens. "E as trevas sob os Seus pés." E os ímpios, que saboreiam as coisas terrenas, nas trevas da sua própria malícia, não O conheceram: pois a terra sob os Seus pés é como que o Seu escabelo.

11. "E Ele subiu acima dos querubins, e voou" (v. 10). E foi exaltado acima da plenitude do conhecimento, para que ninguém pudesse chegar a Ele senão pelo amor: pois "o amor é o cumprimento da lei." E mui brevemente Se revelou aos Seus amantes como incompreensível, para que não supusessem que Ele pudesse ser apreendido por imaginações corpóreas. "Ele voou acima das asas dos ventos." Ora, aquela celeridade, pela qual Se manifestou como incompreensível, está acima das potências das almas, sobre as quais, qual asas, estas se elevam dos temores terrenos ao ar da liberdade.

12. "E fez das trevas o Seu esconderijo" (v. 11). E assentou a obscuridade dos Sacramentos e a esperança oculta no coração dos crentes, onde pode permanecer oculto sem os abandonar. Nessas trevas também, nas quais "ainda andamos pela fé e não pela visão", enquanto "esperamos o que não vemos e com paciência o aguardamos." "Em redor d'Ele está o Seu tabernáculo." Contudo, os que N'Ele creem voltam-se para Ele e O rodeiam; porquanto Ele está no meio deles, sendo igualmente amigo de todos, em quem, como em tabernáculo, habita neste tempo. "Água tenebrosa nas nuvens do ar." Nem por isso ninguém, ainda que entenda a Escritura, imagine que já se encontra naquela luz que existirá quando tivermos passado da fé para a visão: pois nos profetas e em todos os pregadores da palavra de Deus há um ensinamento obscuro.

13. «No que respeita ao resplendor diante da Sua face» (v. 12): em comparação com o esplendor que está na presença da Sua manifestação. «As Suas nuvens passaram.» Os pregadores da Sua palavra não estão mais circunscritos aos confins da Judeia, mas passaram para os gentios. «Granizo e brasas de fogo.» São aqui figuradas as repreensões, pelas quais, à semelhança do granizo, os corações endurecidos são golpeados; porém, se um solo cultivado e benigno — isto é, uma mente piedosa — as acolher, a dureza do granizo dissolve-se em água, isto é, o terror da repreensão prenhe de raios e, por assim dizer, congelada, dissolve-se em doutrina saciante; e os corações acesos pelo fogo do amor revivem. Todas estas coisas, nas Suas nuvens, passaram para os gentios.

14. "E o Senhor trovejou desde o céu" (v. 13). E na confiança do Evangelho, o Senhor fez soar a Sua voz do coração do Justo. "E o Altíssimo deu a Sua voz;" para que a acolhêssemos, e, na profundidade das coisas humanas, ouvíssemos as coisas celestiais.

15. "E Ele enviou as Suas flechas, e os dispersou" (v. 14). E Ele enviou os Evangelistas, que percorriam caminhos retos nas asas da força, não em poder próprio, mas no poder d'Aquele por quem foram enviados. E "os dispersou", àqueles a quem foram enviados, de tal sorte que para alguns deles fossem "o cheiro de vida para a vida, e para outros o cheiro de morte para a morte." "E Ele multiplicou os relâmpagos, e os perturbou." E Ele multiplicou os milagres, e os perturbou.

16. "E as fontes das águas foram vistas. E as fontes das águas que manam para a vida eterna," as quais foram constituídas nos pregadores, foram vistas. "E os fundamentos do orbe terrestre foram revelados" (v. 15). E os Profetas, que não eram compreendidos, e sobre os quais havia de ser edificado o mundo dos que creem no Senhor, foram revelados. "À Tua repreensão, ó Senhor:" clamando: "O reino de Deus se aproximou de vós." "Ao sopro do hálito da Tua indignação;" dizendo: "Se não vos arrependerdes, todos igualmente perecereis."

2. "Os céus narram a glória de Deus" (v. 1). Os justos Evangelistas, nos quais, como nos céus, Deus habita, proclamam a glória de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou a glória com que o Filho glorificou o Pai sobre a terra. "E o firmamento anuncia as obras das Suas mãos." E o firmamento anuncia os feitos do poder do Senhor, o qual agora se tornou céu pela certeza do Espírito Santo, sendo antes terra pelo temor.

1. É um título assaz conhecido; nem pronuncia o Senhor Jesus Cristo o que se segue, antes é dito a respeito d'Ele.

"O dia ao dia profere a palavra" (ver. 2). Aos espirituais, o Espírito comunica a plenitude da imutável Sabedoria de Deus, o Verbo que no princípio é Deus junto a Deus. "E a noite à noite anuncia o conhecimento." E aos carnais, como àqueles que se encontram ao longe, a mortalidade da carne, ao transmitir a fé, anuncia o conhecimento futuro.

4. "Não há fala nem língua em que as suas vozes não sejam ouvidas" (v. 3). Em que as vozes dos Evangelistas não foram ouvidas, porquanto o Evangelho foi pregado em toda língua.

5. "Por toda a terra se propagou o seu som, e até aos confins do mundo as suas palavras" (ver. 4).

No sol estabeleceu Ele o Seu tabernáculo." Ora, para que pudesse guerrear contra os poderes do erro temporal, o Senhor, estando prestes a lançar não a paz, mas a espada sobre a terra, no tempo, ou na manifestação, estabeleceu, por assim dizer, a Sua habitação militar, isto é, a dispensação da Sua encarnação. "E Ele, como esposo que sai do seu tálamo" (v. 5). E Ele, saindo do seio da Virgem, onde Deus Se uniu à natureza do homem como um esposo à esposa. "Alegrou-Se como gigante para percorrer o Seu caminho." Alegrou-Se como Aquele que é soberanamente forte e que supera em poder incomparável todos os demais homens, não para habitar, mas para percorrer o Seu caminho. Pois, "não ficou no caminho dos pecadores.

7. "O Seu proceder é desde o mais alto dos céus" (v. 6). Do Pai é o Seu proceder, não aquele que se dá no tempo, mas desde a eternidade, pelo qual Ele foi gerado do Pai. "E o Seu encontro chega até à altura do céu." E na plenitude da Divindade, Ele Se encontra até à igualdade com o Pai. "E não há quem possa ocultar-se do Seu calor." Mas visto que "o Verbo Se fez carne e habitou entre nós", assumindo a nossa mortalidade, não permitiu que homem algum se eximisse da sombra da morte; pois o calor do Verbo penetrou até ela.

8. «A lei do Senhor é imaculada, convertendo as almas» (v. 7). A lei do Senhor é, portanto, Ele mesmo, que veio para cumprir a lei e não para destruí-la; uma lei imaculada, «Que não cometeu pecado, nem dolo algum foi encontrado em Sua boca», não oprimindo as almas com o jugo da servidão, mas convertendo-as para que O imitem na liberdade. «O testemunho do Senhor é fidedigno, dando sabedoria aos pequeninos.» «O testemunho do Senhor é fidedigno»; pois «ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar», coisas estas que foram ocultadas dos sábios e reveladas aos pequeninos; pois «Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes.»

9. "Os estatutos do Senhor são retos, alegrando o coração" (v. 8). Todos os estatutos do Senhor são retos nEle que não ensinou senão o que praticou; a fim de que aqueles que deveriam imitá-Lo se alegrassem no coração naquelas coisas que haveriam de fazer livremente pelo amor, e não servilmente pelo temor. "O mandamento do Senhor é límpido, iluminando os olhos." "O mandamento do Senhor é límpido", sem véu algum de observâncias carnais, iluminando a vista do homem interior.

10. «O temor do Senhor é casto, permanecendo para sempre» (v. 9). «O temor do Senhor;» não aquele temor angustiante sob a lei, que teme sobremaneira a retirada dos bens temporais, pelo amor dos quais a alma fornica; mas aquele temor casto pelo qual a Igreja, quanto mais ardentemente ama o seu Esposo, tanto mais cuidadosamente se guarda de O ofender, e portanto «o amor perfeito» não «lança fora» este «temor», mas ele perdura para sempre.

11. «Os juízos do Senhor são verdadeiros, todos justificados em conjunto.» Os juízos Daquele que «não julga ninguém, mas confiou ao Filho todo o julgamento,» são justificados em verdade de maneira imutável. Pois nem em Suas ameaças nem em Suas promessas engana Deus qualquer homem, nem pode alguém subtrair dos ímpios o Seu castigo ou dos piedosos a Sua recompensa. «Mais desejáveis do que o ouro e muita pedra preciosa» (v. 10). Seja «ouro e a própria pedra em grande quantidade,» seja «muito preciosa,» seja «muito desejável;» em qualquer caso, os juízos de Deus são mais desejáveis do que a pompa deste mundo; por cujo desejo sucede que os juízos de Deus não sejam desejados, mas temidos, ou desprezados, ou descreidos. Mas se alguém for ele mesmo ouro e pedra preciosa, para que não seja consumido pelo fogo, mas recebido no tesouro de Deus, mais do que a si mesmo deseja os juízos de Deus, cuja vontade prefere à sua própria. «E mais doces do que o mel e o favo.» E quer alguém seja já agora mel — quem, liberto já das cadeias desta vida, aguarda o dia em que possa subir ao banquete de Deus —; quer seja ainda como o favo, envolto nesta vida como que em cera, não misturado e tornado uno com ela, mas preenchendo-a, necessitando de alguma pressão da mão de Deus, não para oprimi-la, mas para exprimi-la, pela qual da vida temporal possa ser coado para a vida eterna: a tal, os juízos de Deus são mais doces do que ele mesmo é para si mesmo, pois são «mais doces do que o mel e o favo.»

2. «Ouça-Te o Senhor no dia da tribulação» (v. 1). Ouça-Te o Senhor no dia em que disseste: «Pai, glorifica o Teu Filho.» «O nome do Deus de Jacó Te proteja.» Pois a Ti pertence o povo mais novo. Porquanto «o mais velho servirá ao mais novo.»

1. Este é um título bem conhecido; e não é Cristo que fala; antes, o profeta fala a Cristo, sob a forma de um voto, predizendo as coisas que hão de vir.

3. «Envie-Te socorro do Santuário, e de Sião Te defenda» (v. 2). Preparando para Ti um Corpo santificado — a Igreja —, pela vigilância resguardada, a qual aguarda quando Tu virás das núpcias.

4. "Lembra-Te de todo o Teu sacrifício" (v. 3). Faze-nos recordar de todas as injúrias e dos tratamentos ignominiosos que Tu suportastes por nós. "E seja engordado o Teu holocausto inteiro." E converte a cruz, sobre a qual fostes inteiramente oferecido a Deus, na alegria da ressurreição.

5. «Diapsalma.» «O Senhor Te retribua segundo o Teu coração» (v. 4). O Senhor Te retribua, não segundo o coração daqueles que julgavam poder destruir-Te pela perseguição; mas segundo o Teu coração, no qual conhecias o proveito que Tua Paixão haveria de produzir. «E cumpra todos os Teus desígnios.» «E cumpra todos os Teus desígnios», não somente aquele pelo qual depuseste a vida pelos Teus amigos, a fim de que o grão corrompido ressurgisse em maior abundância; mas também aquele pelo qual «a cegueira em parte sobreveio a Israel, para que a plenitude dos gentios entrasse, e assim um Israel fosse salvo.»

6. "Exultaremos na Tua salvação" (v. 5). Exultaremos em que a morte de modo algum Te ferirá; pois assim também mostrarás que ela não nos pode ferir a nós. "E no nome do Senhor nosso Deus seremos engrandecidos." E a confissão do Teu nome não somente não nos destruirá, mas antes nos engrandecerá.

7. «Que o Senhor cumpra todas as Tuas petições.» Que o Senhor cumpra não somente as petições que fizeste na terra, mas também aquelas pelas quais intercedes por nós no céu. «Agora conheci que o Senhor salvou o Seu Cristo» (v. 6). Agora me foi revelado em profecia que o Senhor há de ressuscitar o Seu Cristo. «Ele O ouvirá do Seu santo céu.» Ele O ouvirá não somente da terra, onde Ele orou para ser glorificado; mas também do céu, onde, intercedendo por nós à Direita do Pai, dali derramou o Espírito Santo sobre os que Nele crêem. «Na força está a salvação da Sua destra.» A nossa força reside na salvação do Seu favor, quando até da tribulação Ele nos concede auxílio, a fim de que «quando somos fracos, então sejamos fortes». «Pois vã é» «aquela» «salvação do homem», que não provém da Sua destra, mas da Sua sinistra: pois por ela se enchem de grande soberba todos quantos, em seus pecados, alcançaram uma salvação temporal.

8. "Uns em carros, e outros em cavalos" (v. 7). Uns são seduzidos pela incessante sucessão dos bens temporais; e outros são elevados a honras soberbas, e nelas exultam: "Mas nós exultaremos no nome do Senhor nosso Deus." Mas nós, fixando a nossa esperança nas coisas eternas, e não buscando a nossa própria glória, exultaremos no nome do Senhor nosso Deus.

9. «Foram atados e caíram» (v. 8). E por isso foram atados pela concupiscência das coisas temporais, receando poupar o Senhor, não fosse que perdessem o seu lugar junto «aos romanos»; e precipitando-se violentamente contra a pedra de escândalo e rocha de tropeço, caíram da esperança celeste — a eles aconteceu a cegueira em parte de Israel, que, ignorando a justiça de Deus, desejavam estabelecer a própria. «Nós, porém, nos levantamos e estamos de pé.» Nós, porém, para que o povo gentio pudesse entrar, das pedras levantadas como filhos a Abraão, que não perseguiu a justiça e todavia a alcançou, nos levantamos; e não pela nossa própria força, mas justificados pela fé, estamos de pé.

10. "Ó Senhor, salva o Rei:" para que Ele, que em Sua Paixão nos mostrou um exemplo de combate, ofereça também os nossos sacrifícios, o Sacerdote ressuscitado dos mortos e constituído nos céus. "E ouve-nos no dia em que clamarmos a Vós" (v. 9). E assim como Ele agora oferece por nós, "ouve-nos no dia em que clamarmos a Vós."

2. "Ó Senhor, o Rei se regozijará em Tua força" (v. 1). Ó Senhor, em Tua força, pela qual o Verbo Se fez carne, o Homem Cristo Jesus se regozijará. "E exultará sobremaneira em Tua salvação." E naquilo pelo qual Tu vivificas todas as coisas, exultará sobremaneira.

3. «Tu Lhe deste o desejo de Sua alma» (v. 2). Ele desejou comer a Páscoa, e depor Sua vida quando quisesse, e novamente quando quisesse retomá-la; e Tu Lho concedeste. «E não O privaste do beneplácito de Seus lábios.» «A minha paz», diz Ele, «vos deixo»: e assim se cumpriu.

4. "Porque Lhe apresentaste as bênçãos da suavidade" (v. 3). Porquanto havia Ele primeiro sorvido a bênção da Vossa suavidade, o fel dos nossos pecados não Lhe causou dano. "Diapsalma. Puseste sobre a Sua cabeça uma coroa de pedra preciosa." No início do Seu magistério, pedras preciosas foram trazidas e O circundaram: os Seus discípulos, de quem deveria partir o começo da Sua pregação.

5. «Ele pediu a vida, e Tu Lha deste:» pediu a ressurreição, dizendo: «Pai, glorifica Teu Filho;» e Tu Lha concedeste, «comprimento de dias para sempre e sempre» (v. 4). As dilatadas idades deste mundo que a Igreja havia de ter, e após elas uma eternidade, mundo sem fim.

6. "Grande é a Sua glória na Tua salvação" (v. 5). Grande é, com efeito, a Sua glória na salvação pela qual Tu O ressuscitastes. "Glória e grande honra lhe conferirás." Tu lhe acrescentarás ainda glória e grande honra, quando O assentares no céu, à Tua destra.

7. «Pois Tu Lhe darás bênção pelos séculos dos séculos.» Esta é a bênção que Tu Lhe darás pelos séculos dos séculos: «Tu O alegrarás com júbilo junto da Tua face» (v. 6). Segundo a Sua humanidade, Tu O alegrarás junto da Tua face, a qual Ele ergueu a Ti.

8. «Porque o Rei espera no Senhor.» Pois o Rei não é soberbo, mas humilde de coração; ele espera no Senhor. «E na misericórdia do Altíssimo não será abalado» (v. 7). E na misericórdia do Altíssimo, a Sua obediência até à morte da Cruz não perturbará a Sua humildade.

9. "Seja a Tua mão achada por todos os Teus inimigos." Seja o Teu poder, ó Rei, quando vieres ao juízo, achado por todos os Teus inimigos; os quais, na Tua humilhação, não o discerniram. "Ache a Tua destra a todos os que Te odeiam" (v. 8). Ache a glória, na qual reinas à destra do Pai, para castigo, no dia do juízo, a todos os que Te odeiam; pois agora não a acharam.

10. "Tu os farás como um forno de fogo:" Tu os farás arder por dentro, pela consciência da sua impiedade: "No tempo do Teu rosto:" no tempo da Tua manifestação. "O Senhor os perturbará em Sua ira, e o fogo os devorará" (v. 9). E então, perturbados pela vingança do Senhor, após a acusação da sua consciência, serão entregues ao fogo eterno, para serem devorados.

"O fruto deles destruirás da terra." O fruto deles, porquanto é terreno, destruirás da terra. "E a sua semente dentre os filhos dos homens" (v. 10). E as suas obras; ou, a todos quantos hajam seduzido, não contarás entre os filhos dos homens, os quais chamaste à herança eterna.

"Porquanto tramaram males contra Ti." Ora, este castigo lhes será retribuído, porquanto os males que supunham lhes haveriam de sobrevir pelo Teu reinado, eles os voltaram contra Ti até a Tua morte. "Imaginaram um ardil, que não puderam estabelecer" (v. 11). Imaginaram um ardil, dizendo: "Convém que um morra por todos"; o qual não puderam estabelecer, não sabendo o que diziam.

"Pois Tu os porás abaixo." Pois Tu os colocarás entre aqueles dos quais, em degradação e desprezo, hás de apartar-Te. "Nos Teus restos prepararás o rosto deles" (v. 12). E nestas coisas que deixas, isto é, nos desejos de um reino terreno, prepararás a desfaçatez deles para a Tua paixão.

"Exalta-Te, Senhor, na Tua fortaleza" (v. 13). Exalta-Te, Senhor, a quem na humilhação não discerniram, na Tua fortaleza, que julgaram fraqueza. "Cantaremos e louvaremos o Teu poder." De coração e de obra celebraremos e daremos a conhecer as Tuas maravilhas.

"Até o fim," por sua própria ressurreição, fala o próprio Senhor Jesus Cristo. Pois pela manhã, no primeiro dia da semana, deu-se a Sua ressurreição, pela qual foi assunto à vida eterna, "sobre quem a morte não terá mais domínio." Ora, o que se segue é dito na pessoa do Crucificado. Pois do início deste Salmo são as palavras que Ele bradou, ao pender na Cruz, sustentando também a pessoa do velho homem, cuja mortalidade Ele carregou. Pois o nosso velho homem foi pregado juntamente com Ele à Cruz.

"Deus, meu Deus, olha para mim; por que me desamparaste, longe da minha salvação?" (v. 1). Longe removido da minha salvação: pois "longe dos pecadores está a salvação." "As palavras dos meus pecados." Pois estas não são as palavras da justiça, mas dos meus pecados. Pois é o velho homem pregado à Cruz quem fala, ignorante inclusive da razão por que Deus o desamparou; ou, de outro modo, pode ser assim: As palavras dos meus pecados estão longe da minha salvação.

"Meu Deus, clamarei a Ti de dia, e não me ouvirás" (v. 2). Meu Deus, clamarei a Ti nas circunstâncias prósperas desta vida, para que não se mudem; e não me ouvirás, porque clamarei a Ti com as palavras dos meus pecados. "E de noite, e não para a minha loucura." E assim, nas adversidades desta vida, clamarei a Ti por prosperidade; e igualmente não me ouvirás. E isto não o fazes para a minha loucura, mas antes para que eu tenha sabedoria de conhecer o que Tu queres que eu clame, não com as palavras dos pecados por saudade da vida temporal, mas com as palavras da conversão a Ti pela vida eterna.

"Mas Tu habitas no lugar santo, ó Tu, louvor de Israel" (v. 3). Mas Tu habitas no lugar santo, e por isso não hás de ouvir as palavras imundas dos pecados. O "louvor" daquele que Te vê; não daquele que buscou o seu próprio louvor ao provar do fruto proibido, de sorte que, abertos os olhos corporais, procurasse esconder-se da Tua vista.

5. "Nossos pais em Ti esperaram." Todos os justos, a saber, que não buscaram o próprio louvor, mas o Vosso. "Em Ti esperaram, e Tu os livraste" (v. 4).

6. "A Ti clamaram, e foram salvos." A Ti clamaram, não com palavras de pecados, dos quais a salvação está longe; e por isso foram salvos. "Em Ti esperaram, e não foram confundidos" (v. 5). "Em Ti esperaram," e a esperança deles não os enganou. Pois não a puseram em si mesmos.

7. "Mas eu sou verme, e não homem" (v. 6). Mas Eu, falando agora não na pessoa de Adão, mas Eu em Minha própria pessoa, Jesus Cristo, nasci sem geração humana na carne, para que Eu fosse, enquanto homem, além dos homens; a fim de que ao menos a soberba humana se dignasse imitar a Minha humildade. "O opróbrio dos homens, e o rejeitado do povo." Em cuja humildade fui feito o opróbrio dos homens, de modo que se dissesse, como ultraje injurioso: "Sê tu Seu discípulo"; e que o povo Me desprezasse.

1. A Igreja fala a Cristo: "O Senhor me apascenta, e nada me faltará" (v. 1). O Senhor Jesus Cristo é o meu Pastor, "e nada me faltará."

2. "Em lugar de pasto ali me colocou Ele" (v. 2). Em lugar de pasto fresco, conduzindo-me à fé, ali me colocou Ele para ser nutrido. "Pela água do refrigério me criou." Pela água do batismo, pela qual são refrigerados os que perderam a saúde e a força, me criou Ele.

3. "Converteu a minha alma: guiou-me pelas veredas da justiça, por amor do Seu nome" (v. 3). Conduziu-me pelos caminhos estreitos, nos quais poucos caminham, da Sua justiça; não por causa do meu merecimento, mas por amor do Seu nome.

4. "Ainda que eu ande no meio da sombra da morte" (v. 4). Ainda que eu ande no meio desta vida, que é a sombra da morte. "Não temerei mal algum, porque Tu estás comigo." Não temerei mal algum, porque Tu habitas em meu coração pela fé; e Tu estás agora comigo, para que, depois da sombra da morte, eu também esteja Contigo. "A Tua vara e o Teu cajado me consolaram." A Tua disciplina, como vara para um rebanho de ovelhas, e como cajado para crianças já crescidas, que vão saindo da vida natural para a espiritual, não me foram penosos; antes me consolaram, porque Te lembras de mim.

"Preparaste uma mesa à minha vista, contra aqueles que me atribulam" (v. 5). Ora, depois da vara, pela qual, enquanto pequenino ainda, e vivendo a vida natural, era eu criado entre o rebanho nos pastos; depois daquela vara, digo, quando comecei a estar sob o cajado, preparaste uma mesa à minha vista, para que eu não mais fosse alimentado como criancinha com leite, mas, tornado mais adulto, tomasse alimento sólido, fortalecido contra aqueles que me atribulam. "Ungiste com óleo a minha cabeça." Alegraste a minha mente com o gozo espiritual. "E o teu cálice inebriante, quão excelente é!" E o teu cálice, que concede o esquecimento dos vãos deleites de outrora, quão excelente é!

"E a tua misericórdia me seguirá todos os dias da minha vida:" isto é, enquanto eu viver nesta vida mortal, não Tua, mas minha. "Para que eu habite na casa do Senhor por longura de dias" (v. 6). Ora, a tua misericórdia não somente me seguirá aqui, mas também para que eu habite na casa do Senhor eternamente.

Salmo do próprio Davi, acerca da glorificação e ressurreição do Senhor, a qual se deu bem cedo pela manhã no primeiro dia da semana, o qual agora se chama Dia do Senhor.

"Do Senhor é a terra, e a sua plenitude, o orbe do mundo, e todos os que nele habitam" (v. 1); quando o Senhor, sendo glorificado, é anunciado para a fé de todas as nações; e todo o orbe do mundo se torna a sua Igreja. "Ele a fundou sobre os mares." Ele a estabeleceu mui firmemente sobre todas as ondas deste mundo, para que por ela fossem subjugadas, e não a pudessem ferir. "E a preparou sobre os rios" (v. 2). Os rios deságuam no mar, e os homens de concupiscência resvalam para o mundo: também estes a Igreja, a qual, vencidas pela graça de Deus as concupiscências mundanas, foi preparada pelo amor para a recepção da imortalidade, subjuga.

"Quem subirá ao monte do Senhor?" Quem subirá à altura da justiça do Senhor? "Ou quem estará no seu lugar santo?" (v. 3). Ou quem permanecerá naquele lugar, aonde Ele há de subir, fundado sobre os mares, e preparado sobre os rios?

"O inocente de mãos, e o puro de coração" (v. 4). Quem, pois, subirá até ali, e ali permanecerá, senão o inculpável em obra, e puro em pensamento? "Que não recebeu em vão a sua alma." Que não contou a sua alma entre as coisas que passam, mas, sentindo-a imortal, ansiou por uma eternidade firme e imutável. "E não jurou com engano ao seu próximo." E, por isso, sem engano, como são simples e sem engano as coisas eternas, assim se houve para com o seu próximo.

"Este receberá bênção do Senhor, e misericórdia do Deus da sua salvação" (v. 5).

6. "Esta é a geração dos que buscam o Senhor" (v. 6). Pois assim nascem os que O buscam. "Dos que buscam a face do Deus de Jacó. Diapsalma." Ora, buscam a face de Deus aqueles a quem foi dada a precedência, sendo o mais jovem gerado.

---

7. "Levantai, ó príncipes, as vossas portas" (v. 7). Todos vós, que buscais o domínio entre os homens, removei, para que não obstruam, as entradas que fizestes, de cobiça e de temor. "E levantai-vos, ó portas eternas." E levantai-vos, ó entradas da vida eterna, da renúncia do mundo, e da conversão a Deus. "E entrará o Rei da glória." E entrará o Rei, em quem podemos gloriar-nos sem soberba: Ele que, havendo vencido as portas da morte, e havendo aberto para Si os lugares celestiais, cumpriu o que disse: "Tende bom ânimo, pois Eu venci o mundo."

---

8. "Quem é este Rei da glória?" A natureza mortal se sobressalta em espanto, e pergunta: "Quem é este Rei da glória?" "O Senhor forte e poderoso." Aquele a quem julgaste fraco e derrotado. "O Senhor poderoso na batalha" (v. 8). Apalpai as cicatrizes, e as encontrareis curadas, e a fraqueza humana restituída à imortalidade. A glorificação do Senhor, que era devida à terra, onde Ele guerreou contra a morte, foi paga.

---

9. "Levantai, ó príncipes, as vossas portas." Vamos, pois, daqui diretamente para o céu. Que a trombeta do Profeta clame novamente em voz alta: "Levantai também vós, ó príncipes do ar, as portas que tendes nas mentes dos homens que `adoram a milícia do céu.'" "E levantai-vos, ó portas eternas." E levantai-vos, ó portas da justiça eterna, do amor e da castidade, pelas quais a alma ama o Único Deus Verdadeiro, e não se prostitui com os muitos que se chamam deuses. "E entrará o Rei da glória" (v. 9). "E entrará o Rei da glória," para que, à direita do Pai, interceda por nós.

---

10. "Quem é este Rei da glória?" Que! Tu também, príncipe da potestade deste ar, te admiras e perguntas: "Quem é este Rei da glória?" "O Senhor das potestades, Ele é o Rei da glória" (v. 10). Sim, já vivificado o Seu Corpo, Aquele que foi tentado marcha acima de ti; Aquele que foi tentado pelo anjo, o enganador, vai acima de todos os anjos. Que nenhum de vós se antecipe a nós e detenha o nosso caminho, para que seja por nós adorado como deus: nem principado, nem anjo, nem potestade, nos separa do amor de Cristo. Bom é confiar no Senhor, antes que confiar num príncipe; que aquele que se gloria, se glorie no Senhor. Estas, na verdade, são potestades na administração deste mundo, mas "o Senhor das potestades, Ele é o Rei da glória."

---

1. Cristo fala, mas na pessoa da Igreja: pois o que é dito refere-se antes ao Povo Cristão voltado para Deus.

---

2. "A Ti, ó Senhor, levantei a minha alma" (v. 1): com espiritual anelo levantei a alma, que estava calcada na terra sob os anelos carnais. "Meu Deus, em Ti confio, não serei confundido" (v. 2). Meu Deus, de confiar em mim mesmo fui trazido até esta fraqueza da carne; e eu, que ao abandonar Deus quis ser como Deus, temendo a morte de um ínfimo inseto, fui, em escárnio, envergonhado por causa da minha soberba; agora, pois, "em Ti confio, não serei confundido."

---

3. "E não me escarneçam os meus inimigos." E que não me escarneçam aqueles que, enredando-me com sugestões sorrateiras e serpentinas, e instigando-me com "Bem feito, bem feito," me trouxeram a isto. "Pois todos os que esperam em Ti não serão confundidos" (v. 3).

Que sejam confundidos os que praticam a iniquidade em vão. Que sejam confundidos os que agem injustamente para adquirir coisas que passam. "Faze-me conhecer os Teus caminhos, ó Senhor, e ensina-me as Tuas veredas" (v. 4): não aquelas largas, que conduzem à perdição a muitos; mas as Tuas veredas, estreitas, e conhecidas de poucos, ensina-mas Tu.

"Guia-me na Tua verdade": evitando o erro. "E ensina-me": pois por mim mesmo nada sei, senão a falsidade. "Porque Tu és o Deus da minha salvação; e em Ti esperei todo o dia" (v. 5). Pois, despedido por Ti do Paraíso, e havendo empreendido a minha jornada para uma região distante, por mim mesmo não posso voltar, se Tu não saíres ao encontro do errante; pois o meu retorno, por todo o curso do tempo deste mundo, esperou pela Tua misericórdia.

"Lembra-Te das Tuas compaixões, ó Senhor" (v. 6). Lembra-Te das obras da Tua misericórdia, ó Senhor; pois os homens julgam de Ti como se Te tivesses esquecido. "E que as Tuas misericórdias são desde a eternidade." E lembra-Te disto, que as Tuas misericórdias são desde a eternidade. Pois nunca estiveste sem elas, Tu que sujeitaste até o homem pecador à vaidade, é certo, mas em esperança; e não o privaste de tantas e tão grandes consolações da Tua criação.

"Não Te lembres dos delitos da minha mocidade e da minha ignorância" (v. 7). Os delitos da minha presunçosa ousadia e da minha ignorância não reserves para a vingança, mas sejam eles como se por Ti esquecidos. "Segundo a Tua misericórdia, lembra-Te de mim, ó Deus." Lembra-Te de mim, com efeito, não segundo a ira de que sou digno, mas segundo a Tua misericórdia, que é digna de Ti. "Por causa da Tua bondade, ó Senhor." Não pelos meus merecimentos, mas por causa da Tua bondade, ó Senhor.

"Bondoso e reto é o Senhor" (v. 8). O Senhor é bondoso, pois até dos pecadores e ímpios de tal modo Se apiedou, que perdoou tudo quanto é passado; mas o Senhor é também reto, pois, depois da misericórdia da vocação e do perdão, que é de graça sem mérito, há de exigir méritos convenientes para o último juízo. "Por isso estabelecerá uma lei para os que falham no caminho." Pois primeiro concedeu a misericórdia para introduzi-los no caminho.

"Guiará os mansos no juízo." Guiará os mansos, e não confundirá no juízo aqueles que seguem a Sua vontade, e que, não Lhe resistindo, não preferem a própria. "Aos brandos ensinará os Seus caminhos" (v. 9). Ensinará os Seus caminhos, não aos que desejam correr adiante, como se fossem mais capazes de reger-se a si mesmos; mas aos que não levantam a cerviz, nem alçam o calcanhar, quando sobre eles é posto o jugo suave e o leve fardo.

"Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade" (v. 10). E que caminhos há de ensinar-lhes, senão a misericórdia, na qual Ele é aplacável, e a verdade, na qual Ele é incorrupto? Da qual exibiu uma no perdoar os pecados, a outra no julgar os merecimentos. E por isso "todos os caminhos do Senhor" são os dois adventos do Filho de Deus, um em misericórdia, outro em juízo. Alcança-O, pois, aquele que se atém aos Seus caminhos, o qual, vendo-se livre por nenhum mérito próprio, deixa de lado a soberba, e doravante se acautela da severidade do Seu julgamento, tendo experimentado a clemência do Seu auxílio. "Aos que buscam o Seu testamento e os Seus testemunhos." Pois estes entendem o Senhor como misericordioso no Seu primeiro advento, e como Juiz no segundo, os quais, em mansidão e brandura, buscam o Seu testamento, quando com o Seu próprio Sangue nos remiu para uma vida nova; e, nos Profetas e Evangelistas, os Seus testemunhos.

"Por amor do Teu Nome, ó Senhor, serás propício ao meu pecado; porque é multiplicado" (v. 11). Não apenas perdoaste os meus pecados, que cometi antes de crer; mas também ao meu pecado, que é multiplicado, pois nem mesmo no caminho falta a queda, serás feito propício pelo sacrifício de um espírito atribulado.

"Quem é o homem que teme ao Senhor?" — deste temor ele começa a chegar à sabedoria. "Ele lhe estabelecerá uma lei no caminho que escolheu" (v. 12). Ele lhe estabelecerá uma lei no caminho que, em sua liberdade, ele tomou para si, a fim de que não peque agora impunemente.

"Julga-me, ó Senhor, pois tenho andado em minha inocência" (v. 1). Julga-me, ó Senhor, pois, depois da misericórdia que primeiro me mostraste, tenho algum mérito de inocência, cujo caminho guardei. "E confiando no Senhor não serei abalado." E, no entanto, não confiando assim nem sequer em mim mesmo, mas no Senhor, permanecerei Nele.

Pode-se atribuir isto ao próprio Davi, não ao Mediador, o Homem Cristo Jesus, mas a toda a Igreja agora perfeitamente constituída em Cristo.

"Prova-me, ó Senhor, e experimenta-me" (v. 2). Para que, porém, nenhum de meus pecados ocultos me fique escondido, prova-me, ó Senhor, e experimenta-me, dando-me a conhecer — não a Ti, de quem nada está oculto, mas a mim mesmo e aos homens. "Queima os meus rins e o meu coração." Aplica uma purgação medicinal, como que um fogo, aos meus prazeres e pensamentos. "Porque a Tua misericórdia está diante dos meus olhos" (v. 3). Pois, para que eu não seja consumido por esse fogo, é diante de meus olhos não os meus méritos, mas a Tua misericórdia, pela qual me trouxeste a tal vida. "E fui agradável na Tua verdade." E, uma vez que a minha própria falsidade me foi desagradável, mas a Tua verdade agradável, também eu me tornei agradável com ela e nela.

"Não me assentei com o conselho da vaidade" (v. 4). Não escolhi entregar meu coração àqueles que se esforçam por prover — o que é impossível — como poderiam ser bem-aventurados no gozo das coisas transitórias. "E não entrarei com os que praticam a iniquidade." E, visto que esta é a própria causa de toda iniquidade, portanto não terei minha consciência oculta com os que praticam a iniquidade.

"Odiei a congregação dos maus." Mas para se chegar a este conselho de vaidade, formam-se congregações de malfeitores, as quais odiei. "E não me assentarei com os ímpios" (v. 5). E, portanto, com tal conselho, com os ímpios, não me assentarei, isto é, não lhes darei o meu consentimento. "E não me assentarei com os ímpios."

"Lavarei as minhas mãos entre os inocentes" (v. 6). Tornarei limpas as minhas obras entre os inocentes: entre os inocentes lavarei as minhas mãos, com as quais abraçarei os Teus gloriosos dons. "E rodearei o Teu altar, ó Senhor."

"Para que eu ouça a voz do Teu louvor." Para que eu aprenda a louvar-Te. "E para que eu anuncie todas as Tuas maravilhas" (v. 7). E, depois de haver aprendido, exponha todas as Tuas maravilhas.

Ó Senhor, amei a formosura da tua casa: de tua Igreja. E o lugar da habitação de tua glória (v. 8): onde Tu habitas, e és glorificado.

Não destruas a minha alma com os ímpios (v. 9). Não destruas, pois, juntamente com os que Te odeiam, a minha alma, que amou a formosura de tua casa. E a minha vida com os homens de sangue. E com os que odeiam o seu próximo. Pois a tua casa é formosa com os dois mandamentos.

Em cujas mãos há maldade. Não me destruas, pois, com os ímpios e os homens de sangue, cujas obras são iníquas. A sua direita está cheia de dádivas (v. 10). E aquilo que lhes foi dado para alcançarem a salvação eterna, converteram-no em receber os dons deste mundo, supondo que a piedade é um negócio.

Mas eu tenho andado na minha inocência: livra-me, e tem misericórdia de mim (v. 11). Que tão grande preço do Sangue de meu Senhor aproveite para a minha inteira libertação: e nos perigos desta vida não me abandone a Tua misericórdia.

O meu pé se firmou na retidão. O meu amor não se apartou de tua justiça. Nas Igrejas Te bendirei, ó Senhor (v. 12). Não ocultarei a tua bênção, ó Senhor, daqueles a quem chamaste; pois, depois do amor a Ti, ajunto o amor ao meu próximo.

O jovem soldado de Cristo fala, ao chegar à fé. O Senhor é a minha luz e a minha salvação: a quem temerei? (v. 1). O Senhor me dará tanto o conhecimento de Si mesmo quanto a salvação: quem me arrebatará dEle? O Senhor é o protetor da minha vida: de quem terei medo? O Senhor repelirá todos os assaltos e ciladas do meu inimigo: de homem algum terei temor.

Enquanto os culpados se aproximam de mim para devorar a minha carne (v. 2). Enquanto os culpados se aproximam para me reconhecer e me insultar, a fim de se exaltarem acima de mim em minha mudança para melhor; para que, com seu dente injurioso, consumam não a mim, mas antes os meus desejos carnais. Os meus inimigos que me atribulam. Não somente os que me atribulam, censurando-me com intento amigável e desejando reclamar-me de meu propósito, mas também os meus inimigos. Enfraqueceram-se e caíram. Enquanto, pois, fazem isto com o desejo de defender a sua própria opinião, enfraqueceram-se para crer em coisas melhores, e começaram a odiar a palavra da salvação, pela qual faço o que lhes desagrada.

Se acampamentos se levantarem juntos contra mim, o meu coração não temerá. Mas, se a multidão dos contraditores conspirar para se levantar junta contra mim, o meu coração não temerá, a ponto de passar para o seu lado. Se a guerra se erguer contra mim, nesta esperarei (v. 3). Se a perseguição deste mundo se levantar contra mim, nesta súplica, que estou ponderando, colocarei a minha esperança.

4. "Uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei." Pois uma só petição pedi ao Senhor, esta buscarei. "Que eu habite na casa do Senhor todos os dias da minha vida" (v. 4). Que, enquanto eu estiver nesta vida, nenhuma adversidade me exclua do número daqueles que mantêm a unidade e a verdade da fé do Senhor por todo o mundo. "Que eu contemple a doçura do Senhor." Com este fim, a saber, que, perseverando na fé, a visão deleitosa me apareça, a qual eu contemplarei face a face. "E serei protegido, Seu templo." E, tragada a morte na vitória, serei revestido de imortalidade, feito Seu templo.

5. "Pois Ele me escondeu em Seu tabernáculo no dia dos meus males" (v. 5). Pois Ele me escondeu na dispensação de Seu Verbo encarnado no tempo das tentações, às quais está exposta a minha vida mortal. "Ele me protegeu no lugar secreto de Seu tabernáculo." Ele me protegeu, crendo o coração para a justiça.

6. "Sobre uma rocha Ele me exaltou." E, para que o que eu cri se manifestasse para a salvação, Ele fez com que minha confissão se tornasse conspícua em Sua própria força. "E agora, eis que Ele exaltou minha cabeça acima de meus inimigos" (v. 6). Que me reserva Ele, por fim, quando já agora, estando o corpo morto por causa do pecado, eis que sinto que minha mente serve à lei de Deus, e não é levada cativa sob a lei rebelde do pecado? "Rodeei e ofereci em Seu tabernáculo o sacrifício de júbilo." Considerei o circuito do mundo, crendo em Cristo; e, porque por nós Deus foi humilhado no tempo, louvei-O com júbilo: pois com tal sacrifício Ele Se compraz. "Cantarei e darei louvores ao Senhor." De coração e de obra me alegrarei no Senhor.

7. "Ouve, Senhor, minha voz, com que clamei a Ti" (v. 7). Ouve, Senhor, minha voz interior, que com forte intenção dirigi aos Teus ouvidos. "Tem misericórdia de mim, e ouve-me." Tem misericórdia de mim, e ouve-me nisto.

8. "Meu coração Te disse: Busquei o Teu rosto" (v. 8). Pois não me exibi aos homens; mas em segredo, onde só Tu ouves, meu coração Te disse; não busquei de Ti, como recompensa, coisa alguma fora de Ti, senão o Teu rosto. "O Teu rosto, Senhor, buscarei." Nesta busca perseverarei constantemente: pois não algo comum, mas o Teu rosto, Senhor, buscarei, para que Te ame gratuitamente, já que nada mais precioso encontro.

9. "Não desvies de mim a Tua face" (v. 9): para que eu encontre o que busco. "Não Te apartes com ira de Teu servo": para que, buscando-Te, eu não venha a deparar com outra coisa. Pois que há de mais penoso que este castigo para quem ama e busca a verdade de Teu rosto? "Sê Tu meu Auxílio." Como o encontrarei, se Tu não me ajudares? "Não me deixes, nem me desprezes, ó Deus meu Salvador." Não desdenhes que um mortal ouse buscar o Eterno, pois Tu, ó Deus, curas a ferida do meu pecado.

1. É a voz do próprio Mediador, forte de mão no combate da Paixão. Ora, o que Ele parece desejar contra Seus inimigos não é desejo de malevolência, mas o anúncio do castigo destes; como no Evangelho, a respeito das cidades nas quais, embora tivesse realizado milagres, todavia não haviam crido n'Ele, Ele não deseja, em nenhuma má vontade, o que diz, mas prediz o que sobre elas está iminente.

2. "A Ti, Senhor, clamei; meu Deus, não emudeças para comigo" (v. 1). A Ti, Senhor, clamei; meu Deus, não separes a unidade de Teu Verbo daquilo que, como Homem, eu sou. "Para que, em algum tempo, não emudeças para comigo, e eu seja semelhante aos que descem à cova." Pois é disto, que a Eternidade de Teu Verbo não cessa de unir-Se a Mim, que provém não ser Eu tal homem como os demais homens, que nascem na profunda miséria deste mundo: onde, como se Tu emudecesses, Teu Verbo não é reconhecido. "Ouve, Senhor, a voz de minha súplica, enquanto Te suplico, enquanto ergo as minhas mãos ao Teu santo templo" (v. 2). Enquanto sou crucificado pela salvação daqueles que, crendo, se tornam Teu santo templo.

"Não arrebates minha alma juntamente com os pecadores, nem me destruas com os que praticam a iniquidade, com os que falam paz com seus próximos" (v. 3). Com aqueles que dizem a Mim: "Sabemos que és Mestre vindo de Deus." "Mas há maldade em seus corações." Ora, falam o mal em seus corações.

4. "Dá-lhes segundo as suas obras" (v. 4). Dá-lhes segundo as suas obras, pois isto é justo. "E segundo a malícia de suas afeições." Pois, visando o mal, não podem descobrir o bem. "Segundo as obras de suas mãos, dá-lhes Tu." Ainda que o que fizeram possa aproveitar à salvação de outros, dá-lhes Tu, contudo, segundo as obras de suas vontades. "Paga-lhes a sua recompensa." Porquanto, pela verdade que ouviram, quiseram recompensar com engano; que o seu próprio engano os engane.

5. "Porque não tiveram entendimento nas obras do Senhor" (v. 5). E de onde se manifesta que isto lhes sobreveio? Certamente disto: "porque não tiveram entendimento nas obras do Senhor." Esta mesma coisa, em verdade, foi, ainda agora, sua recompensa: que naquele a quem tentaram maliciosamente como Homem, não reconhecessem Deus, nem com que desígnio o Pai O enviou na Carne. "E as obras de Suas mãos." Nem se comovessem com aquelas obras visíveis, que se acham postas diante dos seus próprios olhos. "Tu os destruirás, e não os edificarás." Que não Me façam dano algum; nem tampouco, em seu empenho de erguer máquinas contra a Minha Igreja, algo lhes aproveite.

7. "O Senhor é o Meu Ajudador e o Meu Protetor" (v. 7). O Senhor ajudando-Me em tão grandes sofrimentos, e protegendo-Me com a imortalidade em Minha ressurreição. "Nele confiou o Meu Coração, e fui ajudado." "E a Minha Carne floresceu de novo:" isto é, e a Minha Carne ressuscitou. "E de bom grado O confessarei." Por isso, destruído agora o temor da morte, não pela necessidade do temor sob a Lei, mas com vontade livre sob a Lei, aqueles que crerem em Mim O confessarão; e porque estou neles, Eu confessarei.

8. "O Senhor é a força do Seu povo" (v. 8). Não daquele povo "ignorante da justiça de Deus, e querendo estabelecer a sua própria." Pois não se julgavam fortes em si mesmos: porquanto o Senhor é a força do Seu povo, lutando nas dificuldades desta vida contra o demônio. "E o protetor da salvação do Seu Cristo." Para que, tendo-os salvo por Seu Cristo depois da força da guerra, Ele os proteja por fim com a imortalidade da paz.

9. "Salva o Teu povo, e abençoa a Tua herança" (v. 9). Intercedo, pois, depois que Minha Carne floresceu de novo, porque Tu disseste: "Pede-Me, e Eu te darei os gentios por herança;" "Salva o Teu povo, e abençoa a Tua herança:" pois "tudo o que é Meu é Teu." "E rege-os, e ergue-os para sempre." E rege-os nesta vida temporal, e ergue-os daqui para a vida eterna.

1. Salmo do próprio Mediador, forte de mão, acerca da perfeição da Igreja neste mundo, onde ela guerreia no tempo contra o demônio.

2. Fala o Profeta: "Trazei ao Senhor, ó filhos de Deus, trazei ao Senhor as crias dos carneiros" (v. 1). Trazei ao Senhor a vós mesmos, a quem os Apóstolos, os condutores dos rebanhos, geraram pelo Evangelho. "Trazei ao Senhor glória e honra" (v. 2). Por vossas obras seja o Senhor glorificado e honrado. "Trazei ao Senhor glória ao Seu nome." Que Ele seja dado a conhecer gloriosamente por todo o mundo. "Adorai ao Senhor em Seu átrio santo." Adorai ao Senhor em vosso coração dilatado e santificado. Pois vós sois a Sua régia e santa habitação.

3. "A Voz do Senhor está sobre as águas" (v. 3). A Voz de Cristo está sobre o povo. "O Deus da majestade trovejou." O Deus da majestade, desde a nuvem da carne, pregou temivelmente a penitência. "O Senhor está sobre muitas águas." O próprio Senhor Jesus, depois que enviou a Sua Voz sobre o povo, e assim...

4. "A Voz do Senhor está em poder" (v. 4). A Voz do Senhor, agora neles mesmos, tornando-os poderosos. "A Voz do Senhor está em grande potência." A Voz do Senhor operando grandes coisas neles.

5. "A Voz do Senhor quebrando os cedros" (v. 5). A Voz do Senhor humilhando os soberbos em contrição de coração. "O Senhor quebrará os cedros do Líbano." O Senhor, pela penitência, quebrará aqueles que se elevam pelo esplendor da nobreza terrena, quando, para confundi-los, houver "escolhido as coisas vis deste mundo", nas quais manifestar a Sua Divindade.

6. "E os fará saltar como o bezerro do Líbano" (v. 6). E, cortada a sua soberba exaltação, Ele os abaterá à imitação da Sua própria humildade, Ele que, como um bezerro, foi levado ao matadouro pela nobreza deste mundo. "Pois os reis da terra se levantaram, e os príncipes conspiraram juntos contra o Senhor e contra o Seu Cristo." "E o Amado é como a cria dos unicórnios." Pois também Ele, o Amado, e o Único do Pai, "esvaziou-Se" da Sua glória, e foi feito homem, como um filho dos judeus, os quais "ignoravam a justiça de Deus" e soberbamente se gloriavam da sua própria justiça como algo que lhes fosse peculiar.

7. "A Voz do Senhor que corta em pedaços a chama de fogo" (v. 7). A Voz do Senhor, sem qualquer dano para Si mesmo, atravessando todo o ardor excitado daqueles que O perseguem, ou dividindo a furiosa cólera dos Seus perseguidores, de modo que uns dissessem: "Não será este porventura o próprio Cristo?"; outros: "Não; antes Ele engana o povo"; e assim cortando em pedaços o seu tumulto insensato, de tal maneira que a uns fizesse passar para o Seu amor, e a outros deixasse na sua malícia.

8. "A Voz do Senhor que abala o deserto" (v. 8). A Voz do Senhor movendo à fé os gentios, outrora "sem esperança, e sem Deus no mundo", onde nenhum profeta, nenhum pregador da palavra de Deus, por assim dizer, nenhum homem havia habitado. "E o Senhor abalará o deserto de Cades." E então o Senhor fará plenamente conhecida a santa palavra das Suas Escrituras, a qual fora abandonada pelos judeus, que não a entenderam.

9. "A Voz do Senhor aperfeiçoando os cervos" (v. 9). Pois a Voz do Senhor primeiro aperfeiçoou aqueles que venceram e repeliram as línguas envenenadas. "E revelará os bosques." E então Ele lhes revelará as trevas dos livros divinos, e as profundezas sombrias dos mistérios, onde se apascentam com liberdade. "E no Seu templo todo homem fala da Sua glória." E na Sua Igreja, todos os que renasceram para uma esperança eterna louvam a Deus, cada qual pelo seu próprio dom, que recebeu do Espírito Santo.

10. "O Senhor habita o dilúvio" (v. 10). O Senhor, portanto, primeiro habita o dilúvio deste mundo nos Seus Santos, guardados a salvo na Igreja, como na arca. "E o Senhor se assentará como Rei para sempre." E depois Ele se assentará reinando neles para sempre.

"O Senhor dará fortaleza ao Seu povo" (v. 11). Pois o Senhor dará fortaleza ao Seu povo, que combate contra as tempestades e turbilhões deste mundo, porquanto a paz neste mundo Ele não lhes prometeu. "O Senhor abençoará o Seu povo na paz." E o mesmo Senhor abençoará o Seu povo, concedendo-lhes a paz em Si mesmo; pois, diz Ele, "A Minha paz vos dou, a Minha paz vos deixo."

2. É, pois, o Cristo total que fala. "Eu Te exaltarei, ó Senhor, porque Me tomaste" (v. 1). Louvarei a Tua alta Majestade, ó Senhor, porque Me tomaste. "Não permitiste que os Meus inimigos se regozijassem sobre Mim." E aqueles que tantas vezes se esforçaram por oprimir-Me com várias perseguições por todo o mundo, Tu não permitiste que se regozijassem sobre Mim.

1. Até o fim, Salmo do gozo da Ressurreição, e da mudança, da renovação do corpo a um estado imortal, e não somente do Senhor, mas também de toda a Igreja. Pois no Salmo anterior foi concluído o tabernáculo, no qual habitamos no tempo da guerra; mas agora é dedicada a casa, que permanecerá na paz eterna.

Até o Fim, Salmo do Cântico da Dedicação da Casa, do próprio Davi.

3. "Ó Senhor, meu Deus, a Ti clamei, e Tu me curaste" (v. 2). Ó Senhor, meu Deus, a Ti clamei, e já não ouço falar de um corpo enfraquecido e enfermo pela mortalidade.

4. "Ó Senhor, trouxeste de volta a Minha alma do inferno, e Me salvaste dentre os que descem à cova" (v. 3). Salvaste-Me da condição de profundas trevas, e do mais baixo lamaçal da carne corruptível.

5. "Cantai ao Senhor, ó vós, santos Seus." O profeta, vendo estas coisas futuras, regozija-se, e diz: "Cantai ao Senhor, ó vós, santos Seus. E fazei confissão à lembrança da Sua santidade" (v. 4). E fazei-Lhe confissão de que Ele não Se esqueceu da santificação com que vos santificou, ainda que todo este período intermediário pertença aos vossos desejos.

6. "Pois na Sua indignação há ira" (v. 5). Pois Ele vingou contra vós o primeiro pecado, pelo qual pagastes com a morte. "E vida na Sua vontade." E a vida eterna, à qual não poderíeis retornar por força alguma vossa, Ele vos deu, porque assim o quis. "À tarde pousará o choro." A tarde começou quando a luz da sabedoria se retirou do homem pecador, quando ele foi condenado à morte: desde esta tarde o choro há de pousar, enquanto o povo de Deus estiver, em meio a labores e tentações, aguardando o dia do Senhor. "E a exultação pela manhã." Até a manhã, quando haverá a exultação da ressurreição, que resplandeceu por antecipação na ressurreição matinal do Senhor.

7. "Mas eu disse na minha abundância: Não serei jamais abalado" (v. 6). Mas eu, o povo que desde o princípio falava, disse na minha abundância, não padecendo já nenhuma necessidade: "Não serei jamais abalado."

8. "Senhor, na Tua vontade concedeste força à minha formosura" (v. 7). Mas que esta minha abundância, Senhor, não provém de mim mesmo, e sim que na Tua vontade concedeste força à minha formosura, aprendi-o disto: "Afastaste de mim o Teu rosto, e fiquei perturbado"; pois Tu por vezes afastaste o Teu rosto do pecador, e eu fiquei perturbado, quando de mim se retirava a iluminação do Teu conhecimento.

9. "A Ti, Senhor, clamarei, e ao meu Deus suplicarei" (v. 8). E trazendo à memória aquele tempo da minha tribulação e miséria, e como que nele estabelecido, ouço a voz do Teu Primogênito, minha Cabeça, prestes a morrer por mim, dizendo: "A Ti, Senhor, clamarei, e ao meu Deus suplicarei."

10. Que proveito há no derramamento do Meu sangue, enquanto desço à corrupção? "Acaso o pó Te confessará?" Pois se Eu não ressuscitar imediatamente, e o Meu corpo se corromper, "acaso o pó Te confessará?" — isto é, a multidão dos ímpios, a quem hei de justificar pela Minha ressurreição? "Ou anunciará a Tua verdade?" Ou anunciará a Tua verdade para a salvação dos demais?

11. "O Senhor ouviu, e teve misericórdia de Mim; o Senhor fez-Se meu auxiliador." Nem "permitiu que o Seu Santo visse a corrupção" (v. 10).

12. "Tu transformaste o meu pranto em alegria para mim" (v. 11). A Ti, tendo eu — a Igreja — recebido o Primogênito dentre os mortos, digo agora, na dedicação da Tua casa: "Tu transformaste o meu pranto em alegria para mim. Despiste-me do meu cilício, e cingiste-me de alegria." Rasgaste o véu dos meus pecados, a tristeza da minha mortalidade, e cingiste-me com a primeira veste, com a imortal alegria.

13. "Para que a minha glória Te cante, e eu não seja traspassado" (v. 12). Para que agora, não a minha humilhação, mas a minha glória não se lamente, e sim Te cante, porquanto agora da humilhação Tu me exaltaste; e para que eu não seja traspassado pela consciência do pecado, pelo temor da morte, pelo temor do juízo. "Senhor, meu Deus, Te confessarei para sempre." E esta é a minha glória, Senhor meu Deus: que Te confesse para sempre, que nada tenho de mim mesmo, mas que todo o meu bem provém de Ti, que és "Deus, tudo em todos."

1. Até o fim, Salmo do próprio Davi, sobre o Mediador, forte de mão nas perseguições. Pois a palavra êxtase, que se acrescenta ao título, significa um arrebatamento da mente, produzido ou por um pânico, ou por alguma revelação. Mas neste Salmo vê-se principalmente o pânico do povo de Deus, perturbado pela perseguição de todos os gentios, e pelo desfalecimento da fé em todo o mundo. Mas primeiro fala o próprio Mediador; depois o Povo, redimido pelo Seu Sangue, dá graças; por fim, na tribulação, fala longamente, o que pertence ao êxtase; porém a pessoa do próprio Profeta interpõe-se duas vezes, perto do fim, e no fim.

2. "Em Ti, Senhor, esperei; que eu nunca seja confundido" (v. 1). Em Ti, Senhor, esperei; que Eu nunca seja confundido, enquanto Me escarnecerem como a um qualquer dos homens. "Na Tua justiça livra-Me, e resgata-Me." E na Tua justiça livra-Me da cova da morte, e resgata-Me da companhia deles.

3. "Inclina para Mim o Teu ouvido" (v. 2). Ouve-Me em Minha humilhação, estando Tu perto de Mim. "Apressa-Te em livrar-Me." Não adies até o fim do mundo, como com todos os que creem em Mim, a Minha separação dos pecadores. "Sê para Mim um Deus que Me proteja." Sê para Mim Deus, e Protetor. "E casa de refúgio, para que Me salves." E como uma casa, na qual, refugiando-Me, eu seja salvo.

4. "Pois Tu és a Minha fortaleza, e o Meu refúgio" (v. 3). Pois Tu és para Mim a Minha fortaleza para suportar os Meus perseguidores, e o Meu refúgio para escapar deles. "E, por causa do Teu Nome, Tu serás o Meu guia, e Me alimentarás." E para que por Mim sejas conhecido de todos os gentios. Eu seguirei em tudo a Tua vontade; e, reunindo a Mim, pouco a pouco, os santos, cumprirás o Meu corpo, e a Minha estatura perfeita.

5. "Tu Me tirarás desta armadilha, que ocultaram para Mim" (v. 4). Tu Me tirarás destes laços, que ocultaram para Mim. "Pois Tu és o Meu Protetor."

6. "Em Tuas mãos encomendo o Meu Espírito" (v. 5). Ao Teu poder encomendo o Meu Espírito, prestes a recebê-lo de volta. "Tu me redimiste, ó Senhor Deus da verdade?" Que o povo também, redimido pela Paixão do seu Senhor, e jubiloso na glorificação da sua Cabeça, diga: "Tu me redimiste, ó Senhor Deus da verdade."

7. "Tu odeias os que se apegam à vaidade inutilmente" (v. 6). Tu odeias os que se apegam à falsa felicidade do mundo. "Mas eu confiei no Senhor."

8. "Eu me alegrarei, e exultarei na Tua misericórdia:" que não me engana. "Pois Tu olhaste para a Minha humilhação:" na qual me sujeitaste à vaidade em esperança. "Tu salvaste a minha alma das necessidades" (v. 7). Tu salvaste a minha alma das necessidades do temor, para que, com um amor livre, ela Te sirva.

9. "E não me encerraste nas mãos do inimigo" (v. 8). E não me encerraste, de modo que eu não tivesse abertura para recobrar a liberdade, e fosse entregue para sempre ao poder do demônio, que me enlaça com o desejo desta vida, e me aterroriza com a morte. "Puseste os meus pés em lugar espaçoso." Conhecida a ressurreição do meu Senhor, e prometida a mim a minha própria, o meu amor, tendo sido tirado dos apertos do temor, caminha livremente, na largueza da liberdade.

9. "Tem misericórdia de mim, ó Senhor, pois estou atribulado" (v. 9). Mas que é esta inesperada crueldade dos perseguidores, que fere em mim tal pavor? "Tem misericórdia de mim, ó Senhor." Pois já não me alarmo com a morte, mas com os tormentos e torturas. "Meu olho foi perturbado pela ira." Eu tinha o meu olho posto em Ti, para que não me abandonasses: Tu estás irado, e o perturbaste. "A minha alma, e o meu ventre." Pela mesma ira foi perturbada a minha alma, e a minha memória, pela qual eu retinha o que o meu Deus sofreu por mim, e o que Ele me prometeu.

11. "Pois a minha vida se consumiu em dor" (v. 10). Pois a minha vida é confessar-Te, mas ela se consumiu em dor, quando o inimigo disse: Que sejam torturados até que O neguem. "E os meus anos em gemidos." O tempo que passo neste mundo não me é tirado pela morte, mas permanece, e se gasta em gemidos. "A minha força se enfraqueceu pela carência." Careço da saúde deste corpo, e vêm sobre mim dores lacerantes: careço da dissolução do corpo, e a morte tarda em vir: e nesta carência a minha confiança se enfraqueceu. "E os meus ossos foram perturbados." E a minha constância foi perturbada.

12. "Fui feito objeto de opróbrio acima de todos os meus inimigos" (v. 11). Todos os ímpios são meus inimigos; e, no entanto, eles, por suas maldades, são torturados somente até que confessem: eu, pois, ultrapassei o seu opróbrio, eu, a cuja confissão não se segue a morte, mas se seguem as dores lacerantes. "E demasiadamente para os meus vizinhos." Isto pareceu demasiado para aqueles que já se aproximavam para Te conhecer, e para reter a fé que eu retenho. "E um temor para os meus conhecidos." E até nos meus próprios conhecidos infundi temor pelo exemplo da minha pavorosa tribulação. "Os que me viam fugiam de mim para fora." Porque não compreendiam a minha esperança íntima e invisível, fugiram de mim para as coisas exteriores e visíveis.

1. Ao próprio Davi; para o entendimento; pelo qual se entende que não pelos méritos das obras, mas pela graça de Deus, é o homem livrado, confessando os seus pecados.

2. "Bem-aventurados aqueles cuja iniquidade é perdoada, e cujos pecados são cobertos" (v. 1): e cujos pecados estão sepultados no esquecimento. "Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa pecado, e em cuja boca não há engano" (v. 2): nem tem ele em sua boca jactâncias de justiça, quando a sua consciência está cheia de pecados.

3. "Porque me calei, envelheceram os meus ossos:" porque não fiz com a minha boca "confissão para a salvação", toda firmeza em mim envelheceu na enfermidade. "Pelo meu bramido todo o dia" (v. 3): quando eu era ímpio e blasfemo, clamando contra Deus, como que defendendo e desculpando os meus pecados.

4. "Porque de dia e de noite a Tua mão pesava sobre mim:" porque, pelo castigo contínuo dos Teus açoites, "fui reduzido à miséria, enquanto um espinho me traspassava" (v. 4): fui feito miserável ao conhecer a minha miséria, sendo picado por uma má consciência.

5. "Reconheci o meu pecado, e a minha iniquidade não escondi:" isto é, a minha iniquidade não ocultei. "Disse eu: Confessarei contra mim mesmo a minha iniquidade ao Senhor:" disse eu, confessarei, não contra Deus (como no meu ímpio clamor, quando me calava), mas contra mim mesmo, a minha iniquidade ao Senhor. "E Tu perdoaste a iniquidade do meu coração" (v. 5); ouvindo a palavra da confissão no coração, antes que fosse proferida com a voz.

6. "Por isso todo aquele que é santo Te orará em tempo aceitável:" por causa desta maldade do coração, todo aquele que é justo Te orará. Pois não pelos seus próprios méritos serão santos, mas por aquele tempo aceitável, isto é, na Sua vinda, o qual nos redimiu do pecado. "Todavia, na inundação das grandes águas, não chegarão a Ele" (v. 6): todavia, ninguém pense, quando o fim tiver chegado subitamente, como nos dias de Noé, que resta ainda lugar de confissão, pelo qual possa aproximar-se de Deus.

7. "Tu és o meu refúgio contra as angústias que me cercaram:" Tu és o meu refúgio contra a angústia dos meus pecados, que cercou o meu coração. "Ó Tu, meu Regozijo, livra-me dos que me cercam" (v. 7): em Ti está a minha alegria: livra-me da tristeza que os meus pecados trazem sobre mim.

8. Diapsalma. A resposta de Deus: "Dar-te-ei entendimento, e te porei no caminho em que deves andar;" dar-te-ei entendimento depois da confissão, para que não te apartes do caminho em que deves andar; para que não queiras estar em teu próprio poder. "Fixarei os Meus olhos sobre ti" (v. 8); assim tornarei certo sobre ti o Meu amor.

9. "Não sejais como o cavalo e a mula, que não têm entendimento": e por isso quereriam governar-se a si mesmos. Mas diz o Profeta: "Refreia-os com freio e cabresto." Faze Tu, pois, ó Deus, àqueles "que não se querem aproximar de Ti" (v. 9), o que o homem faz ao cavalo e à mula, para que por açoites os faças suportar o Teu governo.

---

10. "Muitos são os açoites do pecador": muito é açoitado aquele que, não confessando os seus pecados a Deus, quer ser seu próprio governante. "Mas aquele que confia no Senhor, a misericórdia o cercará" (v. 10); mas aquele que confia no Senhor, e submete a si mesmo ao Seu governo, a misericórdia o cercará.

---

11. "Alegrai-vos no Senhor, e exultai, vós justos": alegrai-vos, e exultai, vós justos, não em vós mesmos, mas no Senhor. "E gloriai-vos, todos vós que sois retos de coração" (v. 11): e gloriai-vos Nele, todos vós que entendeis que é reto estar sujeitos a Ele, para que assim possais ser postos acima de todas as demais coisas.

---

1. "Alegrai-vos no Senhor, ó justos": alegrai-vos, ó justos, não em vós mesmos, pois isso não é seguro; mas no Senhor. "Pois aos retos convém o louvor" (v. 1): estes louvam o Senhor, os que se submetem ao Senhor; do contrário, são distorcidos e perversos.

---

2. "Louvai ao Senhor com a harpa": louvai ao Senhor, apresentando-Lhe os vossos corpos como sacrifício vivo. "Cantai-Lhe com o saltério de dez cordas" (v. 2): sejam os vossos membros servos do amor de Deus e do próximo, no qual se guardam tanto os três quanto os sete mandamentos.

---

3. "Cantai-Lhe um cântico novo": cantai-Lhe um cântico da graça da fé. "Cantai-Lhe habilmente com júbilo" (v. 3): cantai-Lhe habilmente com exultação.

---

4. "Pois a Palavra do Senhor é reta": pois a Palavra do Senhor é reta, para vos fazer aquilo que por vós mesmos não podeis ser. "E todas as Suas obras são feitas em fé" (v. 4): para que ninguém pense que pelo mérito das obras chegou à fé, quando é na fé que se realizam todas as obras que o próprio Deus ama.

---

5. "Ele ama a Misericórdia e o Juízo": pois ama a Misericórdia, a qual agora primeiro mostra; e o Juízo, com o qual exige aquilo que primeiro mostrou. "A terra está cheia da Misericórdia do Senhor" (v. 5): por todo o mundo são perdoados aos homens os pecados pela Misericórdia do Senhor.

Pela Palavra do Senhor foram os céus consolidados: pelo Senhor foram os justos fortalecidos. "E toda a força deles pelo Sopro de Sua Boca" (v. 6). E toda a fé deles pelo Seu Espírito Santo.

"Ele ajunta as águas do mar como num odre:" ajuntou os povos do mundo, para a confissão do pecado mortificado, para que não se derramassem demais pelo orgulho. "Põe os abismos em depósitos" (v. 7): e neles guarda os Seus segredos como riquezas.

"Tema toda a terra ao Senhor:" tema todo pecador, para que assim cesse de pecar. "Assombrem-se diante dEle todos os habitantes do mundo" (v. 8): não dos terrores dos homens, nem de nenhuma criatura, mas diante dEle se assombrem.

"Pois Ele falou, e foram feitas:" pois nenhum outro fez as coisas que devem ser temidas; mas Ele falou, e foram feitas. "Ele ordenou, e foram criadas" (v. 9): Ele ordenou por Sua Palavra, e foram criadas.

"O Senhor reduz a nada o conselho dos gentios;" daqueles que não buscam o Seu Reino, mas reinos próprios. "Ele frustra os desígnios dos povos:" daqueles que cobiçam a felicidade terrena. "E reprova os conselhos dos príncipes" (v. 10): daqueles que buscam dominar sobre tais povos.

"Mas o conselho do Senhor permanece para sempre;" mas o conselho do Senhor, pelo qual Ele não faz bem-aventurado senão aquele que a Ele se submete, permanece para sempre. "Os pensamentos do Seu Coração de geração em geração" (v. 11): os pensamentos da Sua Sabedoria não são mutáveis, mas permanecem por todas as gerações.

"Bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor:" bem-aventurada é uma só nação, pertencente à cidade celeste, a qual não escolheu senão o Senhor por seu Deus: "E o povo que Ele escolheu para Sua própria herança" (v. 12): e que não por si mesmo, mas pelo dom de Deus, foi escolhido, para que Ele, possuindo-o, não permita que fique desamparado e miserável.

"O Senhor olha desde o Céu; Ele contempla todos os filhos dos homens" (v. 13). Desde as almas dos justos, o Senhor olha misericordiosamente sobre todos os que se ergueriam para a novidade de vida.

14. "Da Sua morada preparada:" da Sua morada de Humanidade assumida, a qual Ele preparou para Si mesmo. "Ele contempla todos os habitantes da terra" (v. 14): Ele contempla misericordiosamente todos os que vivem na carne, para que esteja sobre eles, governando-os.

15. "Ele forma singularmente os seus corações:" Ele dá espiritualmente aos seus corações os dons próprios, de modo que nem todo o corpo seja olho, nem todo ele seja audição; mas que um, deste modo, e outro, daquele modo, sejam incorporados a Cristo. "Ele entende todas as suas obras" (v. 15). Diante d'Ele são entendidas todas as suas obras.

16. "Um rei não será salvo por muita força:" não será salvo aquele que governa a própria carne, se presumir demasiado da sua própria força. "Nem um gigante será salvo por muita força" (v. 16): nem será salvo quem quer que guerreie contra o hábito da própria concupiscência, ou contra o demônio e os seus anjos, se confiar demasiado no seu próprio poder.

17. "O cavalo é coisa enganosa para a salvação:" engana-se quem julga que, por meio dos homens, alcança a salvação recebida entre os homens, ou que, pela impetuosidade da própria coragem, está defendido da destruição. "Na abundância da sua força não será salvo" (v. 17).

18. "Eis que os olhos do Senhor estão sobre os que O temem:" porque, se buscas a salvação, eis que o amor do Senhor está sobre os que O temem. "Sobre os que esperam na Sua misericórdia" (v. 18): que não esperam na própria força, mas na Sua misericórdia.

19. "Para livrar as suas almas da morte, e para os conservar vivos na fome" (v. 19). Para lhes dar o alimento do Verbo e da Verdade Eterna, o qual perderam ao presumirem da própria força, e por isso não têm sequer a sua própria força, por falta de justiça.

20. "A minha alma esperará pacientemente no Senhor:" para que doravante seja preenchida com iguarias incorruptíveis; entretanto, enquanto aqui permanecer, a minha alma esperará pacientemente no Senhor. "Porque Ele é o nosso Auxílio e Defensor" (v. 20): Ele é o nosso Auxílio, enquanto nos esforçamos em direção a Ele; e o nosso Defensor, enquanto resistimos ao adversário.

21. "Porque o nosso coração se alegrará n'Ele:" pois não em nós mesmos, em quem, sem Ele, há grande carência; mas n'Ele mesmo se alegrará o nosso coração. "E confiamos no Seu santo Nome" (v. 21); e por isso confiamos que chegaremos a Deus, porque a nós, ausentes, enviou Ele, por meio da fé, o Seu próprio Nome.

"Seja sobre nós, Senhor, a Vossa misericórdia, assim como esperamos em Vós" (v. 22): seja sobre nós, Senhor, a Vossa misericórdia; pois a esperança não confunde, porque esperamos em Vós.

2. "Bendirei ao Senhor em todo o tempo; o Seu louvor estará sempre em minha boca" (v. 1). Assim fala Cristo, assim fale também o cristão; pois o cristão está no Corpo de Cristo; e por isso Cristo Se fez Homem, para que aquele cristão pudesse tornar-se um anjo, ele que diz: "Bendirei ao Senhor em todo o tempo." Quando bendirei ao Senhor? Quando Ele te abençoa? Quando os bens deste mundo abundam? Quando tens grande abundância de trigo, azeite e vinho, de ouro e prata, de servos e de gado; quando esta saúde mortal permanece incólume e sã; quando todos os que te nasceram crescem, nada é subtraído por morte prematura, a felicidade reina inteiramente em tua casa, e todas as coisas transbordam ao teu redor; então bendirás ao Senhor? Não; mas "em todo o tempo." Portanto, tanto então, como quando, segundo o tempo, ou segundo os açoites do Senhor nosso Deus, estas coisas se perturbam, são retiradas, raramente te nascem, e nascidas perecem. Pois estas coisas acontecem, e daí se seguem penúria, necessidade, labor, dor e tentação. Mas tu, que cantaste: "Bendirei ao Senhor em todo o tempo; o Seu louvor estará sempre em minha boca," tanto quando Ele os dá, bendize; como quando Ele os tira, bendize. Pois é Ele quem dá, é Ele quem tira; mas a Si mesmo Ele não tira daquele que O bendiz.

3. Mas quem é que bendiz ao Senhor em todo o tempo, senão o humilde de coração? Pois a própria humildade ensinou o nosso Senhor em Seu próprio Corpo e Sangue: porque quando Ele recomenda o Seu próprio Corpo e Sangue, recomenda a Sua Humildade, naquilo que está escrito nesta história, naquela aparente loucura de Davi, pela qual já passamos: "E a sua saliva escorria sobre a sua barba." Quando se leu o Apóstolo, ouvistes a mesma saliva, mas escorrendo sobre a barba. Alguém dirá talvez: Que saliva ouvimos? Não se leu agora mesmo, onde o Apóstolo diz: "Os judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria"? Mas agora se leu: "Mas nós pregamos," diz ele, "Cristo crucificado" (pois então Ele tangeu o tambor), "para os judeus, escândalo; e para os gregos, loucura; mas para os que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, Poder de Deus, e Sabedoria de Deus. Porque a Loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a Fraqueza de Deus é mais forte que os homens." Pois a saliva significa a loucura; a saliva significa a fraqueza. Mas se a Loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a Fraqueza de Deus é mais forte que os homens, não te ofenda a saliva, mas observa que ela escorre sobre a barba: pois assim como pela saliva se significa a fraqueza, assim pela barba se significa a força. Cobriu, pois, a Sua Força pelo corpo da Sua Fraqueza, e o que por fora era fraco, aparecia como que na saliva; mas por dentro a Sua Força Divina estava coberta como uma barba. Portanto nos é recomendada a humildade. Sê humilde, se quiseres bendizer ao Senhor em todo o tempo, e que o Seu louvor esteja sempre em tua boca. ...

1. Porque ali houve um sacrifício segundo a ordem de Arão, e depois Ele, de Seu próprio Corpo e Sangue, instituiu um sacrifício segundo a ordem de Melquisedeque; mudou, pois, o Seu Semblante no Sacerdócio, e despediu o reino dos judeus, e veio aos gentios. Que é, pois, "afetou-se"? Estava cheio de afeto. Pois que há tão cheio de afeto quanto a Misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, que, vendo a nossa fraqueza, para nos livrar da morte eterna, suportou a morte temporal com tão grande injúria e contumélia? "E tangeu o tambor:" porque o tambor não se faz senão quando uma pele é estendida sobre a madeira; e Davi tangeu o tambor para significar que Cristo havia de ser crucificado. Mas, "tangeu sobre as portas da cidade:" que são "as portas da cidade" senão os nossos corações, que havíamos fechado contra Cristo, e que Ele, pelo tambor de Sua Cruz, abriu os corações dos mortais? "E foi levado em Suas próprias mãos:" como "levado em Suas próprias mãos"? Porque, quando recomendou o Seu próprio Corpo e Sangue, tomou em Suas mãos aquilo que os fiéis conhecem; e de certo modo carregou a Si mesmo, quando disse: "Este é o Meu Corpo." "E caiu junto às portas da entrada;" isto é, humilhou-Se. Pois isto é cair já no próprio início da nossa fé. Porque a porta da entrada é o começo da fé, de onde a Igreja começa e chega enfim até à visão: para que, como crê naquilo que não vê, mereça gozar dessas coisas, quando houver começado a ver face a face. Assim é o título do Salmo; brevemente o ouvimos; ouçamos agora as próprias palavras Daquele que Se afeta e tange o tambor às portas da cidade.

Salmo DE Davi, Quando ELE Mudou o Seu Semblante Diante de Abimeleque, e ELE o Despediu, e ELE se Retirou.

4. Mas por que bendiz o homem ao Senhor em todo o tempo? Porque é humilde. Que é ser humilde? Não tomar louvor para si. Quem quiser ser louvado por si mesmo é soberbo; quem não é soberbo é humilde. Não queres, pois, ser soberbo? Para que sejas humilde, dize o que aqui está escrito: "No Senhor se gloriará a minha alma; ouçam-no os humildes e se alegrem" (v. 2). Aqueles, pois, que não quiserem ser louvados no Senhor, não são humildes, mas ferozes, ásperos, altivos, soberbos. Gado manso quer o Senhor; sê tu o jumento do Senhor, isto é, sê humilde. Ele senta-Se sobre ti, Ele te governa: não temas tropeçar e cair de cabeça; isso, na verdade, é a tua fraqueza; mas considera Quem se senta sobre ti. Tu és um jumentinho, mas carregas Cristo. Pois também Ele, sobre um jumentinho, entrou na cidade; e aquele animal era manso. ... "Não sejais como o cavalo e como a mula, que não têm entendimento." Pois o cavalo e a mula às vezes levantam o pescoço, e por sua própria fereza derrubam o seu cavaleiro. São domados com o freio, com a rédea, com açoites, até que aprendam a submeter-se e a carregar o seu dono. Mas tu, antes que as tuas mandíbulas sejam feridas pelo freio, sê humilde, e carrega o teu Senhor: não desejes louvor para ti, mas seja louvado Aquele que se senta sobre ti, e dize: "No Senhor se gloriará a minha alma; ouçam-no os humildes e se alegrem." ...

5. Segue-se agora: "Engrandecei ao Senhor comigo" (v. 3). Quem é este que nos exorta a que engrandeçamos ao Senhor com ele? Quem quer que esteja, irmãos, no corpo de Cristo, deve empenhar-se nisto, que o Senhor seja engrandecido com ele. Pois ama ao Senhor, quem quer que seja. E como O ama? De modo a não invejar o seu companheiro de amor. ... Envergonhem-se aqueles que amam a Deus de tal modo que invejam os outros. Homens perdidos amam um cocheiro, e quem quer que ame um cocheiro ou um caçador deseja que todo o povo ame com ele, e exorta, dizendo: Amai comigo este pantomimo, amai comigo esta ou aquela torpeza. Ele chama entre o povo para que a torpeza seja amada com ele; e não chamará o cristão na Igreja, para que a Verdade de Deus seja amada com ele? Despertai, pois, em vós o amor, irmãos; e chamai a cada um dos vossos, e dizei: "Engrandecei ao Senhor comigo." Haja em vós esse fervor. Por que se recitam e se explicam estas coisas? Se amais a Deus, trazei depressa ao amor de Deus todos os que estão ligados a vós, e todos os que estão em vossa casa; se o Corpo de Cristo é amado por vós, isto é, se a unidade da Igreja o é, trazei-os depressa a gozá-la, e dizei: "Engrandecei ao Senhor comigo."

6. "E exaltemos juntos o Seu Nome." Que quer dizer "exaltemos juntos o Seu Nome"? Isto é, em um. Pois muitos exemplares assim o trazem: "Engrandecei ao Senhor comigo; e exaltemos o Seu Nome em um." Quer se diga "juntos," quer "em um," é a mesma coisa. Trazei, pois, depressa a quem puderdes, exortando, transportando, suplicando, disputando, dando razão, com mansidão, com brandura. Trazei-os depressa ao amor; para que, se engrandecerem o Senhor, O engrandeçam em um. ...

7. "Busquei ao Senhor, e Ele me ouviu" (v. 4). Onde ouve o Senhor? Interiormente. Onde dá Ele? Interiormente. Ali oras, ali és ouvido, ali és abençoado. Oraste, és ouvido, és abençoado; e não o sabe quem está a teu lado: tudo se processa em segredo, como diz o Senhor no Evangelho: "Entra no teu quarto, e, tendo fechado a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente." Quando, pois, entras no teu aposento, entras no teu coração. Bem-aventurados os que se alegram quando entram no seu coração e nele nada encontram de mal. ...

8. "Busquei ao Senhor, e Ele me ouviu." Aqueles, pois, que não são ouvidos, não buscam o Senhor. Atendei, santos irmãos: ele não disse, busquei ouro do Senhor, e Ele me ouviu; busquei do Senhor longa vida, e Ele me ouviu; busquei do Senhor isto ou aquilo, e Ele me ouviu. Uma coisa é buscar algo do Senhor, outra é buscar o próprio Senhor. "Busquei," diz ele, "ao Senhor, e Ele me ouviu." Mas tu, quando oras dizendo, mata o meu inimigo, não buscas o Senhor, mas, por assim dizer, fazes-te juiz sobre o teu inimigo, e fazes do teu Deus um carrasco. Como sabes que não é melhor que tu aquele cuja morte buscas? Nisto mesmo talvez o seja, em não buscar a tua. Portanto, não busques do Senhor coisa alguma exterior, mas busca o próprio Senhor, e Ele te ouvirá, e enquanto ainda falas, dirá: "Eis-Me aqui." ...

9. Já disse quem era o exortador, a saber, aquele amante que não quisera abraçar sozinho o que ama, e diz: "Aproximai-vos dEle, e sereis iluminados" (v. 5). Pois diz o que ele mesmo provou. Porque alguma pessoa espiritual no Corpo de Cristo, ou mesmo o nosso Senhor Jesus Cristo mesmo, segundo a carne, a Cabeça exortando os Seus próprios Membros, diz; o quê? "Aproximai-vos dEle, e sereis iluminados." Ou antes, algum cristão espiritual nos convida a aproximar-nos do próprio nosso Senhor Jesus Cristo. Mas aproximemo-nos dEle e sejamos iluminados; não como os judeus se aproximaram dEle, para serem escurecidos; pois se aproximaram dEle para O crucificarem: aproximemo-nos dEle para recebermos o Seu Corpo e Sangue. Eles, por Ele crucificado, foram escurecidos; nós, comendo e bebendo O Crucificado, somos iluminados. "Aproximai-vos dEle, e sereis iluminados." Eis que isto é dito aos gentios. Cristo foi crucificado em meio aos judeus enfurecidos e vendo; os gentios estavam ausentes; eis que se aproximaram os que estavam nas trevas, e os que não viram são iluminados. Por onde se aproximam os gentios? Seguindo com fé, anelando com o coração, correndo com caridade. Teus pés são a tua caridade. Tem dois pés, não sejas coxo. Quais são os teus dois pés? Os dois mandamentos do amor: de teu Deus, e do teu Próximo. Com estes pés corre para Deus, aproxima-te dEle, pois Ele tanto te exortou a correr, quanto Ele mesmo derramou a Sua própria Luz, como magnífica e divinamente prosseguiu. "E os vossos rostos não serão envergonhados." "Aproximai-vos," diz ele, "dEle, e sereis iluminados; e os vossos rostos não serão envergonhados." Nenhum rosto se envergonhará, senão o do soberbo. Por quê? Porque quis ser exaltado, e quando sofreu insulto, ou ignomínia, ou desgraça neste mundo, ou qualquer aflição, se envergonha. Mas tu não temas, aproxima-te dEle, e não serás envergonhado. ...

Como testemunha o Profeta: "Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu" (v. 6). Ele te ensina como podes ser ouvido. Não és ouvido, portanto, porque és rico. Para que porventura não digas que clamaste e não foste ouvido, ouve por quê: "Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu." Clama tu como pobre, e o Senhor te ouvirá. E como clamarei como pobre? Não presumindo, se tiveres algo, de tua própria força a partir disso; entendendo que és necessitado; entendendo que enquanto não tiveres Aquele que te faz rico, permaneces pobre. Mas como o Senhor o ouviu? "E o salvou de todas as suas angústias." E como salva Ele os homens de todas as suas angústias? "O Anjo do Senhor enviará ao redor dos que O temem, e os livrará" (v. 7). Assim está escrito, irmãos, não como trazem alguns códices defeituosos: "O Senhor enviará o Seu Anjo ao redor dos que O temem, e os livrará"; mas assim: "O Anjo do Senhor enviará ao redor dos que O temem, e os livrará." A quem chamou Ele aqui de Anjo do Senhor, que enviará ao redor dos que O temem, e os livrará? O próprio Senhor nosso Jesus Cristo é chamado na Profecia o Anjo do grande Conselho, o Mensageiro do grande Conselho; assim O chamaram os Profetas. Ele mesmo, pois, o Anjo do grande Conselho, isto é, o Mensageiro, enviará aos que temem o Senhor, e os livrará. Não temas, pois, que sejas escondido: onde quer que tenhas temido o Senhor, ali te conhece aquele Anjo, que enviará para te socorrer, e te livrará.

Agora falará Ele abertamente do mesmo Sacramento, pelo qual foi carregado em Suas próprias Mãos. "Provai e vede que o Senhor é bom" (v. 8). Não se abre agora o Salmo, e não te mostra aquela aparente insânia e constante loucura, aquela mesma insânia e sóbria embriaguez daquele Davi, que sob uma figura mostrou não sei o quê, quando na pessoa do rei Aquis lhe disseram: Como é isto? Pois o Senhor disse: "Se alguém não comer a Minha Carne e não beber o Meu Sangue, não terá vida em si"? E aqueles em quem reinava Aquis, isto é, o erro e a ignorância, disseram — que disseram eles? "Como pode este dar-nos a sua carne a comer?" Se és ignorante, "Provai e vede que o Senhor é bom"; mas se não entendes, és o rei Aquis: Davi mudará o Seu Semblante e se apartará de ti, e te deixará, e partirá.

12. "Bem-aventurado o homem que confia n'Ele." Por que é necessário explicar isto detidamente? Quem quer que não confie no Senhor é miserável. Quem é aquele que não confia no Senhor? Aquele que confia em si mesmo. ...

"Temei ao Senhor, vós todos os Seus santos, pois nada falta aos que O temem" (v. 9). Muitos, portanto, não temerão a Deus, o Senhor, para não sofrerem fome. Diz-se-lhes: Não defraudeis; e eles dizem: De onde poderei sustentar-me? Nenhuma arte pode existir sem impostura; nenhum negócio pode existir sem fraude. Mas a fraude Deus a pune: teme a Deus. Mas se eu temer a Deus, não terei de onde viver. "Temei ao Senhor, vós todos os Seus santos, pois nada falta aos que O temem." Ele promete fartura àquele que treme, e duvida, temendo que porventura, se temer a Deus, venha a perder as coisas supérfluas. O Senhor te alimentou quando O desprezavas, e te desamparará quando O temeres? Atende, e não digas: Fulano é rico, e eu sou pobre. Eu temo ao Senhor — ele, por não temer, quanto ganhou, e eu, por temer, estou despojado! Vê o que se segue: "Os ricos passam necessidade e sofrem fome, mas os que buscam ao Senhor não terão falta de nenhum bem" (v. 10). Se o tomares segundo a letra, parece que Ele te engana, pois vês que muitos ricos ímpios morrem em suas riquezas, e não se tornam pobres enquanto vivem; vês que envelhecem, e chegam mesmo ao fim da vida em meio a grande abundância e riquezas. Vês celebrar-se sua pompa fúnebre com grande fausto, o próprio homem levado rico até o sepulcro, tendo expirado em leitos de marfim, sua família chorando ao redor; e dizes em teu coração, se porventura conheces alguns pecados e crimes por ele cometidos: Sei o que este homem fez; eis que envelheceu, morreu em seu leito, seus amigos o acompanham até a sepultura, seu funeral se celebra com toda esta pompa; sei o que ele fez; a Escritura me enganou, e falou falsamente, onde ouço e canto: "Os ricos passam necessidade e sofrem fome." Quando esteve este homem em necessidade? Quando sofreu fome? "Mas os que buscam ao Senhor não terão falta de nenhum bem." Diariamente me levanto para ir à Igreja, diariamente dobro o joelho, diariamente busco ao Senhor, e nada de bom tenho: este homem não buscou ao Senhor, e morreu no meio de todos estes bens! Pensando assim, o laço do escândalo o sufoca; pois busca alimento mortal na terra, e não busca uma verdadeira recompensa no céu, e assim mete a cabeça no laço do diabo, suas mandíbulas são atadas, e o diabo o retém firmemente para o mal, para que assim imite os maus, os quais vê morrer em tal fartura.

14. Entende-o, pois, não assim. ...Quando estás repleto de riquezas espirituais, podes ser pobre? E era ele, pois, rico, porque tinha um leito de marfim; e és tu pobre, que tens a câmara do teu coração repleta de tal joalheria de virtudes — justiça, verdade, caridade, fé, perseverança? Desdobra tuas riquezas, se as tens, e compara-as com as riquezas do rico. Mas tal homem encontrou no mercado mulas de grande valor, e as comprou. Se pudesses encontrar a fé à venda, quanto darias por aquilo que Deus quer que tenhas de graça, e tu és ingrato? Aqueles ricos, pois, carecem, carecem, e o que é mais grave, carecem de pão. ...Pois Ele disse: "Eu sou o Pão Vivo que desceu do Céu." E ainda: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, pois serão saciados." "Mas os que buscam ao Senhor não terão falta de nenhum bem"; mas de que espécie de bem, já o disse.

"Vinde, filhos, ouvi-me: eu vos ensinarei o temor do Senhor" (v. 11). Pensais, irmãos, que sou eu quem diz isto: pensai que é Davi quem o diz; pensai que é um Apóstolo quem o diz; antes, pensai que é o próprio Senhor nosso Jesus Cristo quem o diz: "Vinde, filhos, ouvi-Me." Ouçamo-Lo juntos: ouvi-O através de nós. Pois Ele quis ensinar-nos; Ele, o Humilde, Ele que bate, Ele que afaga, quis ensinar-nos. ...

"Quem é o homem que deseja a vida, e ama ver dias bons?" (v. 12). Ele propõe uma questão. Não responde cada um de vós: Eu? Há algum homem entre vós que não ame a vida, isto é, que não deseje a vida, e não ame ver dias bons? Não murmurais diariamente assim, e assim falais: Até quando sofreremos estas coisas? Cada dia piores e piores: no tempo de nossos pais eram dias mais alegres, eram dias melhores. Ó, se pudesses interrogar a esses mesmos, teus pais, do mesmo modo te murmurariam eles a respeito de seus próprios dias. Nossos pais foram felizes, miseráveis somos nós, maus dias temos; tal homem reinou sobre nós, pensávamos que após sua morte nos seria dado algum alívio; coisas piores vieram: ó Deus, mostra-nos dias bons! "Quem é o homem que deseja a vida, e ama ver dias bons?" Que não os busque aqui. Uma coisa boa busca, mas não no lugar certo a busca. Assim como, se buscasses algum homem justo numa região onde ele não viveu, te seria dito: Buscas um homem bom, buscas um grande homem, busca-o ainda, mas não aqui; em vão o buscas aqui, jamais o encontrarás. Dias bons buscas; busquemo-los juntos, não os busques aqui. ...Lede as Escrituras. ...

Não murmure, pois, o cristão; veja de quem segue os passos: mas se ama os dias bons, ouça a Ele ensinando e dizendo: "Vinde, filhos, ouvi-Me; eu vos ensinarei o temor do Senhor." Que queres tu? Vida e dias bons. Ouve, e faze. "Guarda a tua língua do mal" (v. 13). Faze isto. Não quero, diz um homem miserável, não quero guardar minha língua do mal, e contudo desejo a vida e dias bons. Se um trabalhador teu te dissesse: Eu, na verdade, devasto esta vinha, mas exijo de ti minha recompensa; trouxeste-me à vinha para podá-la e cultivá-la, eu corto toda a madeira útil, cortarei também os próprios troncos das videiras, para que nada tenhas ali que colher, e, tendo eu feito isto, tu me pagarás o meu trabalho. Não o chamarias louco? Não o expulsarias de tua casa antes que pusesse a mão na foice? Tais são aqueles homens que querem ao mesmo tempo fazer o mal, e jurar falsamente, e falar blasfêmia contra Deus, e murmurar, e defraudar, e embriagar-se, e disputar, e cometer adultério, e usar encantamentos, e consultar adivinhos, e ainda assim ver dias bons. A estes se diz: não podes, fazendo o mal, buscar uma boa recompensa. Se és injusto, será também Deus injusto? Que farei, pois? Que desejas? A vida desejo, dias bons desejo. "Guarda a tua língua do mal, e teus lábios para que não falem engano", isto é, não defraudes a ninguém, não mintas a ninguém.

Mas o que é: "Aparta-te do mal"? (v. 14). Pouco é que não prejudiques a ninguém, não mates a ninguém, não furtes, não cometas adultério, não faças injustiça, não digas falso testemunho; "Aparta-te do mal." Tendo-te apartado, dizes: Agora estou seguro, fiz tudo, terei a vida, verei dias bons. Não disse ele somente: "Aparta-te do mal", mas também: "e faze o bem." Nada é que não espolies: veste o nu. Se não espoliaste, apartaste-te do mal; mas não farás o bem, a menos que recebas o estrangeiro em tua casa. Assim, pois, aparta-te do mal, de modo a fazer o bem. "Busca a paz, e segue-a." Não disse: Terás a paz aqui; busca-a, e segue-a. Para onde a seguirei? Para onde ela foi adiante. Pois o Senhor é a nossa paz, ressuscitou, e subiu ao Céu. "Busca a paz, e segue-a"; porque quando também tu ressuscitares, este ser mortal se transformará, e abraçarás a paz ali onde ninguém te perturbará. Pois ali há paz perfeita, onde não terás fome. ...

"Os Olhos do Senhor estão sobre os justos": não temas, pois; labuta; os olhos do Senhor estão sobre ti. "E os Seus Ouvidos estão atentos às suas orações" (v. 15). Que mais queres? Se um pai de família numa grande casa não ouvisse um servo que murmura, este se queixaria, e diria: Que dificuldade sofremos aqui, e ninguém nos ouve. Podes tu dizer isto de Deus: Que dificuldades sofro, e ninguém me ouve? Se Ele me ouvisse, dizes talvez, tiraria minha tribulação: clamo a Ele, e ainda tenho tribulação. Guarda tão somente os Seus caminhos, e quando estiveres em tribulação, Ele te ouve. Mas Ele é Médico, e ainda tens algo de podridão; clamas, mas Ele ainda corta, e não retira Sua Mão, até que tenha cortado tanto quanto Lhe apraz. Pois cruel é aquele médico que ouve um homem, e poupa sua ferida e podridão. Como as mães esfregam seus filhos nos banhos para a saúde deles. Não choram os pequeninos em suas mãos? São elas, então, cruéis, porque não os poupam, nem atendem às suas lágrimas? Não estão cheias de afeto? E contudo os filhos choram, e não são poupados. Assim também o nosso Deus está cheio de caridade, mas por isso parece não ouvir, para que possa poupar-nos e curar-nos para sempre.

20. Porventura dizem os ímpios: seguramente faço o mal, porque os Olhos do Senhor não estão sobre mim: Deus atenta para os justos, a mim não me vê, e tudo quanto faço, faço com segurança. Imediatamente acrescentou o Espírito Santo, vendo os pensamentos dos homens, e disse: "Mas a Face do Senhor está contra os que fazem o mal; para exterminar da terra a memória deles" (v. 16).

21. "Clamaram os justos, e o Senhor os ouviu, e os livrou de todas as suas tribulações" (v. 17). Justos foram os Três Meninos; do meio da fornalha clamaram ao Senhor, e em seus louvores esfriaram as chamas. Não pôde a chama aproximar-se nem ferir os inocentes e justos meninos que louvavam a Deus, e Ele os livrou do fogo. Diz alguém: Eis que verdadeiramente justos eram aqueles que foram ouvidos, como está escrito: "Clamaram os justos, e o Senhor os ouviu, e os livrou de todas as suas tribulações"; mas eu clamei, e Ele não me livra; ou não sou justo, ou não faço as coisas que Ele me ordena, ou porventura Ele não me vê. Não temas: faze somente o que Ele ordena; e se não te livrar corporalmente, livrar-te-á espiritualmente. Pois Aquele que tirou do fogo os Três Meninos, tirou do fogo também os Macabeus? Não cantaram os primeiros hinos nas chamas, e estes últimos nas chamas expiraram? O Deus dos Três Meninos, não era Ele também o Deus dos Macabeus? A uns Ele livrou, a outros não livrou. Ora, Ele livrou a ambos: mas os Três Meninos livrou de tal modo que até os carnais ficaram confundidos; os Macabeus, porém, não livrou dessa maneira, para que aqueles que os perseguiam fossem lançados em tormentos ainda maiores, enquanto julgavam ter vencido os Mártires de Deus. Livrou a Pedro, quando o Anjo veio a ele estando no cárcere, e disse: "Levanta-te, e sai", e subitamente se soltaram suas cadeias, e ele seguiu o Anjo, e Ele o livrou. Teria Pedro perdido a justiça quando não o livrou da cruz? Não o livrou então? Até mesmo então o livrou. Sua longa vida o tornou injusto? Porventura o ouviu mais ao fim do que ao princípio, quando verdadeiramente o livrou de todas as suas tribulações. Pois quando primeiro o livrou, quantas coisas ainda depois padeceu! Pois para lá enfim o enviou, onde já não poderia padecer mal algum.

22. "Perto está o Senhor dos que têm quebrantado o coração; e salva os humildes de espírito" (v. 18). Deus é Altíssimo: seja o cristão humilde. Se quer que o Deus Altíssimo se aproxime dele, seja humilde. Grande mistério, Irmãos. Deus está acima de tudo: tu te elevas, e não O tocas: tu te humilhas, e Ele desce até ti. "Muitas são as tribulações do justo" (v. 19): diz Ele acaso: "Portanto, sejam os cristãos justos, portanto ouçam a Minha Palavra, para que não sofram tribulação alguma"? Não promete isto; mas diz: "Muitas são as tribulações do justo." Antes, se são injustos, têm menos tribulações; se justos, têm muitas. Mas depois de poucas tribulações, ou de nenhuma, estes hão de chegar à tribulação eterna, de onde jamais serão livres: os justos, porém, depois de muitas tribulações, hão de chegar à paz eterna, onde jamais padecerão mal algum. "Muitas são as tribulações do justo: mas o Senhor o livra de todas."

23. "O Senhor guarda todos os seus ossos: nenhum deles será quebrado" (v. 20): isto também, Irmãos, não o recebamos carnalmente. Os ossos são os firmes sustentáculos dos fiéis. Pois assim como na carne os ossos nos dão firmeza, assim no coração do cristão é a fé que dá firmeza. A paciência, pois, que está na fé, é como que os ossos do homem interior: esta é a que não pode ser quebrada. "O Senhor guarda todos os seus ossos: nenhum deles será quebrado." Se de nosso Senhor Deus Jesus Cristo tivesse dito isto — "O Senhor guarda todos os ossos de Seu Filho; nenhum deles será quebrado" —, como Nele também se prefigura noutro lugar, quando se falava do cordeiro que havia de ser morto, e dele se disse: "Nenhum osso dele quebrareis": então isso se cumpriu no Senhor, porque, quando pendia na Cruz, expirou antes que chegassem à Cruz, e encontraram Seu Corpo já sem vida, e não quiseram quebrar-Lhe as pernas, para que se cumprisse o que estava escrito. Mas Ele deu esta promessa também a outros cristãos: "O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado." Portanto, Irmãos, se virmos algum Santo padecer tribulação, e porventura ou por algum médico assim cortado, ou por algum perseguidor assim dilacerado, que tenha os ossos quebrados; não digamos: Este homem não era justo, pois isto prometeu o Senhor aos seus justos, dos quais disse: "O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado." Queres ver que falou de outros ossos, aqueles que chamamos os firmes sustentáculos da fé, isto é, a paciência e a perseverança em todas as tribulações? Pois estes são os ossos que não se quebram. Ouvi, e vede na própria Paixão de nosso Senhor o que digo. O Senhor estava no meio, Crucificado; perto dEle, dois ladrões: um zombava, o outro creu: um foi condenado, o outro justificado: um teve seu castigo tanto neste mundo quanto no que há de vir, mas ao outro disse o Senhor: "Em verdade te digo, hoje estarás comigo no Paraíso"; e, no entanto, os que vieram não quebraram os ossos do Senhor, mas os dos ladrões quebraram: tanto se quebraram os ossos do ladrão que blasfemava, quanto os do ladrão que creu. Onde está, pois, o que se diz: "O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado"? Eis que a quem disse: "Hoje estarás comigo no Paraíso", pôde guardar todos os seus ossos? Responde-te o Senhor: Sim, os guardei: pois o firme sustentáculo de sua fé não pôde ser quebrado por aqueles golpes com que se lhe quebraram as pernas.

24. "A morte dos pecadores é péssima" (v. 21). Atendei, Irmãos, por causa das coisas que disse. Verdadeiramente Grande é o Senhor, e Sua Misericórdia; verdadeiramente Grande é Aquele que nos deu a comer o Seu Corpo, no qual padeceu tão grandes coisas, e a beber o Seu Sangue. Como olha Ele para aqueles que pensam mal e dizem: "Tal homem morreu mal, foi devorado por feras: não era homem justo, por isso pereceu mal; pois de outro modo não teria perecido." Será então justo aquele que morre em sua própria casa e em sua própria cama? Isto é, então (dizes tu), o que me admira; porque conheço os pecados e os crimes deste mesmo homem, e, no entanto, morreu bem; em sua própria casa, dentro de suas próprias portas, sem nenhum incômodo de viagem, sem nenhum sequer em idade avançada. Ouvi: "A morte dos pecadores é péssima." O que te parece uma boa morte é péssima, se pudesses ver por dentro. Vês por fora este homem deitado em seu leito; vês por dentro que é levado ao inferno? Ouvi, Irmãos, e aprendei do Evangelho qual é a "péssima morte" dos pecadores. Não havia, naquele tempo, dois homens: um rico, que se vestia de púrpura e linho fino, e se banqueteava esplendidamente todos os dias; outro, um pobre, que jazia à sua porta cheio de chagas, e vinham os cães e lambiam-lhe as chagas, e ele desejava fartar-se com as migalhas que caíam da mesa do rico? Ora, aconteceu que o pobre morreu (justo era aquele pobre), e foi levado pelos Anjos ao seio de Abraão. Aquele que viu o corpo dele jazendo à porta do rico, e ninguém para sepultá-lo, que porventura disse? Assim morra quem é meu inimigo; e quem quer que me persiga, assim eu o veja. Seu corpo é maldito de escarros, suas feridas fedem; e, no entanto, no seio de Abraão repousa. Se somos cristãos, creiamos: se não cremos, Irmãos, ninguém finja ser cristão. A fé nos conduz ao termo. Assim como o Senhor disse estas coisas, assim elas são. Fala, pois, um astrólogo, e é verdade, e fala Cristo, e é mentira? Mas de que morte morreu o rico? De que morte não deveria ser, em púrpura e linho fino, quão suntuosa, quão pomposa! Que cerimônias fúnebres houve ali! Em que aromas foi sepultado aquele corpo! E, no entanto, estando no inferno, em tormentos, do dedo daquele desprezado pobre desejou que se derramasse uma gota de água sobre sua língua ardente, e não a obteve. Aprendei, pois, o que significa "A morte dos pecadores é péssima"; e não busqueis leitos cobertos de vestes preciosas, nem que a carne seja envolta em muitas coisas ricas, amigos exibindo aparência de pranto, uma família batendo no peito, uma multidão de acompanhantes precedendo e seguindo quando o corpo é levado para fora, mármores e memoriais dourados. Pois, se buscardes estas coisas, elas vos respondem o que é falso: que de muitos, não pecadores leves, mas de todo ímpios, a morte é ótima, os quais mereceram ser assim pranteados, assim embalsamados, assim cobertos, assim levados, assim sepultados. Mas perguntai ao Evangelho, e ele mostrará à vossa fé a alma do rico ardendo em tormentos, à qual de nada aproveitaram todas aquelas honras e exéquias, que ao seu corpo morto a vaidade dos vivos prestou.

25. Mas porque há muitas espécies de pecadores, e não ser pecador é difícil, ou talvez nesta vida impossível, acrescentou logo de que espécie de pecadores é péssima a morte. "E os que odeiam o justo" (diz ele) "perecerão." Que justo, senão "Aquele que justifica o ímpio"? Quem, senão nosso Senhor Jesus Cristo, que é também "a propiciação por nossos pecados"? Os que O odeiam, pois, têm a péssima morte; porque morrem em seus pecados, os que não são por Ele reconciliados com nosso Deus. "Pois o Senhor resgata as almas de Seus servos." Mas segundo a alma se há de entender a morte, ou péssima ou ótima, não segundo o corpo, seja desonra, sejam honras que os homens veem. "E nenhum dos que confiam nEle perecerá" (v. 22); esta é a condição da justiça humana, que a vida mortal, por mais avançada que seja, porque sem pecado não pode existir, nisto não perece, enquanto confia nAquele em quem está a remissão dos pecados. Amém.

1. ...O título dele não nos causa demora, pois é breve, e não difícil de entender, especialmente para os que se nutrem na Igreja de Deus. Pois assim é: "Ao próprio Davi." O Salmo, pois, é ao próprio Davi: ora, Davi se interpreta "Forte de mão", ou "Desejável". O Salmo, pois, é ao Forte de mão, e Desejável, Àquele que por nós venceu a morte, que a nós prometeu a vida: pois nisto é Ele Forte de mão, que venceu a morte por nós; nisto é Ele Desejável, que nos prometeu a vida eterna. Pois que mais forte que aquela Mão que tocou o esquife, e o morto se levantou? Que mais forte que aquela Mão que venceu o mundo, não armada de aço, mas trespassada de madeira? Ou que mais desejável que Aquele a quem, não O tendo visto, os Mártires desejavam até morrer, para serem dignos de vir a Ele? Portanto, a Ele é o Salmo: a Ele o nosso coração, a Ele a nossa língua cante dignamente: se Ele mesmo se dignar dar-nos algo que cantar. ...

2. "Julga Tu, ó Senhor" (diz ele), "os que me fazem mal, e combate Tu contra os que combatem contra mim" (v. 1). "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" E como faz Deus isto por nós? "Toma" (diz ele) "as armas e o escudo, e levanta-Te em meu auxílio" (v. 2). Grande espetáculo é ver a Deus armado por ti. E qual é Seu Escudo, quais são Suas Armas? "Senhor," diz noutro lugar o mesmo homem que aqui também fala, "como com o escudo de Tua benevolência nos tens cercado." Mas Suas Armas, com que Ele possa não somente a nós defender, mas também ferir Seus inimigos, se bem tivermos progredido, seremos nós mesmos. Pois assim como dEle recebemos isto, que sejamos armados, assim Ele é armado por nós. Mas Ele é armado por aqueles que fez; nós somos armados com as coisas que recebemos dAquele que nos fez: estas nossas armas o Apóstolo, em certo lugar, chama "o escudo da Fé, o elmo da Salvação, e a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus." Armou-nos Ele com tais armas quais ouvistes, armas admiráveis, e invencíveis, insuperáveis e resplandecentes; espirituais na verdade e invisíveis, porque temos também de combater contra inimigos invisíveis. Se vês teu inimigo, vejam-se as tuas armas. Somos armados com a fé naquelas coisas que não vemos, e derrubamos inimigos que não vemos. ...

3. "Lançai fora a arma, e detende o caminho contra os que me perseguem" (v. 3). Quem são os que te perseguem? Talvez teu próximo, ou aquele a quem ofendeste, ou a quem fizeste injúria, ou que quer tomar o que é teu, ou contra quem pregas a verdade, ou cujo pecado repreendes, ou a quem, vivendo mal, ofendes por bem viveres. Há, com efeito, também estes inimigos para nós, e eles nos perseguem: mas outros inimigos somos ensinados a conhecer, aqueles contra os quais lutamos invisivelmente, dos quais o Apóstolo nos adverte, dizendo: "Não temos que lutar contra a carne e o sangue", isto é, contra os homens; não contra os que vedes, mas contra os que não vedes; "contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes do mundo, desta escuridão." ... "Todo o mundo jaz no maligno"; por isso o Apóstolo explicou de que mundo eram príncipes, disse: "desta escuridão." Os príncipes deste mundo, digo, são os príncipes desta escuridão. ...

4. E que se segue? "Sejam confundidos e envergonhados os que buscam a minha alma" (v. 4): pois para isto a buscam, para destruí-la. Oxalá a buscassem para o bem! pois em outro Salmo ele censura isto nos homens, que não havia quem buscasse a sua alma: "Faltou-me o refúgio: não havia quem buscasse a minha alma." Quem é este que diz: "Não havia quem buscasse a minha alma"? Não é acaso Aquele de quem, tão antecipadamente, foi predito: "Traspassaram as Minhas Mãos e os Meus Pés, contaram todos os Meus Ossos, olharam e me contemplaram, repartiram entre si as Minhas Vestes, e sobre a Minha Túnica lançaram sortes"? Ora, todas estas coisas foram feitas diante dos seus olhos, e não houve quem buscasse a Sua Alma. ...

5. ...Muitos foram confundidos para sua saúde: muitos, envergonhados, passaram da perseguição a Cristo para a sociedade de Seus membros com piedade devotada; e isto não teria sido, se não tivessem sido confundidos e envergonhados. Por isso ele lhes desejou o bem. ...Que não vão adiante, mas sigam; que não dêem conselho, mas o recebam. Pois Pedro quis ir adiante do Senhor, quando o Senhor falava da Sua futura Paixão: quis dar-Lhe, por assim dizer, conselho para a Sua saúde. O doente dar conselho ao Salvador para a Sua saúde! E que disse ele ao Senhor, ao ouvir afirmada a Sua futura Paixão? "Longe de Ti, Senhor. Tem compaixão de Ti mesmo. Isto não Te acontecerá." Quis ir adiante, para que o Senhor o seguisse; e que lhe disse Ele? "Vai-te para trás de Mim, Satanás." Indo adiante és Satanás, seguindo serás discípulo. O mesmo, pois, se diz também a estes: "Sejam voltados atrás e cobertos de confusão os que pensam mal contra mim." Pois, quando tiverem começado a seguir, já não pensarão mal contra mim, mas desejarão o meu bem.

6. E quanto aos outros? Pois nem todos são assim vencidos, a ponto de se converterem e crerem: muitos permanecem na obstinação, muitos conservam no coração o espírito de ir adiante, e, se não o exercem, contudo com ele labutam, e, achando ocasião, o manifestam. Destes, que se segue? "Sejam como pó diante do vento" (v. 5). "Não assim os ímpios, não assim; mas como o pó que o vento arrebata da face da terra." O vento é a tentação; o pó são os ímpios. Quando vem a tentação, o pó se levanta, não está firme nem resiste. "Sejam como pó diante do vento, e o Anjo do Senhor os aflija." "Seja o seu caminho trevas e escorregadio" (v. 6). Caminho horrível! Só as trevas, quem não teme? Só o caminho escorregadio, quem não evita? Em caminho tenebroso e escorregadio, como hás de andar? onde pôr o pé? Estes dois males são os grandes castigos dos homens: as trevas, a ignorância; o caminho escorregadio, a luxúria. "E o Anjo do Senhor os persiga"; para que não possam permanecer firmes. Pois qualquer um, em caminho tenebroso e escorregadio, quando vê que, se mover o pé, cairá, e não há luz diante dos seus pés, talvez se resolva a esperar até que venha a luz; mas aqui está o Anjo do Senhor a persegui-los. Estas coisas ele predisse que lhes viriam, não como quem desejasse que acontecessem. Ainda que o Profeta, no Espírito de Deus, assim diga estas coisas, tal como o próprio Deus o faz, com juízo certo, com juízo bom, justo, santo, tranquilo; não movido por ira, não por amarga inveja, não por desejo de vingar inimizades, mas de punir com justiça a maldade; não obstante, é uma profecia.

7. Mas por que tão grandes males? Por que mérito? Ouve por qual mérito. "Pois sem causa me esconderam a corrupção do seu laço" (v. 7). Pois foi a Ele, que é nossa Cabeça, observai bem, que os judeus fizeram isto: esconderam a corrupção do seu laço. Para quem esconderam o seu laço? Para Aquele que via os corações dos que o escondiam. Mas era Ele, contudo, entre eles, como quem ignora, como se fosse enganado, ao passo que eles é que estavam enganados nisto, em pensarem que Ele era enganado. Pois por isso Ele era como que enganado, vivendo entre eles, porque nós, entre tais homens, devemos assim viver, como quem, sem dúvida, é enganado. Ele viu o Seu traidor, e o escolheu, ainda mais, para uma obra necessária. Por sua maldade, Ele operou um grande bem: e, contudo, entre os doze foi ele escolhido, para que nem mesmo o pequeno número dos doze estivesse sem um mau. Isto foi um exemplo de paciência para nós, porque era necessário que vivêssemos entre os maus: era necessário que suportássemos os maus, conhecendo-os ou não os conhecendo: um exemplo de paciência Ele te deu, para que não desfalecesses, quando tivesses começado a viver entre os maus. E, porque aquela Escola de Cristo, nos doze, não falhou, quanto mais devemos nós ser firmes, quando na grande Igreja se cumpre o que foi predito acerca da mistura dos maus. ...

8. Mas, contudo, que se há de fazer? "Sem causa me esconderam a corrupção do seu laço." Que significa "Sem causa"? Nenhum mal lhes fiz, em nada os prejudiquei. "Em vão ultrajaram a minha alma." Que é "Em vão"? Falando falsamente, nada provando. "Venha sobre eles o laço que não conhecem" (v. 8). Magnífica retribuição, nada mais justo! Esconderam um laço para que eu não o soubesse: venha sobre eles um laço que eles não conhecem. Pois eu conheço o laço deles. Mas qual laço está vindo sobre eles? Aquele que não conhecem. Ouçamos, para que ele não fale, porventura, daquele mesmo. "Venha sobre eles o laço que não conhecem." Talvez aquele seja o que esconderam para ele, e este, outro, o que virá sobre eles mesmos. Não é assim: mas que é? "O ímpio será enlaçado pelas cordas dos seus próprios pecados." Por aí são enganados, por onde queriam enganar. Dali lhes virá o mal, de onde procuraram o mal. Pois se segue: "E que a rede que esconderam os prenda a eles mesmos, e caiam na sua própria armadilha." Como se alguém preparasse um cálice de veneno para outro, e, esquecendo-se, o bebesse ele mesmo: ou como se alguém cavasse uma cova, para que nela caísse o seu inimigo nas trevas, e ele mesmo, esquecido do que cavara, primeiro andasse por aquele caminho, e nela caísse. ...

9. Isto, pois, para os ímpios que quisessem me prejudicar: e para mim, que? "Mas a minha alma se alegrará no Senhor" (v. 9); como n'Aquele de quem ouviu: "Eu sou a tua salvação"; como quem não busca outras riquezas de fora; como quem não busca abundar em prazeres e bens da terra; mas amando livremente o verdadeiro Esposo, não d'Ele desejando receber algo que a deleite, mas propondo-se somente a Ele, por quem possa ser deleitada. Pois que coisa melhor do que Deus me será dada? Deus me ama: Deus te ama. Vê que Ele te propôs: Pede o que quiseres. Se o imperador te dissesse: Pede o que quiseres, que ordens, que dignidades não irromperias em pedir! Que grandes coisas te proporias, tanto a receber como a conceder! Quando Deus te diz: Pede o que quiseres, que pedirás? Esvazia a tua mente, exerce a tua avareza, estende-te o quanto puderes, e alarga o teu desejo: não é alguém qualquer, mas o Deus Todo-Poderoso que disse: Pede o que quiseres. Se és amante das posses, desejarás toda a terra, para que todos os que nascem sejam teus lavradores ou teus escravos. E que, quando tiveres possuído toda a terra? Pedirás o mar, no qual, contudo, não podes viver. Nesta ganância os peixes te levarão vantagem. Mas talvez possuas as ilhas. Ultrapassa também estas; pede o ar, ainda que não possas voar; estende o teu desejo até os céus, chama de teu o sol, a lua e as estrelas, porque Aquele que fez todas as coisas disse: Pede o que quiseres: contudo, nada acharás mais precioso, nada acharás melhor, do que Aquele mesmo que fez todas as coisas. A Ele busca, que fez todas as coisas, e n'Ele e d'Ele terás todas as coisas que Ele fez. Todas as coisas são preciosas, porque todas são belas; mas que mais belo do que Ele? Fortes são elas; mas que mais forte do que Ele? E nada Ele te daria antes de Si mesmo. Se algo melhor achaste, pede-o. Se pedires outra coisa qualquer, farás injúria a Ele, e dano a ti mesmo, ao preferires a Ele o que Ele fez, quando Ele te daria a Si mesmo, que fez todas as coisas. ...

"Mas a minha alma se alegrará no Senhor; exultará na Sua salvação." A salvação de Deus é Cristo: "Pois os meus olhos viram a Tua salvação."

10. "Todos os meus ossos dirão: Senhor, quem é semelhante a Ti" (v. 10). Quem pode dizer algo digno destas palavras? Penso que elas apenas devem ser proferidas, não expostas. Por que buscas isto ou aquilo? Que há semelhante ao teu Senhor? Tu O tens diante de ti. "Os injustos me anunciaram deleites, mas não segundo a Tua lei, ó Senhor!" Houve perseguidores que disseram: Adora Saturno, adora Mercúrio. Não adoro os ídolos (diz ele): "Senhor, quem é semelhante a Ti? Eles têm olhos, e não veem; têm ouvidos, mas não ouvem." "Senhor, quem é semelhante a Ti," que fizeste o olho para ver, o ouvido para ouvir? Mas eu (diz ele) não adoro os ídolos, pois a eles um artífice os fez. Adora uma árvore ou um monte; acaso um artífice os fez também? Também aqui, Senhor, quem é semelhante a Ti? Coisas terrenas me são mostradas; Tu és o Criador da terra. E destas, talvez, se voltem para a criação mais alta, e me digam: Adora a Lua, adora este Sol, que com a sua luz, como grande lâmpada nos Céus, faz o dia. Também aqui claramente digo: "Senhor, quem é semelhante a Ti?" A Lua e as Estrelas Tu as fizeste, o Sol para reger o dia Tu o acendeste, os Céus Tu os construíste. Há muitas coisas invisíveis melhores. Mas talvez também aqui me digam: Adora os Anjos, venera os Anjos. E também aqui direi: "Senhor, quem é semelhante a Ti?" Até os Anjos Tu os criaste. Os Anjos nada são, senão por Te verem. É melhor, com eles, possuir-Te, do que, adorando-os, decair de Ti.

11. Ó Corpo de Cristo, Santa Igreja, digam todos os teus ossos: "Senhor, quem é semelhante a Ti?" E se a carne, sob a perseguição, tiver decaído, digam os ossos: "Senhor, quem é semelhante a Ti?" Pois dos justos se diz: "O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado." De quantos justos, sob a perseguição, foram os ossos quebrados? Enfim, "o justo viverá pela fé," e "Cristo justifica o ímpio." Mas como justifica Ele a alguém, senão o que crê e confessa? "Pois com o coração se crê para a justiça, e com a boca se faz confissão para a salvação." Por isso também aquele ladrão, embora do seu roubo conduzido ao juiz, e do juiz para a cruz, contudo, na própria cruz foi justificado: com o coração creu, com a boca confessou. Pois nem a um homem injusto e ainda não justificado teria o Senhor dito: "Hoje estarás comigo no Paraíso," e, no entanto, os seus ossos foram quebrados. Pois, quando vieram tirar os corpos, por causa do sábado que se aproximava, o Senhor foi achado já morto, e os Seus Ossos não foram quebrados. Mas dos que ainda viviam, para que fossem tirados, quebraram-se-lhes as pernas, para que, mortos por esta dor, pudessem ser sepultados. Não foram, pois, quebrados os ossos de um ladrão, que persistiu na sua impiedade sobre a cruz, e não também os do outro, que com o coração creu, e com a boca fez confissão para a salvação? Onde está, pois, o que foi dito: "O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado," senão que, no Corpo do Senhor, o nome de ossos é dado a todos os justos, os firmes de coração, os fortes, que não cedem a nenhuma perseguição, a nenhuma tentação, a ponto de consentir no mal? ...

12. "Que livras o pobre daquele que é mais forte do que ele; sim, o pobre e o necessitado daquele que o espolia." ...Quem é este que livras, senão Aquele que é Forte de mão? Este mesmo Davi livrará o pobre daquele que é mais forte do que ele. Pois o demônio era mais forte do que tu, e te retinha, porque te venceu, quando consentiste com ele. Mas que fez o Forte de mão? "Ninguém entra na casa do homem forte para saquear os seus bens, sem primeiro amarrar o homem forte." Por Seu próprio Poder, santíssimo, magnificentíssimo, amarrou Ele o demônio, lançando fora a arma para deter o caminho contra ele, a fim de livrar o pobre e o necessitado, a quem não havia quem socorresse. Pois quem é o teu socorro, senão o Senhor, a quem dizes: "Ó Senhor, minha Força e meu Redentor"? Se presumires da tua própria força, por aí mesmo hás de cair, do que presumiste: se de força alheia, ela quererá dominar-te, não socorrer-te. Só Ele, pois, deve ser buscado, que os redimiu, e os fez livres, e deu o Seu Sangue para os resgatar, e dos Seus servos fez Seus Irmãos. ...

13. Diga, pois, a nossa Cabeça: "Levantaram-se falsas testemunhas, imputaram-me coisas que eu não sabia" (v. 11). Mas digamos nós à nossa Cabeça: Senhor, que não sabias Tu? Não sabias Tu, na verdade, coisa alguma? Não conhecias Tu os corações dos que Te acusavam? Não previas Tu os seus enganos? Não Te entregaste Tu, sabendo-o, nas suas mãos? Não tinhas Tu vindo para que padecesses por eles? Que, pois, não sabias Tu? Ele não sabia o pecado, e por isso não sabia o pecado, não por não o julgar, mas por não o cometer. Há também frases desta espécie no uso diário, como quando dizes de alguém: Ele não sabe estar de pé, isto é, ele não está de pé; e: Ele não sabe fazer o bem, porque não faz o bem; e: Ele não sabe fazer o mal, porque não faz o mal. ...Que não sabia Cristo, senão blasfemar? Por isso foi Ele posto em questão pelos Seus perseguidores, e, porque falava a verdade, foi julgado ter falado blasfêmia? Mas por quem? Por aqueles de quem se segue: "Pagaram-me o mal pelo bem, e a esterilidade à minha alma" (v. 12). Eu lhes dei fecundidade, pagaram-me com esterilidade; dei vida, deram morte; dei honra, deram desonra; dei remédio, deram feridas; e, em tudo isto que me pagaram, houve verdadeiramente esterilidade. Esta esterilidade na árvore Ele amaldiçoou, quando, buscando fruto, não o achou. Folhas havia, e fruto não havia: palavras havia, e obras não havia. Vede a abundância de palavras, e a esterilidade de obras. "Tu que pregas que o homem não deve furtar, furtas: tu que dizes que o homem não deve cometer adultério, cometes adultério." Tais eram os que acusavam a Cristo de coisas que Ele não sabia.

14. "Mas eu, quando me perturbavam, vesti-me de saco, e humilhei minha alma com jejum, e minha oração voltará ao meu próprio seio" (v. 13)... Irmãos, se por um pequeno espaço, com piedosa curiosidade, levantarmos o véu, e perscrutarmos com o olhar atento do coração o íntimo desta Escritura, encontramos que também isto o Senhor fez. Ao saco, talvez Ele chame Sua carne mortal. Por que saco? Pela semelhança da carne do pecado. Pois diz o Apóstolo: "Deus enviou Seu Filho em semelhança de carne de pecado, para que, mediante o pecado, condenasse o pecado na carne": isto é, revestiu Seu próprio Filho de saco, para que, mediante o saco, condenasse os bodes. Não que houvesse pecado, não digo no Verbo de Deus, mas nem sequer naquela santa Alma e Mente de Homem, que o Verbo e a Sabedoria de Deus a Si tão unira que fosse Uma só Pessoa. Nem tampouco em Seu próprio Corpo houve qualquer pecado, mas a semelhança da carne de pecado havia no Senhor; porque a morte não existe senão pelo pecado, e certamente aquele Corpo era mortal. Pois, se não fosse mortal, não teria morrido; se não tivesse morrido, não teria ressuscitado; se não tivesse ressuscitado, não nos teria mostrado exemplo de vida eterna. Assim, pois, a morte, que é causada pelo pecado, é chamada pecado; como dizemos a língua grega, a língua latina, entendendo não o próprio membro da carne, mas o que é feito pelo membro da carne. Pois a língua, entre nossos membros, é uma dentre outras, como os olhos, o nariz, os ouvidos e os demais: mas a língua grega são as palavras gregas, não que a língua seja palavras, mas que as palavras se façam pela língua... Assim, pois, o pecado do Senhor é o que foi causado pelo pecado; porque Ele assumiu a carne, da mesma massa que, por pecado, merecera a morte. Pois, para dizê-lo mais brevemente: Maria, que era de Adão, morreu por causa do pecado; Adão morreu por causa do pecado; e a Carne do Senhor, que era de Maria, morreu para afastar o pecado. Com este saco vestiu-Se o Senhor, e por isso não foi conhecido, porque jazia oculto sob o saco. "Quando eles," diz Ele, "me perturbavam, vesti-me de saco": isto é, eles enfureciam-se, eu me ocultava. Pois, se Ele não tivesse querido ocultar-Se, tampouco teria podido morrer, já que, num só momento, uma única gota de Seu Poder — se é que se pode chamar gota — Ele exalou, quando O quiseram prender, e, à Sua única pergunta, "A quem buscais?", todos recuaram e caíram por terra. Tal poder não teria Ele podido humilhar-se na paixão, se não tivesse jazido oculto sob o saco.

15. Outrossim, se compreendemos o saco, como compreenderemos o jejum? Quis Cristo comer, quando buscou fruto na árvore, e, se o tivesse encontrado, teria comido? Quis Cristo beber, quando disse à mulher de Samaria, "Dá-me de beber"? Quando disse na Cruz, "Tenho sede"? Pois que fome, que sede tinha Cristo, senão de nossas boas obras? Porque naqueles que O crucificaram e perseguiram Ele não encontrara boas obras, jejuou; pois eles recompensaram Sua alma com esterilidade. Pois que jejum foi o Seu, que apenas um ladrão encontrou, do qual, na Cruz, pudesse provar! Pois os Apóstolos haviam fugido, e se haviam ocultado entre a multidão. E até mesmo Pedro, que até à morte de seu Senhor prometera perseverar, já O havia negado três vezes, já havia chorado, e ainda jazia oculto entre a multidão, ainda temia ser reconhecido. Por fim, tendo-O visto morto, todos eles desesperaram de sua própria salvação, e desesperados os encontrou Ele, depois de Sua ressurreição, e, quando falou com eles, achou-os aflitos e chorosos, já não esperando coisa alguma... Em grande jejum teria permanecido o Senhor, se não os houvesse restaurado para se alimentar deles. Pois Ele os restaurou, Ele os consolou, Ele os confirmou, e em Seu próprio Corpo os converteu. Deste modo, pois, também esteve nosso Senhor em jejum.

16. "E minha oração voltará ao meu próprio seio." No seio deste versículo há claramente uma grande profundidade, e conceda o Senhor que nos seja dado sondá-la. Pois no "seio" entende-se um segredo. E nós mesmos, Irmãos, aqui somos bem admoestados a orar dentro de nosso próprio seio, onde Deus vê, onde Deus ouve, onde nenhum olho humano penetra, onde ninguém vê senão Aquele que socorre; onde Susana orou, e sua voz, ainda que não fosse ouvida pelos homens, foi todavia ouvida por Deus... Lemos também que no monte Jesus orou a sós, lemos que passou a noite em oração, mesmo no tempo de Sua Paixão. Que, pois? "E minha oração voltará ao meu próprio seio." Não sei o que melhor entender acerca do Senhor: tomai entretanto o que agora ocorre; talvez algo melhor ocorra depois, ou a mim ou a algum melhor: "Minha oração voltará ao meu próprio seio": isto entendo que se diz, porque em Seu próprio Seio Ele tinha o Pai. "Pois Deus estava em Cristo reconciliando o mundo Consigo mesmo." Em Si mesmo tinha Ele Aquele a quem orava. Não estava dEle longe, pois Ele próprio dissera: "Eu estou no Pai, e o Pai está em Mim." Mas, porque a oração pertence antes ao Homem verdadeiro (pois, enquanto Cristo é o Verbo, Ele não ora, mas ouve a oração; e não busca ser socorrido por Si mesmo, mas com o Pai socorre a todos): que é, "minha oração voltará ao meu próprio seio", senão que em Mim minha Humanidade invoca em Mim minha Divindade.

1. ... "Disse o ímpio em seu coração que há de pecar: não há temor de Deus diante de seus olhos" (v. 1). Não de um só homem, mas de uma raça de homens ímpios fala, os quais lutam contra si mesmos, por não quererem entender, para que assim vivam bem; não porque não possam, mas porque não querem. Pois uma coisa é quando alguém se esforça por entender algo, e por infirmidade da carne não pode; como diz a Escritura em certo lugar, "Porque o corpo corruptível avilta a alma, e a morada terrena deprime a mente que medita sobre muitas coisas"; outra coisa é quando o coração humano age maliciosamente contra si mesmo, de modo que o que poderia entender, se tivesse boa vontade para tanto, não entende, não porque seja difícil, mas porque a vontade lhe é contrária. E assim é quando os homens amam seus próprios pecados, e odeiam os Mandamentos de Deus. Pois o Verbo de Deus é teu adversário, se és amigo de tua impiedade; mas se és adversário de tua impiedade, o Verbo de Deus é teu amigo, tanto quanto adversário de tua impiedade...

2. "Pois agiu enganosamente diante de Seus olhos" (v. 2). Diante dos olhos de quem? Diante dEle, cujo temor não estava diante dos olhos daquele que agia enganosamente. "Para descobrir sua iniquidade, e odiá-la." Agiu de modo a não descobri-la. Pois há homens que como que se esforçam por buscar sua iniquidade, e temem encontrá-la; porque, se a encontrassem, dir-se-lhes-ia: Aparta-te dela: isto fizeste antes de o saberes; praticaste a iniquidade estando em ignorância; Deus concede perdão: agora que a descobriste, abandona-a, para que a tua ignorância facilmente se conceda perdão; e para que, com rosto sereno, possas dizer a Deus: "Não te lembres dos pecados de minha juventude, e de minha ignorância." Assim a busca, assim teme encontrá-la; pois a busca enganosamente. Quando diz o homem: eu não sabia que aquilo era pecado? Quando viu que é pecado, e cessa de cometer o pecado que praticava apenas por ignorância: este, na verdade, quereria conhecer seu pecado, para descobri-lo e odiá-lo. Mas agora muitos "agem enganosamente para descobrir sua iniquidade": não agem de coração para descobri-la e odiá-la. Mas porque na própria busca da iniquidade há engano, no encontrá-la haverá defesa dela. Pois, quando alguém encontrou sua iniquidade, eis que já lhe é manifesto que é iniquidade. Não a faças, dizes-lhe tu. E aquele que agiu enganosamente para descobri-la, agora que a encontrou, não a odeia; pois que diz ele? Quantos fazem isto! Quem há que não o faça? E há de Deus destruir a todos? Ou ao menos diz isto: se Deus não quisesse que estas coisas se fizessem, viveriam os homens que cometem o mesmo? Vês que agiste enganosamente para descobrir tua iniquidade? Pois, se não enganosamente, mas sinceramente tivesses agido, já a terias descoberto, e odiado; agora a descobriste, e a defendes; logo, agiste enganosamente, quando a buscavas.

3. "As palavras de sua boca são iniquidade e engano: não quis entender, para fazer o bem" (v. 3). Vedes que atribui isto à vontade: pois há homens que quereriam entender e não podem, e há homens que não quiseram entender, e por isso não entendem. "Não quis entender, para fazer o bem."

4. "Meditou a iniquidade em seu leito." Que disse Ele, "em seu leito"? (v. 4). "Disse o ímpio em seu coração que há de pecar": o que acima disse "em seu coração", aqui disse "em seu leito". Nosso leito é nosso coração: ali sofremos a agitação de uma má consciência; e ali repousamos quando nossa consciência é boa. Quem ama o leito de seu coração, faça ali algo de bom. Ali está nosso leito, onde o Senhor Jesus Cristo nos manda orar. "Entra em teu quarto, e fecha tua porta." Que é "fecha tua porta"? Não esperes de Deus coisas que são de fora, mas as que são de dentro; "e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente." Quem é aquele que não fecha a porta? Aquele que pede a Deus muitas dessas coisas, e de tal modo dirige todas as suas orações, que possa receber os bens que são deste mundo. Tua porta está aberta, a multidão vê quando oras. Que é fechar tua porta? Pedir a Deus aquilo que só Deus sabe como se dá. Qual é aquilo por que oras, quando fechaste a porta? Aquilo que "olho não viu, nem ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem". E talvez não tenha ainda entrado em teu próprio leito, isto é, em teu coração. Mas Deus sabe o que há de dar: mas quando será isto? Quando o Senhor se revelar, quando o Juiz aparecer...

5. "Firmou-se em todo caminho que não é bom." Que é, "firmou-se"? Pecou perseverantemente. Donde também de certo homem pio e bom se diz: "Não se deteve no caminho dos pecadores." Como este "não se deteve", assim aquele "firmou-se". "Mas a maldade não odiou." Aí está o fim, aí o fruto: se o homem não pode deixar de ter maldade, que ao menos a odeie. Pois, quando a odeias, dificilmente te ocorre praticar alguma maldade. Pois o pecado está em nosso corpo mortal, mas que diz o Apóstolo? "Não reine o pecado em vosso corpo mortal, para que lhe obedeçais em suas concupiscências." Quando deixará de estar nele? Quando se cumprir em nós aquilo que ele diz: "Quando este corruptível se revestir da incorruptibilidade, e este mortal se revestir da imortalidade." Antes que isto se cumpra, há um deleite no pecado do corpo, mas maior é o deleite e o prazer no Verbo da Sabedoria, no Mandamento de Deus. Vence o pecado e sua concupiscência. Odeia o pecado e a iniquidade, para que te unas a Deus, que também as odeia como tu. Ora, unido em mente à Lei de Deus, em mente serves à Lei de Deus. E se na carne, por isso, serves à lei do pecado, porque há em ti certos deleites carnais, então não haverá nenhum quando já não mais lutares. Uma coisa é não lutar, e estar em verdadeira e duradoura paz; outra é lutar e vencer; outra é lutar e ser vencido; outra é não lutar de modo algum, mas ser arrebatado...

6. "Tua misericórdia, Senhor, está nos céus, e Tua verdade alcança até as nuvens" (v. 5). Não sei qual Misericórdia Sua ele quer dizer, que está nos céus. Pois a Misericórdia do Senhor também está na terra. Tens escrito: "A terra está cheia da Misericórdia do Senhor." De que Misericórdia, pois, fala, quando diz, "Tua Misericórdia, Senhor, está nos céus"? Os dons de Deus são em parte temporais e terrenos, em parte eternos e celestiais. Quem, por isto, adora a Deus, para receber aqueles bens temporais e terrenos, que são abertos a todos, é ainda como que semelhante aos irracionais: goza, na verdade, da Misericórdia de Deus, mas não daquela que é exceção, que não será dada, senão somente aos justos, aos santos, aos bons. Quais são os dons que a todos abundam? "Faz nascer Seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos." Quem não tem esta Misericórdia de Deus, primeiramente porque tem o ser, porque se distingue dos irracionais, porque é animal racional, de modo a entender a Deus; em segundo lugar, porque goza desta luz, deste ar, da chuva, dos frutos, da diversidade das estações, e de todos os consolos terrenos, da saúde do corpo, do afeto dos amigos, da segurança de sua família? Todos estes são bens, e são dons de Deus...

7. Mas este homem entendeu corretamente qual misericórdia deveria pedir a Deus. "Tua Misericórdia, Senhor, está nos Céus; e Tua Verdade alcança até as nuvens." Isto é, a Misericórdia que dás a Teus Santos é Celestial, não terrena; é Eterna, não temporal. E como poderias declará-la aos homens? Porque "Tua Verdade alcança até as nuvens." Pois quem poderia conhecer a Misericórdia Celestial de Deus, se Deus não a declarasse aos homens? Como a declarou? Enviando Sua verdade até as nuvens. Que são as nuvens? Os Pregadores da Palavra de Deus... A Verdade alcançou até as nuvens: por isso pôde ser-nos declarada a Misericórdia de Deus, que está no Céu e não na terra. E, na verdade, Irmãos, as nuvens são os Pregadores da Palavra da Verdade. Quando Deus ameaça por meio de Seus Pregadores, troveja pelas nuvens. Quando Deus opera milagres por meio de Seus Pregadores, relampeja pelas nuvens, aterroriza pelas nuvens, e rega pela chuva. Aqueles Pregadores, pois, por quem é pregado o Evangelho de Deus, são as nuvens de Deus. Esperemos, pois, a Misericórdia, mas aquela que está nos Céus.

8. "Tua Justiça é como os montes de Deus: Teus Juízos são um grande abismo" (v. 6). Quem são os montes de Deus? Aqueles que se chamam nuvens, esses mesmos são também os montes de Deus. Os grandes Pregadores são os montes de Deus. E assim como, ao nascer o sol, primeiro reveste de luz os montes, e dali a luz desce às partes mais baixas da terra: assim nosso Senhor Jesus Cristo, quando veio, primeiro irradiou a altura dos Apóstolos, primeiro iluminou os montes, e assim Sua Luz desceu ao vale do mundo. E por isso diz Ele em certo Salmo: "Levantei meus olhos aos montes, de onde vem o meu socorro." Mas não penses que os próprios montes te darão socorro: pois recebem o que podem dar, não dão do que é seu. E se permaneceres nos montes, tua esperança não será firme: mas naquEle que ilumina os montes deve estar tua esperança e presunção. Teu socorro, na verdade, virá a ti através dos montes, porque as Escrituras te são administradas através dos montes, através dos grandes Pregadores da Verdade: mas não fixes neles tua esperança. Ouve o que diz em seguida: "Levantei meus olhos aos montes, de onde vem o meu socorro." Que, pois? Dão-te os montes socorro? Não; ouve o que se segue: "Meu socorro vem do Senhor, que fez o Céu e a terra." Através dos montes vem o socorro, mas não dos montes. De quem, pois? "Do Senhor, que fez o Céu e a terra"...

9. "Teus Juízos são como o grande abismo." Ao abismo chama a profundeza do pecado, aonde chega todo aquele que despreza a Deus; como em certo lugar se diz, "Deus os entregou às concupiscências de seus próprios corações, para fazerem coisas que não convêm"... Porque então eram soberbos e ingratos, foram julgados dignos de ser entregues às concupiscências de seus próprios corações, e se tornaram um grande abismo, de modo que não somente pecaram, mas também agiram astutamente, para não entenderem sua iniquidade, e odiá-la. Essa é a profundeza da maldade: não querer descobri-la e odiá-la. Mas como se chega a essa profundeza, vê: "Teus Juízos são o grande abismo." Assim como os montes se formam pela Justiça de Deus, os quais, por Sua Graça, se tornam grandes: assim também por Seus Juízos chegam à profundeza os que mais afundam. Por isto, pois, que os montes te deleitem, por isto afasta-te do abismo, e volta-te para aquilo de que se diz, "Meu socorro vem do Senhor." Mas por qual meio? "Levantei meus olhos aos montes." Que significa isto? Falarei claramente. Na Igreja de Deus encontras um abismo, encontras também montes; encontras ali poucos bons, porque os montes são poucos, o abismo largo; isto é, encontras muitos vivendo mal segundo a ira de Deus, porque de tal modo agiram que foram entregues às concupiscências de seu próprio coração; assim agora defendem seus pecados e não os confessam; mas dizem: Por quê? Que fiz eu? Fulano fez isto, e fulano fez aquilo. Agora chegam até a defender o que a Palavra Divina reprova. Este é o abismo. Por isso, em certo lugar, diz a Escritura (ouvi este abismo): "O pecador, quando chega à profundeza do pecado, despreza." Vede: "Teus Juízos são como o grande abismo." Mas ainda não és montanha; ainda não estás no abismo; foge do abismo, tende para os montes; mas ainda não permaneças nos montes. "Pois teu socorro vem do Senhor, que fez o Céu e a terra."

10. Porque disse, Tua Misericórdia está nos Céus, para que se saiba que também está na terra, disse: "Senhor, Tu salvas homens e animais, quanto se multiplica Tua Misericórdia, ó Deus" (v. 7). Grande é Tua Misericórdia, e multiforme é Tua Misericórdia, ó Deus; e isto mostras Tu tanto ao homem quanto ao animal. Pois de quem vem a salvação dos homens? De Deus. Não vem também de Deus a salvação dos animais? Pois Aquele que fez o homem, fez também os animais; Aquele que fez ambos, salva a ambos; mas a salvação dos animais é temporal. Há, porém, os que como grande coisa pedem a Deus isto que Ele deu aos animais. "Tua Misericórdia, ó Deus, é multiplicada," de modo que não somente aos homens, mas também aos animais é dada a mesma salvação que é dada aos homens, uma salvação carnal e temporal.

11. Não têm, pois, os homens algo reservado junto a Deus, que os animais não merecem, e aonde os animais não chegam? Têm, evidentemente. E onde está aquilo que têm? "Os filhos dos homens confiam à sombra de Tuas asas." Atendei, meus Amados, a esta sentença deveras aprazível: "Tu salvas homens e animais." Primeiro, falou de "homem e animal", depois de "filhos dos homens"; como se "homens" fosse uma coisa, "filhos dos homens" outra. Às vezes, na Escritura, filhos dos homens se diz de modo geral de todos os homens; às vezes, de modo próprio, com significação própria, de sorte que nem todos os homens se entendem; principalmente quando há distinção. Pois não sem razão está aqui posto: "Senhor, Tu salvas homens e animais: mas os filhos dos homens"; como que, deixando de lado os primeiros, mantém à parte os filhos dos homens. À parte de quem? Não somente dos animais, mas também dos homens que pedem a Deus a salvação dos animais, e isto desejam como grande coisa. Quem são, pois, os filhos dos homens? Aqueles que confiam à sombra de Suas asas. Pois aqueles homens, juntamente com os animais, se alegram na posse; mas os filhos dos homens se alegram na esperança: aqueles buscam os bens presentes junto com os animais; estes esperam os bens futuros junto com os Anjos...

Serão saciados com a fartura da Tua Casa" (v. 8). Ele nos promete algo grande. Quis dizê-lo, e não o diz. Não pode Ele, ou não somos nós capazes de recebê-lo? Ouso, meus Irmãos, dizer, mesmo das línguas e corações santos pelos quais a Verdade nos é anunciada, que não pode ser dito o que eles anunciaram, nem sequer pensado. Pois é coisa grande e inefável; e mesmo eles viram por espelho em enigma, como diz o Apóstolo: "Porque agora vemos por espelho, em enigma; mas então, face a face." Eis que aqueles que viram por espelho em enigma assim prorromperam. Que seremos, pois, nós, quando virmos face a face? Aquilo com que eles se afligiam no coração e não podiam trazer à luz com a língua, para que os homens o recebessem. Pois que necessidade havia de dizer: "Serão saciados com a fartura da Tua Casa"? Buscou uma palavra com que exprimisse, a partir das coisas humanas, o que queria dizer; e porque via que os homens que se afogam na embriaguez recebem, na verdade, o vinho sem medida, mas perdem os sentidos, viu o que dizer; pois quando for recebida aquela alegria inefável, então se perderá de certo modo a alma humana, tornar-se-á divina, e será saciada com a fartura da Casa de Deus. Por isso também em outro Salmo se diz: "O teu cálice inebriante, quão excelente é!" Com este cálice foram saciados os Mártires, que, indo ao seu suplício, não conheciam a si mesmos. Que coisa tão inebriada, que não reconhecesse esposa que chorava, nem filhos, nem pais? Não os conheciam, não pensavam que estivessem diante de seus olhos. Não te admires: estavam embriagados. Com que se embriagaram assim? Eis que haviam recebido um cálice com que foram saciados. Por isso ele também dá graças a Deus, dizendo: "Que darei ao Senhor por todos os Seus benefícios para comigo? Tomarei o cálice da Salvação, e invocarei o Nome do Senhor." Portanto, Irmãos dos homens, sejamos filhos, e confiemos sob a sombra de Suas asas, e sejamos saciados com a fartura de Sua Casa. Como pude, falei; e quanto posso, vejo; e quanto vejo, não posso dizer. "E do torrente de Teu Deleite Tu os farás beber." Chamamos torrente à água que vem com uma cheia. Haverá uma cheia da Misericórdia de Deus para transbordar e inebriar aqueles que agora confiam sob a sombra de Suas asas. Que é esse Deleite? Como que um torrente a inebriar os sedentos. Que aquele, pois, que agora tem sede, deposite a esperança: quem agora tem sede, tenha esperança; quando embriagado, terá a posse; antes de possuir, tenha sede em esperança. "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos."

Com que fonte, pois, serás transbordado, e donde corre tal torrente de Seu Deleite? "Porque contigo," diz ele, "está a fonte da Vida." Que é a fonte da Vida, senão Cristo? Ele veio a ti na carne, para orvalhar teus lábios sedentos: há de saciar-te confiante, Aquele que te orvalhou sedento. "Porque contigo está a fonte da Vida; em Tua Luz veremos a luz" (v. 9). Aqui, fonte é uma coisa, luz é outra: ali não assim. Pois aquilo que é a Fonte, o mesmo é também Luz: e o que quiseres, assim a chamas, pois Ela não é o que a chamas: porque não podes encontrar nome que Lhe convenha; pois Ela não permanece em um só nome. Se disseres que Ela é somente Luz, dir-se-á a ti: Então sem razão me dizem que tenha fome e sede, pois quem há que coma luz? Diz-se-me clara e diretamente: "Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a Deus." Se é Luz, os olhos devo preparar. Prepara também os lábios; pois aquilo que é Luz é também Fonte: Fonte, porque sacia o sedento; Luz, porque ilumina o cego. Aqui, às vezes, a luz está num lugar, a fonte em outro. Pois às vezes as fontes correm mesmo nas trevas; e às vezes, no deserto, padeces o sol e não encontras fonte: aqui, pois, podem estas duas coisas separar-se; ali não serás fatigado, porque ali há Fonte; ali não serás obscurecido, porque ali há Luz.

Mostra a Tua Misericórdia aos que Te conhecem; e a Tua Justiça aos que são retos de coração" (v. 10). Como disse, retos de coração são aqueles que seguem nesta vida a Vontade de Deus. A vontade de Deus é, por vezes, que estejas são; por vezes, que estejas enfermo. Se, quando estás são, a Vontade de Deus te é doce, e, quando estás enfermo, a Vontade de Deus te é amarga, não és reto de coração. Por quê? Porque não queres endireitar tua vontade segundo a Vontade de Deus, mas queres dobrar a Vontade de Deus à tua. Aquela é reta, mas tu és tortuoso: tua vontade deve endireitar-se a Ela, não Ela tornar-se tortuosa para ti; e assim terás um coração reto. Vai-te bem neste mundo; seja Deus bendito, que te consola; vai-te mal neste mundo; seja Deus bendito, porque te castiga e te prova; e assim serás reto de coração, dizendo: "Bendirei ao Senhor em todo tempo: o Seu louvor estará sempre em minha boca."

Não venha contra mim o pé da soberba" (v. 11). Mas agora disse ele: os filhos dos homens confiarão sob a sombra de Tuas asas: serão saciados com a fartura de Tua Casa. Quando alguém começou a ser copiosamente transbordado por aquela Fonte, guarde-se de ensoberbecer-se. Pois isto não faltou a Adão, o primeiro homem: mas veio contra ele o pé da soberba, e a mão do pecador o removeu, isto é, a soberba mão do diabo. Como aquele que o seduziu disse de si mesmo: "Sentar-me-ei nos lados do aquilão", assim o persuadiu, dizendo: "Provai, e sereis como deuses." Por soberba, pois, caímos tanto que chegamos a esta mortalidade. E porque a soberba nos havia ferido, a humildade nos sara. Deus veio humildemente, para que de tão grande ferida da soberba pudesse curar o homem. Veio, pois "o Verbo se fez carne, e habitou entre nós." Foi tomado pelos judeus; foi por eles injuriado. Ouvistes, quando se lia o Evangelho, o que disseram, e a Quem o disseram: "Tens demônio"; e Ele não disse: Vós tendes demônio, pois ainda estais em vossos pecados, e o demônio possui vossos corações. Não disse isto, o que, se o tivesse dito, teria dito com verdade; mas não convinha que o dissesse, para que não parecesse não pregar a Verdade, mas retorquir a maledicência. Deixou passar o que ouviu, como se não o ouvisse. Pois era Médico, e para curar o louco viera. Como o médico não se importa com o que possa ouvir do louco, mas com o modo de o louco recobrar-se e tornar-se são; nem sequer, se recebe um golpe do louco, se importa; mas, enquanto lhe dá novas feridas, cura sua antiga febre: assim também o Senhor veio ao enfermo, ao louco veio, para que, o que quer que ouvisse, o que quer que padecesse, o desprezasse; ensinando-nos por isso mesmo a humildade, para que, instruídos pela humildade, fôssemos curados da soberba: da qual aqui ele ora ser livrado, dizendo: "Não venha contra mim o pé da soberba; nem a mão do pecador me remova." Pois, se vier o pé da soberba, a mão do pecador remove. Que é a mão do pecador? A operação daquele que mal aconselha. Ensoberbeceste-te? Depressa te corrompe aquele que mal aconselha. Firma-te humildemente em Deus, e não te importes muito com o que se te diz. Daí vem o que em outro lugar se diz: "Dos meus pecados ocultos me limpa Tu; e dos alheios também guarda o Teu servo." Que é "dos meus pecados ocultos"? "Não venha contra mim o pé da soberba." Que é "dos pecados alheios também guarda o Teu servo"? "Não me remova a mão do ímpio." Guarda o que está dentro, e não temerás de fora.

Mas por que tanto temes isto? Porque está dito: "Ali caíram todos os que praticam a iniquidade" (v. 12); de modo que vieram a cair naquele abismo de que se diz: "Teus juízos são como grande abismo": de modo que chegaram até àquela profundeza em que caíram os pecadores que desprezam. "Caíram." Por onde primeiro caíram? Pelo pé da soberba. Ouve o pé da soberba. "Quando conheceram a Deus, não O glorificaram como a Deus." Por isso veio contra eles o pé da soberba, pelo qual vieram à profundeza. "Deus os entregou às concupiscências de seus próprios corações, para fazerem coisas que não convêm." A raiz do pecado, e a cabeça do pecado temeu aquele que disse: "Não venha contra mim o pé da soberba." Por que disse "o pé"? Porque, andando soberbamente, o homem desertou de Deus, e dEle se apartou. Ao seu afeto chamou seu pé. "Não venha contra mim o pé da soberba: não me remova a mão do ímpio": isto é, não me removam de Ti as obras dos ímpios, para que eu queira imitá-los. Mas por que disse ele isto contra a soberba: "Ali caíram todos os que praticam a iniquidade"? Porque aqueles que agora são ímpios, por soberba caíram. Por isso, quando o Senhor quis acautelar a Sua Igreja, disse: "Ele vigiará tua cabeça, e tu vigiarás o seu calcanhar." A serpente vigia quando o pé da soberba possa vir contra ti, quando possas cair, para te derrubar. Mas vigia tu a sua cabeça: o princípio de todo pecado é a soberba. "Ali caíram todos os que praticam a iniquidade: são expulsos, e não podem estar em pé." Primeiro ele, que na Verdade não permaneceu; depois, por meio dele, aqueles a quem Deus expulsou do Paraíso. Por isso aquele, o humilde, que disse não ser digno de desatar-Lhe a correia da sandália, não é expulso, mas permanece em pé e O ouve, e se alegra grandemente por causa da voz do Esposo; não por causa da sua própria, para que não venha contra ele o pé da soberba, e seja expulso, e não possa estar em pé. ...

É isto que te perturba, tu que és cristão: vês homens de vida má prosperarem, e cercados de abundância de coisas como estas; vês que gozam de saúde, distinguidos por honras soberbas; vês que sua família não é visitada pela desgraça; a felicidade de seus parentes, o obséquio de seus dependentes, sua influência mais dominante, sua vida ininterrupta por qualquer acontecimento triste; vês que seus costumes são mui dissolutos, seus recursos externos mui opulentos; e teu coração diz que não há juízo Divino; que todas as coisas são levadas de cá para lá pelo acaso, e são agitadas de modo desordenado e irregular. Pois, se Deus, dizes tu, atentasse para as coisas humanas, floresceria a sua iniquidade, e padeceria a minha inocência? Toda enfermidade da alma tem na Escritura seu próprio remédio. Aquele, pois, cuja enfermidade é desta espécie, que diz em seu coração coisas semelhantes a estas, beba este Salmo como poção. ...

Com terror ouvem falar da vinda do último dia aqueles que não se hão de assegurar por viverem bem: e que de bom grado viveriam mal, por longo tempo. Mas foi para fins úteis que Deus quis que aquele dia permanecesse desconhecido; para que o coração esteja sempre pronto a esperar aquilo que sabe que há de vir, mas não sabe quando há de vir. Vendo, porém, que o nosso Senhor Jesus Cristo nos foi enviado para ser nosso "Mestre", disse Ele que "daquele dia nem mesmo o Filho do Homem sabia", porque não fazia parte do Seu ofício de Mestre que por Ele nos fosse dado a conhecer. Pois, na verdade, o Pai nada sabe que o Filho não saiba; visto que aquela é a própria Ciência do Pai, que é a Sua Sabedoria; ora, o Seu Filho, o Seu Verbo, é "a Sua Sabedoria". Mas, porque não nos convinha saber aquilo que, todavia, era sabido por Aquele que veio, na verdade, ensinar-nos, ainda que não para nos ensinar o que não nos convinha saber, Ele não só, como Mestre, nos ensinou algo, mas também, como Mestre, deixou algo por ensinar. Pois, como Mestre, sabia tanto ensinar-nos o que nos era proveitoso, como não nos ensinar o que nos seria nocivo. Assim, pois, segundo certa forma de falar, diz-se que o Filho não sabe aquilo que não ensina: isto é, do mesmo modo que diariamente costumamos falar, diz-se que Ele não sabe aquilo que faz com que não saibamos. ...

Não tenhas inveja dos que fazem o mal, nem sejas invejoso contra os que praticam a iniquidade" (v. 1). "Porque cedo se secarão como a erva, e murcharão como as hortaliças do prado" (v. 2). Aquilo que a ti te parece longo, é "cedo" aos olhos de Deus. Conforma-te a Deus, e te será "cedo". Aquilo que aqui ele chama "erva", entendemo-lo pelas "hortaliças do prado". São coisas de nenhum valor, que ocupam somente a superfície da terra, não têm profundidade de raiz. No inverno, pois, estão verdes; mas quando o sol do estio começar a queimar, murcharão. Pois agora é a estação do inverno. A tua glória ainda não aparece. Mas se o teu amor tiver uma raiz profunda, como a de muitas árvores durante o inverno, a geada passa, o estio (isto é, o Dia do Juízo) virá; então murchará o verdor da erva. Então aparecerá a glória das árvores. "Porque vós" (diz o Apóstolo) "estais mortos", assim como as árvores parecem estar no inverno, como que mortas, como que murchas. Qual é, então, a nossa esperança, se estamos mortos? A raiz está dentro; onde está a nossa raiz, ali está também a nossa vida, pois ali está fixado o nosso amor. "E a vossa vida está escondida com Cristo em Deus." Quando há de murchar aquele que assim está enraizado? Mas quando será a nossa primavera? Quando o nosso estio? Quando a honra da folhagem nos revestirá, e a plenitude do fruto nos enriquecerá? Quando há de suceder isto? Ouve o que se segue: "Quando Cristo, que é a nossa vida, aparecer, então vós também aparecereis com Ele em glória." E que faremos, pois, agora? "Não tenhas inveja dos que fazem o mal, nem sejas invejoso contra os que praticam a iniquidade. Porque cedo se secarão como a erva, e murcharão como as hortaliças do prado."

O que deverias fazer, então? "Confia no Senhor" (v. 3). Pois também eles confiam, mas não "no Senhor". A esperança deles é perecível. A esperança deles é breve, frágil, fugaz, transitória, sem fundamento. "Confia tu no Senhor." "Eis que", dizes tu, "eu confio; que hei de fazer?"

"E faze o bem." Não faças aquele mal que vês naqueles homens, que prosperam na iniquidade. "Faze o bem, e habita na terra." Para que porventura não estejas fazendo o bem sem "habitar na terra". Pois é a Igreja que é a terra do Senhor. É a ela que Ele, o Pai, o lavrador dela, rega e cultiva. Pois há muitos que, por assim dizer, fazem boas obras, mas contudo, por não "habitarem na terra", não pertencem ao lavrador. Faze, portanto, o teu bem, não fora da terra, mas "habita na terra". E que terei eu?

"E serás alimentado nas suas riquezas." Quais são as riquezas daquela terra? A riqueza dela é o seu Senhor! A riqueza dela é o seu Deus! É a Ele que se diz: "O Senhor é a porção da minha herança, e do meu cálice." Num discurso recente sugerimos a vós, caríssimos, que Deus é a nossa posse, e que nós somos ao mesmo tempo posse de Deus. Ouvi como Ele mesmo é a riqueza daquela terra.

"Deleita-te no Senhor" (v. 4). Como se tivesses feito a pergunta, e tivesses dito "Mostra-me as riquezas daquela terra, em que me mandas habitar", ele diz: "Deleita-te no Senhor."

5. "E Ele te dará os desejos do teu coração." Entendei em seu próprio significado, "os desejos do teu coração". Distingui os "desejos do teu coração" dos desejos da tua carne; distingui quanto puderdes. Não é sem sentido que se diz num certo Salmo: "Deus é" (a força) "do meu coração." Pois ali se diz em seguida: "E Deus é a minha porção para sempre." Por exemplo: alguém padece de cegueira corporal. Pede que recupere a vista. Que peça; pois Deus também faz isso, e concede também essas bênçãos. Mas essas coisas são pedidas até pelos ímpios. Este é um desejo da carne. Alguém está enfermo, e ora para ser curado. Do limiar da morte é restituído à saúde. Isso também é um desejo da carne, como todos os deste gênero. Que é "o desejo do coração"? Assim como o desejo da carne é querer ter a vista restaurada, para poder, isto é, ver aquela luz, que pode ser vista por tais olhos; assim "o desejo do coração" refere-se a um outro gênero de luz. Pois: "Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus. Deleita-te tu no Senhor; e Ele te dará os desejos do teu coração."

6. "Eis que" (dizes tu), "eu anseio por isso, eu o peço, eu o desejo. Hei de então alcançá-lo?" Não. Quem, então, o fará? "Revela o teu caminho ao Senhor: confia também Nele, e Ele o fará vir a termo" (v. 5). Menciona a Ele o que sofres, menciona a Ele o que desejas. Pois que é o que tu sofres? "A carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne." Que é, então, o que tu desejas? "Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" E porque é Ele "mesmo" que "há de o fazer vir a termo", quando tiveres "revelado os teus caminhos a Ele"; ouvi o que se segue: "A graça de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor." Que é, então, o que Ele há de fazer vir a termo, visto que se diz: "Revela o teu caminho a Ele, e Ele o fará vir a termo"? Que fará Ele vir a termo?

"E Ele fará sair a tua justiça como a luz" (v. 6). Pois agora, "a tua justiça" está oculta. Agora é coisa de fé; ainda não de visão. Crês em algo para que o pratiques. Ainda não vês aquilo em que crês. Mas quando começares a ver aquilo que antes crias, "a tua justiça será trazida à luz", porque era a tua fé que era a tua justiça. Pois "o justo vive pela fé".

7. "E Ele fará sair o teu juízo como o meio-dia." Isto é, "como a luz clara". Era pouco dizer "como a luz". Pois já chamamos de "luz" mesmo quando apenas desponta; chamamos de luz mesmo enquanto o sol está a nascer. Mas nunca a luz é mais brilhante do que ao meio-dia. Portanto, Ele não somente "fará sair a tua justiça como a luz", mas "o teu juízo será como o meio-dia". Pois agora fazes o teu "juízo" seguir a Cristo. Este é o teu propósito: esta é a tua escolha: este é o teu "juízo"...

8. "Que deveria eu fazer, então?" Ouvi o que deverias fazer. "Sujeita-te ao Senhor, e roga a Ele" (v. 7). Seja esta a tua vida: obedecer aos Seus mandamentos. Pois isto é sujeitar-te a Ele; e rogar a Ele até que Ele te dê o que prometeu. Que as boas obras "permaneçam"; que a oração "permaneça". Pois "os homens devem orar sempre, e não desfalecer". Em que mostras que estás "sujeito a Ele"? Em fazer o que Ele ordenou. Mas porventura ainda não recebes o teu salário, porque ainda não és capaz de recebê-lo. Pois Ele já é capaz de o dar; mas tu ainda não és capaz de o receber. Exercita-te tu nas obras. Trabalha na vinha; ao cair do dia, reclama o teu salário. "Fiel é Aquele" que te introduziu na vinha. "Sujeita-te ao Senhor, e roga a Ele."

9. "Eis que eu assim o faço; eu me `sujeito ao Senhor, e Lhe rogo'. Mas que pensas tu? Aquele meu vizinho é homem perverso, vivendo uma vida má, e próspero! Seus furtos, adultérios, roubos, são conhecidos de mim. Exaltado acima de todos, soberbo, e elevado às alturas pela iniquidade, não se digna a reparar em mim. Nestas circunstâncias, como hei de suportar com paciência?" Isto é uma enfermidade; bebei, como remédio: "Não te irrites por causa daquele que prospera no seu caminho." Ele prospera, mas é "no seu caminho"; tu sofres, mas é no caminho de Deus! A porção dele é a prosperidade no seu caminho, a miséria ao chegar ao seu termo; a tua, o labor no caminho, a felicidade no seu término. "O Senhor conhece o caminho dos justos; e o caminho dos ímpios perecerá." Tu caminhas por aqueles caminhos que "o Senhor conhece", e se neles sofres labor, eles não te enganam. O "caminho dos ímpios" é apenas uma felicidade transitória; ao término do caminho, também a felicidade tem seu término. Por quê? Porque aquele caminho é "a estrada larga"; seu término conduz ao poço do inferno. Ora, o teu caminho é estreito; e "poucos há" que entram por ele; mas a quão amplo campo ele desemboca por fim, deverias considerar. "Não te irrites por causa daquele que prospera no seu caminho; por causa do homem que leva a cabo desígnios ímpios."

"Cessa da ira, e abandona o furor" (v. 8). Por que estás irado? Por que é que, por essa paixão e indignação, blasfemas, ou quase blasfemas? Contra "o homem que leva a cabo desígnios ímpios, cessa da ira, e abandona o furor". Não sabes para onde aquele furor te tenta a ir? Estás prestes a dizer a Deus que Ele é injusto. É a isso que tende. "Olha! Por que é que aquele homem é próspero, e este outro está na adversidade?" Considera que pensamento isso gera: sufoca a ímpia noção. "Cessa da ira, e abandona o furor": de modo que agora, voltando a ti, possas dizer: "O meu olho está perturbado por causa do furor." Que olho é esse, senão o olho da fé? Ao olho da tua fé apelo eu. Creste em Cristo: por que creste? Que te prometeu Ele? Se foi a felicidade deste mundo que Cristo te prometeu, então murmura contra Cristo; sim! Murmura contra Ele, quando vires os ímpios florescerem. Que felicidade prometeu Ele? Que, senão na Ressurreição dos Mortos? Mas o quê nesta vida? Aquilo que foi a Sua porção. A Sua porção, digo eu! Desdenhas tu, servo e discípulo, o que o teu Senhor, o que o teu Mestre suportou?...

"Pois os que praticam o mal serão exterminados" (v. 9). "Mas eu vejo a prosperidade deles." Crê Naquele que diz: "serão exterminados"; Naquele que vê melhor do que tu, visto que o Seu olho a ira não pode obscurecer. "Pois os que praticam o mal serão exterminados. Mas os que esperam no Senhor" — não em alguém que os possa enganar; mas verdadeiramente Naquele que é a própria Verdade — "mas os que esperam no Senhor, esses herdarão a terra." Que "terra", senão aquela Jerusalém, com cujo amor quem quer que se inflame, chegará por fim à paz.

10. "Mas até quando há de o pecador florescer? Até quando terei eu de suportar?" Tu és impaciente; aquilo que te parece longo, em breve virá a acontecer. É a enfermidade que faz parecer longo aquilo que na realidade é breve, como se vê no caso dos anseios dos enfermos. Nada parece tão longo quanto a preparação da poção para aquele que tem sede. Pois, ainda que os que o assistem se apressem quanto podem, para que porventura o enfermo não se irrite; "Quando estará pronto? (clama ele). Quando estará preparado? Quando será servido?" Aqueles que te assistem apressam-se, mas a tua enfermidade imagina longo aquilo que se faz com toda a presteza. Eis, pois, o nosso Médico condescendendo com a enfermidade do doente, dizendo: "Até quando terei eu de suportar? Até quando será?"

"Ainda um pouco, e o pecador não será mais" (v. 10). É certamente entre os pecadores, e por causa do pecador, que tu murmuras? "Um pouco, e ele não será mais." Para que porventura, por eu ter dito: "Os que esperam no Senhor, esses herdarão a terra", não penses que essa espera seja de duração muito longa. Espera "um pouco", receberás sem fim aquilo por que esperas. Um pouco, um espaço moderado. Percorre os anos desde o tempo de Adão até este dia; percorre as Escrituras. Foi quase ontem que ele caiu do Paraíso! Tantas eras se mediram, e se desenrolaram. Onde estão agora as eras passadas? Assim, contudo, também hão de passar as poucas que restam. Se tivesses vivido durante todo esse tempo, desde que Adão foi banido do Paraíso até este dia presente, certamente verias que a vida, que assim se esvaíra, não fora de longa duração. Mas quão longa é a duração da vida de cada indivíduo? Acrescenta quantos anos quiseres: prolonga a velhice à sua mais longa duração: que é isso? Não é senão uma brisa matinal? Seja assim, contudo, que o Dia do Juízo esteja longe, quando há de vir a recompensa dos justos e dos ímpios: o teu último dia, ao menos, não pode estar longe. Prepara-te para isto! Pois tal como tiveres partido desta vida, assim serás restituído à outra. Ao término dessa breve vida, ainda não estarás onde estarão os Santos, a quem se dirá: "Vinde, benditos de Meu Pai: herdai o reino preparado para vós desde a fundação do mundo." Ainda não estarás ali? Quem não sabe isso? Mas já poderás estar ali, onde aquele mendigo, outrora "coberto de chagas", foi visto ao longe, em descanso, por aquele soberbo e infrutífero "homem rico" em meio aos seus tormentos. Certamente, oculto naquele descanso, esperarás em segurança o Dia do Juízo, quando hás de receber de novo um corpo, transformado de modo a tornar-se igual a um Anjo. Quão longo é, então, aquilo por que somos impacientes, e dizemos: "Quando virá? Tardará muito?" Isto dirão ainda nossos filhos, e os filhos de nossos filhos também o dirão; e, embora cada um destes sucessivamente diga esta mesma coisa, aquele "pouco" que ainda há de vir passa, assim como tudo o que já passou já passou! Ó tu, enfermo! "Ainda um pouco, e o pecador não será mais. Sim, diligentemente considerarás o seu lugar, e não o encontrarás."...

"Mas os mansos herdarão a terra" (v. 11). Essa terra é aquela de que já frequentemente falamos, a santa Jerusalém, que há de ser libertada destas suas peregrinações, e viver para sempre com Deus, e de Deus. Portanto, "herdarão a terra". Qual será o seu deleite? "E deleitar-se-ão na abundância da paz." Deleite-se o ímpio aqui na multidão de seu ouro, na multidão de sua prata, na multidão de seus escravos, na multidão, enfim, de seus banhos, de suas rosas, de seus vinhos inebriantes, de seus banquetes sumptuosíssimos e luxuosos. É este o poder que invejas? É esta a glória que te deleita? Não seria digna de ser deplorada a sorte dele, ainda que fosse eterna? Quais serão os teus deleites? "E deleitar-se-ão na abundância da paz." A paz será o teu ouro. A paz será a tua prata. A paz será as tuas terras. A paz será a tua vida, teu Deus a Paz. A paz te será tudo quanto desejares. ...

Sobre a Segunda Parte do Salmo.

1. Seguem-se estas palavras: "O ímpio trama contra o justo, e range contra ele os dentes" (v. 12): "Mas o Senhor rirá dele" (v. 13). De quem? Certamente do pecador, que "range os dentes" contra o outro. Mas por que razão o Senhor "rirá dele"? "Porque prevê que o seu dia está chegando." Parece, com efeito, cheio de furor, enquanto, ignorante do amanhã que lhe está reservado, ameaça o justo. Mas o Senhor contempla e "prevê o seu dia". "Que dia?" Aquele em que "Ele retribuirá a cada um segundo as suas obras". Pois ele está "acumulando para si ira para o dia da ira, e revelação do justo juízo de Deus". Mas é o Senhor quem o prevê; tu não o prevês. Foi-te revelado por Aquele que o prevê. Tu não conhecias o "dia dos injustos", em que este há de sofrer o castigo. Mas Aquele que o conhece to revelou. É parte principal do conhecimento unir-se a Quem tem o conhecimento. Ele possui os olhos do conhecimento: possui tu os olhos de uma mente crente. Aquilo que Deus "vê", queiras tu crê-lo. Pois o dia do injusto, que Deus prevê, há de vir. Que dia é esse? O dia de toda vingança! Porque é necessário que se tome vingança sobre o ímpio, que se tome vingança sobre o injusto, quer ele se converta, quer não se converta. Pois, se ele se converter dos seus caminhos, isso mesmo, que a sua "injustiça chegou ao fim", é a imposição da vingança. ...

2. "Os ímpios sacaram a espada, e retesaram o seu arco, para derrubar o pobre e o necessitado, e para matar os retos de coração" (v. 14). "A sua arma entrará no seu próprio coração" (v. 15). É coisa fácil que a sua arma, isto é, a sua espada, alcance o teu corpo, assim como a espada dos perseguidores alcançou o corpo dos Mártires, mas, ferido o corpo, "o coração" permaneceu incólume; já o coração daquele que "sacou a espada contra" o corpo do justo não permaneceu, claramente, incólume. Isto o atesta este mesmo Salmo. Diz ele: A sua arma, isto é, "a sua espada", não entrará no corpo deles, mas "a sua arma entrará no seu próprio coração". Eles bem quisessem tê-lo matado no corpo. Que morram, pois, da morte da alma. Pois àqueles cujos corpos eles procuravam matar, o Senhor libertou da ansiedade, dizendo: "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma." ...

3. "E os seus arcos serão quebrados." Que se entende por "e os seus arcos serão quebrados"? Que os seus planos serão frustrados. Pois acima Ele havia dito: "Os ímpios sacaram a espada e retesaram os seus arcos." Pelo "sacar da espada" quis Ele que se entendesse a hostilidade aberta; mas pelo "retesar do arco", as conspirações secretas. Vede! A sua espada destrói a si mesmo, e o armar de ciladas se frustra. Que se entende por frustrado? Que não faz mal ao justo. Como então, perguntarás, por exemplo, não fez ele mal ao homem a quem assim despojou de seus bens, a quem reduziu a circunstâncias estreitas, tirando-lhe as posses? Ainda lhe resta razão para cantar: "Pouco que o justo possui é melhor que as grandes riquezas dos ímpios" (v. 16).

4. ..."Pois os braços dos ímpios serão quebrados" (v. 17). Ora, por "os seus braços" entende-se o seu poder. Que fará ele no inferno? Será o que teve de fazer o homem rico, aquele que costumava "banquetear-se esplendidamente" no mundo de cima, e no inferno "era atormentado"? Portanto os seus braços serão quebrados; "mas o Senhor sustém os justos". Como Ele os "sustém"? Que lhes diz Ele? Aquilo mesmo que se diz em outro Salmo: "Espera no Senhor, tem bom ânimo, e fortaleça-se o teu coração. Espera, digo, no Senhor." Que se entende por isto, "Espera no Senhor"? Tu sofres apenas por um tempo; hás de repousar para sempre: a tua tribulação é breve; a tua felicidade há de ser eterna. É apenas por "um pouco" que hás de entristecer-te; a tua alegria não terá fim. Mas, em meio à tribulação, começa o teu "pé" a "vacilar"? Está posto diante de ti o exemplo mesmo dos sofrimentos de Cristo. Considera o que Ele suportou por ti, Ele em quem nenhuma causa se achou para que o suportasse. Por maiores que sejam os teus sofrimentos, não chegarás àqueles insultos, àqueles açoites, àquela veste de vergonha, àquela coroa de espinhos, e, por fim, àquela Cruz, que Ele suportou; porque esta já foi removida do número dos suplícios humanos. Pois, embora entre os antigos os criminosos fossem crucificados, no tempo presente ninguém é crucificado. Foi honrada, e chegou ao seu termo. Chegou ao termo como suplício; permanece na glória. Removeu-se do lugar do suplício para a fronte dos Imperadores. Aquele que revestiu de tal honra os seus próprios sofrimentos, que reserva Ele para os seus servos fiéis? ...

5. Mas observai se naquele se cumpriu o que o Salmo agora diz. "O Senhor fortalece os justos." Não somente isso (diz aquele mesmo Paulo, enquanto sofria muitos males), "mas também nos gloriamos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência; e a paciência, a experiência; e a experiência, a esperança; e a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado." Justamente se diz dele, ora justo, ora "fortalecido". Assim como, pois, aqueles que o perseguiram não lhe fizeram nenhum mal, quando já "fortalecido", assim também ele mesmo não fez nenhum mal àqueles que perseguiu. "Mas o Senhor", diz ele, "fortalece os justos." ...

7. "E a herança deles será para sempre" (v. 18). Isto o sustentamos pela fé. Acaso o Senhor também o conhece pela fé? O Senhor conhece estas coisas com uma manifestação tão clara, que nem sequer poderemos falar dela quando formos feitos iguais aos Anjos. Pois as coisas que hão de manifestar-se a nós não nos serão manifestas de modo igual ao que já o são a Ele, que é incapaz de mudança. Contudo, mesmo a nosso respeito, que se diz? "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser; mas sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é." Há, portanto, certamente alguma visão bem-aventurada reservada para nós; e, se ela pode agora ser em alguma medida concebida, "obscuramente e por um espelho", não podemos, contudo, de modo algum, exprimir em palavras a arrebatadora beleza dessa bem-aventurança, que Deus reserva para os que O temem, que Ele consuma naqueles que esperam n'Ele. É para esse destino que os nossos corações estão sendo disciplinados em todas as tribulações e provações desta vida. Não te admires de que seja na tribulação que és disciplinado para ela. É para algo glorioso que és disciplinado. De onde vem aquela palavra do justo já fortalecido: "Os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de comparação com a glória que em nós há de ser revelada"? Que há de ser essa glória prometida, senão sermos feitos iguais aos Anjos e vermos a Deus? Quão grande benefício confere Ele ao cego, aquele que torna sãos os seus olhos, a fim de que possa ver a luz desta vida. ...Que recompensa daremos, pois, àquele Médico que restitui a sanidade aos nossos olhos interiores, para que possam ver certa Luz eterna, que é Ele mesmo? ...

6. Portanto, "o Senhor fortalece os justos". De que modo Ele os fortalece? "O Senhor conhece os caminhos dos imaculados" (v. 18). Quando padecem males, são tidos por caminhantes de maus caminhos por aqueles que os ignoram, por aqueles que não têm conhecimento para discernir "os caminhos dos imaculados". Aquele que "conhece esses caminhos" sabe por qual caminho conduzir os seus, "os que são mansos", no caminho reto. Donde, em outro Salmo, disse Ele: "Os mansos Ele guiará no juízo; aos que são mansos ensinará o seu caminho." Como, pensais, era desprezado pelos que passavam aquele mendigo que jazia coberto de chagas diante da porta do rico! Como, provavelmente, tapavam eles as narinas e cuspiam sobre ele! O Senhor, porém, sabia reservar-lhe o Paraíso. Como, por outro lado, desejavam eles para si mesmos a vida daquele que se "vestia de púrpura e linho fino, e se banqueteava esplendidamente todos os dias"! Mas o Senhor, que previa que estava chegando o "dia" daquele homem, conhecia os tormentos, os tormentos sem fim, que lhe estavam reservados. Portanto, "O Senhor conhece os caminhos dos retos".

8. "Não serão envergonhados no tempo mau" (v. 19). No dia da tribulação, no dia da angústia, não serão "envergonhados", como é envergonhado aquele a quem a sua esperança engana. Quem é o homem que é "envergonhado"? Aquele que diz: "Não achei aquilo que esperava." E não imerecidamente; pois tu o esperavas de ti mesmo ou do homem, teu amigo. Mas "maldito é aquele que põe a sua confiança no homem". Envergonhas-te, porque a tua esperança te enganou; a tua esperança que estava posta numa mentira. Pois "todo homem é mentiroso". Mas, se puseres a tua esperança em teu Deus, não serás feito "envergonhado". Pois Aquele em quem puseste a tua confiança não pode ser enganado. Donde também o homem que mencionamos pouco acima, o justo já "fortalecido", ao cair em tempo mau, no dia da tribulação, que diz ele para mostrar que não foi "envergonhado"? "Gloriamo-nos na tribulação, sabendo que a tribulação produz a paciência, e a paciência, a experiência, e a experiência, a esperança; mas a esperança não envergonha." Donde vem que a esperança "não envergonha"? Porque está posta em Deus. Segue-se, portanto, imediatamente: "Porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado." O Espírito Santo já nos foi dado: como poderia Ele enganar-nos, Ele de quem já possuímos tal "penhor"? "Não serão envergonhados no tempo mau, e nos dias de fome serão saciados." ...

9. "Pois os ímpios perecerão. Mas os inimigos do Senhor, quando começarem a se gloriar e a se exaltar, hão de se consumir de todo, como a fumaça" (v. 20). Reconhecei, a partir da própria comparação, aquilo que ele quer significar. A fumaça, irrompendo do lugar onde esteve o fogo, sobe às alturas, e pelo próprio ato de subir, incha-se em grande volume; mas quanto maior é esse volume, tanto mais inconsistente ele se torna; pois dessa mesma grandeza de volume, que não tem fundamento nem consistência, mas é apenas solta, mutável e evanescente, ela passa ao ar e se dissolve; de modo que percebeis que a própria grandeza lhe foi fatal. Pois quanto mais alto sobe, quanto mais se estende, quanto mais larga a circunferência que ocupa, tanto mais tênue, mais rarefeita, mais desgastada e evanescente ela se torna. "Mas os inimigos do Senhor, quando começarem a se gloriar e a se exaltar, hão de se consumir de todo, como a fumaça." Destes tais foi dito: "Assim como Janes e Jambres resistiram a Moisés, assim também estes resistem à Verdade; homens de mente corrompida, réprobos quanto à fé." Mas de que modo resistem eles à Verdade, senão pela vã insuflação de seu orgulho intumescido, enquanto se erguem às alturas, como se fossem grandes e justos, estando eles mesmos prestes a se dissipar em vazio ar? Mas que diz ele acerca deles? Como falando da fumaça, diz: "Não irão mais adiante, pois a sua loucura será manifesta a todos os homens, como também foi a daqueles." ...

10. "O ímpio toma emprestado e não paga de volta" (v. 20). Recebe, e não quer restituir. E que é que não quer restituir? A ação de graças. Pois que é que Deus quer de ti, que é que Ele exige de ti, senão que Ele possa te fazer bem? E quão grandes são os benefícios que o pecador recebeu, e que ele não quer restituir! Recebeu o dom do ser; recebeu o dom de ser homem; e de ser um ser altamente distinguido acima dos brutos; recebeu a forma de um corpo, e a distinção dos sentidos no corpo, olhos para ver, ouvidos para ouvir, narinas para cheirar, o paladar para saborear, as mãos para tocar, e os pés para andar; e até mesmo a própria saúde e integridade do corpo. Mas até este ponto temos estas coisas em comum até com o bruto; ele recebeu ainda mais do que isto: uma mente capaz de entender, capaz da Verdade, capaz de distinguir o certo do errado; capaz de buscar, de anelar por seu Criador, de louvá-Lo e de fixar-se n'Ele. Tudo isto o ímpio recebeu, assim como os demais; mas, por não viver bem, deixa de restituir aquilo que deve. Assim é: "o ímpio toma emprestado e não paga de volta": não quer recompensar Àquele de quem recebeu; não quer render graças; antes, chega a retribuir o mal pelo bem, blasfêmias, murmuração contra Deus, indignação. Assim é que ele "toma emprestado e não paga de volta; mas o justo é misericordioso e empresta" (v. 21). Um, portanto, nada tem; o outro tem. Vede, de um lado, a destituição; vede, do outro, a riqueza. Um recebe e "não paga de volta": o "outro é misericordioso e empresta": e tem mais que o suficiente. E se é pobre? Ainda assim é rico; olhai apenas para as suas riquezas com os olhos da Religião. Pois tu olhas para a arca vazia; mas não olhas para a consciência, que está cheia de Deus. ...

12. Observai o que se segue: "Os passos do homem bom são ordenados pelo Senhor; e ele se compraz no caminho d'Ele" (v. 23). Para que o homem possa ele mesmo "comprazer-se no caminho do Senhor", os seus passos são ordenados pelo próprio Senhor. Pois se o Senhor não ordenasse os passos do homem, tão tortuosos eles são por natureza, que estariam sempre percorrendo caminhos tortuosos, e, prosseguindo por vias tortuosas, seriam incapazes de voltar atrás. Ele, porém, veio, e nos chamou, e nos redimiu, e derramou o Seu sangue; deu este resgate; fez este bem, e sofreu estes males. Considerai-O naquilo que fez: Ele é Deus! Considerai-O naquilo que sofreu: Ele é Homem! Quem é esse Deus-Homem? Não tivesses tu, ó homem, abandonado a Deus, Deus não se teria feito Homem por ti! Pois pouco seria para ti restituir, ou para Ele conceder, que te tivesse feito homem; a menos que Ele mesmo se fizesse Homem também por ti. Pois é Ele mesmo quem "ordenou os nossos passos", para que "nos comprazamos no Seu caminho". ...

13. Ora, ainda que o homem estivesse durante toda a sua vida em labuta, e em sofrimentos, em dor, em tormentos, em prisão, em açoites, em fome e em sede, todo dia e toda hora, ao longo de toda a extensão da vida, até a velhice, contudo toda a vida do homem não passa de uns poucos dias. Passada essa labuta, há de vir o Reino Eterno; há de vir a felicidade sem fim; há de vir a igualdade com os Anjos; há de vir a herança de Cristo, e há de vir Cristo, nosso "co-Herdeiro". Quão grande é a labuta, para a qual recebes tão grande recompensa? Os veteranos que servem nas guerras, e se movem em meio a feridas por tantos anos, entram no serviço militar desde a juventude, e o deixam na velhice: e para obter uns poucos dias de repouso na velhice, quando a própria idade começa a vergar aqueles a quem as guerras não quebraram, quantas durezas suportam! Que marchas, que geadas, que sóis abrasadores; que privações, que feridas, e que perigos! E, ao sofrerem todas estas coisas, fixam os seus pensamentos apenas nesses poucos dias de repouso na velhice, aos quais não sabem se algum dia chegarão. Assim é: os "passos do homem bom são ordenados pelo Senhor, e ele se compraz no caminho d'Ele." Este foi o ponto com que comecei. Se tu te "comprazes no caminho" de Cristo, e és verdadeiramente cristão (pois é verdadeiramente cristão aquele que não despreza o caminho de Cristo, mas "se compraz" em seguir o "caminho" de Cristo através dos Seus sofrimentos), não sigas por nenhum outro caminho senão aquele por onde Ele mesmo também andou. Parece penoso, mas é o próprio caminho da salvação; outro talvez seja deleitoso, mas está cheio de salteadores. "E ele se compraz no caminho d'Ele."

11. "Pois os que O bendisserem herdarão a terra" (v. 23), isto é, hão de possuir Aquele Justo: o único que verdadeiramente é justo e que justifica: que tanto foi pobre neste mundo, como trouxe a ele grandes riquezas, com as quais enriquecer aqueles que encontrou pobres. Pois é Ele quem enriqueceu os corações dos pobres com o Espírito Santo; e, tendo esvaziado as suas almas pela confissão dos pecados, encheu-as com a riqueza da justiça: Ele que foi capaz de enriquecer o pescador, o qual, deixando as suas redes, desprezou aquilo que já possuía, mas buscou alcançar aquilo que ainda não possuía. Pois "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes." E não foi por meio de um orador que Ele ganhou para Si o pescador; mas foi por meio do pescador que Ele ganhou para Si o orador; foi por meio do pescador que ganhou o senador; foi por meio do pescador que ganhou o imperador. Pois "os que O bendisserem herdarão a terra"; serão coerdeiros com Ele, naquela "terra dos vivos", da qual se diz em outro Salmo: "Tu és a minha esperança, a minha porção na terra dos vivos." ...

2. "Senhor, não me repreendas na Tua indignação, nem me castigues no Teu ardente furor" (v. 1). Pois há de ser que alguns sejam castigados no "ardente furor" de Deus, e repreendidos na Sua "indignação". E talvez nem todos os que são "repreendidos" sejam "castigados"; contudo há alguns que hão de ser salvos no castigo. E assim há de ser, de fato, porque se chama "castigo"; mas contudo será "como que pelo fogo". Mas há de haver alguns que serão "repreendidos" e não serão "corrigidos". Pois Ele há de, em todo caso, "repreender" aqueles a quem dirá: "Tive fome, e não me destes de comer." ... "Nem me castigues no Teu ardente furor"; a fim de que me purifiques nesta vida, e me faças tal, que eu não venha depois a ter necessidade do fogo purificador, para aqueles "que hão de ser salvos, mas como que pelo fogo". Por quê? Por que, senão porque edificam sobre o fundamento madeira, palha e feno? Ora, deveriam edificar sobre ele ouro, prata e pedras preciosas; e não deveriam ter nada a temer de nenhum dos dois fogos: nem daquele que há de consumir os ímpios para sempre, nem tampouco daquele que há de purgar aqueles que hão de escapar através do fogo. Pois está dito: "ele mesmo será salvo, mas como que pelo fogo." E, porque se diz "será salvo", julga-se leviano aquele fogo. Apesar de tudo isso, ainda que sejamos "salvos pelo fogo", contudo aquele fogo será mais penoso do que qualquer coisa que o homem possa sofrer nesta vida, seja qual for. ...

3. Ora, sob que fundamento roga esta pessoa que não seja "repreendida na indignação, nem castigada no ardente furor"? (Ele fala) como se dissesse a Deus: "Já que as coisas que já sofro são em grande número, rogo-Te que estas bastem"; e começa a enumerá-las, a fim de satisfazer a Deus; oferecendo o que agora sofre, para que não tenha de sofrer males piores depois.

1. Que significa esta recordação do Sábado? Que é este Sábado? Pois é com gemido que ele "o traz à recordação". Já ouvistes, quando o Salmo foi lido, e agora o ouvireis quando o percorrermos, quão grande é o seu gemido, a sua tristeza, as suas lágrimas, a sua miséria. Mas feliz aquele que é infeliz deste modo! Donde também o Senhor, no Evangelho, chamou bem-aventurados alguns que choram. "Como poderia ser bem-aventurado, se é pranteador? Como bem-aventurado, se é infeliz?" Antes, seria infeliz se não fosse pranteador. Entendamos, pois, também aqui, alguém assim, trazendo o Sábado à recordação (a saber): algum pranteador; e quem dera fôssemos nós mesmos esse "algum"! Pois há aqui alguma pessoa a se entristecer, a gemer, a prantear, trazendo o Sábado à recordação. O Sábado é descanso. Sem dúvida estava em alguma inquietação aquele que, com gemido, trazia o Sábado à recordação. ...

4. "Pois as Tuas flechas se cravaram fundo em mim, e a Tua mão pesa sobre mim" (v. 2). "Não há sanidade na minha carne, diante da Tua ira" (v. 3). Ele começa agora a narrar estes males, que sofre aqui: e, contudo, isto mesmo já provinha da ira do Senhor, porque provinha da vingança do Senhor. "De que vingança?" Daquela que Ele tomou sobre Adão. Pois não penseis que o castigo não lhe foi infligido, ou que Deus tivesse dito em vão: "Certamente morrerás"; ou que nós sofremos algo nesta vida, senão daquela morte que ganhamos pelo pecado original. ... De onde, pois, cravam-se n'ele as Suas "flechas"? O próprio castigo, a própria vingança, e talvez as dores tanto da mente quanto do corpo, que nos é necessário sofrer aqui, estas ele descreve por estas mesmas "flechas". Pois destas flechas também o santo Jó fez menção, e disse que as flechas do Senhor se cravavam nele, enquanto padecia sob aquelas dores. Costumamos, contudo, chamar também de flechas as palavras de Deus; mas poderia ele lamentar-se de ser ferido por estas? As palavras de Deus são flechas, por assim dizer, que inflamam o amor, não a dor. ... Podemos, pois, entender as "flechas cravadas" deste modo: as Tuas palavras estão fixas no meu coração; e por meio dessas mesmas palavras é que veio a suceder que eu "trouxesse o Sábado à recordação": e essa mesma recordação do Sábado, e a não posse dele no presente, impede-me de me regozijar no presente; e faz-me reconhecer que "não há sanidade nem mesmo na minha carne", nem deveria ela ser assim chamada, quando comparo esta espécie de sanidade com aquela sanidade que hei de possuir no descanso eterno; onde "este corruptível se revestirá de incorrupção, e este mortal se revestirá de imortalidade", e vejo que, em comparação com aquela sanidade, esta presente não passa de enfermidade.

5. "Nem há descanso nos meus ossos, diante do meu pecado." Costuma-se perguntar de quem é esta fala; e alguns entendem que é de Cristo, por causa de algumas coisas aqui ditas acerca da Paixão de Cristo; às quais em breve chegaremos; e que nós mesmos reconheceremos serem ditas acerca da Sua Paixão. Mas como poderia Aquele que não tinha pecado dizer: "Não há descanso nos meus ossos, diante do meu pecado"?... Pois se disséssemos que estas não são as palavras de Cristo, também não seriam palavras de Cristo aquelas: "Deus meu, Deus meu, por que Me desamparaste?" Pois ali também tendes: "Deus meu, Deus meu, por que Me desamparaste?" "As palavras dos meus delitos estão longe da minha salvação." Assim como aqui tendes "diante do meu pecado", ali também tendes "as palavras dos meus delitos". E se, apesar de tudo, Cristo está sem "pecado" e sem "delitos", começamos a pensar que também aquelas palavras do Salmo não são d'Ele. E é sobremaneira duro e incoerente que aquele Salmo não se refira a Cristo, onde temos a Sua Paixão tão claramente exposta como se nos estivesse sendo lida do próprio Evangelho. Pois ali temos: "Repartiram entre si as Minhas vestes, e sobre a Minha túnica lançaram sortes." Para que mencionar que o primeiro versículo daquele Salmo foi pronunciado pelo próprio Senhor, pendendo na Cruz, com a Sua própria boca, dizendo: "Deus meu, Deus meu, por que Me desamparaste?" Que quis Ele que se inferisse disto, senão que todo aquele Salmo se refere a Ele, visto que Ele mesmo, a Cabeça do Seu Corpo, o pronunciou em Sua própria Pessoa? Ora, quando prossegue dizendo "as palavras dos meus delitos", está fora de dúvida que são palavras de Cristo. De onde vêm, pois, "os pecados", senão do Corpo, que é a Igreja? Porque tanto a Cabeça quanto o Corpo de Cristo estão falando. Por que falam como se fossem uma só pessoa? Porque "os dois", como Ele disse, "serão uma só carne". "Isto" (diz o Apóstolo) "é um grande mistério; mas eu falo a respeito de Cristo e da Igreja."... Pois por que não haveria Ele de dizer "meus pecados", quem disse: "Tive fome, e não Me destes de comer; tive sede, e não Me destes de beber; era peregrino, e não Me recolhestes. Estive enfermo e na prisão, e não Me visitastes." Certamente o Senhor não esteve na prisão. Por que não haveria Ele de dizer isto, a quem, quando Lhe foi dito: "Quando Te vimos com fome, ou com sede, ou na prisão, e não Te servimos?", respondeu que falava assim na pessoa do Seu Corpo. "Na medida em que não o fizestes a um destes Meus pequeninos, a Mim não o fizestes." Por que não haveria Ele de dizer "diante dos meus pecados", quem disse a Saulo: "Saulo, Saulo, por que Me persegues", Ele que, contudo, estando nos Céus, já não padecia de perseguidores? Mas, assim como naquela passagem a Cabeça falava pelo Corpo, assim também aqui a Cabeça fala as palavras do Corpo; enquanto ouvis ao mesmo tempo os acentos da própria Cabeça. Contudo, não separeis, ao ouvirdes a voz do Corpo, a Cabeça dele; nem o Corpo, ao ouvirdes a voz da Cabeça: porque "já não são dois, mas uma só carne."

6. "Não há sanidade na minha carne, diante da Tua ira." Mas talvez Deus esteja injustamente irado contigo, ó Adão; injustamente irado contigo, ó filho do homem; porque agora, levado a reconhecer que o teu castigo é agora que és um homem que foi colocado no Corpo de Cristo, disseste: "Não há sanidade na minha carne, diante da Tua ira." Declara a justiça da ira de Deus: para que não pareças estar a te escusar, e a acusá-Lo. Prossegue a dizer de onde procede a "ira" do Senhor. "Não há sanidade na minha carne, diante da Tua ira; nem há descanso nos meus ossos." Repete o que disse antes, "não há sanidade na minha carne"; pois "não há descanso nos meus ossos" equivale a isto. Não repete, porém, "diante da Tua ira"; mas declara a causa da ira de Deus. "Não há descanso nos meus ossos, diante do meu pecado."

7. "Pois as minhas iniquidades levantaram a minha cabeça; e são como um fardo pesado, pesado demais para eu suportar" (v. 4). Aqui também ele colocou a causa primeiro, e o efeito depois. Que consequência se seguiu, e de que causa, ele nos disse. "As minhas iniquidades levantaram a minha cabeça." Pois ninguém é soberbo senão o homem injusto, cuja cabeça é levantada. É "levantado" aquele cuja "cabeça é levantada ao alto" contra Deus. Ouvistes quando foi lida a lição do Livro do Eclesiástico: "O princípio da soberba é quando o homem se afasta de Deus." Aquele que foi o primeiro a recusar ouvir o Mandamento, "a sua iniquidade levantou a sua cabeça" contra Deus. E porque as suas iniquidades levantaram a sua cabeça, que lhe fez Deus? Elas são "como um fardo pesado, pesado demais para eu suportar"! É próprio da leviandade levantar a cabeça, como se aquele que levanta a cabeça nada tivesse a carregar. Visto, pois, que aquilo que se deixa levantar é leve, recebe um peso pelo qual possa ser abatido. Pois "a sua malícia recai sobre a sua própria cabeça, e a sua violência desce sobre o seu próprio alto da cabeça." "São como um fardo pesado, pesado demais para eu suportar."

8. "As minhas chagas cheiram mal e estão corruptas" (v. 5). Ora, quem tem chagas não está perfeitamente são. Acrescenta-se ainda que as chagas "cheiram mal e estão corruptas". Por que "cheiram mal"? Porque estão "corruptas": ora, de que modo isto se explica em referência à vida humana, quem não entende? Tenha o homem apenas o olfato de sua alma são, e perceberá quão torpemente cheiram os pecados. O contrário desse mau cheiro do pecado é aquele aroma do qual diz o Apóstolo: "Somos para Deus o bom perfume de Cristo, em todo lugar, entre os que se salvam". Mas donde provém isto, senão da esperança? Donde provém isto, senão de "recordarmo-nos do Sábado"? Pois é outra coisa aquilo que pranteamos nesta vida, e outra aquilo que antecipamos na outra. Aquilo que pranteamos é fetidez; aquilo que esperamos é fragrância. Se, pois, não houvesse tal perfume a nos convidar, jamais nos recordaríamos do Sábado. Mas visto que, pelo Espírito, temos tal perfume, a ponto de dizermos ao nosso Esposo: "Por causa do aroma dos Teus bons unguentos, correremos após Ti", desviamos os nossos sentidos de nossas próprias fetidezes e, voltando-nos para Ele, ganhamos algum pequeno respiro. Mas, na verdade, se as nossas más obras não nos cheirassem também mal às narinas, jamais confessaríamos com aqueles gemidos: "As minhas chagas cheiram mal e estão corruptas". E por quê? "Por causa da minha loucura". Pela mesma causa por que dissera antes: "por causa dos meus pecados", pela mesma causa diz agora: "por causa da minha loucura".

9. "Estou atribulado e encurvado até o extremo" (v. 6). Por que foi "encurvado"? Porque fora "exaltado". Se és "humilde, serás exaltado"; se te exaltas a ti mesmo, serás "encurvado"; pois Deus não há de faltar em encontrar peso com que te encurvar... Que ele gema por estas coisas, para que receba as outras; que "se recorde do Sábado", para que mereça alcançá-lo. Pois aquilo que os judeus costumavam celebrar não era senão um sinal. Sinal de que coisa? Daquilo de que se recorda quem diz: "Estou atribulado e encurvado até o extremo". Que significa "até o extremo"? Até a morte.

"Ando pranteando todo o dia". "Todo o dia", isto é, "sem interrupção". Por "todo o dia" entende-se "toda a minha vida". Mas desde quando o soube? Desde quando começou a "recordar-se do Sábado". Pois enquanto "se recorda" daquilo que já não possui, não haverias de querer que "andasse pranteando"? "Todo o dia andei pranteando".

10. "Porque a minha alma está cheia de ilusões, e não há sanidade na minha carne" (v. 7). Onde está o homem inteiro, aí está tanto a alma quanto a carne. A "alma está cheia de ilusões"; a carne "não tem sanidade". Que resta, pois, que possa dar alegria? Não é justo, então, que se ande pranteando? "Todo o dia andei pranteando". Seja o pranto a nossa porção, até que a nossa alma se despoje de suas ilusões e o nosso corpo se revista de sanidade. Pois a verdadeira sanidade não é outra senão a imortalidade. Quão grandes, porém, sejam as ilusões da alma, ainda que eu tentasse exprimi-las, quando me bastaria o tempo? Pois de quem é a alma que não lhes está sujeita? Há um breve pormenor que vos lembrarei, para mostrar como a nossa alma está cheia de ilusões. A presença dessas ilusões, às vezes, mal nos permite orar. Não sabemos pensar em objetos materiais sem imagens, e imagens que não desejamos irrompem na mente; e queremos passar desta para aquela, e deixar esta por outra. E às vezes desejais voltar àquilo em que pensáveis antes, e deixar aquilo em que pensais agora; e uma nova se apresenta; desejais evocar de novo o que havíeis esquecido, e não vos ocorre; e outra vem em seu lugar, que não desejáveis. Onde estava, entretanto, aquela que havíeis esquecido? Pois por que veio depois a vos ocorrer, quando já cessara de ser buscada, ao passo que, enquanto era buscada, inúmeras outras, que não eram desejadas, se apresentavam em seu lugar? Apresentei brevemente um fato; lancei uma espécie de indício ou sugestão a vós, irmãos, tomando o qual podereis sugerir a vós mesmos o restante, e descobrir o que é pranger as "ilusões" de nossa "alma". Recebeu, pois, a punição da ilusão; perdeu a Verdade. Pois assim como a ilusão é o castigo da alma, assim a Verdade é a sua recompensa. Mas quando estávamos postos no meio destas ilusões, a própria Verdade veio a nós, e nos encontrou tomados pelas ilusões, assumiu a nossa carne, ou antes, tomou a carne de nós, isto é, do gênero humano. Manifestou-se aos olhos da Carne, para que "pela fé" curasse aqueles a quem havia de revelar a Verdade mais tarde, a fim de que a Verdade se manifestasse ao olho já curado. Pois Ele mesmo é "a Verdade", que Ele nos prometeu naquele tempo, quando a Sua Carne havia de ser vista pelo olho, para que se lançasse o fundamento daquela Fé, cuja recompensa havia de ser a Verdade. Pois não foi a Si mesmo que Cristo mostrou na terra, mas foi a Sua Carne que mostrou. Pois se Se tivesse mostrado a Si mesmo, os judeus O teriam visto e conhecido; mas se O tivessem "conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da Glória". Mas talvez O tenham visto os Seus discípulos, quando Lhe disseram: "Mostra-nos o Pai, e basta-nos"; e Ele, para mostrar que não fora a Si mesmo que tinham visto, acrescentou: "Há tanto tempo estou convosco, e não Me conheceste, Filipe? Quem Me vê, vê também o Pai". Se, pois, viam a Cristo, por que ainda buscavam o Pai? Pois se era a Cristo que viam, teriam visto também o Pai. Não viam, portanto, ainda a Cristo, os que desejavam que o Pai lhes fosse mostrado. Para provar que ainda não O viam, ouvi que, em outro lugar, Ele o prometeu como recompensa, dizendo: "Quem Me ama, guarda os Meus mandamentos; e quem Me ama será amado de Meu Pai; e Eu o amarei, e" (como se Lhe dissessem: "que Lhe darás, já que o amas?", Ele diz): "manifestar-Me-ei a ele". Se, pois, promete isto como recompensa aos que O amam, é manifesto que a visão da Verdade, prometida a nós, é de tal natureza que, quando a tivermos visto, não mais diremos: "A minha alma está cheia de ilusões".

11. "Estou enfraquecido e encurvado sobremaneira" (v. 8). Quem se recorda da altura transcendente do Sábado vê quão "sobremaneira" está ele mesmo "encurvado". Pois quem não pode conceber qual seja aquela altura do repouso não vê onde se encontra no presente. Por isso outro Salmo disse: "Disse eu no meu êxtase: fui lançado fora da vista dos Teus olhos". Pois, sendo a sua mente arrebatada para lá, contemplou algo sublime, e ainda não estava inteiramente lá, onde estava aquilo que contemplava; e uma espécie de relâmpago, por assim dizer, se é lícito falar assim, da Luz Eterna, tendo brilhado sobre ele, quando percebeu que ainda não chegara a isto, que era capaz de certo modo entender, viu onde ele mesmo estava, e como estava constrangido e "encurvado" pelas infirmidades humanas. E diz: "Disse eu no meu êxtase: fui lançado fora da vista dos Teus olhos". Tal é aquele certo algo que vi em meu êxtase, de onde percebo quão longe estou eu, que ainda não estou lá. Já estava lá aquele que disse ter sido "arrebatado ao terceiro Céu, e ali ouviu palavras inefáveis, que não é lícito ao homem proferir". Mas foi ele recordado a nós, para que, necessitando ser aperfeiçoado, primeiro pranteasse a sua infirmidade, e depois se revestisse de fortaleza. Todavia, animado para o ministério de seu ofício por ter visto algo daquelas coisas, prossegue dizendo: "Ouvi palavras inefáveis, que não é lícito ao homem proferir". De que serve, pois, perguntar a mim ou a qualquer outro as "coisas que não é lícito ao homem proferir"? Se não lhe era lícito proferi-las, a quem é lícito ouvi-las? Lamentemos, porém, e gememos em confissão; reconheçamos onde estamos; "recordemo-nos do Sábado", e aguardemos com paciência aquilo que prometeu Aquele que, também em Sua própria Pessoa, nos mostrou um exemplo de paciência. "Estou enfraquecido e encurvado sobremaneira".

12. "Bramei com o gemido do meu coração". Observais os servos de Deus intercedendo geralmente com gemidos; e pergunta-se a razão disso, e nada aparece, senão o gemido de algum servo de Deus, se é que chega de fato aos ouvidos de alguém posto perto dele. Pois há um gemido secreto, que não é ouvido pelo homem: contudo, se o pensamento de algum forte desejo tomou tão fortemente o coração, que a ferida do homem interior se exprime em alguma exclamação proferida, pergunta-se a razão disso; e o homem diz a si mesmo: "Talvez seja esta a causa de seu gemido"; e: "Talvez isto ou aquilo lhe tenha sucedido". Quem pode determiná-lo, senão Aquele em cujos Olhos e Ouvidos ele gemeu? Por isso diz: "Bramei com o gemido do meu coração"; pois se os homens chegam a ouvir os gemidos de alguém, ouvem, na maior parte das vezes, apenas o gemido da carne; não ouvem aquele que geme "com o gemido do seu coração". A alguém roubaram os bens; ele "brama", mas não "com o gemido do seu coração"; outro porque sepultou o filho, outro a esposa; outro porque a sua vinha foi danificada por uma tempestade de granizo; outro porque o seu tonel azedou; outro porque alguém lhe furtou o animal; outro porque sofreu algum prejuízo; outro porque teme algum homem que lhe é inimigo: todos estes "bramam" com o "gemido da carne". O servo de Deus, porém, porque "brama" pela lembrança do Sábado, onde está o Reino de Deus, que a carne e o sangue não possuirão, diz: "Bramei com o gemido do meu coração".

13. E quem observou e notou a causa de seu gemido? "Todo o meu desejo está diante de Ti" (v. 9). Pois não é diante dos homens, que não podem ver o coração, mas é diante de Ti que todo o meu desejo está aberto! Esteja o teu desejo diante d'Ele; e "o Pai, que vê em secreto, te recompensará". Pois é o desejo do teu coração que é a tua oração; e se o teu desejo persevera ininterrupto, também persevera a tua oração. Pois não sem motivo disse o Apóstolo: "Orai sem cessar". Estaremos nós "sem cessar" dobrando o joelho, prostrando o corpo, ou levantando as mãos, para que diga ele: "Orai sem cessar"? Ou, se é neste sentido que dizemos que "oramos", isto, creio, não podemos fazer "sem cessar". Há outro gênero interior de oração sem cessar, que é o desejo do coração. Qualquer outra coisa que estejas fazendo, se apenas ansiares por aquele Sábado, não cessas de orar. Se nunca quisésseis cessar de orar, nunca cesseis de ansiar por ele. A continuidade do teu ansiar é a continuidade da tua oração. Cessarás de falar, se cessares de ansiar por ele. Quem são aqueles que cessaram de falar? Aqueles de quem se diz: "Porque a iniquidade há de abundar, o amor de muitos esfriará". O congelamento da caridade é o silêncio do coração; o ardor da caridade é o clamor do coração. Se o amor persevera ainda, ainda levantas a tua voz; se sempre levantas a tua voz, sempre ansiais por algo; se sempre ansiais por algo ausente, estás "recordando-te do repouso do Sábado". E importa que entendais também diante de quem está aberto o "bramido do teu coração". Considerai, pois, que espécie de desejos devem ser aqueles que estão diante dos olhos de Deus. Deveria ser o desejo da morte de nosso inimigo? Coisa que os homens se lisonjeiam de desejar licitamente? Pois às vezes oramos pelo que não devemos. Consideremos o que se lisonjeiam de orar licitamente! Pois oram para que alguma pessoa morra, e a sua herança lhes chegue. Mas ouçam também aqueles que oram pela morte de seus inimigos o Senhor dizendo: "Orai por vossos inimigos". Não orem por isto, que os seus inimigos morram; mas antes orem por isto, que sejam corrigidos; então estarão os seus inimigos mortos; pois a partir do momento em que forem corrigidos, doravante já não serão inimigos. "E todo o meu desejo está diante de Ti". E se supusermos que o nosso desejo está diante d'Ele, mas que aquele mesmo "gemido" não está diante d'Ele? Como pode ser isso, se o próprio desejo se exprime em "gemido"? Segue-se, pois: "E o meu gemido não Te é oculto".

De Ti, na verdade, não é oculto; mas de muitos homens é oculto. O servo de Deus, às vezes, parece dizer em humildade: "E o meu gemido não Te é oculto". Às vezes também parece sorrir. Estará, pois, morto aquele anseio em seu coração? Se, contudo, há o desejo interior, há também o "gemido". Nem sempre chega aos ouvidos do homem; mas nunca cessa de soar nos ouvidos de Deus.

14. "O meu coração está perturbado" (v. 10). Por que está perturbado? "E as minhas forças me faltaram". Geralmente algo nos sobrevém de repente; o "coração se perturba"; a terra treme; o trovão é enviado do Céu; um ataque formidável é feito contra nós, ou um som horrível é ouvido. Talvez se veja um leão no caminho; o "coração se perturba". Talvez ladrões nos espreitem; o "coração se perturba": somos tomados de um pavor repentino; de todo quadrante algo suscita ansiedade. Por quê? Porque "as minhas forças me faltaram". Pois que se temeria, se aquele vigor ainda permanecesse imóvel? Qualquer má notícia que fosse trazida, qualquer coisa que nos ameaçasse, qualquer som que se ouvisse, qualquer coisa que caísse, qualquer coisa que parecesse horrível, não inspiraria terror algum. Mas donde aquela perturbação? "As minhas forças me faltam". Por que me faltaram as forças? "Também a luz dos meus olhos se foi de mim". Assim também Adão não pôde ver "a luz de seus olhos". Pois a "luz de seus olhos" era o próprio Deus, a quem, tendo ofendido, fugiu para a sombra, e se escondeu entre as árvores do Paraíso. Encolheu-se em pavor diante da face de Deus, e buscou o abrigo das árvores; dali por diante, entre as árvores, já não tinha mais "a luz dos seus olhos", na qual costumava alegrar-se...

15. "Os meus amantes"; por que falaria eu doravante de meus inimigos? "Os meus amantes e os meus vizinhos se aproximaram, e se puseram diante de mim" (v. 11). Entendei isto que ele diz: "Se puseram diante de mim". Pois se se puseram diante de mim, caíram contra si mesmos. "Os meus amantes e os meus vizinhos se aproximaram e se puseram diante de mim". Reconheçamos agora as palavras da Cabeça que fala; comece agora a despontar sobre nós a nossa Cabeça em Sua Paixão. Mas, novamente, quando a Cabeça começa a falar, não separeis dela o Corpo. Se a Cabeça não quis separar-se das palavras do Corpo, ousaria o Corpo separar-se dos sofrimentos da Cabeça? Sofre tu na paixão de Cristo, pois Cristo, por assim dizer, pecou na tua infirmidade. Pois há pouco Ele falou dos teus pecados, como que falando em Sua própria Pessoa, e os chamou seus... Àqueles que desejavam estar perto de Sua exaltação, mas não pensavam em Sua humildade, respondeu e disse-lhes: "Podeis vós beber do cálice que Eu hei de beber?" Aqueles sofrimentos do Senhor são, pois, também os nossos sofrimentos: e se cada indivíduo servisse bem a Deus, guardasse verdadeiramente a fé, desse a cada um o que lhe é devido, e se conduzisse honestamente entre os homens, gostaria de ver se ele não sofre também aquilo mesmo que Cristo aqui relata na narrativa de Sua Paixão. "Os meus amantes e os meus vizinhos se aproximaram, e se puseram diante de mim".

16. "E os meus próximos ficaram longe". Quem eram os "próximos" que se aproximaram, e quem eram os que ficaram longe? Os judeus eram "próximos" porque "parentes próximos"; aproximaram-se mesmo quando O crucificaram: os Apóstolos também eram Seus "próximos"; e também eles "ficaram longe", para não terem de sofrer com Ele. Pode-se entender isto também assim: "Os meus amigos", isto é, aqueles que se fingiam "meus amigos": pois fingiam ser Seus amigos quando diziam: "Sabemos que Tu ensinas o caminho de Deus em verdade"; quando desejavam experimentá-lo, se se devia pagar tributo a César; quando Ele os convenceu por sua própria boca, quiseram parecer Seus amigos. "Mas Ele não necessitava de que alguém testemunhasse a respeito do homem, pois Ele mesmo sabia o que havia no homem"; de modo que, quando Lhe falavam palavras de amizade, Ele lhes respondia: "Por que Me tentais, hipócritas?" "Os meus amigos e os meus vizinhos" então "se aproximaram e se puseram diante de mim, e os meus próximos ficaram longe". Entendeis o que disse. Chamei de próximos aqueles que "se aproximaram" e, ao mesmo tempo, "ficaram longe". Pois "se aproximaram" no corpo, mas "ficaram longe" no coração. Quem esteve no corpo tão perto d'Ele quanto aqueles que O ergueram na Cruz? Quem no coração tão longe quanto aqueles que O blasfemaram? Ouvi esta espécie de distância descrita pelo profeta Isaías; observai esta proximidade e distância ao mesmo tempo. "Este povo Me honra com os lábios": eis que, com o corpo, se aproximam; "mas o seu coração está longe de Mim". As mesmas pessoas estão, ao mesmo tempo, "perto" e "longe" também: com os lábios estão perto, no coração longe. Contudo, porque também os Apóstolos ficaram longe, por medo, entendemo-lo mais simples e propriamente a respeito deles; de modo que entendamos por isto que alguns se aproximaram, e outros ficaram longe; visto que até Pedro, que seguira mais ousadamente do que os outros, ainda estava tão longe que, sendo interrogado e atemorizado, negou três vezes o Senhor, com quem prometera "estar pronto para morrer". Ele, que depois, para que, de longe, se fizesse aproximar, ouviu, após a ressurreição, a pergunta: "Amas-Me?", e disse: "Amo-Te"; e, ao dizer isto, foi trazido "para perto", assim como, ao negá-Lo, se fizera "longe"; até que, com a tríplice confissão de amor, afastasse de si a sua tríplice negação. "E os meus próximos ficaram longe".

17. "Também os que buscavam a minha alma preparavam violência contra mim" (v. 12). É agora manifesto quem "buscava a Sua alma"; a saber, aqueles que não tinham a Sua alma, visto que não estavam em Seu Corpo. Os que estavam "buscando a Sua alma" estavam longe removidos de Sua alma; mas "buscavam-na" para destruí-la. Pois a Sua alma pode ser "buscada" também de modo reto. Pois em outra passagem Ele repreende algumas pessoas, dizendo: "Não há quem cuide da Minha alma". Repreende alguns por não buscarem a Sua alma; e outros, novamente, por buscá-la. Quem é aquele que busca a Sua alma do modo reto? Aquele que imita os Seus sofrimentos. Quem são aqueles que buscaram a Sua alma do modo errado? Justamente aqueles que "prepararam violência contra Ele" e O crucificaram.

18. Prossegue: "Aqueles que buscavam as minhas faltas falaram vaidade". Que significa "buscavam as minhas faltas"? Buscavam muitas coisas, e não as encontraram. Talvez tenha querido dizer isto: "Buscavam acusações criminosas contra mim". Pois buscavam algo que dizer contra Ele, e "não encontraram". Pois buscavam encontrar coisas más para dizer d'Aquele que é "o Bom"; crimes do Inocente; quando as encontrariam n'Ele, que não tinha pecado? Mas, porque tinham de buscar pecados n'Aquele que não tinha pecado, restava-lhes inventar aquilo que não podiam encontrar. Por isso, "aqueles que buscavam as minhas faltas falaram vaidade", isto é, inverdade, "e imaginaram engano todo o dia"; isto é, meditavam traição sem interrupção. Sabeis quão atroz falso testemunho foi levantado contra o Senhor, antes de padecer. Sabeis quão atroz falso testemunho foi levantado contra Ele, mesmo depois de Sua ressurreição. Pois aqueles soldados que guardavam o Seu sepulcro, dos quais falou Isaías: "Designarei os ímpios para a Sua sepultura" (pois eram homens ímpios, e não haviam de falar a verdade, e, sendo subornados, disseminaram uma mentira), considerai que "vaidade" falaram. Também eles foram interrogados, e disseram: "Enquanto dormíamos, vieram os Seus discípulos e O furtaram". Isto é "falar vaidade". Pois se estavam dormindo, como poderiam saber o que fora feito?

19. Diz Ele então: "Mas eu, como surdo, não ouvia" (vers. 13). Aquele que não respondia ao que ouvia, era como se não os ouvisse. "Mas eu, como surdo, não ouvia. E era como mudo que não abre a sua boca." E repete de novo as mesmas coisas.

"E tornei-me como homem que não ouve, e em cuja boca não há repreensões" (vers. 14). Como se Ele não tivesse nada a dizer-lhes, como se não tivesse com que os repreender. Acaso não os havia já repreendido de muitas coisas? Não havia dito muitas coisas, e também dito: "Ai de vós, escribas e fariseus," e muitas outras além destas? Contudo, quando padeceu, nada disto disse; não porque não tivesse o que dizer, mas porque esperava que eles cumprissem todas as coisas, e que se cumprissem Nele todas as profecias que d'Ele haviam sido ditas, a saber: "E como ovelha diante do que a tosquia, emudeceu, e não abriu a Sua boca." Convinha-Lhe calar-Se na Sua Paixão, ainda que não devesse calar-Se depois no Juízo. Pois viera então para ser julgado Aquele que havia de vir depois para julgar; e devia vir com tão grande poder para julgar precisamente porque fora julgado em tão grande humildade.

3. "Eu disse: Guardarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua" (vers. 1). ...Pois não é sem razão que a língua está posta em lugar úmido, mas porque é tão propensa a escorregar. Percebendo, pois, quão difícil é ao homem estar sob a necessidade de falar e não dizer algo que depois desejará não ter dito, e tomado de repugnância por tais pecados, procura evitar coisa semelhante. A esta dificuldade está exposto aquele que busca "saltar além"... Ainda que eu tenha "saltado além" dos prazeres da terra, ainda que as paixões fugazes pelas coisas temporais não me enredem, ainda que agora despreze estas coisas de baixo e me eleve a coisas melhores que estas, contudo, mesmo nestas coisas melhores, basta-me a satisfação do conhecimento diante de Deus. De que me serve dizer o que há de ser tomado como pretexto, e dar ocasião aos que caviloso me contradizem? Por isso, "eu disse: Guardarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua. Guardo a minha boca com um freio." Por que razão é isto? É por causa dos religiosos, dos ponderados, dos fiéis, dos santos? Longe disso! Estes ouvem de tal modo que louvam o que aprovam; quanto ao que desaprovam, talvez, entre muito que louvam, antes o desculpem do que o caviloso contradigam; por causa de que pessoas então "guardas os teus caminhos" e pões guarda em teus lábios "para que não peques com a tua língua"? Ouve: é "enquanto o ímpio se põe diante de mim." Não é "ao meu lado" que ele toma posição, mas "contra mim." Por quê?... O próprio Senhor diz: "Ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas não as podeis suportar agora." E o Apóstolo: "Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais." Contudo, não como a pessoas de quem se deva desesperar, mas como a quem ainda precisava ser alimentado. Pois prossegue dizendo: "Como a meninos em Cristo, alimentei-vos com leite, e não com comida sólida; pois até então não éreis capazes." Bem, dize-nos isto ainda agora. "Nem sequer agora sois capazes." Não sejas, pois, impaciente por ouvir aquilo para que ainda não estás apto; antes cresce, para que possas "suportá-lo." É assim que nos dirigimos ao pequenino, que ainda precisa ser alimentado com o leite benigno no seio da Igreja Mãe, e ser tornado apto para o "alimento sólido" da Mesa do Senhor. Mas que posso eu dizer, mesmo dessa forma, ao pecador que "se põe contra mim," que julga ou finge ser capaz daquilo que "não pode suportar"; de modo que, quando eu lhe digo algo e ele falhou em compreendê-lo, não suponha que foi ele quem falhou em compreender, mas eu quem me malogrei. Por isso, por causa deste pecador, que "se põe contra mim, guardo a minha boca como que com um freio."

2. Sabeis que alguns dos Salmos têm por título "Cânticos dos Graus"; e no grego é bastante evidente o que significa a palavra anabaqmwn. Pois anabaqmoi são graus (ou degraus) dos que sobem, não dos que descem. O latim, não podendo exprimi-lo com rigor, exprime-o pelo termo geral; e, ao chamá-los "degraus," deixou indeterminado se eram "degraus" de pessoas que sobem ou que descem. Mas porque não há "discurso nem linguagem onde não se ouçam as suas vozes entre eles," a língua anterior explica a que vem depois dela: e o que era ambíguo numa é tornado certo na outra. Assim, pois, como ali quem canta é alguém que "sobe," aqui é alguém que "salta além"... Venha, pois, ainda a nós este Iditum, salte ele "além" daqueles cujo deleite está nas coisas de baixo, e tenha ele deleite nestas coisas, e regozije-se na Palavra do Senhor; no deleite da lei do Altíssimo. ...

1. O título deste Salmo, que acabamos de cantar e propusemos discutir, é: "Para o fim, para Iditum, um Salmo do próprio Davi." Aqui, pois, devemos buscar, e devemos atender, as palavras de uma certa pessoa chamada Iditum; e se cada um de nós puder ser Iditum, naquilo que ele canta reconhece-se a si mesmo, e ouve a si mesmo falar. Pois poderás ver quem se chamava Iditum, segundo a antiga descendência do homem; procuremos, contudo, entender o que este nome traduz, e busquemos compreender a Verdade na tradução da palavra. Segundo, pois, o que temos podido descobrir por indagação naqueles nomes que foram traduzidos da língua hebraica para o latim, por aqueles que estudam as sagradas escrituras, Iditum, traduzido, é "aquele que os salta além." Quem é, pois, esta pessoa que "os salta além"? Ou quem são aqueles que ele "saltou além"?... Pois há algumas pessoas, ainda apegadas à terra, ainda curvadas até ao chão, ainda pondo o coração no que é de baixo, ainda depositando as suas esperanças em coisas que passam, as quais aquele que se chama "o que as salta além" "saltou além."

4. "Emudeci, e fui humilhado, calei-me quanto ao bem" (vers. 2). Pois esta pessoa, que "salta além," sofre certa dificuldade num estágio a que já chegou; e deseja avançar além, mesmo dali, para evitar esta dificuldade. Temi cometer pecado; de modo que não falei; impus a mim mesmo a necessidade do silêncio: pois havia dito assim: "Guardarei os meus caminhos, para que não peque com a minha língua." Enquanto temia demasiado dizer algo errado, calei-me quanto a tudo o que é bom. Pois de onde poderia eu dizer coisas boas, senão porque as ouvi? "És Tu que me farás ouvir alegria e regozijo." E "o amigo do esposo está de pé e O ouve, e alegra-se por causa da voz do esposo," não da sua própria. Para que fale coisas verdadeiras, ouve o que há de dizer. Pois é aquele que "fala mentira" que "fala do que é seu." ... Quando, pois, havia posto, por assim dizer, "um freio" em meus lábios; e me constrangi ao silêncio, porque via que em toda parte o discurso era perigoso, então, diz ele, sucedeu-me aquilo que eu não desejava: "Emudeci, e fui humilhado"; não me humilhei a mim mesmo, mas fui humilhado; "e calei-me até quanto ao bem." Enquanto temia dizer algum mal, comecei a abster-me de dizer o que é bom: e condenei a minha resolução; pois "calava-me até quanto ao bem."

"E a minha dor se renovou" (vers. 2). Visto que eu havia encontrado no silêncio uma espécie de trégua a certa "dor" que me havia sido infligida por aqueles que caviloso me criticavam as palavras e me censuravam: e essa dor que era causada pelos caviladores havia, na verdade, cessado; mas quando "me calei até quanto ao bem, a minha dor se renovou." Comecei a afligir-me mais por ter-me abstido de dizer o que devia ter dito, do que antes me havia afligido por ter dito o que não devia. "E a minha dor se renovou."

5. "E enquanto eu meditava, ateou-se o fogo" (vers. 3). ...Refleti sobre as palavras do meu Senhor: "Servo mau e negligente, deverias ter posto o meu dinheiro aos banqueiros, e eu, à minha vinda, o receberia de volta com juros." E o que se segue, afaste-o Deus dos que são Seus dispenseiros! Amarrai-o de pés e mãos, e seja lançado nas trevas exteriores; o servo que não foi dissipador dos bens do seu senhor a ponto de os destruir, mas foi negligente em empregá-los para os fazer crescer. Que devem esperar aqueles que os dissiparam em luxúria, se são condenados os que, por negligência, os conservaram? "Enquanto eu meditava, ateou-se o fogo." E, estando ele neste estado de vacilante suspensão, entre falar e calar-se, entre os que estão prontos a caviloso contradizer e os que estão ansiosos por ser instruídos, ...neste estado de suspensão, ora por um lugar melhor, um lugar diferente deste seu presente ofício de dispenseiro, no qual o homem se acha em tal dificuldade e em tal perigo, e suspirando por certo "fim," quando já não há de estar sujeito a estas coisas, quando o Senhor há de dizer ao fiel dispenseiro: "Entra no gozo do teu Senhor," diz ele: "Então falei com a minha língua." Nesta flutuação, em meio a estes perigos e a estas dificuldades, porque, em consequência da abundância das ofensas, "o amor de muitos se esfria," ainda que a lei do Senhor inspire deleite, nesta flutuação então (digo eu), "então falei com a minha língua." A quem? Não ao ouvinte a quem gostaria de instruir; mas Àquele que ouve e também atende, por quem eu gostaria de ser instruído a mim mesmo. "Falei com a minha língua" a Ele, de quem interiormente ouço tudo quanto ouço de bom ou de verdadeiro. — Que disseste tu?

"Senhor, faze-me conhecer o meu fim" (v. 4). Pois algumas coisas já ultrapassei; e cheguei a certo ponto, e aquilo a que cheguei é melhor do que aquilo donde avancei até este ponto; mas ainda resta um ponto, que há de ser deixado para trás. Pois não devemos permanecer aqui, onde há provações, escândalos, onde temos de suportar pessoas que nos ouvem e nos caluniam. "Faze-me conhecer o meu fim;" o fim, do qual ainda estou distante, não o percurso que já se acha diante de mim.

6. O "fim" de que fala é aquele sobre o qual o Apóstolo fixava o olhar, em sua carreira; e confessou a própria fraqueza, percebendo em si mesmo um estado de coisas diverso daquele que buscava alhures. Pois diz: "Não que já tenha alcançado, ou que já seja perfeito. Irmãos, não julgo ter alcançado." E para que não digas: "Se o Apóstolo não alcançou, terei eu alcançado? Se o Apóstolo não é perfeito, serei eu perfeito?"...

7. "E o número dos meus dias, qual é." Pergunto pelo "número dos meus dias, qual é." Posso falar de "número" sem número, e compreender "número sem número," no mesmo sentido em que se pode falar de "anos sem anos." Pois onde há anos, há também, de algum modo, "número," em todo caso. Mas, contudo, "Tu és o mesmo, e os teus anos não terão fim." "Faze-me conhecer o número dos meus dias;" mas "conhecer qual é." Que então? Aquele número em que te encontras, cuidas tu que ele "é"? Certamente, se bem pesar a questão, ele não tem ser; se me demoro atrás, ele tem uma espécie de ser; se me elevo acima dele, não tem nenhum. Se, sacudindo os grilhões destas coisas, contemplo as coisas de cima, se comparo as coisas que passam com as que permanecem, vejo o que verdadeiramente é, e o que antes parece ser do que realmente é. Diria eu que estes meus dias "são"; e aplicarei temerariamente esta palavra tão plena de sentido a este curso de coisas que passam? A tal ponto quase deixei eu mesmo de "ser, faltando" como estou em minha fraqueza, que escapou de minha memória Aquele que disse: "Eu Sou o que Sou." Terá então algum número de dias alguma existência? Em verdade a tem, e é "número sem fim."... Tudo é arrastado por uma série de instantes, fugindo uns após outros; há uma torrente de existências sempre a fluir e fluir; uma "torrente," da qual bebeu no caminho Aquele que agora "ergueu a Cabeça." Estes dias, pois, não têm ser verdadeiro; passam quase antes de chegar; e quando chegam, não podem permanecer; empurram-se uns aos outros, seguem-se um ao outro, e não podem deter-se em seu curso. Do passado nada é chamado de volta; o que ainda há de ser, é esperado como algo que há de passar de novo: não é ainda possuído, enquanto ainda não chegou; não pode ser retido uma vez chegado. Pergunta ele, pois, acerca do "número dos seus dias, que é;" não daquele que "não é:" e (o que me confunde com dificuldade ainda maior e mais desconcertante) ao mesmo tempo "é" e "não é." Não podemos dizer que "é" aquilo que não permanece; nem que "não é," quando já chegou e está passando. É esse absoluto "É," esse verdadeiro "É," esse "É" no sentido verdadeiro da palavra, que anseio; esse "É"; que "é" naquela "Jerusalém" que é a "Esposa" do meu Senhor; onde não haverá morte, não haverá desfalecimento; haverá um dia que não passa, mas permanece: que não tem véspera que o preceda, nem manhã que o pressione de perto. Este "número dos meus dias, que é," este (digo eu), "faze-Me Tu conhecer."

8. "Para que eu saiba o que me falta." Pois enquanto luto aqui, "isto" me falta: e enquanto me falta, não me chamo perfeito. Enquanto não o recebi, digo: "não que já tenha alcançado, nem que já seja perfeito; mas prossigo para o prêmio da soberana vocação de Deus." Que eu receba isto como prêmio da minha carreira! Haverá certo lugar de repouso, para terminar o meu curso; e nesse lugar de repouso haverá uma Pátria, e não peregrinação, não dissensão, não tentação. Faze-me, pois, conhecer "este número dos meus dias, que é, para que eu saiba o que me falta;" porque ainda não estou lá; para que não me ensoberbeça do que já sou, para que "seja achado nEle, não tendo a minha própria justiça." ...

9. "Eis que fizeste envelhecer os meus dias" (v. 5). Pois estes dias vão "envelhecendo." Anseio por dias novos "que jamais hão de envelhecer," para que eu possa dizer: "As coisas velhas passaram; eis que as coisas se fizeram novas." Já novas na esperança; depois, na realidade. Pois embora, na esperança e na fé, já feitos novos, quanto ainda fazemos segundo a nossa velha natureza! Pois não estamos tão completamente "revestidos" de Cristo, que não carreguemos conosco algo derivado de Adão. Observai que Adão vai "envelhecendo" dentro de nós, e Cristo vai sendo "renovado" em nós. "Ainda que o nosso homem exterior pereça, todavia o nosso homem interior se renova de dia em dia." Portanto, enquanto fixamos o pensamento no pecado, na mortalidade, no tempo que se apressa a passar, na tristeza, na fadiga e no trabalho, nos estágios da vida que se sucedem uns aos outros, e não permanecem, passando insensivelmente da infância até a velhice; enquanto, digo eu, fixamos os olhos nestas coisas, vejamos aqui "o velho homem," o "dia que vai envelhecendo;" o Cântico que está antiquado; o Antigo Testamento; quando, porém, nos voltamos para o homem interior, para aquelas coisas que hão de ser renovadas em lugar destas que hão de ser mudadas, encontremos o "homem novo," o "dia novo," o "cântico novo," o "Novo Testamento;" e essa "novidade," amemo-la de tal modo, que não tenhamos temor de que ela "envelheça."... Este homem, pois, que se apressa em direção àquelas coisas que são novas, e "avançando para as que estão diante," diz: "Senhor, faze-me conhecer o meu fim, e o número dos meus dias, que verdadeiramente é, para que eu saiba o que me falta." Vede que ainda arrasta consigo Adão; e mesmo assim se apressa em direção a Cristo. "Eis," diz ele, "que fizeste envelhecer os meus dias." São aqueles dias derivados de Adão, aqueles dias, digo eu, que fizeste envelhecer. Vão envelhecendo dia após dia: e assim envelhecendo, a ponto de serem, um dia ou outro, também consumidos. "E a minha substância é como nada diante de Ti." "Diante de Ti, ó Senhor, a minha substância é como nada." "Diante de Ti;" que vês isto; e eu também, quando o vejo, só o vejo quando estou "diante de Ti."

"Diante dos homens" eu não o vejo. Pois que direi? Que palavras usarei para mostrar que aquilo que agora sou é nada em comparação com Aquele que verdadeiramente "É"? Mas é interiormente que isto se diz; é interiormente que se sente, na medida em que se sente. "Diante de Ti, ó Senhor," onde estão os teus olhos; e não onde estão os olhos dos homens. E onde estão os teus olhos, qual é o estado das coisas? "Aquilo que sou é como nada."

10. "Mas, na verdade, todo homem vivente é totalmente vaidade." "Mas, na verdade." Pois que dizia ele acima? Eis que já "saltei além" de todas as coisas mortais, e desprezei as coisas de baixo, pisei sob os pés as coisas da terra, alcei-me para as delícias da lei do Senhor, naveguei na dispensação do Senhor, ansiei por aquele "Fim" que Ele mesmo não há de ter fim, ansiei pelo número dos meus dias que verdadeiramente "é," porque o número de dias como estes não tem ser real. Eis que já sou tal como este; já saltei além de tanto; já anseio por aquelas coisas que permanecem. "Mas, na verdade," no estado em que me encontro aqui, enquanto aqui estou, enquanto estou neste mundo, enquanto carrego carne mortal, enquanto a vida do homem na terra é uma provação, enquanto suspiro entre ocasiões de escândalo, enquanto, "estando em pé," temo "cair," enquanto tanto o meu bem quanto o meu mal permanecem em incerteza, "todo homem vivente é totalmente vaidade."...

11. "Ainda que o homem ande na Imagem" (v. 6). Em que "Imagem," senão naquela dAquele que disse: "Façamos o homem à Nossa Imagem, conforme a Nossa Semelhança." "Ainda que o homem ande na Imagem." A razão por que diz "ainda que," é que isto é algo grande. E a este "ainda que" segue-se "todavia," de modo que o "ainda que" que já ouviste, se refira ao que está além do sol; mas este "todavia," que há de seguir-se, ao que está "debaixo do sol," e que um se refira à Verdade, o outro à "vaidade." "Ainda que," pois, "o homem ande na Imagem, todavia se inquieta em vão." Ouve a causa de sua "inquietação," e vê se não é vã; para que a pises sob os pés, para que "saltes além dela," e habites nas alturas, onde essa "vaidade" não existe. Que "vaidade" é essa? "Ele amontoa riquezas, e não sabe para quem as ajuntará." Ó vaidade insensata! "Bem-aventurado o homem que faz do Senhor a sua confiança, e não respeitou vaidades, nem mentiras enganosas." Para ti, na verdade, ó homem cobiçoso, para ti eu pareço estar fora de meu juízo, estas palavras te parecem "fábulas de velhas." Pois tu, homem de grande juízo, e de grande prudência, sem dúvida, dia a dia inventas métodos de adquirir dinheiro, pelo comércio, pela agricultura, talvez pela eloquência, tornando-te versado na lei, pela milícia, talvez acrescentes ainda a usura. Como o homem astuto que és, nada deixas por tentar, para amontoar moeda sobre moeda; e guardá-la com maior cuidado em lugar secreto. Espolias os outros; guardas-te do espoliador; temes sofrer tu mesmo a injustiça que tu mesmo praticas; e mesmo aquilo que sofres não te corrige. ...Examina o teu próprio coração, e essa prudência tua, que te leva a zombar de mim, a julgar-me fora de meu juízo por dizer estas coisas: e dize-me agora, "Amontoas tesouros; para quem os ajuntas?" Vejo o que me dirias; como se aquilo que dirias não tivesse ocorrido à pessoa aqui descrita; dirás, guardo-os para meus filhos? Esta é a voz do afeto paterno; a desculpa da injustiça. "Guardo-os" (dizes) "para meus filhos." Então guardas para teus filhos, é isso? Não sabia disto Iditum? Certamente sabia; mas contava isto entre as coisas dos "dias velhos," que envelheceram, e por isso o desprezou: porque se apressava em direção aos novos "dias."...

12. Pois Aquele "por quem todas as coisas foram feitas," edificou "moradas" para todos nós: para lá quereria Ele que fosse adiante de nós aquilo que temos; para que não o percamos na terra. Quando, porém, o guardaste na terra, dize-me para quem hás de "ajuntá-lo"? Tens filhos: acrescenta mais um ao seu número; e dá também algo a Cristo. "Ele se inquieta em vão."

13. "E agora" (v. 7). "E agora," diz este Iditum, - olhando para trás, para certo espetáculo "vão," e olhando para cima, para certa Verdade, colocado no meio, onde tem algo além de si, e algo também atrás de si, tendo abaixo de si o lugar de onde tomou o impulso, tendo acima de si aquilo para onde se estendeu; - "e agora," quando já "saltei além" de algumas coisas, quando já pisei muitas sob os pés, quando já não me deixo cativar pelas coisas temporais; mesmo agora, não sou perfeito, "ainda não alcancei." "Pois pela esperança somos salvos; mas a esperança que se vê não é esperança; pois o que o homem vê, por que ainda o espera? Mas se esperamos o que não vemos, então com paciência o aguardamos." Por isso diz: "E agora, que espero eu? Não é o Senhor?" Ele é a minha expectativa, que me deu todas essas coisas, para que eu as desprezasse. Ele me dará também a Si mesmo, Ele que está acima de todas as coisas, e "por quem todas as coisas foram feitas," e por quem também eu fui feito entre todas as coisas; Ele mesmo, o Senhor, é a minha Expectativa! Vede, irmãos, vede Iditum, vede de que modo ele O espera! Que ninguém, pois, se chame perfeito aqui; engana-se e ilude-se a si mesmo; está a lograr-se, não pode ter perfeição aqui, e de que lhe aproveita perder a humildade?...

"E a minha substância está sempre diante de Ti." Já avançando, já tendendo para Ele, e em certa medida já começando a "ser," ainda assim (diz ele) "a minha substância está sempre diante de Ti." Ora, aquela outra substância está também diante dos homens. Tens ouro, prata, escravos, propriedades, árvores, gado, servos. Estas coisas são visíveis mesmo aos homens. Há certa "substância que está sempre diante de Ti."

14. "Livra-me de todas as minhas transgressões" (v. 8). Já "saltei além" de muito terreno, de muitíssimo terreno já; mas, "se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a Verdade não está em nós." Já "saltei além" de muito: mas ainda assim "firo o meu peito," e digo: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores." Tu, pois, és a "minha expectativa!" o meu "Fim." Pois "Cristo é o fim da Lei para justiça, para todo aquele que crê." De todas as minhas ofensas: não somente daquelas, para que não recaia naquelas que já "saltei além;" mas de todas, sem exceção, daquelas por causa das quais agora firo o meu peito, e digo: "Perdoa-nos as nossas dívidas." "Livra-me de todas as minhas ofensas:" estando eu assim disposto, e retendo firme o que disse o Apóstolo: "Todos quantos, pois, somos perfeitos, sintamos isto mesmo." Pois no mesmo momento em que disse que não era "ainda perfeito," logo em seguida acrescenta: "Todos quantos, pois, somos perfeitos, sintamos isto mesmo."... És tu, pois, ó Apóstolo, não perfeito, e somos nós perfeitos? Mas escapou-te que ele mesmo se chamou há pouco "perfeito"? Pois não diz: "Todos vós quantos sois perfeitos, senti isto"; mas "Todos quantos, pois, somos perfeitos, sintamos isto mesmo;" depois de ter dito pouco antes, "Não que já tenha alcançado; nem que já seja perfeito." De nenhum outro modo, pois, podes ser perfeito nesta vida, senão sabendo que não podes ser perfeito nesta vida. Esta será, pois, a tua perfeição, ter "saltado além" de algumas coisas, de modo a ainda ter algum ponto para o qual te apressas: de modo a ter ainda algo restante, para o qual haverás de saltar, quando tudo o mais tiver sido ultrapassado. É uma fé como esta que é segura; pois quem quer que julgue já ter alcançado, "se exalta a si mesmo," de modo a ser "abatido" depois. ...

15. "Fizeste-me o opróbrio dos insensatos." Assim o quiseste, que eu vivesse entre aqueles, e pregasse a Verdade entre aqueles, que amam a vaidade; e não posso deixar de ser motivo de riso para eles. "Pois fomos feitos espetáculo a este mundo, e aos anjos, e aos homens:" aos anjos que louvam, aos homens que censuram, a nós; ou antes, aos anjos, alguns dos quais louvam, alguns dos quais nos censuram: e também aos homens, alguns dos quais nos louvam, e alguns nos censuram. ...Tanto um quanto o outro são armas para nós: um "à direita," outro "à esquerda:" armas, contudo, são ambos; ambos estes gêneros de armas, tanto as "à direita," quanto as "à esquerda;" tanto os que louvam, quanto os que censuram; tanto os que nos honram, quanto os que nos cobrem de desonra; com ambos estes gêneros combato contra o demônio; com ambos o firo; derroto-o com a prosperidade, se por ela não me corrompo; com a adversidade, se por ela não me quebranto de ânimo.

16. "Emudeci, e não abri a minha boca" (v. 9). Mas foi para me guardar do "homem insensato" que "emudeci, e não abri a minha boca." Pois a quem contaria eu o que se passa dentro de mim? "Pois ouvirei o que falará em mim o Senhor Deus; porque Ele falará paz ao seu povo." Mas "não há paz," diz o Senhor, "para os ímpios." "Emudeci, e não abri a minha boca; porque Tu és quem me fizeste." Foi esta a razão por que não abriste a tua boca, "porque Deus te fez"? É estranho isto; pois não foi Deus quem fez a tua boca, para que falasses? "Aquele que plantou o ouvido, não ouvirá? Aquele que formou o olho, não verá?" Deu-te Deus uma boca para falares; e dizes tu, "emudeci, e não abri a minha boca, porque Tu me fizeste"? Ou pertencerá a cláusula, "porque Tu me fizeste," ao verso que se segue? "Aparta de mim a tua praga" (v. 10). Porque és Tu quem me fizeste, não te aprouve destruir-me inteiramente; açoita, para que eu seja melhorado, não para que eu desfaleça; fere-me, para que eu seja estendido em maior extensão e largura, não para que seja reduzido a pó. "Pela severidade da tua mão desfaleci nas correções." Isto é, "desfaleci" enquanto Tu me corrigias. E que se entende por "corrigir-me"? senão o que se segue.

17. "Tu com repreensões castigaste o homem por causa da iniquidade; fizeste consumir-se a minha vida como a aranha" (v. 11). Muito há que este Iditum discerne; que discerne todo aquele que discerne como ele; que salta além como ele. Pois diz que desfaleceu nas correções de Deus; e quereria que a praga fosse afastada dele, "porque foi Ele quem o fez." Que Ele me renove, Aquele que também me fez; que Aquele que me criou, crie-me de novo. Mas, contudo, irmãos, supomos nós que não houve causa para seu desfalecimento, de modo que deseja ser "renovado," ser "criado de novo"? "É por iniquidade," diz ele, "que castigaste o homem." Tudo isto, o meu ter desfalecido, o meu estar fraco, o meu "clamar das profundezas," tudo isto é por causa da "iniquidade;" e nisto não me condenaste, mas me "castigaste." "Castigaste o homem por causa do pecado." Ouvi isto mais claramente de outro Salmo: "Bom me é ter sido afligido, para que aprendesse a tua justiça." Fui "afligido," e ao mesmo tempo "isto me é bom;" é ao mesmo tempo castigo, e ato de favor. Que tem Ele reservado para nós depois de cessado o castigo, Aquele que inflige o próprio castigo a título de favor? Pois é dEle que se disse: "Fui abatido, e Ele me sarou:" e, "bom me é ter sido afligido, para que aprendesse a tua justiça." "Castigas o homem por causa da iniquidade." E o que está escrito, "formas a minha dor ensinando-me," só poderia ser dito a Deus por alguém que estivesse "saltando além" de seus semelhantes; "formas a minha dor ensinando-me;" fazes, isto é, uma lição para mim a partir da minha tristeza. És Tu que formas essa mesma dor; não a deixas informe, mas a formas; e essa dor, que por Ti foi infligida, uma vez formada, será uma lição para mim, para que por Ti eu seja libertado. Pois o vocábulo finges é usado no sentido de "formar," como que moldando, a minha dor; não no sentido de "fingi-la"; do mesmo modo que fingit se aplica ao artista, no mesmo sentido em que figulus deriva de fingere. Tu, pois, "castigaste o homem por causa da iniquidade." Vejo-me em aflições; vejo-me sob castigo; e não vejo injustiça em Ti. Se, pois, estou sob castigo, e se não há injustiça em Ti, resta que estivesses "castigando o homem por causa da iniquidade."

18. E por que meios o "castigaste"? Dize-nos, ó Iditum, o modo do teu castigo; dize-nos de que modo foste "castigado." "E fizeste consumir-se a minha vida como a aranha." Este é o castigo! Que se consome mais depressa do que a aranha? Falo da própria criatura; embora o que possa haver mais sujeito a "consumir-se" do que as teias da aranha? Observai também quão sujeita à decadência é a própria criatura. Basta pousar-lhe levemente o dedo, e já é ruína: não há absolutamente nada mais facilmente destruído. A tal estado reduziste a minha vida, castigando-me "por causa da iniquidade." Quando o castigo nos faz fracos, há uma espécie de força que seria falta. ...Foi por certa força que o homem ofendeu, de modo a requerer ser corrigido pela fraqueza: pois foi por certo "orgulho" que ofendeu; de modo a requerer ser castigado pela humildade. Todas as pessoas soberbas se chamam a si mesmas fortes. Por isso muitos "vieram do Oriente e do Ocidente," e alcançaram "assentar-se com Abraão, Isaque e Jacó, no reino dos Céus." Por que alcançaram isto? Porque não quiseram ser fortes. Que se entende por "não quiseram ser fortes"? Temeram presumir dos próprios méritos. Não "procuraram estabelecer a própria justiça," para que pudessem "submeter-se à justiça de Deus." ...Eis! és mortal; e trazes contigo um corpo de carne que se corrompe: "e caireis como um dos príncipes. Morrereis como homens," e caireis como o demônio. Que bem te faz a disciplina corretiva da mortalidade? O demônio é soberbo, por não ter corpo mortal, por ser anjo. Mas tu, que recebeste um corpo mortal, e a quem nem isto aproveita, para humilhar-te por tamanha fraqueza, "cairás como um dos príncipes." Esta é, pois, a primeira graça do dom de Deus, trazer-nos à confissão da nossa fraqueza, para que qualquer bem que possamos fazer, qualquer capacidade que tenhamos, sejamo-la nEle; para que "aquele que se gloria, glorie-se no Senhor." "Quando estou fraco," diz ele, "então sou forte."

19. "Mas, na verdade, todo homem vivente se inquieta em vão." Volta ao que mencionou pouco antes. Embora esteja aqui progredindo, ainda assim, "todo homem vivente se inquieta em vão;" porquanto vive em estado de incerteza. Pois quem tem alguma certeza mesmo da própria bondade? "Ele se inquieta em vão." Que lance sobre o Senhor o peso do seu cuidado; que lance sobre Ele tudo quanto lhe causa ansiedade. "Que Ele te sustente;" que Ele te guarde. Pois nesta terra que há de certo, senão a morte? Considerai toda a soma do bem ou do mal desta vida, seja o que pertence à justiça, seja o que pertence à injustiça; que há aqui de certo, senão a morte? Tens progredido na bondade? Sabes o que és hoje; o que serás amanhã, não sabes! És pecador? Sabes o que és hoje; o que serás amanhã, não sabes! Esperas riqueza; é incerto se ela te há de caber. Esperas ter esposa; é incerto se a hás de obter, ou que espécie de esposa hás de obter. Esperas filhos: é incerto se te hão de nascer. Nasceram-te? É incerto se hão de viver: se vivem, é incerto se hão de crescer em virtude, ou se hão de decair. Para qualquer lado que te voltes, tudo é incerto, só a morte é certa. És pobre? É incerto se hás de enriquecer...

20. "Ouve a minha oração, ó Senhor" (v. 12). De que hei de alegrar-me? De que devo gemer? Alegro-me por causa do que passou, gemo ansiando por aquilo que ainda não veio. "Ouve a minha oração, e dá ouvidos ao meu clamor. Não te cales diante das minhas lágrimas." Pois será que já não choro mais, porque já "passei além," já deixei para trás coisas tão grandes quanto estas? "Não choro eu ainda muito mais"? Pois, "quem aumenta o conhecimento, aumenta a tristeza." Quanto mais anseio pelo que não está aqui, não gemo eu tanto mais por isso até que venha? Não choro eu tanto mais até que venha?...

21. "Porque sou peregrino contigo." Mas com quem sou eu "peregrino"? Quando estava com o demônio, era eu "peregrino;" mas então tinha um mau hospedeiro e anfitrião; agora, porém, estou contigo; mas ainda sou "peregrino." Que se entende por peregrino? Sou "peregrino" no lugar de onde hei de partir; não no lugar onde hei de habitar para sempre. O lugar onde hei de permanecer para sempre deveria antes ser chamado o meu lar. No lugar de onde hei de partir sou "peregrino;" mas é contigo, contudo, que sou peregrino, com quem hei de permanecer depois, quando tiver chegado ao meu lar. Mas que lar é esse para o qual hás de partir desta condição de peregrino? Reconhecei aquele lar, do qual fala o Apóstolo: "Temos um edifício de Deus, casa não feita por mãos, eterna nos Céus." Se esta casa é eterna nos Céus, quando a ela chegarmos, já não seremos mais peregrinos. Pois como poderias ser peregrino num lar eterno? Mas aqui, onde o Senhor da casa há de um dia dizer-te, "Retira-te," sem que tu mesmo saibas quando o dirá, está tu preparado. E ansiando pelo teu lar eterno, te manterás preparado para ele. E não te agastes com Ele, porque te avisa para que te retires, quando a Ele aprouver. Pois Ele não fez contigo pacto algum, nem se obrigou por compromisso algum; nem entraste na posse desta casa sob estipulação certa de prazo definido: hás de partir, quando aprouver ao seu Senhor. Pois é por isso que agora habitas nela de graça. "Porque sou peregrino contigo, e estrangeiro." Ali, pois, é a minha pátria: ali é o meu lar. "Sou peregrino contigo, e estrangeiro." Também aqui se subentende "contigo." Pois muitos são estrangeiros com o demônio: mas aqueles que já creram e são fiéis, são, é verdade, "estrangeiros" ainda, porque ainda não chegaram àquela pátria e àquele lar: mas ainda assim são estrangeiros com Deus. Pois enquanto estamos no corpo, somos estrangeiros longe do Senhor, e desejamos, quer sejamos estrangeiros, quer permanecendo aqui, "sermos aceitos por Ele." Sou "peregrino contigo; e estrangeiro, como todos os meus pais o foram." Se, pois, sou como todos os meus pais foram, direi eu que não hei de partir, quando eles partiram? Hei de hospedar-me aqui em termos diversos daqueles em que também eles se hospedaram?...

22. "Concede-me alguma remissão, para que eu seja refrigerado antes que me vá daqui" (v. 13). Considera bem, Iditum, considera quais são esses nós que desejarias ver "soltos" para ti, a fim de que pudesses ser "refrigerado antes de te ires daqui". Pois tens certos ardores febris dos quais gostarias de ser refrigerado, e dizes: "para que eu seja refrigerado", e "concede-me uma remissão". Que havia Ele de remitir, ou de soltar para ti, senão aquela dificuldade sob a qual, e por causa da qual, dizes: "Perdoa-nos as nossas dívidas. Concede-me uma remissão antes que eu me vá daqui, e já não seja". Livra-me dos meus pecados, "antes que eu me vá daqui", para que não me vá daqui com os meus pecados. Remite-os a mim, para que eu seja posto em repouso na minha consciência, para que ela seja aliviada de sua ansiedade febril, a ansiedade com que "eu me entristeço por causa do meu pecado. Concede-me uma remissão, para que eu seja refrigerado" (antes de tudo o mais), "antes que eu me vá daqui, e já não seja". Pois se não me concederes uma "remissão, para que eu seja refrigerado", "ir-me-ei e já não serei". "Antes que eu vá" para lá, aonde, se for, dali por diante "já não serei. Concede-me uma remissão, para que eu seja refrigerado". Suscitou-se uma questão sobre como ele "já não será"... Que se entende, pois, por "já não será", senão que Iditum alude ao que é verdadeiro "ser", e ao que não é verdadeiro "ser"? Pois ele contemplava com a mente, com a qual o podia fazer, com "o olho da mente", pelo qual era capaz de contemplá-lo, aquele fim que desejara ver-lhe mostrado, dizendo: "Senhor, faze-me conhecer o meu fim". Contemplava "o número dos seus dias, que verdadeiramente é"; e observava que tudo o que é inferior, em comparação com aquele verdadeiro ser, não tem verdadeiro ser. Pois aquelas coisas são permanentes; estas estão sujeitas à mudança; mortais e frágeis, e o sofrimento eterno, embora cheio de corrupção, é por esta mesma razão que não há de ter fim, para que esteja sempre a acabar sem nunca acabar. Aludia, pois, àquele reino da bem-aventurança, à pátria feliz, à morada feliz, onde os Santos são partícipes da Vida eterna e da Verdade imutável; e temia "ir" aonde isso não existe, onde não há verdadeiro ser; ansiando por estar ali, onde o "Ser", no sentido mais alto, é! É por causa deste contraste, então, que, estando de pé no meio entre ambos, ele diz: "Concede-me uma remissão, para que eu seja refrigerado antes que eu me vá daqui e já não seja". Pois se Tu não me "concederes uma remissão" dos meus pecados, ir-me-ei de Ti por toda a eternidade! E de quem me irei por toda a eternidade? Daquele que disse: Eu Sou Aquele que Sou; daquele que disse: "Dize aos filhos de Israel: Eu Sou me enviou a vós". Aquele, pois, que se afasta d'Ele, indo em direção contrária, vai para o não-ser...

2. Digamos, pois, o que este Salmo diz. "Esperei pacientemente pelo Senhor" (v. 1). Esperei pacientemente pela promessa não de um mero mortal, que pode tanto enganar quanto ser ele mesmo enganado; esperei pela consolação não de um mero mortal, que pode ser consumido por sua própria tristeza antes de me dar conforto. Deveria um irmão mortal tentar consolar-me, quando ele próprio está igualmente na tristeza? Choremos em companhia; choremos juntos, "esperemos pacientemente" juntos, unamos também as nossas orações. A quem esperei senão ao Senhor? O Senhor que, ainda que adie o cumprimento de suas promessas, jamais as revoga? Ele há de cumpri-las; certamente há de cumpri-las, porque já cumpriu muitas das suas promessas; e da verdade de Deus não devemos ter temor algum, ainda que Ele não tivesse cumprido nenhuma delas até agora. Eis que pensemos assim doravante: "Ele nos prometeu tudo; ainda não nos deu posse de nada; Ele é um Prometedor responsável; um Pagador fiel: mostra-te tu apenas um devido exigidor daquilo que foi prometido; e se és "fraco", se és um dos pequeninos, reclama a promessa da sua misericórdia. Não vês os tenros cordeiros ferindo com a cabeça as tetas de suas mães, a fim de saciarem-se de leite?"... "E Ele atendeu a mim, e ouviu o meu clamor." Ele lhe atendeu, e o ouviu. Vê que não esperaste em vão. Os olhos d'Ele estão sobre ti. Os ouvidos d'Ele voltados para ti. Pois "os olhos do Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos abertos ao seu clamor". Que dizer, então? Não te viu Ele, quando costumavas fazer o mal e blasfemar contra Ele? Que se torna, então, aquilo que se diz nesse mesmo Salmo: "O rosto do Senhor está sobre os que fazem o mal"? Mas para que fim? "Para que corte da terra a memória deles." Portanto, ainda quando eras ímpio, Ele "atendia a ti"; mas não "te atendia". Assim, pois, para aquele que "esperou pacientemente pelo Senhor", não bastava dizer "Ele me atendeu"; ele diz: "Ele atendeu a mim"; isto é, atendeu consolando-me, para me fazer bem. E que foi aquilo a que atendeu? "E ouviu o meu clamor."

1. De todas aquelas coisas que o nosso Senhor Jesus Cristo predisse, sabemos que parte já se cumpriu, parte esperamos que se cumpra doravante. Todas elas, contudo, hão de se cumprir, porque Ele é "a Verdade" que as fala, e requer de nós que sejamos tão "fiéis" quanto Ele mesmo as fala fielmente...

3. E que cumpriu Ele para ti? Que fez Ele por ti? "Ele me tirou também de um poço horrível, do lodo pegajoso, e pôs os meus pés sobre uma rocha, e firmou os meus passos" (v. 2). Já nos deu grandes bênçãos; e ainda assim é nosso devedor; mas que aquele que já teve esta parte da dívida paga creia que o resto também será pago, visto que devia crer mesmo antes de ter recebido coisa alguma. O nosso Senhor empregou os próprios fatos para nos persuadir de que Ele é um prometedor fiel, um dador liberal. Que fez Ele, pois, já? "Tirou-me de um poço horrível." Que poço horrível é esse? É a profundeza da iniquidade, das concupiscências da carne, pois é isto que se entende por "lodo pegajoso". De onde te tirou Ele? De uma certa profundeza, da qual clamaste noutro Salmo: "Das profundezas clamei a Ti, Senhor." E aqueles que já estão "clamando das profundezas" não estão de todo na profundeza mais baixa: o próprio ato de clamar já os está elevando. Há alguns mais profundos na profundeza, que nem sequer percebem estar na profundeza. Tais são aqueles que são soberbos desprezadores, não piedosos suplicantes de perdão; não choroso clamadores de misericórdia, mas tais como a Escritura os descreve: "O pecador, quando chega ao fundo do mal, despreza." Pois está mais profundo na profundeza aquele que não se contenta em ser pecador, senão que, em vez de confessar, ainda defende os seus pecados. Mas aquele que já "clamou das profundezas" já ergueu a cabeça para poder "clamar das profundezas", já foi ouvido, e já foi "tirado do poço horrível, e do lodo e barro". Já tem fé, que antes não tinha; tem esperança, da qual antes carecia; anda agora em Cristo, quando antes errava no diabo. Por isso mesmo diz: "Pôs os meus pés sobre uma rocha, e firmou os meus passos." Ora, "aquela Rocha era Cristo". Suposto que estejamos "sobre a rocha", e que os nossos "passos estejam ordenados", ainda assim é necessário que continuemos a andar, que avancemos para algo mais adiante. Pois que disse o Apóstolo Paulo, já sobre a Rocha, já com os seus "passos firmados"? "Não que já tenha alcançado, ou já seja perfeito: Irmãos, não considero que eu mesmo já tenha alcançado." Que se fez então por ti, se não alcançaste? Por que motivo rendes graças, dizendo: "Mas alcancei misericórdia"? Porque os seus passos já estão firmados, porque já anda sobre a Rocha?... Portanto, quando dizia: "Prossigo para o prêmio da minha soberana vocação", porque "os seus pés já estavam postos sobre a Rocha", e "os seus passos estavam ordenados", porque já andava pelo caminho reto, tinha algo por que render graças; algo ainda a pedir; rendendo graças pelo que já recebera, ao mesmo tempo em que reclamava o que ainda restava devido. Por que coisas já recebidas dava ele graças? Pela remissão dos pecados, pela iluminação da fé; pelo forte apoio da esperança, pelo fogo da caridade. Mas em que aspectos ainda tinha ele uma reivindicação de dívida para com o Senhor? "Doravante", diz ele, "está reservada para mim uma coroa de justiça." Há, pois, algo ainda a mim devido. Que é o que é devido? "Uma coroa de justiça, que o Senhor, justo Juiz, me dará naquele dia." Ele foi primeiramente um Pai amoroso para "tirá-lo do poço horrível"; para perdoar os seus pecados, para resgatá-lo "do lodo e barro"; doravante será um "Juiz justo", retribuindo a quem anda retamente o que prometeu; a ele (digo eu), a quem primeiramente concedera esse poder de andar retamente. Ele, pois, como "Juiz justo", há de retribuir; mas a quem retribuirá? "Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo."

4. "E pôs em minha boca um cântico novo." Que cântico novo é este? "Um hino ao nosso Deus" (v. 3). Talvez costumasses cantar hinos a deuses estranhos; hinos velhos, porque proferidos pelo "homem velho", não pelo "homem novo"; que se forme o "homem novo", e cante um "cântico novo"; sendo ele mesmo feito "novo", que ame aquelas coisas "novas" pelas quais ele mesmo é feito novo. Pois que há mais Antigo que Deus, que é antes de todas as coisas, e é sem fim e sem princípio? Ele se torna "novo" para ti quando tu retornas a Ele; porque foi ao afastar-te d'Ele que envelheceste; e disseste: "Envelheci por causa de todos os meus inimigos." Proferimos, pois, "um hino ao nosso Deus"; e o próprio hino nos liberta. "Pois invocarei o Senhor, para louvá-lo, e serei salvo de todos os meus inimigos." Pois um hino é um cântico de louvor. Invoca a Deus para "louvá-lo", não para censurá-lo...

5. Se, porventura, alguém perguntar quem é a pessoa que fala neste Salmo, direi brevemente: "É Cristo." Mas como sabeis, irmãos, e como devemos dizer com frequência, Cristo fala às vezes em Pessoa própria, na Pessoa de nossa Cabeça. Pois Ele mesmo é "o Salvador do Corpo". Ele é a nossa Cabeça; o Filho de Deus, que nasceu da Virgem, sofreu por nós, "ressuscitou para a nossa justificação", está sentado "à direita de Deus", para "interceder por nós"; que também há de retribuir aos maus e aos bons, no juízo, todo o mal e o bem que fizeram. Dignou-se tornar-se nossa Cabeça; tornar-se "a Cabeça do Corpo", tomando de nós aquela carne na qual havia de morrer por nós; carne que também ressuscitou por nossa causa, para que naquela carne nos pusesse diante um exemplo da ressurreição; para que aprendêssemos a esperar aquilo de que antes desesperávamos, e doravante tivéssemos os nossos pés sobre a rocha, e andássemos em Cristo. Ele, pois, fala às vezes em nome da nossa Cabeça; fala também, às vezes, de nós, que somos os seus membros. Pois tanto quando disse: "Tive fome, e destes-me de comer", falou em nome dos seus membros, não de si mesmo; como quando disse: "Saulo, Saulo, por que me persegues?", a Cabeça clamava em nome dos seus membros; e, no entanto, não disse: "Por que persegues os meus membros?", mas: "Por que me persegues?" Se Ele sofre em nós, então também nós seremos coroados n'Ele. Tal é o amor de Cristo. Que há que se possa comparar a isto? É por isto que "pôs um hino na nossa boca", e isto Ele fala em nome dos seus membros.

6. "Os justos verão, e temerão, e confiarão no Senhor." "Os justos verão." Quem são os justos? Os fiéis; porque "é pela fé que o justo viverá." Pois há na Igreja esta ordem: uns vão adiante, outros seguem; e os que vão adiante fazem-se "exemplo" para os que seguem; e os que seguem imitam os que vão adiante. Mas então não seguem eles a ninguém, os que se exibem como exemplo aos que vêm depois? Se não seguem a ninguém, cairão em erro. Estes devem, pois, também eles seguir a alguém, isto é, ao próprio Cristo... "Os justos", portanto, "verão, e temerão." Veem, de um lado, um caminho estreito; do outro, "uma via larga": deste lado veem poucos, do outro muitos. Mas tu és homem justo; não os contes, mas pesa-os; traze "uma balança justa", não "enganosa", porque és chamado justo. "Os justos verão, e temerão" aplica-se a ti. Não contes, pois, as multidões de homens que enchem as "vias largas", que hão de encher o circo amanhã, celebrando com gritos o aniversário da Cidade, enquanto contaminam a própria Cidade com má vida. Não olhes para eles; são muitos em número, e quem os pode contar? Mas há alguns poucos caminhando pela estrada estreita. Traze a balança, digo eu. Pesa-os; vê que quantidade de palha ergues de um lado, contra alguns poucos grãos de trigo do outro. Que isto o façam "os justos", os "crentes", que hão de seguir. E que devem fazer os que precedem? Que não se ensoberbeçam, que não "se exaltem"; que não enganem os que os seguem. Como poderiam enganar os que os seguem? Prometendo-lhes salvação em si mesmos. Que devem, então, fazer os que seguem? "Os justos verão, e temerão, e confiarão no Senhor"; não naqueles que vão adiante deles. Mas na verdade fixam os olhos naqueles que vão adiante, e os seguem e imitam; mas fazem-no porque consideram de Quem receberam eles a graça de ir adiante; e porque confiam n'Ele. Ainda que, pois, tomem estes por modelos, põem a sua confiança n'Aquele de quem os outros receberam a graça pela qual são o que são. "Os justos o verão, e temerão, e confiarão no Senhor." Assim como noutro Salmo, "Levanto os meus olhos para os montes", entendemos por montes todas as pessoas espirituais distintas e grandes na Igreja; grandes em solidez, não em inchada soberba. Por estes é que toda a Escritura nos foi dispensada; são os Profetas, são os Evangelistas; são sãos Doutores: para estes "levanto os meus olhos, de onde há de vir o meu socorro". E para que não penses em mero socorro humano, prossegue dizendo: "O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra. Os justos o verão, e temerão, e confiarão no Senhor."...

7. "Bem-aventurado o homem que faz do nome do Senhor a sua confiança, e não respeitou as vaidades e as loucuras mentirosas" (v. 4). Eis o caminho pelo qual quiseras ter ido. Eis a "multidão que enche a via larga". Não é sem razão que "aquela" estrada leva ao anfiteatro. Não é sem razão que leva à morte. A "via larga" leva à morte; a sua largura deleita por um tempo; o seu fim é estreiteza por toda a eternidade. Sim; mas as multidões murmuram; as multidões se regozijam juntas; as multidões se apressam; as multidões se ajuntam em bandos! Não as imites tu; não te desvies após elas: são "vaidades, e loucuras mentirosas". Seja o Senhor teu Deus a tua esperança. Não esperes outra coisa alguma do Senhor teu Deus; mas seja o próprio Senhor teu Deus a tua esperança. Pois muitos esperam obter das mãos de Deus riquezas, e muitas honras perecíveis e transitórias; e, em suma, qualquer outra coisa esperam obter das mãos de Deus, exceto somente a Deus mesmo. Mas busca tu o teu próprio Deus: sim, na verdade, desprezando todas as demais coisas, faze o teu caminho até Ele! Esquece as outras coisas, lembra-te d'Ele. Deixa as outras coisas para trás, e "avança" até Ele. Certamente é Ele mesmo que te endireitou, quando estavas desviado do caminho reto; que, agora que estás posto no caminho reto, te guia retamente, que te guia até o teu destino. Seja Ele, pois, a tua esperança, Ele que tanto te guia quanto te guia até o teu destino. Aonde te leva a cobiça mundana? E a que ponto te conduz ela por fim? Primeiro desejaste uma quinta; depois quiseste possuir uma propriedade; quiseste excluir os teus vizinhos; tendo-os excluído, puseste o coração nas posses de outros vizinhos; e estendeste os teus desejos cobiçosos até alcançares a costa: chegando à costa, cobiças as ilhas: tendo feito a terra tua, quiçá quisesses apoderar-te do céu. Deixa todos os teus amores. Aquele que fez o céu e a terra é mais formoso que tudo.

8. "Bem-aventurado o homem que faz do nome do Senhor a sua esperança, e que não considerou as vaidades e as loucuras mentirosas." Pois por que se chama "mentirosa" a "loucura"? A insânia é coisa mentirosa, assim como é a sanidade que vê a Verdade. Pois no que vês como coisas boas, estás enganado; não estás no teu perfeito juízo: uma febre violenta te levou ao frenesi: aquilo de que estás enamorado não é realidade. Aplaudes o auriga; aclamas o auriga; estás loucamente enamorado do auriga. É "vaidade"; é "loucura mentirosa". "Não é" (ele clama). "Nada pode ser melhor; nada mais deleitoso." Que posso fazer por alguém em estado de alta febre? Orai por tais pessoas, se tendes em vós algum sentimento de compaixão. Pois o próprio médico, também em caso desesperado, geralmente se volta para os da casa, que estão ao redor chorando; que estão pendentes de seus lábios para ouvir a sua opinião sobre o doente que está enfermo e em perigo. O médico permanece em estado de dúvida: não vê bem algum que possa prometer; teme pronunciar o mal, para não excitar alarme. Concebe uma sentença bem modesta: "O bom Deus pode todas as coisas. Orai por ele." Qual, pois, destes loucos hei de repreender? Qual deles me dará ouvidos? Qual deles não nos chamaria de miseráveis? Porque supõem que perdemos prazeres grandes e variados, dos quais eles estão loucamente enamorados, por não estarmos tão loucamente enamorados deles quanto eles estão; e não veem que são prazeres "mentirosos"... "E não respeitou as vaidades, e as loucuras mentirosas." "Fulano venceu", clama ele; "atrelou tal e tal cavalo", proclama em voz alta. Gostaria de ser uma espécie de adivinho; aspira às honras da adivinhação abandonando a fonte da Divindade; e frequentemente emite uma opinião, e frequentemente se engana. Por que é isto? Justamente porque são "loucuras mentirosas". Mas por que é que o que dizem às vezes se cumpre? Para que possam desencaminhar os néscios; para que, amando ali a aparência da verdade, caiam na armadilha da falsidade: sejam eles deixados para trás, sejam "entregues", sejam "cortados fora". Se fossem membros nossos, seria preciso mortificá-los. "Mortificai", diz ele, "os vossos membros que estão sobre a terra." Seja o nosso Deus a nossa esperança. Aquele que fez todas as coisas é melhor que todas! Aquele que fez o que é formoso é mais formoso que tudo quanto é tal. Aquele que fez tudo quanto é poderoso é Ele mesmo mais poderoso. Aquele que fez tudo quanto é grande é Ele mesmo maior. Ele será para vós tudo o que amais. Aprende, na criatura, a amar o Criador; e, na obra, a Ele que a fez. Não te detenha o afeto naquilo que foi feito por Ele, de sorte que percas Aquele por quem tu mesmo também foste feito. "Bem-aventurado", então, "o homem que faz do Nome do Senhor a sua confiança, e não respeitou as vaidades e as loucuras mentirosas."...

9. Daremos a ele outros espetáculos em troca de espetáculos como estes. E que espetáculos apresentaremos ao cristão que quiséssemos desviar daqueles? Dou graças ao Senhor nosso Deus; Ele, no verso seguinte do Salmo, mostrou-nos que espetáculos devemos apresentar e oferecer aos espectadores que quisessem ter espetáculos para ver. Suponhamos agora que ele esteja desmamado do circo, do teatro, do anfiteatro; que esteja procurando, que esteja por todos os meios procurando algum espetáculo para ver; não o deixamos sem um espetáculo. Que daremos, pois, em troca daqueles? Ouve o que se segue.

"Muitas são, ó Senhor meu Deus, as obras maravilhosas que fizeste" (v. 5). Costumava contemplar as "obras maravilhosas" do homem; contemple agora as obras maravilhosas de Deus. "Muitas são as obras maravilhosas" que Deus "fez". Por que se tornaram vis aos seus olhos? Louva o auriga que guia quatro cavalos, fazendo-os correr todos sem falha e sem tropeço. Talvez o Senhor não tenha feito tais "obras maravilhosas" nas coisas espirituais. Que ele controle a concupiscência, que controle a covardia, que controle a injustiça, que controle a imprudência — refiro-me às paixões que, caindo em excesso, produzem esses vícios; que as controle e as ponha em sujeição, e segure as rédeas, e não se deixe arrebatar; que as guie pelo caminho que ele mesmo quisesse que fossem; que não seja forçado para onde não quisesse. Costumava aplaudir o auriga; ele mesmo será aplaudido pela sua própria arte de conduzir; costumava clamar para que o auriga fosse revestido de traje de honra; ele mesmo será revestido de imortalidade. Estes são os espetáculos, estas as vistas que Deus nos exibe. Ele clama do céu: "Meus olhos estão sobre vós. Lutai, e Eu vos ajudarei; triunfai, e Eu vos coroarei."

"E no Teu pensamento não há quem se assemelhe a Ti." Olha agora para o ator! Pois este homem, à custa de grande esforço, aprendeu a andar sobre uma corda; e, pendurado ali, te mantém pendurado em suspense. Volta-te para Aquele que exibe espetáculos muito mais maravilhosos. Este homem aprendeu a andar sobre a corda; mas fez ele que outro andasse sobre o mar? Esquece agora o teu teatro; contempla o nosso Pedro; não um andarilho de corda, mas, por assim dizer, um andarilho do mar. E anda tu também sobre outras águas (ainda que não sobre aquelas sobre as quais Pedro andou, para simbolizar certa verdade), pois este mundo é um mar. Tem uma amargura deletéria; tem as ondas das tribulações, as tempestades das tentações; tem nele homens que, como peixes, se comprazem na própria ruína, e se devoram uns aos outros; anda tu aqui, põe teu pé nisto. Quiseras ver espetáculos; sê tu mesmo um "espetáculo". Para que o teu espírito não se afunde, olha para Aquele que vai adiante de ti, e diz: "Fomos feitos espetáculo a este mundo, e aos anjos, e aos homens." Pisa tu sobre as águas; não te deixes afogar no mar. Não irás ali, não o "pisarás sob os pés", a menos que seja por ordem d'Aquele que foi Ele mesmo o primeiro a andar sobre o mar. Pois foi assim que Pedro falou: "Se és Tu, manda-me ir a Ti sobre as águas." E porque "Ele era", ouviu-o quando orava; concedeu-lhe o desejo ao exprimi-lo; ergueu-o quando se afundava. Estas são as "obras maravilhosas" que o "Senhor fez". Olha para elas; que a fé seja o olho de quem as quiser contemplar. E faze tu também o mesmo; pois ainda que os ventos te alarmem, ainda que as ondas se enfureçam contra ti, e ainda que a fragilidade humana te tenha inspirado alguma dúvida quanto à tua salvação, está em teu poder "clamar", podes dizer: "Senhor, pereço." Aquele que te manda andar ali não permite que pereças. Pois, andando agora "sobre a Rocha", não temes nem mesmo sobre o mar! Se estás sem "a Rocha", hás de afundar-te no mar; pois a Rocha sobre a qual deves andar é tal que não se afunda no mar.

10. Observa, pois, as "obras maravilhosas" de Deus. "Declarei, e falei; multiplicam-se além de todo número." Há "um número", há alguns que ficam além do número. Há um número fixo que pertence àquela Jerusalém celestial. Pois "o Senhor conhece os que são seus"; os cristãos que O temem, os cristãos que creem, os cristãos que guardam os mandamentos, que andam nos caminhos de Deus, que se guardam dos pecados; que, se caem, confessam: pertencem "ao número". Mas são eles os únicos? Há também alguns "além do número". Pois ainda que sejam poucos (poucos em comparação com os números da maioria mais numerosa), com quantos números as nossas Igrejas se enchem, apinhadas até às próprias paredes; a que ponto se incomodam uns aos outros pela pressão, e quase se sufocam uns aos outros pelo transbordamento dos seus números. Ora, dentre estas mesmas pessoas, quando há um espetáculo público, há números que acorrem ao anfiteatro; estes estão além "do número". Mas dizemos isto por esta razão, para que estejam "no número". Não estando presentes, não ouvem isto de nós; mas, quando vos tiverdes ido daqui, que o ouçam de vós. "Declarei", diz ele, "e falei." É Cristo quem fala. "Ele o declarou", em Pessoa própria, como nossa Cabeça. Ele mesmo o declarou por seus membros. Ele mesmo enviou aqueles que haviam de "declará-lo"; Ele mesmo enviou os Apóstolos. "O seu som saiu por toda a terra, e as suas palavras até aos confins do mundo." Quão grande o número de crentes que se ajuntam; quão grandes as multidões que acorrem; muitas delas verdadeiramente convertidas, muitas apenas em aparência: e os que são verdadeiramente convertidos são a minoria; os que o são apenas em aparência são a maioria: porque "se multiplicam além do número".

11. ...Estas são as "obras maravilhosas" de Deus; estes são os "pensamentos" de Deus, aos quais "nenhum pensamento de homem se assemelha"; para que o amante de espetáculos seja desmamado da curiosidade, e conosco busque aquelas coisas mais excelentes, mais proveitosas, nas quais, quando a elas houver chegado, se regozijará...

12. "Sacrifício e oferenda não quiseste" (v. 6), diz o Salmo a Deus. Pois os homens de antanho, quando ainda o verdadeiro Sacrifício, que é conhecido pelos fiéis, era prefigurado em figuras, costumavam celebrar ritos que eram figuras da realidade que havia de vir; muitos deles entendendo o seu significado; mas mais deles o ignorando. Pois os Profetas e os santos Patriarcas entendiam o que celebravam; mas o resto do "povo de dura cerviz" era tão carnal, que o que por eles se fazia servia apenas para simbolizar as coisas que haviam de vir depois; e sucedeu que, quando aquele primeiro sacrifício foi abolido; quando os holocaustos "de carneiros, de bodes e de bezerros", e de outras vítimas, foram abolidos, "Deus não os quis". Por que não os quis Deus? E por que os quis primeiramente? Porque todas aquelas coisas eram, por assim dizer, as palavras de alguém que faz uma promessa; e as expressões que trazem uma promessa, quando vem a coisa que prometem, já não se proferem mais... Aqueles sacrifícios, então, sendo apenas expressões de uma promessa, foram abrogados. Que é o que foi dado como seu cumprimento? Aquele "Corpo"; que conheceis; que nem todos vós conheceis; o qual, dentre vós que o conheceis, rogo a Deus que nenhum o conheça para condenação. Observai o momento em que isto foi dito; pois a pessoa é Cristo nosso Senhor, falando ora por seus membros, ora em pessoa própria. "Sacrifício e oferenda", disse Ele, "não quiseste." Que, pois? Ficamos neste tempo presente sem sacrifício? Deus nos livre!

"Mas um Corpo me perfizeste." Foi por esta razão que não quiseste os outros; para que pudesses "perfazer" este; antes de "perfazeres" este, quiseste os outros. O cumprimento da promessa aboliu as palavras que exprimiam a promessa. Pois, se ainda mantivessem uma promessa, aquilo que foi prometido ainda não estaria cumprido. Isto foi prometido por certos sinais; os sinais que trazem a promessa são abolidos; porque a Substância que foi prometida chegou. Estamos neste "Corpo". Somos partícipes deste "Corpo". Sabemos o que nós mesmos recebemos; e vós, que ainda não o sabeis, o sabereis em breve; e quando vierdes a sabê-lo, rogo que não o recebais para condenação. "Pois quem come e bebe indignamente, come e bebe a sua própria condenação." Um "Corpo" foi "perfeito" para nós; sejamos nós feitos perfeitos no Corpo.

13. "Holocaustos também pelo pecado não exigiste." "Então disse eu: Eis que venho!" (v. 7). É tempo de que venha aquilo que "fora prometido"; porque os sinais, por meio dos quais eram prometidos, já foram postos de lado. E de fato, Irmãos, observai: estes foram postos de lado; aqueles, cumpridos. Mostre-me agora a nação judaica o seu sacerdote, se puder! Onde estão os seus sacrifícios? Estão extintos; estão agora postos de lado. Deveríamos nós, naquele tempo, tê-los rejeitado? Nós os rejeitamos agora; porque, se quisésseis celebrá-los agora, seria intempestivo; descabido para o tempo presente; incongruente. Vós ainda fazeis promessas; eu já recebi! Restou-lhes uma certa coisa a celebrar, para que não permanecessem de todo sem sinal algum. ...Nesta condição, pois, se encontram eles; como Caim com o seu sinal. Os sacrifícios, porém, que ali se costumavam realizar, foram postos de lado; e aquilo que lhes restou como sinal, semelhante ao de Caim, já se cumpriu; e eles não o sabem. Imolam o cordeiro; comem os pães ázimos. "Cristo, nossa Páscoa, foi imolado por nós." Eis que, no sacrifício de Cristo, reconheço o Cordeiro que foi imolado! E quanto aos pães ázimos? "Portanto," diz ele, "celebremos a festa; não com o fermento velho, nem com o fermento da malícia" (mostra o que entende por "velho": é farinha "estragada"; é azeda), "mas nos ázimos da sinceridade e da verdade." Eles permaneceram na sombra; não podem suportar o Sol da Glória. Nós já estamos na luz do dia. Temos "o Corpo" de Cristo, temos o Sangue de Cristo. Se temos vida nova, "cantemos um cântico novo, um hino ao nosso Deus." "Holocaustos pelo pecado não desejaste. Então disse eu: Eis que venho!"

14. "No princípio do Livro está escrito de mim, que eu cumprisse a Tua vontade: ó meu Deus, eu quero, e a Tua Lei está dentro do meu coração" (v. 8). Eis que Ele volta o seu olhar para os seus membros. Eis que Ele mesmo "cumpriu a vontade" do Pai. Mas em que "princípio de Livro" está escrito acerca dEle? Talvez no princípio deste Livro dos Salmos. Pois por que haveríamos de buscá-lo longe, ou examinar outros livros à sua procura? Eis que está escrito no princípio deste Livro dos Salmos! "A sua vontade está na Lei do Senhor;" isto é, "'ó meu Deus, eu quero,' e 'a Tua Lei está dentro do meu coração;'" o que é o mesmo que "e na sua Lei medita dia e noite."

15. "Anunciei bem a Tua justiça na grande congregação" (v. 9). Ele agora se dirige aos seus membros. Está a exortá-los a fazer o que Ele já fez. Ele "anunciou;" anunciemos nós também. Ele padeceu; "padeçamos com Ele." Ele foi glorificado; seremos "glorificados com Ele." "Anunciei a Tua justiça na grande congregação." Quão grande é ela? Em todo o mundo. Quão grande é? Entre todas as nações mesmo. Por que entre todas as nações? Porque Ele é "a Semente de Abraão, na qual todas as nações serão abençoadas." Por que entre todas as nações? "Porque o seu som saiu por toda a terra." "Eis que não refrearei os meus lábios, ó Senhor, e isso Tu o sabes." Meus lábios falam; não os "refrearei" de falar. Meus lábios, na verdade, soam audivelmente aos ouvidos dos homens; mas "Tu conheces" o meu coração. "Não refrearei os meus lábios, ó Senhor; isso Tu o sabes." Uma coisa é o que o homem ouve; outra é o que Deus "conhece." Para que o "anunciar" não se restrinja apenas aos lábios, e para que não se diga de nós: "Tudo o que vos disserem, fazei-o; mas não façais conforme as suas obras;" ou para que não se diga ao povo: "louvando a Deus com os lábios, mas não com o coração," "Este povo Me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de Mim;" faze tu confissão audível com os teus lábios; aproxima-te também com o teu coração. "Pois com o coração se crê para a justiça; mas com a boca se faz confissão para a salvação." Foi neste caso que se encontrou aquele ladrão que, pendendo na cruz junto do Senhor, na cruz reconheceu o Senhor. Outros haviam recusado reconhecê-lO enquanto operava milagres; este O reconheceu quando pendia na cruz. Aquele ladrão tinha todos os demais membros traspassados; suas mãos estavam presas pelos cravos; seus pés também estavam traspassados; todo o seu corpo estava preso ao madeiro; o corpo não estava livre em seus demais membros; o coração e a língua estavam livres; "com o coração" ele "creu; com a língua" fez "confissão." "Lembra-Te de mim, ó Senhor," disse ele, "quando entrares no Teu reino." Esperava a vinda da sua salvação para um tempo bem distante; contentava-se em recebê-la após longa demora; sua esperança repousava sobre um objeto bem remoto. O dia, contudo, não foi adiado! A resposta foi: "Hoje estarás comigo no Paraíso." O Paraíso tem árvores felizes! Hoje estiveste comigo sobre "a Árvore" da Cruz. Hoje estarás comigo sobre "a Árvore" da Salvação. ...

16. "Não escondi a minha justiça dentro do meu coração" (v. 10). Que se entende por "minha justiça"? Minha fé. Pois "o justo viverá pela fé." Suponhamos que o perseguidor, sob ameaça de castigo, como outrora lhes era permitido fazer, te interrogue: "Que és tu? Pagão ou cristão?" "Cristão." Essa é a sua "justiça." Ele crê; ele "vive pela fé." Não "esconde a sua justiça dentro do coração." Não disse em seu coração: "Na verdade creio em Cristo; mas não direi o que creio a este perseguidor, que se enfurece contra mim e me ameaça. Meu Deus sabe que interiormente, dentro do meu coração, eu creio. Ele sabe que não O renego." Eis que dizes ter isto interiormente, dentro do teu coração! Que tens nos teus lábios? "Não sou cristão." Teus lábios testemunham contra o teu coração. "Não escondi a minha justiça dentro do meu coração." ...

17. "Anunciei a Tua Verdade e a Tua Salvação." Anunciei o Teu Cristo. É este o sentido de "Anunciei a Tua Verdade e a Tua Salvação." Como é Cristo "a Tua Verdade"? "Eu sou a Verdade." Como é Cristo "a Sua Salvação"? Simeão reconheceu o infante nas mãos de sua Mãe, no Templo, e disse: "Pois os meus olhos viram a Tua Salvação." O ancião reconheceu o pequenino; o ancião, tendo ele mesmo "se tornado uma criancinha" naquele infante, tendo sido renovado pela fé. Pois recebera um oráculo de Deus; e este dizia que "o Senhor lhe dissera que não sairia desta vida antes de ver a Salvação de Deus." É coisa boa ter mostrado esta "Salvação de Deus" aos homens; mas clamem eles: "Mostra-nos a Tua misericórdia, ó Senhor, e concede-nos a Tua Salvação." ...

18. "Não ocultei a Tua misericórdia e a Tua Verdade à grande congregação." Estejamos ali; sejamos nós também contados entre os membros deste Corpo: não retenhamos "a misericórdia" do Senhor, nem "a Verdade" do Senhor. Queres ouvir o que é "a misericórdia do Senhor"? Aparta-te dos teus pecados; Ele perdoará os teus pecados. Queres ouvir o que é "a verdade" do Senhor? Guarda firme a justiça. A tua justiça receberá uma coroa. Pois a misericórdia te é anunciada agora; a "Verdade" te será mostrada depois. Porque Deus não é misericordioso de tal modo que deixe de ser justo, nem justo de tal modo que deixe de ser misericordioso. Parece-te pequena essa misericórdia? Ele não te imputará todos os teus pecados passados: viveste mal até este dia presente; ainda vives; vive bem a partir de hoje; então não "ocultarás" esta "misericórdia." Se isto é o que se entende por "misericórdia," que se entende por "verdade"? ...

19. "Não afastes de mim as Tuas misericórdias, ó Senhor" (v. 11). Ele volta a sua atenção para os membros feridos. Porque não "ocultei a Tua misericórdia e a Tua Verdade à grande congregação," à Unidade da Igreja Universal, olha Tu para os Teus membros aflitos, olha para os que são culpados de pecados de omissão, e para os que são culpados de pecados de comissão: e não retenhas Tu as Tuas misericórdias. "A Tua misericórdia e a Tua Verdade continuamente me preservaram." Eu não ousaria apartar-me do meu mau caminho, se não estivesse certo do perdão; eu não poderia perseverar até o fim, se não estivesse certo do cumprimento da Tua promessa. ...

"Males inumeráveis me cercaram" (v. 12). Quem pode numerar os pecados? Quem pode contar os seus próprios pecados, e os alheios? Um peso sob o qual gemia aquele que disse: "Purifica-me Tu das minhas faltas secretas; e das faltas alheias, poupa Tu o Teu servo, ó Senhor." As nossas próprias já são demasiadas; as "alheias" se acrescentam ao peso. Temo por mim mesmo; temo por um irmão virtuoso; tenho de suportar um irmão perverso; e sob tal peso, que seríamos nós, se a misericórdia de Deus viesse a faltar? "Mas Tu, Senhor, não Te afastes." Sê Tu próximo de nós! De quem está próximo o Senhor? Daqueles que têm "o coração quebrantado." Ele está longe dos soberbos: está próximo dos humildes. "Pois, ainda que o Senhor seja excelso, atenta para o humilde." Mas não pensem os soberbos que passam despercebidos: pois às coisas altas Ele "olha de longe." Olhou "de longe" para o fariseu, que se gloriava; esteve próximo para socorrer o publicano, que fez confissão. Um exaltava os seus próprios méritos e ocultava as suas chagas; o outro não se gloriava dos seus méritos, mas expunha as suas chagas. Veio ao Médico; sabia que estava enfermo, e que necessitava de ser curado; "não ousou levantar os olhos ao Céu: batia no peito." Não se poupou a si mesmo, para que Deus o poupasse; reconheceu-se culpado, para que Deus "ignorasse" a acusação contra ele. Puniu-se a si mesmo, para que Deus o livrasse do castigo. ...

20. "As minhas iniquidades se apoderaram de mim, de sorte que não pude ver." Há algo que nos cabe "ver"; o que nos impede de vê-lo? Não é a iniquidade? De contemplar esta luz o teu olho talvez seja impedido por algum humor que nele penetrou; talvez por fumaça, ou poeira, ou por alguma outra coisa que nele foi lançada: e não foste capaz de erguer o teu olho ferido para contemplar esta luz do dia. Que dizer, então? Serás capaz de erguer o teu coração ferido a Deus? Não é necessário que seja primeiro curado, para que possas ver? Não revelas a tua soberba, quando dizes: "Primeiro deixa-me ver, e então crerei"? Quem é que diz isto? Pois quem deseja realmente ver, diz: "Deixa-me ver, e então crerei"? Estou prestes a manifestar-te a Luz; ou antes, a própria Luz deseja manifestar-Se a ti! A quem? Ela não pode manifestar-Se ao cego. Ele não vê. De onde vem que ele não vê? Vem de que o olho está obstruído pela multidão dos pecados. ...

21. "São mais numerosos que os cabelos da minha cabeça." Submete a cálculo o número dos "cabelos da sua cabeça." Quem pode calcular o número dos cabelos da sua cabeça? Muito menos poderá dizer o número dos seus pecados, que excedem o número dos cabelos da sua cabeça. Parecem coisas mínimas; mas são muitos em número. Guardaste-te dos grandes; não cometes agora adultério, nem homicídio; não usurpas os bens alheios; não blasfemas; não dás falso testemunho; esses são os pecados de maior peso. Guardaste-te dos grandes pecados; que fazes quanto aos pequenos? Lançaste fora o peso; cuidado para que a areia não te sobrepuje. "E o meu coração me abandonou." Que espanto há em que o teu coração seja abandonado pelo teu Deus, se é até "abandonado" por si mesmo? Que significa "me falta," "me abandona"? Não é capaz de conhecer-se a si mesmo. Quer dizer isto: "O meu coração me abandonou." Eu desejaria ver a Deus com o meu coração, e não posso, por causa da multidão dos meus pecados: isso não basta; o meu coração nem sequer se conhece a si mesmo. Pois ninguém se conhece plenamente a si mesmo: ninguém presuma do seu próprio estado. Foi Pedro capaz de compreender, com o seu próprio coração, o estado do seu próprio coração, ele que disse: "Estarei contigo até a morte"? Havia uma falsa presunção no coração; ocultava-se ao mesmo tempo naquele coração um verdadeiro temor: e o coração não foi capaz de compreender o estado do coração. O seu estado era desconhecido ao próprio coração enfermo: era manifesto ao médico. Cumpriu-se o que dele fora predito. Deus conhecia nele aquilo que ele mesmo não conhecia em si: porque o seu coração o abandonara, o seu coração era desconhecido ao seu coração.

22. "Digna-Te, ó Senhor, de me livrar" (v. 13). Como se dissesse: "'Se Tu quiseres, podes purificar-me.' Digna-Te de me livrar. Ó Senhor, olha para mim para me ajudares." Olha, isto é, para os membros penitentes, membros que jazem em dor, membros que se contorcem sob os instrumentos do cirurgião; mas ainda em esperança.

23. "Sejam envergonhados e confundidos juntamente os que buscam a minha alma para a destruir" (v. 14). Pois em certa passagem Ele faz uma acusação, e diz: "Olhei para a minha direita, e vi; e não havia ninguém que buscasse a minha alma;" isto é, não havia ninguém que imitasse o Meu exemplo. É Cristo em Sua Paixão quem fala. "Olhei para a minha direita," isto é, não para os ímpios judeus, mas para a Minha própria direita, os Apóstolos — "e não havia ninguém que buscasse a Minha alma." De tal modo não havia ninguém que "buscasse a Minha alma," que aquele que presumira da sua própria força "negou a Minha alma." Mas porque a alma de um homem é buscada de duas maneiras, ou para que se goze da sua companhia, ou para que se o persiga; por isso fala aqui de outros, a quem quereria ver "confundidos e envergonhados," que "buscam a sua alma." Mas para que não se entenda isto do mesmo modo como quando se queixa daqueles que não "buscaram a sua alma," acrescenta: "para a destruir;" isto é, buscam a minha alma para a minha morte. ...

24. "Voltem para trás e sejam envergonhados os que me querem mal." "Voltados para trás." Não tomemos isto em mau sentido. Ele lhes deseja o bem; e é a Sua voz, aquela que disse desde a Cruz: "Pai, perdoa-lhes; porque não sabem o que fazem." Por que, então, diz Ele que voltem "para trás"? Porque os que antes eram soberbos, de modo que caíram, tornam-se agora humildes, de modo que possam levantar-se. Pois quando vão adiante, desejam tomar precedência sobre o seu Senhor; ser melhores do que Ele; mas se vão atrás dEle, reconhecem que Ele é melhor do que eles; reconhecem que Ele deve ir adiante; que Ele deve preceder, e eles seguir. Por isso Ele assim repreende a Pedro, que Lhe dava mau conselho. Pois o Senhor, estando para padecer pela nossa salvação, também predisse o que havia de acontecer quanto a essa mesma Paixão; e Pedro disse: "Longe de Ti isso," "Deus não o permita!" "Isto não te acontecerá!" Ele quisera ir adiante do seu Senhor; dar conselho ao seu Mestre! Mas o Senhor, para fazê-lo não ir adiante dEle, mas segui-lO, diz: "Vai para trás de mim, Satanás!" É por esta razão que disse "Satanás," porque buscas ir adiante dAquele a quem deverias seguir; mas se estiveres atrás, se O seguires, doravante não serás "Satanás." Que segue então? "Sobre esta Pedra edificarei a Minha Igreja." ...

Bem-aventurado aquele que entende sobre o necessitado e pobre: no dia mau o Senhor o livrará (v. 1). Pois o dia mau há de vir: queiras ou não queiras, ele virá: o Dia do Juízo virá sobre ti, dia mau, se não "entenderes sobre o necessitado e pobre". Pois o que agora não credes há de manifestar-se ao fim. Mas nem por isso escaparás, quando se manifestar, porque não crestes quando estava oculto. És convidado a crer no que não vês, para que, quando o vires, não sejas envergonhado. "Entende, pois, sobre o necessitado e pobre", isto é, Cristo: entende n'Ele as riquezas ocultas, a quem vês pobre. "N'Ele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Por isso, no dia mau Ele te livrará, enquanto é Deus: mas enquanto é homem, e aquilo que n'Ele é humano Ele o ressuscitou e mudou para melhor, Ele te elevou aos céus. Mas Aquele que é Deus, que quis ser uma só pessoa no homem e com o homem, não podia nem diminuir nem crescer, nem morrer nem ressuscitar. Morreu por causa da fraqueza do homem, mas Deus não morre. ...Mas assim como dizemos com razão: Tal homem morreu, ainda que sua alma não morra; assim dizemos com razão: Cristo morreu, ainda que Sua Divindade não morra. Por que morreu? Porque era necessitado e pobre. Não te escandalize Sua morte, nem te afaste de contemplar Sua Divindade. "Bem-aventurado aquele que entende sobre o necessitado e pobre". Considera também o pobre, o necessitado, o faminto e sedento, o nu, o enfermo, os presos; entende também sobre tais pobres, pois se sobre estes entenderes, entenderás sobre Aquele que disse: "Tive fome, tive sede, fui estrangeiro, nu, enfermo, estive preso"; assim, no dia mau, o Senhor te livrará. ...

Amanheceu o dia solene dos Mártires; portanto, em honra da Paixão de Cristo, o Capitão dos Mártires, que não Se poupou a Si mesmo, ordenando Seus soldados ao combate; mas primeiro combateu, primeiro venceu, para que, com Seu exemplo, animasse o combate deles, e com Sua majestade os socorresse, e com Sua promessa os coroasse: ouçamos algo deste Salmo pertinente à Sua Paixão. Recomendo-vos muitas vezes, nem me pesa repetir, o que vos é útil reter, que Nosso Senhor Jesus Cristo fala muitas vezes de Si mesmo, isto é, em Sua própria Pessoa, que é nossa Cabeça; muitas vezes na pessoa de Seu Corpo, que somos nós e Sua Igreja; mas de tal modo que as palavras soam como da boca de um só, para que entendamos que a Cabeça e o Corpo subsistem juntos na unidade da integridade, e não se separam um do outro; como naquele matrimônio de que se diz: "Serão os dois uma só carne". Se, pois, reconhecemos dois em uma só carne, reconheçamos dois em uma só voz. Primeiro, aquilo que, respondendo ao leitor, cantamos, ainda que seja do meio do Salmo, disso tomarei o início deste Sermão.

"E não o entregues nas mãos de seu inimigo" (v. 2). O inimigo é o diabo. Ninguém, ao ouvir estas palavras, pense em algum homem como seu inimigo. Talvez alguém pensasse em seu próximo, naquele que com ele litigava em juízo, naquele que lhe tomaria a própria posse, naquele que o forçaria a vender-lhe sua casa. Não penses nisso; mas naquele inimigo pensa, de quem disse o Senhor: "um inimigo fez isto". Pois é ele quem sugere que, por coisas terrenas, seja adorado; para derrubar o Nome cristão, este inimigo não pode. Pois viu-se vencido pela fama e pelos louvores de Cristo, viu que, mesmo tendo matado os Mártires de Cristo, estes são coroados; sobre ele triunfaram. Começou a não poder persuadir os homens de que Cristo é nada; e porque, injuriando a Cristo, já dificilmente engana, tentando louvar a Cristo, procura enganar. Antes disto, que dizia ele? A quem adorais? A um judeu, morto, crucificado, homem sem importância alguma, que nem de si mesmo pôde afastar a morte. Quando viu correr atrás de Seu Nome todo o gênero humano, viu que, no Nome do Crucificado, os templos são derrubados, os ídolos quebrados, os sacrifícios abolidos; e que todas estas coisas preditas nos Profetas são consideradas pelos homens, pelos homens tomados de espanto, e que já fecham seus corações contra a injúria a Cristo; ele se reveste de louvor a Cristo, e começa a dissuadir da fé de outra maneira. Grande é a lei de Cristo, poderosa é essa lei, divina, inefável! mas quem a cumpre? Em nome de nosso Salvador, "pisai sobre o leão e o dragão". Injuriando abertamente, rugiu o leão; louvando astutamente, espreita o dragão. Venham à fé aqueles que duvidavam; e não digam: Quem a cumpre? Se confiam em suas próprias forças, não a cumprirão. Confiando na graça de Deus, creiam; confiando nela, venham; venham para serem ajudados, não para serem julgados. Assim vivem todos os fiéis no Nome de Cristo, cada um em seu grau cumprindo os mandamentos de Cristo, sejam casados, sejam celibatários e virgens, vivem tanto quanto Deus lhes concede viver; nem confiem em suas próprias forças, mas saibam que n'Ele devem gloriar-se. ...

"O Senhor o ajude" (v. 3). Mas quando? Talvez no céu, talvez na vida eterna, de modo que reste então adorar o diabo pelas necessidades terrenas, pelas necessidades desta vida. Longe disso! Tu tens "promessa da vida que agora é, e da que há de vir". Veio a ti na terra Aquele por Quem foram feitos o céu e a terra. Considera, pois, o que Ele diz: "O Senhor o ajude, em seu leito de dor". O leito de dor é a fraqueza da carne; para que não digas: Não posso sustentar, e carregar, e conter minha carne; és ajudado para que o possas. O Senhor te ajude em teu leito de dor. Teu leito te carregava, tu não carregavas teu leito, mas eras paralítico interiormente; vem Aquele que te diz: "Toma teu leito e vai para tua casa". "O Senhor o ajude em seu leito de dor". Então, ao próprio Senhor se volta, como se se perguntasse: Por que, pois, se o Senhor nos ajuda, sofremos tantos males nesta vida, tantos escândalos, tantos trabalhos, tanta inquietação da carne e do mundo? Ele se volta para Deus, e como que nos explicando o conselho de Sua cura, diz: "Tu revolveste todo o seu leito em sua enfermidade". Por leito entende-se qualquer coisa terrena. Toda alma que nesta vida é enferma busca para si algo em que repousar, porque a intensidade do trabalho, e da alma estendida para Deus, dificilmente pode suportar perpetuamente; busca algo na terra em que repousar, e como que com certa pausa reclinar-se, tais são as coisas que os inocentes amam. ...O homem inocente repousa em sua casa, sua família, sua esposa, seus filhos; em sua pobreza, sua pequena propriedade, seu pomar plantado com suas próprias mãos, em algum edifício construído com seu próprio esforço; nestas coisas repousam os inocentes. Mas, ainda assim, Deus, querendo que não tenhamos amor senão à vida eterna, mesmo a estes, ainda que inocentes prazeres, mistura amargura, para que também nestes soframos tribulação, e assim Ele revolve todo o nosso leito em nossa enfermidade. "Tu revolveste todo o seu leito em sua enfermidade". Não se queixe, pois, quando nestas coisas que possui inocentemente, sofre algumas tribulações. É ensinado a amar melhor o que é melhor, pela amargura do que é pior; para que, sendo viajante rumo à sua pátria, não escolha a hospedaria em vez de sua própria casa.

Mas por que isto? Porque Ele "açoita todo filho que recebe". Por que isto? Porque aos homens pecadores foi dito: "Com o suor do teu rosto comerás o pão". Portanto, porque todos estes castigos, nos quais todo o nosso leito é revolvido em nossa enfermidade, deve o homem reconhecer que sofre por causa do pecado; volte-se, pois, e diga o que se segue: "Eu disse: Senhor, tem misericórdia de mim; sara minha alma, porque pequei contra Ti" (v. 4). Ó Senhor, por tribulações exercita-me; a ser açoitado julgas todo filho que quiseres receber, Tu que não poupaste sequer o Unigênito. Ele, na verdade, sem pecado, foi açoitado; mas eu digo: "Pequei contra Ti". ...

"Meus inimigos falam mal de Mim: Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome" (v. 5). Disto já falamos, e disto começamos.

"Meus inimigos falam mal de Mim: Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome" (v. 5). Esta é a Pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo: mas vede se aqui não se entendem também os membros. Isto foi dito também quando nosso próprio Senhor andava na carne aqui na terra. ...Quando viram o povo segui-Lo, disseram: "Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome"; isto é, quando O tivermos matado, então Seu Nome não mais estará na terra, nem seduzirá a ninguém, estando morto; mas pela própria morte d'Ele entenderão os homens que era apenas um homem a quem seguiam, que n'Ele não havia esperança de salvação, e abandonarão Seu Nome, e ele não mais existirá. Ele morreu, e Seu Nome não pereceu, mas Seu Nome foi semeado como semente: Ele morreu, mas era um grão, o qual, morrendo, logo brotou a espiga. Glorificado então nosso Senhor Jesus Cristo, começaram muito mais, e muito mais numerosos, a crer n'Ele; então começaram Seus membros a ouvir o que a Cabeça tinha ouvido. Agora, pois, estando nosso Senhor Jesus Cristo assentado no céu, e Ele mesmo trabalhando em nós na terra, ainda diziam Seus inimigos: "Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome". Pois daí o diabo suscitou perseguições na Igreja para destruir o Nome de Cristo. A menos que porventura penseis, irmãos, que aqueles pagãos, quando se enfureciam contra os cristãos, não diziam isto entre si: "apagar o Nome de Cristo da terra". Para que Cristo morresse de novo, não na Cabeça, mas em Seu Corpo, foram também mortos os Mártires. Para a multiplicação da Igreja valeu o Sangue Santo derramado, para ajudar sua semeadura veio também a morte dos Mártires. "Preciosa é aos olhos do Senhor a morte de Seus santos". Cada vez mais se multiplicavam os cristãos, nem se cumpriu o que falavam os inimigos: "Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome". Ainda agora também se diz isto. Sentam-se os pagãos, e computam os anos, ouvem seus fanáticos dizerem: Virá um tempo em que não haverá cristãos, e aqueles ídolos hão de ser adorados como antes eram adorados: ainda dizem: "Quando Ele morrer, então perecerá Seu Nome". Vencidos duas vezes, agora, na terceira, sede sensatos! Cristo morreu, Seu Nome não pereceu: os Mártires morreram, mais se multiplicou a Igreja, cresce por todas as nações o Nome de Cristo. Aquele que predisse de Sua própria Morte, e de Sua Ressurreição, Aquele que predisse da morte de Seus Mártires, e de sua coroa, Ele mesmo predisse de Sua Igreja coisas ainda por vir; se falou verdade duas vezes, terá Ele mentido na terceira? Vão é, pois, o que credes contra Ele; melhor é que creiais n'Ele, para que "entendais sobre o necessitado e pobre"; para que, "embora fosse rico, por vossa causa Se fez pobre, para que vós, por Sua pobreza, fôsseis ricos". ...

"E entrou para ver" (v. 6). O que Cristo padeceu, isso padece também a Igreja; o que padeceu a Cabeça, isso padecem também os Membros. "Pois o discípulo não está acima de seu mestre, nem o servo acima de seu senhor". ...

Se aos Membros de Cristo pertences, entra, apega-te à Cabeça. Suporta o joio se és trigo, suporta a palha se és grão. Suporta os maus peixes dentro da rede se és bom peixe. Por que, antes do tempo de joeirar, voas embora? Por que, antes do tempo da colheita, arrancas também a ti mesmo junto com o trigo? Por que, antes de chegares à praia, rompeste as redes? "Saem pelo mundo, e o contam".

Todos os meus inimigos sussurram contra Mim para o mesmo fim (v. 7). Contra Mim, todos para o mesmo fim. Quanto melhor seria comigo para o mesmo fim, do que contra mim "para o mesmo fim". Que significa: "Contra mim para o mesmo fim"? Com um só conselho, com uma só conjuração. Diz-te, pois, Cristo: Consentis contra Mim, consenti antes comigo: por que contra Mim? Por que não comigo? Se sempre tivésseis tido esse mesmo sentir, não vos teríeis dividido em cismas. Pois diz o Apóstolo: "Rogo-vos, irmãos, que todos digais o mesmo, e que não haja entre vós divisões." "Todos os meus inimigos sussurram contra Mim para o mesmo fim": contra Mim "tramam o mal contra Mim". Antes contra si mesmos, pois "acumularam para si a iniquidade"; mas contra Mim, porque hão de ser pesados segundo a sua intenção: pois não foi por lhes faltar o poder de nada fazer que nada em sua vontade fizeram. Pois o demônio cobiçava extinguir a Cristo, e Judas queria matar a Cristo; todavia, morto Cristo e ressuscitando, nós somos vivificados, mas ao demônio e a Judas é retribuído o galardão de sua má vontade, não o de nossa salvação... A intenção com que falaram, não o que falaram, foi o que Ele considerou, ao relatar que falaram mal dEle: "Contra Mim tramaram o mal contra Mim." E que mal fizeram a Cristo, que mal aos Mártires? Tudo Deus converteu em bem.

Uma palavra ímpia proferiram contra Mim (v. 8). Que espécie de palavra ímpia? Ouvi a própria Cabeça. "Vinde, matemo-Lo, e a herança será nossa." Insensatos! Como será vossa a herança? Porque O matastes? Eis que O matastes; e todavia não será vossa a herança. "Não acrescentará Aquele que dorme também isto, que ressuscite?" Quando vós exultastes por O terdes morto, Ele dormia; pois diz noutro Salmo: "Eu dormi." Enfureciam-se e queriam matar-Me; "Eu dormi." Se Eu não o quisesse, nem sequer teria dormido. "Dormi", porque "tenho poder para dar a minha vida, e poder para retomá-la." "Deitei-me e dormi, e me levantei outra vez." Enfureçam-se, pois, os judeus; seja "a terra entregue nas mãos do ímpio", seja a carne deixada nas mãos dos perseguidores, suspendam-na no lenho, transpassem-na com pregos, traspassem-na com a lança. "Não acrescentará Aquele que dorme também isto, que ressuscite?" Por que dormiu Ele? Porque "Adão é a figura daquele que havia de vir." E Adão dormiu, quando de seu lado foi formada Eva. Adão, figura de Cristo; Eva, figura da Igreja; donde foi chamada "mãe de todos os viventes". Quando foi criada Eva? Enquanto Adão dormia. Quando fluíram do lado de Cristo os Sacramentos da Igreja? Enquanto Ele dormia sobre a Cruz...

10. "O homem da Minha paz, em quem eu confiava, o qual comia do Meu pão, levantou contra Mim o seu calcanhar" (v. 9): ergueu o seu pé contra Mim; queria calcar-Me aos pés. Quem é este homem da Sua paz? Judas. E nele confiou Cristo, ao dizer "em quem eu confiava"? Porventura não o conhecia desde o princípio? Porventura não sabia, antes mesmo de ele nascer, que ele existiria? Porventura não dissera a todos os Seus discípulos: "Eu vos escolhi a vós doze, e um de vós é um demônio"? Como, pois, confiou Ele nele, senão porque Ele está nos Seus Membros, e porque muitos fiéis confiavam em Judas, e o Senhor transferiu isso para Si mesmo? ..."O homem da Minha paz, em quem eu confiava, o qual comia do Meu pão." Como o assinalou na Sua Paixão? Pelas palavras da Sua profecia: pelo bocado O assinalou, para que ficasse manifesto que fora dito a respeito dele: "O qual comia do Meu pão." E ainda, quando ele veio para O trair, concedeu-lhe um beijo, para que ficasse manifesto que fora dito a respeito dele: "O homem da Minha paz."

11. "Mas Tu, ó Senhor, tem misericórdia de Mim" (v. 10). Esta é a persona do servo, esta é a persona do necessitado e do pobre, pois "Bem-aventurado aquele que entende acerca do necessitado e pobre." Vede: como foi dito "tem misericórdia de Mim, e levanta-Me, e Eu os retribuirei", assim foi feito. Pois os judeus mataram Cristo para não perderem o seu lugar. Morto Cristo, perderam o seu lugar. Foram arrancados do reino, foram dispersados. Ele, ressuscitado, retribuiu-lhes a tribulação — retribuiu-lhes para admoestação, ainda não para condenação. Pois a cidade em que o povo enfureceu como leão que assalta e ruge, clamando "Crucifica-O, Crucifica-O", da qual os judeus foram arrancados, tem agora cristãos e não é habitada por um único judeu. Ali foi plantada a Igreja de Cristo, de onde foram arrancados os espinhos da sinagoga. Pois verdadeiramente este fogo ardeu "como fogo entre espinhos". Mas o Senhor era como árvore verde. Isto o próprio Ele afirmou quando certas mulheres pranteavam Cristo como se estivesse morrendo: "Pois se fazem estas coisas na árvore verde, que se fará na seca?" (Lc 23, 31). Quando pode uma árvore verde ser consumida pelo fogo dos espinhos? Pois eles arderam como fogo entre espinhos. O fogo consome os espinhos, mas qualquer árvore verde a que seja aplicado não se inflama facilmente. ...Todavia, para que não penseis que somente Deus Pai de Cristo poderia ressuscitar Cristo, isto é, a Carne de Seu Filho, e que o próprio Cristo, embora seja o Verbo igual ao Pai, não poderia ressuscitar a Sua própria Carne — ouvi o que diz o Evangelho: "Destruí este templo, e em três dias o levantarei" (Jo 2, 19). "Mas", disse o Evangelista — para que nem mesmo após isto duvidemos — "Ele falava do templo do Seu Corpo" (Jo 2, 21). Levanta-Me, e Eu os retribuirei.

12. «Por isto sei que Vós me favoreceis, que os meus inimigos não triunfarão sobre Mim» (v. 11.) Porque os judeus de facto triunfaram quando viram Cristo crucificado; julgavam haver cumprido a sua vontade de Lhe causar dano: os frutos da sua crueldade viam-nos realizados, Cristo suspenso na Cruz: meneavam a cabeça, dizendo: «Se és o Filho de Deus, desce da Cruz.» Não desceu Aquele que podia; não demonstrou a Sua Potência, mas ensinou a paciência. Pois se, ao proferir eles tais palavras, Ele tivesse descido da Cruz, pareceria como que ceder diante dos que O ultrajavam, e, por não poder suportar o opróbrio, seria tido por vencido: mais firme permaneceu Ele na Cruz do que eles no insulto; fixo estava Ele, eles vacilavam. Porque meneavam a cabeça precisamente por não aderirem à verdadeira Cabeça. Ensinou-nos Ele claramente a paciência. Pois é mais poderoso aquilo que fez Aquele que recusou fazer o que os judeus desafiavam. Porque muito mais poderoso é ressurgir do sepulcro do que descer da Cruz. «Que os meus inimigos não triunfarão sobre Mim.» Triunfaram eles naquele tempo. Cristo ressuscitou, Cristo foi glorificado. Agora veem eles em Seu Nome a raça humana convertida: agora que insultem, agora que meneiem a cabeça: antes, que agora a fixem, ou se a meneiam, que a meneiem em espanto e admiração. …

13. "Mas quanto a Mim, Tu Me sustentas por causa da Minha inocência" (v. 12). Verdadeiramente inocência: integridade sem pecado, retribuição sem dívida, flagelação sem merecimento. "Tu Me sustentas por causa da Minha inocência, e Me fizeste forte diante de Ti para sempre." Tu Me fizeste forte para a eternidade; Tu Me fizeste fraco por um tempo: Tu Me fizeste forte diante de Ti; Tu Me fizeste fraco diante dos homens. Que resta, pois? Louvor a Ele, glória a Ele. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel." Pois Ele é o Deus de Israel, nosso Deus, o Deus de Jacó, o Deus do filho mais novo, o Deus do povo mais jovem. Que ninguém diga: "Ele disse isso acerca dos judeus; eu não sou Israel" — antes, os próprios judeus é que não são Israel. Pois o filho mais velho é o povo mais velho, reprovado; o mais novo, o povo amado. "O mais velho servirá ao mais novo:" agora se cumpre; agora, irmãos, os judeus nos servem — são como os nossos carregadores de alforjes: nós estudando, eles carregando os nossos livros. Ouvi em que nos servem os judeus, e não sem razão. ...Com eles estão a Lei e os Profetas, nos quais Lei e nos quais Profetas Cristo é pregado. Quando temos que lidar com os Pagãos e mostramos que se cumpre na Igreja de Cristo aquilo que antes fora predito acerca do Nome de Cristo, da Cabeça e do Corpo de Cristo — para que não pensem que forjamos tais predições e que, a partir de coisas já acontecidas, as tenhamos composto como se fossem futuras —, apresentamos os livros dos judeus. Com efeito, os judeus são nossos inimigos; dos livros do inimigo convencemos o adversário. ...Se algum inimigo clamar e disser: "Vós mesmos forjastes as profecias para vós;" que sejam trazidos os livros dos judeus, pois o mais velho servirá ao mais novo. Neles leiam aquelas predições que agora vemos cumpridas; e digamos todos: "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, de eternidade em eternidade, e todo o povo dirá: Assim seja, assim seja."

1. Propusemo-nos à exposição de um Salmo correspondente aos vossos próprios "anseios", sobre o qual nos propomos falar-vos. Pois o próprio Salmo tem início com um certo pio "anseio"; e aquele que assim canta diz: "Como o cervo deseja as correntes de água, assim a minha alma Te anseia, ó Deus" (v. 1). Quem é então aquele que assim fala? Somos nós mesmos, se o quisermos! E por que perguntar quem é, além de ti mesmo, quando está em teu poder ser aquilo mesmo sobre o qual interrogas? Não se trata, porém, de um único indivíduo, mas de "Um só Corpo"; e "o Corpo de Cristo é a Igreja." Semelhante "anseio", com efeito, não se encontra em todos os que entram na Igreja: todavia, todos os que "provaram" a doçura "do Senhor", e que reconhecem em Cristo aquilo pelo qual têm apetência, pensem que não são os únicos; mas que há tais sementes espalhadas por todo "o campo" do Senhor, por toda esta terra; e que existe uma certa unidade cristã, cuja voz assim fala: "Como o cervo deseja as correntes de água, assim a minha alma Te anseia, ó Deus." E com efeito não é mal entendido como o clamor daqueles que, sendo ainda Catecúmenos, apressam-se para a graça da santa Fonte. Por essa razão também este Salmo é ordinariamente entoado em tais ocasiões, a fim de que anseiem pela Fonte da remissão dos pecados, "como o cervo pelas correntes de água." Seja isso admitido; e retenha este sentido o seu lugar na Igreja; um lugar tanto verdadeiro quanto sancionado pelo uso. Não obstante, parece-me, irmãos, que tal "anseio" não é plenamente satisfeito mesmo nos fiéis no Batismo: mas que, porventura, se souberem onde estão a peregrinar e para onde daqui devem partir, o seu "anseio" se inflama com intensidade ainda maior.

2. O título deste Salmo é: "Sobre o fim: um Salmo de entendimento para os filhos de Coré." Já encontramos os filhos de Coré em outros títulos de Salmos, e lembramos ter discutido e exposto anteriormente o significado deste nome. Todavia, cumpre que mesmo agora consideremos este título de tal maneira que o que já dissemos não constitua impedimento para que o repitamos: pois nem todos estiveram presentes em todos os lugares onde o dissemos. Ora, Coré pode ter sido, como de fato foi, uma determinada pessoa definida, e ter tido filhos que poderiam ser chamados "filhos de Coré"; busquemos, porém, o segredo do qual este é o sacramento, a fim de que este nome traga à luz o mistério com o qual está prenhe. Pois há algum grande mistério no fato de que o nome "filhos de Coré" seja dado aos cristãos. Por que "filhos de Coré"? São "filhos do esposo, filhos de Cristo." Por que então "Coré" representa Cristo? Porque "Coré" equivale a "Calvária." ...Portanto, os "filhos do esposo", os filhos de Sua Paixão, os filhos remidos pelo Seu Sangue, os filhos de Sua Cruz, que trazem na fronte aquilo que Seus inimigos erigiram no Calvário, são chamados "filhos de Coré"; a eles é cantado este Salmo como um Salmo de "entendimento." Seja, pois, despertado o nosso entendimento: e se o Salmo nos é cantado, sigamo-lo com o nosso "entendimento." ...Correi às correntes; anseiai pelas correntes de água. "Com Deus está a fonte da Vida"; uma "fonte" que jamais se esgotará: na Sua "Luz" há uma Luz que jamais se obscurecerá. Anseia por esta luz: por uma certa fonte, uma certa luz, tal como os teus olhos corporais não conhecem; uma luz para ver a qual o olho interior deve ser preparado; uma fonte, para beber da qual a sede interior deve ser acendida. Corre à fonte; anseia pela fonte; mas não o faças de qualquer modo, não te satisfaças em correr como qualquer animal ordinário; corre "como o cervo." O que significa "como o cervo"? Não haja lentidão na tua corrida; corre com todas as tuas forças: anseia pela fonte com todas as tuas forças. Pois encontramos no "cervo" o emblema da velocidade.

3. Mas porventura quis a Escritura que considerássemos no cervo não apenas este ponto, mas também outro. Ouvi o que mais há no cervo. Ele destrói serpentes, e depois de matar as serpentes, inflama-se de sede ainda mais violenta; tendo destruído as serpentes, corre para "as correntes de água" com sede mais intensa do que antes. As serpentes são os teus vícios; destrói as serpentes da iniquidade; então anseiarás ainda mais pela "Fonte da Verdade." Porventura a avareza sussurra ao teu ouvido algum conselho tenebroso, sibila contra a palavra de Deus, sibila contra o mandamento de Deus. E visto que te é dito: "Despreza esta ou aquela coisa," se preferes praticar a iniquidade a desprezar algum bem temporal, escolhes ser mordido por uma serpente, em vez de a destruir. Enquanto, portanto, ainda és indulgente com o teu vício, com a tua cobiça ou o teu apetite, quando hei de encontrar em ti "um anseio" tal que te faça correr às correntes de água? ...

4. Há ainda outro ponto a ser observado no cervo. Conta-se dos veados ...que quando vagueiam em manadas, ou quando nadam para alcançar outras regiões da terra, apoiam o peso de suas cabeças uns sobre os outros, de tal maneira que um toma a dianteira, e os outros o seguem, repousando as suas cabeças sobre ele, assim como fazem os que os seguem em relação a estes, e assim sucessivamente até o fim da manada; mas aquele que tomou a dianteira no sustento do peso das suas cabeças, quando fatigado, retorna à retaguarda, e repousa de sua fadiga apoiando a sua cabeça do mesmo modo que fizeram os outros; assim sustentando por turno o que é pesado, cada um na sua vez, tanto cumprem a sua jornada quanto não se abandonam mutuamente. Não são eles uma espécie de "cervos" a quem o Apóstolo se dirige, dizendo: "Suportai uns aos outros os encargos, e assim cumprireis a Lei de Cristo" (Gl 6,2)? ...

5. "A minha alma tem sede do Deus vivo" (v. 2). O que estou dizendo — que "como o cervo anela pelas correntes de água, assim a minha alma anela por Ti, ó Deus" — significa isto: "A minha alma tem sede do Deus vivo." De que tem ela sede? "Quando virei e me apresentarei diante de Deus?" É disto que tenho sede: de "vir e de me apresentar diante dEle." Tenho sede na minha peregrinação, na minha corrida; serei saciado quando chegar. Mas "Quando virei?" E aquilo que aos olhos de Deus é breve, ao nosso "anseio" afigura-se tardio. "Quando virei e me apresentarei diante de Deus?" Também este clamor procede daquele "anseio", do qual brota, em outro lugar, aquela exclamação: "Uma coisa pedi ao Senhor; isso buscarei: que eu habite na casa do Senhor todos os dias da minha vida." Por que razão? "Para contemplar" (diz ele) "a formosura do Senhor." "Quando virei e me apresentarei diante do Senhor?" ...

6. "As minhas lágrimas foram o meu pão de dia e de noite, enquanto me dizem continuamente: Onde está o teu Deus?" (v. 3). As minhas lágrimas (diz ele) não foram amargura, mas "o meu pão." Essas mesmas lágrimas me eram doces: ardendo de sede por aquela fonte, porquanto ainda não me era dado beber dela, alimentei-me avidamente das minhas próprias lágrimas. Pois não disse: "As minhas lágrimas se tornaram a minha bebida," para não parecer que as desejava como as "correntes de água"; mas, conservando ainda a sede com a qual abraso e pela qual sou arrebatado em direção às correntes de água, "As minhas lágrimas se tornaram o meu pão," enquanto ainda não me encontro lá. E certamente tanto mais se abrasa de sede pelas correntes de água aquele que faz das suas lágrimas o seu pão. ..."E me dizem continuamente: Onde está o teu Deus?" Pois se um pagão me dissesse isso, não posso devolver-lhe a pergunta dizendo: "E onde está o teu?" — visto que ele aponta com o dedo para alguma pedra e diz: "Eis aqui o meu Deus!" Quando me rio da pedra, e aquele que a apontou cora de vergonha, levanta os olhos da pedra, contempla o céu, e talvez diga, apontando o dedo para o Sol: "Eis ali o meu Deus! Onde, pergunto-te, está o teu?" Encontrou algo que pode mostrar aos olhos da carne; ao passo que eu, não por não ter um Deus a apresentar-lhe, sou incapaz de mostrar-lhe aquilo para o qual ele não possui olhos com que ver. Pois ele, com efeito, podia apontar aos meus olhos corporais o seu Deus, o Sol; mas que olhos possui ele, para os quais eu pudesse apontar o Criador do Sol? ...

7. "Nestas coisas pensei, e derramei minha alma acima de mim mesmo" (v. 4). Quando alcançaria minha alma aquele objeto de sua busca, que está "acima de minha alma," se minha alma não se "derramasse acima de si mesma"? Pois se repousasse em si mesma, não veria nada além de si; e ao ver-se a si mesma, nem por isso veria a Deus. Digam, pois, agora os meus inimigos ultrajantes: "Onde está o teu Deus?" Sim, digam-no! Eu, enquanto não "vejo," enquanto a minha felicidade é adiada, faço das minhas lágrimas o meu "pão de dia e de noite." Digam ainda: "Onde está o teu Deus?" Busco o meu Deus em toda natureza corpórea, terrestre ou celeste, e não O encontro; busco a Sua Substância na minha própria alma, e não a encontro; todavia ainda pensei nestas coisas, e desejando "ver as coisas invisíveis do meu Deus, compreendidas pelas coisas criadas," derramei minha alma acima de mim mesmo, e não resta já nenhum ser que eu possa alcançar, senão o meu Deus. Pois é "ali" que está a "casa do meu Deus." Sua morada está acima de minha alma; de lá Ele me contempla; de lá Ele me criou; de lá Ele me governa e provê para mim; de lá Ele me interpela, e me chama, e me dirige; conduz-me no caminho e até ao fim do meu caminho. ...

8. Pois quando "derramava minha alma acima de mim mesmo," a fim de alcançar o meu Deus, por que o fazia? "Pois irei ao lugar do Teu Tabernáculo." Pois estaria em erro se buscasse o meu Deus sem "o lugar do Seu tabernáculo." "Pois irei ao lugar do Teu maravilhoso tabernáculo, até à casa de Deus."

"Irei," diz ele, "ao lugar do maravilhoso tabernáculo, até à casa de Deus!" Pois já há muitas coisas que admiro "no tabernáculo." Vede quão grandes maravilhas admiro no tabernáculo! Pois o tabernáculo de Deus na terra são os fiéis; admiro neles a obediência até dos seus membros corporais: que neles "o Pecado não reina de modo que lhe obedeçam nos seus desejos; nem entregam os seus membros como instrumentos de iniquidade ao pecado; mas ao Deus vivo em boas obras." Admiro o espetáculo dos membros corporais guerreando ao serviço da alma que serve a Deus. ...E por mais maravilhoso que seja o tabernáculo, todavia quando chego à "casa de Deus," fico mesmo emudecido de assombro. Dessa "casa" fala ele noutro Salmo, depois de haver proposto a si mesmo uma certa questão obscura e difícil (a saber, por que razão geralmente vai bem aos ímpios na terra, e mal aos bons?), dizendo: "Pensei em conhecer isto; é por demais penoso para mim, até que eu entre no santuário de Deus, e compreenda as últimas coisas." Pois é lá, no santuário de Deus, na casa de Deus, que está a fonte do "entendimento." Ali ele "compreendeu as últimas coisas;" e resolveu a questão acerca da prosperidade dos ímpios e dos sofrimentos dos justos. Como a resolve? É que os ímpios, sendo indultados aqui, são reservados para castigos sem fim; e os bons, quando sofrem aqui, são provados a fim de que ao fim obtenham a herança. E foi no santuário de Deus que compreendeu isto, e "compreendeu as últimas coisas." ...Pois nos conta o seu progresso e a sua condução até lá; como se estivéssemos a dizer: "Estás a admirar o tabernáculo aqui na terra; como chegaste ao santuário da casa de Deus?" Ele diz: "Na voz de alegria e de louvor; o som de quem celebra a festa." Aqui, quando os homens celebram a festa simplesmente para sua própria indulgência, é costume deles colocar instrumentos musicais, ou pôr um coro de cantores, diante das suas casas, ou qualquer espécie de música que serve e seduz à libertinagem. E quando estes se ouvem, o que dizemos nós, transeuntes? "O que se passa aqui?" E somos informados em resposta que é alguma festa. "É um aniversário que se celebra" (dizem eles), "há um casamento aqui;" para que essas canções não pareçam fora de lugar, mas a indulgência luxuriosa seja justificada pela ocasião festiva. Na "casa de Deus" há uma festa sem fim: pois lá não é uma ocasião celebrada uma vez e depois destinada a passar. O coro angélico faz uma "festa" eterna: a presença da face de Deus, alegria que jamais falha. Esta é uma "festa" de tal natureza que nem é inaugurada por qualquer aurora, nem encerrada por qualquer entardecer. Daquela festividade perpétua e eterna, uma certa harmonia suave e melodiosa fere os ouvidos do coração, desde que o mundo não abafe os sons. Ao caminhar neste tabernáculo e contemplar as obras maravilhosas de Deus para a redenção dos fiéis, o som daquela festividade encanta-lhe os ouvidos e arrebata o "cervo" para "as fontes das águas."

9. Mas vede, irmãos, que enquanto "estamos em casa neste corpo, estamos ausentes do Senhor;" e "o corpo corruptível oprime a alma, e o tabernáculo terrestre pesa sobre a mente que medita sobre muitas coisas;" ainda que de algum modo tenhamos dispersado as nuvens, caminhando como o "anseio" nos conduz, e por um breve momento nos tenhamos aproximado daquele som, de modo que por um esforço possamos captar algo daquela "casa de Deus," todavia pelo peso, por assim dizer, da nossa enfermidade, voltamos a afundar ao nosso nível habitual e recaímos no nosso estado ordinário. E assim como ali encontramos motivo de alegria, aqui também não faltará ocasião de tristeza. Pois aquele cervo que fazia das "lágrimas" o seu "pão de dia e de noite," levado pelo "anseio para as fontes das águas" (isto é, para os deleites espirituais de Deus), "derramando a sua alma acima de si mesmo," para que alcance o que está "acima" da sua própria alma, caminhando em direção ao "lugar do maravilhoso tabernáculo, até à casa de Deus," e conduzido pela doçura daquele som espiritual interior a desprezar todas as coisas exteriores e a ser arrebatado para as coisas espirituais, é ainda apenas um homem mortal; ainda geme aqui, ainda carrega a fragilidade da carne, ainda em perigo no meio dos "escândalos" deste mundo. Volta, pois, o olhar para si mesmo, como se viesse daquele mundo; e diz a si mesmo, agora colocado no meio dessas tristezas, comparando estas com as coisas para ver as quais havia entrado ali, e após ter visto as quais havia saído de lá;

"Por que estás abatida, ó minha alma, e por que me perturbas?" (v. 5). Eis que há pouco fomos alegrados por certas delícias interiores: com o olho da mente pudemos contemplar, ainda que por um fugaz relance, algo não suscetível de mudança; por que ainda "me perturbas, por que" ainda estás "abatida"? Pois já não tens dúvida acerca do teu Deus. Porque agora não te falta o que dizer a ti mesma em resposta àqueles que perguntam: "Onde está o teu Deus?" Tive agora a percepção de algo que é imutável; por que ainda me perturbas?

"Espera em Deus." Como se sua alma lhe respondesse em silêncio: "Por que te perturbo, senão porque ainda não estou lá, onde se encontra aquela delícia para a qual fui, por assim dizer, arrebatada por um instante? Acaso já 'bebo' desta 'fonte' sem nada a temer?" ...Ainda assim "Espera em Deus" é a sua resposta à alma que o perturba e que deseja justificar o seu desassossego pelos males de que este mundo transborda. Entretanto permanece na esperança; pois "a esperança que se vê não é esperança; mas se esperamos o que não vemos, então o aguardamos com paciência."

10. "Espera em Deus." Por que "esperança"? "Pois a Ele confessarei." Que "confessarás"? "Meu Deus é a saúde salvadora do meu rosto." A minha "saúde" (a minha salvação) não pode provir de mim mesmo; é isso o que direi, o que "confessarei." É o meu Deus que é "a saúde salvadora do meu rosto." Pois para dar conta dos seus temores, no meio das coisas que agora conhece, tendo chegado de algum modo à "compreensão" delas, voltou a olhar para trás com ansiedade, temendo que o inimigo se aproxime às ocultas; ainda não pode dizer: "Estou curado em tudo." Pois tendo apenas "as primícias do Espírito, gememos em nós mesmos, aguardando a adoção, a saber, a redenção do corpo." Quando essa "saúde" (essa salvação) se consumar em nós, então viveremos na casa de Deus para sempre, louvando eternamente Aquele a quem foi dito: "Bem-aventurados os que habitam em Vossa casa, eles Vos louvarão pelos séculos dos séculos." Isso ainda não é assim, porque a salvação que é prometida ainda não tem existência; mas é "na esperança" que confesso a Deus e digo: "Meu Deus é a saúde salvadora do meu rosto." Pois é "na esperança que somos salvos; mas a esperança que se vê não é esperança." ...

1. Este Salmo é breve; satisfaz os anseios da mente dos ouvintes, sem impor prova demasiado severa à fome dos que jejuam. Alimente-se dele a nossa alma; a nossa alma, da qual aquele que canta neste Salmo diz que está "abatida"; abatida, suponho eu, ou em razão de algum jejum, ou antes em razão de certa fome que padecia. Pois o jejum é ato voluntário; ter fome é coisa involuntária. Aquela que tem fome é a Igreja, é o Corpo de Cristo: e aquele "Homem" que se estende por todo o mundo, cuja Cabeça está no alto e os membros, embaixo — é a Sua voz que, a esta altura, já deveria ser perfeitamente conhecida e plenamente familiar a nós em todos os Salmos; ora entoando com alegria, ora lamentando; ora se regozijando na esperança, ora suspirando pela sua condição presente, como se fosse a nossa própria. Não nos cumpre, portanto, demorarmo-nos longamente em indicar-vos quem é o que aqui fala: que cada um de nós seja membro do Corpo de Cristo; e esse será o que aqui fala. ...

2. «Julga-me, ó Senhor, e separa a minha causa da nação ímpia» (v. 1). Não temo o Teu julgamento, porque conheço a Tua misericórdia. «Julga-me, ó Deus», clama ele. Ora, entretanto, neste estado de peregrinação, Vós ainda não separais o meu lugar, porque hei de viver juntamente com o «joio» até o tempo da «colheita»: Vós ainda não separais a minha chuva da deles; a minha luz da deles: «separa a minha causa.» Que se faça uma diferença entre aquele que crê em Vós e aquele que não crê em Vós. A nossa enfermidade é a mesma; mas as nossas consciências não o são: os nossos sofrimentos são os mesmos; mas os nossos anseios não o são. «O desejo dos ímpios perecerá»; mas quanto ao desejo dos justos, com razão duvidaríamos, se não fosse «certo» Aquele que prometeu. O objeto dos nossos desejos é Ele mesmo, que promete: Ele Se nos dará, porque já Se nos deu; Ele Se nos dará em Sua imortalidade a nós então imortais, assim como Se nos deu em Sua mortalidade a nós quando éramos mortais. ...

3. E visto que a paciência é necessária para suportar, até a colheita, uma certa distinção sem separação, por assim dizer — pois estão conosco, e por isso ainda não separados; sendo o joio todavia ainda joio, e o trigo ainda trigo, e por isso já distintos —; sendo então necessária uma certa fortaleza, que deve ser implorada dAquele que nos ordena ser fortes, e sem cuja ação fortalecedora em nós não seríamos o que Ele nos ordena ser; dAquele que disse: «Quem perseverar até ao fim, esse será salvo» — para que as forças da alma não se deteriorem em consequência de ela atribuir a si mesma alguma fortaleza —, ele acrescenta imediatamente,

"Pois Tu, ó Deus, és a minha força: por que me abandonaste, e por que ando eu de luto, enquanto o inimigo me acossa?" (v. 2). Ando de luto: o inimigo me acossa com tentações quotidianas, inspirando ora algum amor ilícito, ora alguma causa infundada de temor; e a alma que combate contra ambos, ainda que não feita sua prisioneira, todavia, estando em perigo por causa deles, se contrai de tristeza e diz a Deus: "Por quê?"

Que ela, pois, Lhe pergunte e ouça o "Por quê?" Pois está no Salmo indagando a causa do seu abatimento, dizendo: "Por que me abandonaste? E por que ando eu de luto?" Que ouça a Isaías; que a lição que acaba de ser lida se lhe apresente. "O espírito sairá de Mim, e todo sopro Eu o fiz. Por causa da iniquidade o afligi por um pouco; ocultei-lhe o Meu rosto, e ele se apartou de Mim contristado pelos caminhos do seu coração." Por que então perguntavas tu: "Por que me abandonaste, e por que ando eu de luto?" Ouviste: foi "por causa da iniquidade." A "iniquidade" é a causa do teu luto; que a "Justiça" seja a causa do teu regozijo! Querias pecar, e todavia querias não padecer; de sorte que te era pouco seres tu mesmo iníquo, sem também desejares que Ele fosse iníquo, ao quereres não ser por Ele punido. Considera uma sentença de qualidade superior em outro Salmo: "É bom para mim que Tu me tenhas humilhado, para que eu aprendesse as Tuas justiças." Ao ser exaltado, eu havia aprendido as minhas próprias iniquidades; ao ser "humilhado," que eu aprenda "as Tuas justiças." "Por que ando eu de luto, enquanto o inimigo me acossa?" Tu te queixas do inimigo. É verdade que ele te acossa; mas foste tu que lhe "deste lugar." E ainda agora há um caminho aberto a ti; escolhe o caminho da prudência; admite o teu Rei, fecha a porta ao tirano.

4. Mas, para que ela o faça, ouvi o que ela diz, o que ela suplica, o que ela pede em oração. Rogai pelo que ouvis; suplicai por isso ao ouvi-lo; sejam estas palavras a voz de todos nós: «Envia a Tua Luz e a Tua Verdade. Elas me guiaram e me conduziram ao Teu santo monte e aos Teus Tabernáculos» (v. 3). Pois essa mesma «Luz» e essa «Verdade» são duas apenas no nome; a realidade expressa é uma só. Com efeito, o que mais seria a «Luz» de Deus senão a «Verdade» de Deus? Ou o que mais seria a «Verdade» de Deus senão a «Luz» de Deus? E a única Pessoa de Cristo é ambas as coisas. «Eu sou a Luz do mundo; quem crê em Mim não andará nas trevas.» «Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida.» Ele próprio é «a Luz»; Ele próprio é «a Verdade». Venha Ele, pois, e nos liberte, e separe de pronto a nossa causa da nação ímpia; livre-nos do homem enganoso e injusto; separe o trigo do joio, pois ao tempo da colheita Ele próprio enviará Seus Anjos, para que «recolham do Seu reino tudo o que escandaliza» e o lancem no fogo ardente, enquanto reúnem o trigo no celeiro. Enviará a Sua «Luz» e a Sua «Verdade», pois estas já nos conduziram e nos guiaram ao Seu santo monte e aos Seus Tabernáculos. Possuímos o «penhor»; esperamos o prêmio. O «Seu santo Monte» é a Sua santa Igreja. É aquele monte que, segundo a visão de Daniel, cresceu de uma pequeníssima «pedra» até esmagar os reinos da terra, e cresceu a tal grandeza que «encheu a face da terra». Este é o «monte» do qual nos diz ser atendido em sua oração aquele que exclama: «Clamei ao Senhor com a minha voz, e Ele me ouviu do Seu santo monte.» Nenhum daqueles que estão fora desse monte espere ser ouvido para a vida eterna. Pois muitos são atendidos em suas preces a respeito de muitas coisas. Que não se congratulem por serem ouvidos; os demônios foram ouvidos em sua súplica, a fim de serem enviados para os porcos. Desejemos ser ouvidos para a vida eterna, em virtude do nosso anseio, pelo qual dizemos: «Envia a Tua Luz e a Tua Verdade.» Esta é uma «Luz» que exige o olho do coração. Pois «Bem-aventurados» — diz Ele — «os puros de coração, porque eles verão a Deus.» Estamos agora no Seu Monte, isto é, na Sua Igreja e no Seu Tabernáculo. O «tabernáculo» é para os que peregrinem; a casa, para os que habitam em comunidade estável. O tabernáculo é também para aqueles que se encontram longe da pátria e, ao mesmo tempo, em estado de guerra. Quando ouvirdes falar de tabernáculo, concebei a ideia de uma guerra; guardai-vos do inimigo. Mas o que será a casa? «Bem-aventurados os que habitam na Tua casa; eles Te louvarão para sempre.»

5. Ora, tendo sido conduzidos até ao «Tabernáculo» e colocados no «Seu santo Monte», que esperança levamos conosco?

"Então entrarei até o Altar de Deus" (vers. 4). Pois existe um certo Altar invisível nas alturas, ao qual o homem iníquo não se aproxima. Àquele Altar somente chega aquele que se aproxima deste sem motivo de temor. Ali encontrará a sua Vida aquele que neste "separa a sua causa." "E entrarei até o Altar de Deus." Do Seu santo Monte, e do Seu Tabernáculo, da Sua Santa Igreja, entrarei até o Altar de Deus nas Alturas. Que espécie de Sacrifício há ali? O próprio que entra é tomado como holocausto. "Entrarei até o Altar de Deus." Qual o significado daquilo que ele diz: "O Altar do meu Deus"?

"Até Deus, que alegra a minha juventude." Juventude significa novidade: como se dissesse: "Até Deus, que alegra a minha novidade." É Ele quem alegra a minha novidade, Ele que encheu o meu estado antigo de pranto. Pois agora "vou em pranto" na velhice, mas então "estarei de pé," exultando na novidade!

"Sim, com a harpa Te louvarei, ó Deus meu Deus." Qual o significado de "louvar com a harpa" e louvar com o saltério? Pois ele não o faz sempre com a harpa, nem sempre com o saltério. Esses dois instrumentos dos músicos têm, cada um, um significado distinto que lhes é próprio, digno de nossa consideração e atenção. Ambos são portados nas mãos e tocados pelo contato; e representam certas obras corporais nossas. Ambos são bons, se alguém sabe tocar o saltério ou tocar a harpa. Mas como o saltério é aquele instrumento que tem a caixa de ressonância (isto é, aquele tambor, aquela peça oca de madeira, sobre a qual, estendendo as cordas, estas ressoam) na parte superior, ao passo que a harpa tem essa mesma caixa de ressonância côncava na parte inferior, deve-se fazer uma distinção entre as nossas obras, quando estão "na harpa" e quando "no saltério:" ambas, porém, são aceitas por Deus e gratas ao Seu ouvido. Quando fazemos algo segundo os Mandamentos de Deus, obedecendo a Seus preceitos e dando-Lhe ouvidos, a fim de cumprir Suas injunções, quando somos ativos e não passivos, é o saltério que ressoa. Pois assim também fazem os Anjos: pois nada lhes cabe sofrer. Mas quando padecemos alguma tribulação, provas, ofensas nesta terra — como padecemos somente da parte inferior de nós mesmos; isto é, do fato de sermos mortais, de que devemos algo de tribulação à nossa causa original, e ainda do fato de padecer muito daqueles que não estão "acima" —, isso é "a harpa." Pois da parte de nós que está "abaixo" sobe uma melodia suave: "padecemos," e tocamos o saltério, ou melhor direi: cantamos e tocamos a harpa. ...

6. E novamente, a fim de que possa arrancar o som daquele tampo sonoro inferior, dirige-se à própria alma; diz: "Por que estás contristada, ó minha alma, e por que me perturbas?" (v. 5). Estou em tribulações, em fadiga, em luto; "Por que me perturbas, ó minha alma?" Quem é o que fala, e a quem fala? Que é à alma que se dirige, todos sabem: pois é evidente; o apelo lhe é dirigido diretamente: "Por que estás contristada, ó minha alma, e por que me perturbas?" A questão diz respeito ao falante. Certamente não é a carne que se dirige à alma, visto que a carne não pode falar sem a alma. Pois é mais conveniente que a alma se dirija à carne, do que a carne se dirija à alma. ...Percebemos então que possuímos uma certa parte em que habita "a imagem de Deus", a saber, a mente e a razão. Foi essa mesma mente que orou pela "Luz de Deus" e pela "Verdade de Deus". É pela mesma mente que apreendemos o reto e o injusto; é pela mesma que discernimos a verdade do falso. É a esta mesma que chamamos "entendimento", o qual, com efeito, falta aos animais irracionais. E este "entendimento", quem quer que o negligencie em si mesmo, e o tenha em menor conta do que as demais partes de sua natureza, e o rejeite como se não o possuísse, é interpelado no Salmo: "Não sejais como o cavalo e a mula, que carecem de entendimento." É pois o nosso "entendimento" que se dirige à nossa alma. Esta murcha-se nas tribulações, desgasta-se na angústia, é entristecida nas tentações, desfalece nos trabalhos. A mente, entrevendo a Verdade lá do alto, quer reanimar-lhe os ânimos, e diz: "Por que estás contristada, ó minha alma?" ...

7. Estas expressões, irmãos, são seguras; mas, todavia, sede vigilantes nas boas obras. Tocai "o saltério", obedecendo aos Mandamentos; tocai a harpa, suportando com paciência os vossos sofrimentos. Ouvistes de Isaías: "Reparte o teu pão com o faminto"; não penseis que o jejum por si mesmo é suficiente. O jejum mortifica a ti mesmo; não refrigera os outros. A tua privação te aproveitará, se proporcionares conforto aos outros. Vê: negaste a ti mesmo; a quem darás aquilo de que te privaste? Onde depositarás o que negaste a ti mesmo? Quantos pobres poderiam ser saciados pelo desjejum a que hoje renunciamos? Jejua de tal modo que possas alegrar-te de ter desjejuado, enquanto outro estava comendo; jejua por causa das tuas orações, para que sejas ouvido nelas. Pois Ele diz naquela passagem: "Enquanto ainda estás falando, direi: Aqui estou", contanto que com ânimo alegre "repartas o teu pão com o faminto." Pois geralmente isto é feito pelos homens a contragosto e com murmúrios, para se livrarem da molesta importunidade do mendigo, e não para refrigerar as entranhas do necessitado. Mas é "o doador alegre" que "Deus ama." Se deres o teu pão de má vontade, perdeste tanto o pão quanto o mérito da ação. Faze-o pois de coração, para que Aquele "que vê em segredo" diga: "enquanto ainda estás falando, Aqui estou." Com que presteza são atendidas as orações daqueles que praticam a justiça! E esta é a justiça do homem nesta vida: o jejum, as esmolas e a oração. Queres que a tua oração se eleve até Deus? Dá-lhe aquelas duas asas da esmola e do jejum. Que a "Luz" de Deus e a "Verdade" de Deus nos encontrem tais, que Ele nos encontre sem motivo de temor, quando vier para nos libertar da morte, Ele que já veio para sofrer a morte por nós. Amém.

2. O título, portanto, não é simplesmente «Aos filhos de Coré», mas «Para a inteligência, aos filhos de Coré». O mesmo ocorre com aquele Salmo, cujo primeiro versículo o próprio Senhor proferiu na Cruz: «Meu Deus, meu Deus, olha para Mim; por que Me abandonaste?» Pois «transferindo-nos em figura» para o que dizia, e para o Seu próprio Corpo — pois somos também «Seu Corpo», e Ele é nossa «Cabeça» —, Ele pronunciou da Cruz não o Seu próprio clamor, mas o nosso. Porque Deus jamais O «abandonou»; nem tampouco Ele mesmo Se apartou alguma vez do Pai; mas foi em favor de nós que proferiu estas palavras: «Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?» Pois segue-se: «Longe da minha saúde estão as palavras das minhas ofensas:» e isto revela na pessoa de quem Ele assim falou; porquanto o pecado não podia ser encontrado nEle. ...

1. Este Salmo é endereçado "aos filhos de Coré", como indica o seu título. Ora, Coré equivale à palavra calvície; e encontramos no Evangelho que Nosso Senhor Jesus Cristo foi crucificado "no lugar da caveira." É evidente, portanto, que este Salmo é cantado aos "filhos de Sua Paixão." Temos sobre este ponto um testemunho certíssimo e claríssimo do Apóstolo Paulo; pois que, no tempo em que a Igreja padecia sob as perseguições dos gentios, ele citou daqui um versículo, para inserir à guisa de consolação e encorajamento à paciência. Porque aquilo que ele inseriu em sua Epístola é dito aqui: "Por amor de Ti somos mortos todo o dia; somos reputados como ovelhas para o matadouro." Ouçamos, pois, neste Salmo a voz dos Mártires; e vejamos quão justa é a causa que a voz dos Mártires defende, dizendo: Por amor de Ti, etc. ...

3. "Ó Deus, ouvimos com os nossos ouvidos; nossos pais nos contaram a obra que Vós fizestes nos dias deles, e nos dias de outrora" (v. 1). Indagando por que razão, nestes dias, Ele aparentemente abandonou aqueles que lhe aprouve exercitar nos sofrimentos, eles recordam os acontecimentos passados que ouviram de seus pais; como se dissessem: Não é acerca destas coisas que padecemos que nossos pais nos falaram! Pois também naquele outro Salmo disse Ele: "Nossos pais confiaram em Vós; confiaram, e Vós os livrastes. Mas eu sou um verme e não um homem; opróbrio dos homens e abjeto do povo." Confiaram, e Vós os livrastes; terei eu então esperado, e Vós me abandonastes? E terei acreditado em Vós em vão? E é em vão que meu nome foi inscrito em Vosso Livro, e Vosso nome foi inscrito sobre mim? Eis o que nossos pais nos contaram:

"A Tua mão destruiu as nações, e as plantaste; enfraqueceste os povos, e os expulsaste" (v. 2). Quer dizer: "Expulsaste 'os povos' da sua própria terra, para que 'a eles' introduzisses e os plantasses; e pela Tua misericórdia estabelecesses o seu reino." Estas são as coisas que recebemos de nossos pais. Mas porventura era porque eram valentes, eram homens de guerra, eram invencíveis, eram bem adestrados e belicosos, que puderam realizar tais feitos. De modo algum. Não é isso o que nos transmitiram nossos pais; não é isso o que a Escritura encerra. Mas o que diz ela, senão o que se segue?

"Pois não conquistaram a terra pela sua própria espada, nem o seu próprio braço os salvou; mas a Tua mão direita, e o Teu braço, e a luz do Teu rosto" (v. 3). A Tua "mão direita" é o Teu Poder; o Teu "braço" é o próprio Teu Filho. E "a luz do Teu rosto." Que significa isto, senão que Estavas presente com eles em milagres de tal ordem que a Tua presença era percebida? Pois quando a presença de Deus conosco se manifesta por algum milagre, acaso vemos o Seu rosto com os nossos próprios olhos? Não. É pelo efeito do milagre que Ele dá a conhecer ao homem a Sua presença. Com efeito, que dizem todas as pessoas que se maravilham diante de fatos desta natureza? "Vi Deus presente." "Mas a Tua mão direita, e o Teu braço, e a luz do Teu rosto; porque em eles Te aprazeste:" isto é, os trataste de tal modo que Te tornaste neles bem-aprazível; de sorte que quem considerasse como eram tratados pudesse dizer que "Deus está com eles em verdade," e é Deus que os move.

4. "Como? Era Ele então diferente do que agora É?" Longe esteja tal suposição. Pois o que se segue?

"Tu mesmo és meu Rei e meu Deus." (v. 4). "Tu mesmo és"; pois não mudaste. Vejo que os tempos mudaram; mas o Criador dos tempos é imutável. "Tu mesmo és meu Rei e meu Deus." Tens por costume guiar-me, governar-me, salvar-me. "Tu que ordenas a salvação a Jacob." O que significa "Tu que ordenas"? Ainda que na Tua própria e peculiar Substância e Natureza, na qual és tudo o que és, Te houvesses ocultado deles; e ainda que não Te houvesses comunicado com os pais naquilo que és em Ti mesmo, de modo que pudessem ver-Te "face a face," todavia, por qualquer criatura que fosse, "ordenas a salvação a Israel." Pois aquela visão "face a face" de Ti está reservada para os que forem libertados na Ressurreição. E os próprios "pais" do Novo Testamento também, embora vissem os Teus mistérios revelados, embora pregassem as coisas secretas assim reveladas, todavia declararam que eles próprios viam apenas "por um espelho, obscuramente," mas que o "ver face a face" está reservado para um tempo futuro, quando aquilo de que o próprio Apóstolo fala houver chegado: "Quando Cristo, nossa vida, aparecer, então vós também aparecereis com Ele em glória." É, portanto, para esse tempo que a visão "face a face" está reservada para vós, da qual João também fala: "Amados, somos agora filhos de Deus; e ainda não se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele é." Ainda que, pois, naquele tempo os nossos pais não Te vissem como és, "face a face," ainda que aquela visão esteja reservada para a ressurreição, todavia, mesmo que fossem Anjos os que se apresentavam, és Tu "Quem ordenas a salvação a Jacob." Não és presente apenas por Ti mesmo; mas por qualquer criatura em que hajas aparecido, és Tu que "ordenas" por elas aquilo que Tu mesmo fazes para a salvação dos Teus servos: e o que fazem aqueles a quem Tu "ordenas" é feito para alcançar a salvação dos Teus servos. Sendo Tu, portanto, por Ti mesmo "meu Rei e meu Deus, e ordenando a salvação a Jacob," por que razão padecemos estas coisas?

5. Porém talvez apenas o que é passado nos haja sido descrito: e nada de semelhante nos restaria esperar para o futuro. Não, com efeito; ainda há de ser esperado. "Por Ti varreremos os nossos inimigos" (v. 5). Os nossos pais, portanto, nos declararam uma obra que Tu operastes "nos seus dias e nos dias antigos" — que a Tua mão destruiu os gentios; que Tu "lançastes fora os povos e os plantastes." Tal era o passado; mas o que há de ser doravante? "Por Ti varremos os nossos inimigos." Virá um tempo em que todos os inimigos dos cristãos serão varridos como palha, soprados como pó e arrojados da terra. …Até aqui o que diz respeito ao futuro. "Não porei a minha confiança no meu arco," assim como os nossos pais não a puseram em "sua espada. Tampouco a minha espada me socorrerá" (v. 6).

6. "Pois Tu nos salvaste de nossos inimigos" (v. 7). Isto também é dito do futuro sob a figura do passado. Mas a razão pela qual é expresso como se fosse passado está em que é tão certo quanto se fosse passado. Atentai, pois, por que razão tantas coisas são expressas pelos Profetas como se fossem passadas; ao passo que são coisas futuras, e não fatos pretéritos, o objeto da profecia. Pois a futura Paixão do próprio nosso Senhor foi predita de antemão: e contudo se diz: "Traspassaram as Minhas mãos e os Meus pés. Contaram todos os Meus ossos;" — não: "Traspassarão" e "Contarão." "Olharam e fincaram os olhos em Mim;" — não: "Olharão e fixarão os olhos em Mim." "Repartiram entre si as Minhas vestes." Não diz: "As repartirão." Todas estas coisas são expressas como se fossem passadas, conquanto ainda estivessem por vir: porque para Deus as coisas futuras também são tão certas quanto se fossem passadas. ...É por essa razão, em virtude de sua certeza, que as coisas ainda futuras são expressas como se fossem passadas. Eis, portanto, o que esperamos. Pois está dito: "Tu nos salvaste de nossos inimigos, e confundiste os que nos odiavam."

7. "Em Deus nos gloriaremos todo o dia" (v. 8). Observa como ele intercala palavras exprimindo um tempo futuro, a fim de que percebas que o que antes foi dito em tempo passado foi profetizado acerca de tempos futuros. "Em Deus nos gloriaremos todo o dia; e em Teu nome nos confessaremos para sempre." Que quer dizer "nos gloriaremos"? Que quer dizer "nos confessaremos"? Que Tu "nos salvaste dos nossos inimigos;" que Tu hás de nos dar um reino eterno: que em nós hão de cumprir-se as palavras, "Bem-aventurados os que habitam na Tua casa: eles Te louvarão eternamente."

8. Visto, pois, que temos a certeza de que tais coisas hão de advir, e visto que ouvimos de nossos pais que aquelas de que falamos existiram outrora, qual é o nosso estado no presente? «Mas agora Tu nos rejeitaste e nos cobriste de vergonha» (v. 9). Cobriste-nos de vergonha não diante de nossas próprias consciências, mas aos olhos dos homens. Pois houve um tempo em que os cristãos eram perseguidos; em que em todo lugar eram proscritos, em que em todo lugar se dizia: «Ele é cristão!», como se tal expressão carregasse insulto e opróbrio. Onde está, então, Ele, «nosso Deus, nosso Rei», que «ordena a salvação a Jacob»? Onde está Ele que realizou todas aquelas obras que «nossos pais nos contaram»? Onde está Ele que há de realizar futuramente todas aquelas coisas que nos revelou por Seu Espírito? Mudou Ele? Não. Estas coisas se fazem para «entendimento, para os filhos de Coré». Pois devemos «entender» algo da razão pela qual Ele quis que sofressemos todas estas coisas nesse ínterim. Que «todas as coisas»? «Mas agora Tu nos rejeitaste e nos cobriste de vergonha: e não marchas, ó Deus, em nossas forças.» Marchamos ao encontro de nossos inimigos, e Tu não marchas conosco. Nós os vemos: são muitíssimo fortes, e nós estamos sem força. Onde está aquela Tua potência? Onde a Tua «mão direita» e o Teu poder? Onde o mar que se abriu, e os perseguidores egípcios engolidos pelas ondas? Onde a resistência de Amalec subjugada pelo sinal da Cruz? «E Tu, ó Deus, não marchas em nossas forças.»

9. «Voltaste-nos de costas diante de nossos inimigos» (v. 10), de tal modo que eles estão, por assim dizer, à frente; nós, atrás; eles são reputados como vencedores, nós como vencidos. «E os que nos odeiam saquearam para si.» O que «saquearam», senão a nós mesmos?

10. «Entregaste-nos como ovelhas destinadas ao abate, e dispersaste-nos entre as nações» (v. 11). Fomos «devorados» pelas «nações». São referidos aqueles que, por meio dos seus sofrimentos, mediante um processo de assimilação, se tornaram parte do «corpo» do mundo gentílico. Pois a Igreja os chora como membros de seu corpo que foram devorados.

11. "Vendeste o Teu povo por nenhum preço" (v. 12). Pois vemos a quem Vós entregastes; o que recebestes, não vimos. "E não havia multidão nos seus jubileus." Pois quando os cristãos fugiam diante da perseguição dos inimigos, que eram idólatras, celebravam-se então assembleias e "jubileus" em honra de Deus? Eram então entoados em coro aqueles Hinos nas Igrejas de Deus, os quais costumam ser cantados em conjunto no tempo de paz e ressoar numa doce harmonia da fraternidade aos ouvidos de Deus?

12. "Tu nos tornaste um opróbrio para os nossos vizinhos; escárnio e zombaria para os que nos rodeiam" (v. 13). "Tu nos tornaste uma similitude entre os gentios" (v. 14). Que significa "similitude"? É quando os homens, ao imprecarem uma maldição, fazem uma "similitude" do nome daquele que detestam. "Assim morrejas tu"; "Assim sejas tu castigado!" Quantas afrontas dessa natureza foram então proferidas! "Assim sejas tu crucificado!" Ainda no tempo presente não faltam inimigos de Cristo — os próprios judeus —, contra os quais, sempre que defendemos Cristo, nos dizem: "Assim morrejas tu como Ele morreu." Pois não teriam infligido aquele gênero de morte se não tivessem um intenso horror de morrer por tal suplício, ou se tivessem sido capazes de compreender que mistério nele se continha. Quando o colírio é aplicado aos olhos do cego, ele não vê o remédio na mão do médico. Pois a própria Cruz foi feita para o benefício mesmo dos perseguidores. Por ela foram depois curados, e creram Naquele que eles mesmos haviam matado. "Tu nos tornaste uma similitude entre os gentios; um meneio de cabeça entre os povos" — um "meneio de cabeça" por via de insulto. "Falavam com os lábios e meneavam a cabeça." Isso fizeram ao Senhor; isso fizeram também a todos os Seus Santos, a quantos puderam perseguir, prender, escarnecer, trair, afligir e matar.

13. «A minha vergonha está continuamente diante de mim; e a confusão do meu rosto me cobriu» (v. 15). «Pela voz daquele que censura e blasfema» (v. 16): isto é, pela voz dos que me insultam e me acusam de que Te adoro, de que Te confesso! e me acusam de que levo aquele nome pelo qual todas as acusações contra mim serão apagadas. «Pela voz daquele que censura e blasfema», isto é, daquele que fala contra mim. «Por causa do inimigo e do perseguidor.» E qual é o «entendimento» aqui contido? As coisas que nos são narradas do tempo passado não se realizarão em nosso caso; as que se esperam por haver de vir ainda não são manifestas. As do passado: a condução do Teu povo com grande glória para fora do Egito; a sua libertação dos perseguidores; a sua orientação através das nações; a sua instalação no reino, do qual as nações haviam sido expulsas. Quais são as do futuro? A condução do povo para fora deste Egito do mundo, quando Cristo, nosso «condutor», aparecer em Sua glória; a colocação dos Santos à Sua direita e dos ímpios à Sua esquerda; a condenação dos ímpios juntamente com o diabo ao castigo eterno; o recebimento de um reino de Cristo com os Santos, para durar eternamente. Estas são as coisas que ainda hão de ser; as anteriores são as que já passaram. No intervalo, qual será a nossa sorte? Tribulações! «Por quê?» Para que se veja, no que respeita à alma que adora a Deus, até que ponto O adora; para que se veja se O adora «livremente», a Aquele de quem recebeu livremente a salvação. ...Que deste tu a Deus? Eras ímpio, e foste remido! Que deste tu a Deus? Há algo que não tenhas «recebido» dEle «livremente»? Com razão se chama «graça», porque é concedida (gratis, isto é) gratuitamente. O que de ti se exige, portanto, é isto: «que também tu O adores livremente»; não porque Ele te concede bens temporais, mas porque te propõe bens eternos. ...

14. "Tudo isso nos sobreveio; e todavia não Te olvidamos" (v. 17). Que significa "não Te olvidamos"? "Nem procedemos com contumácia em Tua aliança."

"O nosso coração não se voltou para trás; e Tu desviaste os nossos passos fora do Teu caminho" (v. 18). Eis aqui o "entendimento," nisto: que "o nosso coração não se voltou para trás;" que não "Te esquecemos, não nos portamos perversamente na Tua aliança;" postos como estamos em grandes tribulações e perseguições dos gentios. "Tu desviaste os nossos passos fora do Teu caminho." Os nossos "passos" estavam nos prazeres do mundo; os nossos "passos" estavam no meio das prosperidades temporais. Tu tomaste "os nossos passos fora do Teu caminho;" e nos mostraste quão "estreita e apertada é a via que conduz à vida." Que significa: "desviaste os nossos passos fora do Teu caminho"? É como se Ele dissesse: "Estais postos no meio da tribulação; padeceis muitas coisas; já perdestes muitas coisas que amáveis nesta vida: porém não vos abandonei no caminho, o caminho estreito que vos ensino. Vós buscáveis 'caminhos largos.' Que vos digo? Este é o caminho pelo qual vamos à vida eterna; pelo caminho que quereis trilhar, ides à morte. Quão 'larga e espaçosa é a estrada que conduz à perdição: e' quão 'muitos são os que a encontram! Quão estreita e apertada é a via que conduz à vida, e' quão 'poucos são' os que por ela caminham! Quem são os poucos? Aqueles que suportam pacientemente as tribulações, suportam pacientemente as tentações; que em todos esses sofrimentos não 'se afastam;' que não se regozijam com a palavra apenas 'por uma estação;' e que, no tempo da tribulação, não se desvanecem, como ao surgir do sol; mas que têm a 'raiz' do 'amor,' conforme o que há pouco ouvimos ler no Evangelho. ...

4. "Meu coração eructou uma boa palavra" (v. 1). Quem é o que fala? O Pai, ou o Profeta? Pois alguns entendem ser a Pessoa do Pai aquela que diz: "Meu coração eructou uma boa palavra," insinuando-nos uma geração de algum modo inefável. Para que não pensasses, porventura, que algo Lhe fosse acrescentado, do qual Deus viesse a engendrar o Filho — assim como o homem toma a si algo de que engendra filhos, a saber, a união matrimonial, sem a qual não lhe é possível gerar prole —, para que, pois, não pensasses que Deus necessitasse de qualquer união nupcial para engendrar "o Filho," diz Ele: "Meu coração eructou uma boa palavra." Neste mesmo dia teu coração, ó homem, engendra um propósito, e não necessita de esposa; por meio do propósito assim nascido de teu coração, edificas algo, e antes que essa edificação subsista, o desígnio subsiste; e o que estás prestes a produzir já existe naquilo por meio do qual o irás produzir; e louvas a obra que ainda não existe, não ainda na forma visível de um edifício, mas no traçar de um desígnio; nem alguém louva teu desígnio, a não ser que, ou tu lho mostres, ou ele veja o que fizeste. Se, pois, "pelo Verbo todas as coisas foram feitas," e o Verbo é de Deus, considera a obra erigida pelo Verbo, e aprende desse edifício a admirar os Seus desígnios! Que Verbo é esse pelo qual foram feitos o céu e a terra; todo o esplendor dos céus; toda a fertilidade da terra; a imensidão do mar; a ampla difusão do ar; o fulgor das constelações; a luz do sol e da lua? Estas são coisas visíveis: eleva-te acima delas também; pensa nos Anjos, "Principados, Tronos, Dominações e Potestades." Tudo foi feito por Ele. Como, pois, foram feitas estas coisas boas? Porque foi "eructada 'uma boa Palavra,'" pela qual deveriam ser feitas. ...

5. Prossegue: "Falo das coisas que fiz ao Rei." Fala ainda o Pai? Se ainda é o Pai quem fala, inquiramos como também isto pode ser por nós entendido, em consonância com a verdadeira Fé Católica: "Falo das coisas que fiz ao Rei." Pois se é o Pai que fala de Suas próprias obras ao Seu Filho, nosso "Rei," de que obras falará o Pai ao Filho, visto que todas as obras do Pai foram realizadas pela agência do Filho? Ou, nas palavras "Falo das minhas obras ao Rei," será que o próprio vocábulo "falo" significa a geração do Filho? Receio que isso possa jamais ser tornado inteligível aos lentos de compreensão; direi, não obstante. Que me sigam os que puderem: para que, se ficasse por dizer, até os que pudessem seguir não fossem capazes. Lemos o que está dito em outro Salmo: "Deus falou uma vez." Tantas vezes falou Ele pelos Profetas, tantas vezes pelos Apóstolos, e nestes dias pelos Seus Santos, e diz Ele: "Deus falou uma vez"? Como poderia ter falado senão "uma vez," a não ser com referência ao Seu "Verbo"? Mas assim como "Meu coração eructou uma boa Palavra" foi por nós entendido, na outra cláusula, como a geração do Filho, parece que uma espécie de repetição se faz na sentença seguinte, de modo que o "Meu coração eructou uma boa Palavra," já dito, é retomado no que Ele ora diz: "Falo." Pois que significa "Falo"? "Enuncia um Verbo." E de onde senão de Seu coração, do Seu próprio íntimo, enuncia Deus o Verbo? Tu mesmo não proferes nada senão o que trazes de teu "coração;" esta tua palavra, que soa uma vez e passa, não é trazida senão desse lugar; e te admiras de que Deus "fale" dessa maneira? Mas o "falar" de Deus é eterno. Tu falas algo no momento presente, porque antes estavas em silêncio; ou, veja bem: ainda não trouxeste à luz tua palavra; mas quando começas a trazê-la, como que "rompes o silêncio," e trazes ao ser uma palavra que antes não existia. Não foi assim que Deus gerou o "Verbo." O "falar" de Deus é sem começo e sem fim; e, contudo, o "Verbo" que Ele enuncia é apenas "Um." Que enuncie outro, se o que falou houver de passar. Mas visto que Aquele por quem é enunciado permanece, e o que é enunciado permanece; e é enunciado uma vez apenas, e não tem fim — esse mesmo "uma vez" é também dito sem começo, e não há um segundo falar, porque o que é dito uma vez não passa. As palavras "Meu coração eructou uma boa Palavra" são, portanto, a mesma coisa que "Falo das coisas que fiz ao Rei." Por que então, "Falo das coisas que fiz"? Porque no próprio Verbo estão todas as obras de Deus. Pois tudo o que Deus desejou fazer na criação já existia "no Verbo;" e não existiria na realidade, se não existisse no Verbo — assim como contigo a coisa não existiria no edifício, se não existisse no teu desígnio —, como está dito no Evangelho: "O que foi feito nEle era vida." O que foi feito então existia; mas tinha sua existência no Verbo; e todas as obras de Deus existiam ali, e contudo ainda não eram "obras." "O Verbo," porém, já era, como este "Verbo era Deus, e estava com Deus;" e era o Filho de Deus, e um só Deus com o Pai. "Falo das coisas que fiz ao Rei." Que O ouça "falar," quem apreende "o Verbo;" e contemple juntamente com o Pai o Eterno Verbo; no qual existem até mesmo as coisas que hão de vir; no qual até mesmo as coisas passadas não passaram. Essas "obras" de Deus estão "no Verbo," como no Verbo, como no Unigênito, como na "Palavra de Deus."

6. O que se segue então? "Minha língua é a pena de um escritor que escreve velozmente." Que semelhança, meus irmãos, que semelhança, pergunto, tem a "língua" de Deus com a pena de um copista? Que similitude tem "a pedra" com Cristo? Que semelhança apresenta "o cordeiro" com nosso Salvador, ou "o leão" com a força do Unigênito? No entanto, tais comparações foram feitas; e se não fossem feitas, não nos formaríamos em certa medida, por meio dessas coisas visíveis, ao conhecimento do "Invisível." Assim, pois, com esta humilde similitude da pena: não a comparemos à Sua excelsa grandeza, mas também não a rejeitemos com desprezo. Pois pergunto: por que compara Ele Sua "língua" à "pena de um escritor que escreve velozmente"? Mas, por mais velozmente que escreva o copista, ainda não é comparável àquela velocidade da qual diz outro Salmo: "Sua palavra corre mui velozmente." Parece-me, porém — se a inteligência humana pode presumir tanto —, que também isto pode ser entendido como dito na Pessoa do Pai: "Minha língua é a pena de um escritor." Na medida em que o que é proferido pela "língua" soa uma vez e passa, ao passo que o que é escrito permanece; vendo pois que Deus enuncia um "Verbo," e o Verbo que é enunciado não soa uma vez e passa, mas é enunciado e contudo persevera, Deus preferiu comparar isto a palavras escritas do que a sons. Mas o que acrescentou, dizendo "de um que escreve velozmente," estimula o espírito ao "entendimento." Que não repouse, contudo, preguiçosamente aqui, pensando em copistas, ou em alguma espécie de taquígrafos velozes: se for isso o que vê na passagem, estará ali reposando. Pense velozmente qual o significado daquela palavra "velozmente." O "velozmente" de Deus é tal que nada o supera em velocidade. Pois nos escritos, letra é escrita após letra; sílaba após sílaba; palavra após palavra; nem passamos à segunda senão quando a primeira está inteiramente escrita. Ali, porém, nada pode superar a velocidade, onde não há diversas palavras; e, no entanto, nada é omitido: pois no Um estão contidas todas as coisas.

3. Pois prossegue: "Para as coisas que serão mudadas, aos filhos de Coré para inteligência; um cântico para o Amado." Pois aquele "Amado" foi visto por Seus perseguidores, mas não com vistas à "inteligência." Pois "se O tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da Glória." Para esta "inteligência," outros olhos lhe foram requeridos quando Ele disse: "Quem Me vê, vê também Meu Pai." Que o Salmo ressoe, pois, agora a respeito dEle; regozijemo-nos no banquete nupcial, e seremos daqueles para quem o matrimônio é celebrado, que são convidados às bodas; e os próprios convidados são a Esposa mesma. Pois a Igreja é "a Esposa," Cristo o Esposo. Costumam os cultores da poesia popular entoar certos versos endereçados a Esposos e Esposas, denominados Epithalamia. Tudo quanto aí se canta, canta-se em honra da Esposa e do Esposo. Não há, pois, câmara nupcial naquele banquete para o qual somos convidados? Donde então diz outro Salmo: "Ele erigiu Seu tabernáculo no Sol; e é como um esposo que sai de seu tálamo." A união nupcial é a do "Verbo" com a carne. O tálamo desta união é o seio virginal. Pois a própria carne foi unida ao Verbo: daí também ser dito: "Doravante não são mais dois, mas uma só carne." A Igreja foi assumida por Ele da raça humana: a fim de que a própria Carne, unida ao Verbo, viesse a ser a Cabeça da Igreja; e os demais que creem, membros dessa Cabeça. ...

2. Por que precisaria eu explicar o que se entende por "para os que hão de ser mudados"? Todo aquele que é ele mesmo "mudado" reconhece o significado disso. Que aquele que ouve estas palavras, "para os que hão de ser mudados," considere o que havia antes e o que existe agora. E veja primeiramente o próprio mundo transformado: há pouco adorando ídolos, agora adorando a Deus; há pouco servindo às coisas que eles mesmos fabricaram, agora servindo a Aquele por quem eles mesmos foram feitos. Observai em que tempo foram proferidas as palavras "para os que hão de ser mudados." Já a esta altura, os pagãos que restam tremem diante do estado "mudado" das coisas; e os que não querem permitir que sejam eles próprios "mudados" veem as igrejas repletas e os templos abandonados; veem aqui multidões e ali solidão. Maravilham-se das coisas assim transformadas; que leiam que foram preditas; que prestem ouvidos a Aquele que as prometeu; que creiam Naquele que cumpre essa promessa. Mas cada um de nós, irmãos, sofre também uma mudança do "homem velho" para o "homem novo": de infiel a crente; de ladrão a dadivoso; de adúltero a homem de castidade; de malfeitor a fazedor do bem. A nós, pois, sejam entoadas as palavras "para os que hão de ser mudados;" e assim comece a descrição dAquele por quem foram mudados.

1. Este Salmo, assim como nós mesmos o temos cantado com alegria juntamente convosco, suplicamos-vos que o considereis com atenção juntamente conosco. Pois é cantado acerca do sagrado Banquete Nupcial; do Esposo e da Esposa; do Rei e do Seu povo; do Salvador e daqueles que hão de ser salvos. ...Seus filhos somos nós, enquanto somos os "filhos do Esposo;" e é a nós que este Salmo se dirige, cujo título traz as palavras: "Para os filhos de Coré, acerca das coisas que hão de ser mudadas."

7. Eis, pois, que aquela Palavra, assim eterna e eternamente proferida, o Filho Co-eterno do Eterno, virá como "o Esposo;" "Mais formoso que os filhos dos homens" (v. 2). "Do que os filhos dos homens." Pergunto: por que não também mais formoso que os Anjos? Por que disse ele "do que os filhos dos homens," senão porque Ele era homem? Para que não julgasses que "o Homem Cristo" fosse um homem qualquer, diz ele: "Mais formoso que os filhos dos homens." Ainda que Ele mesmo seja "Homem," é "mais formoso que os filhos dos homens;" posto que entre os filhos dos homens, "mais formoso que os filhos dos homens;" ainda que da estirpe dos filhos dos homens, "mais formoso que os filhos dos homens." "A graça se derramou em Teus lábios." "A Lei foi dada por Moisés. A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." ...

8. Não faltaram os que preferiram entender toda a passagem precedente como referida à própria pessoa do Profeta; e quiseram que também este versículo, "Meu coração proferiu uma boa palavra," fosse compreendido como dito pelo Profeta, suposto estar entoando um hino. Pois quem quer que entoe um hino a Deus, o seu coração está, por assim dizer, "proferindo uma boa palavra," assim como o coração daquele que blasfema de Deus está proferindo uma palavra má. De sorte que mesmo pelo que se segue — "Falo das coisas que fiz ao Rei" —, quis ele exprimir que a obra principal do homem não é outra senão louvar a Deus. A Ele pertence satisfazer-te pela Sua beleza; a ti pertence louvá-Lo com ação de graças. ...

9. "A minha língua é a pena de um escritor que escreve com presteza." Houve quem entendesse que o Profeta estava descrevendo, deste modo, o que escrevia; e que, por isso, comparou a sua língua à "pena de um escritor que escreve com presteza;" mas que escolheu exprimir-se nas palavras "escreve com presteza" para significar que escrevia acerca das coisas que haveriam de vir "com presteza;" de modo que "escrever com presteza" devesse ser entendido como equivalente a "escrever coisas prestas;" isto é, escrever coisas que não tardariam muito. Pois Deus não tardou muito em manifestar Cristo. Quão rapidamente parece ter transcorrido aquilo que já se reconhece como pretérito! Recorda as gerações que te precederam; encontrarás que a formação de Adão não é mais do que coisa de ontem. Assim lemos que todas as coisas se sucederam desde o próprio princípio: foram, portanto, realizadas "com presteza." O dia do Juízo também chegará "com presteza." Antecipa tu a sua chegada presta. Ha de vir "com presteza;" converte-te tu com ainda maior "presteza." A face do Juiz há de aparecer: mas atenta ao que diz o Profeta: "Venhamos diante" (prevenhamos) "do Seu rosto com confissão."

10. "Cinge a Tua espada sobre a Tua coxa, ó Potentíssimo" (v. 3). Que se entende por "Tua espada" senão "Tua palavra"? Por essa espada Ele dispersou os Seus inimigos; por essa espada Ele separou o filho do pai, "a filha da mãe, a nora da sogra". Lemos essas palavras no Evangelho: "Não vim trazer paz, mas a espada." E ainda: "Em uma casa, cinco estarão divididos uns contra os outros; três contra dois, e dois contra três;" isto é, "o pai contra o filho, a filha contra a mãe, a nora contra a sogra." Por qual "espada" senão aquela que Cristo trouxe foi operada essa divisão?

E com efeito, irmãos meus, vemos isso ilustrado cotidianamente. Um jovem propõe-se a consagrar-se ao serviço de Deus; seu pai se opõe; estão "divididos uns contra os outros:" um promete uma herança terrena, o outro ama uma herança celestial; um promete uma coisa, o outro prefere outra. O pai não deve julgar-se lesado: somente Deus lhe é anteposto. E, contudo, ele está em contenda com o filho, que de bom grado se dedicaria ao serviço de Deus. Mas a espada espiritual é mais poderosa para separá-los do que os laços da natureza carnal para mantê-los unidos. O mesmo ocorre igualmente no caso da mãe contra a filha; e ainda mais no da nora contra a sogra. Pois às vezes, em uma mesma casa, encontram-se sogra e nora, uma ortodoxa e a outra herética. E onde essa espada se faz sentir com toda a força, não nos atemorizamos ante a reiteração do Batismo. Poderia a filha dividir-se contra a mãe; e não poderia a nora dividir-se contra a sogra? ...

11. O que pretende exprimir com a "coxa"? A carne. Daí aquelas palavras: "Não se apartará de Judá o príncipe, nem de seus lombos o legislador." Acaso o próprio Abraão — a quem fora prometida a semente em que "todas as nações da terra haveriam de ser abençoadas" —, quando enviou o seu servo a buscar e a conduzir para seu filho uma esposa, estando pela fé plenamente persuadido de que naquela semente, por assim dizer desprezível, estava contido o grande Nome; isto é, de que o Filho de Deus havia de provir da semente de Abraão, dentre todos os filhos dos homens; acaso não fez ele, digo, com que seu servo lhe jurasse desta maneira, dizendo: "Põe a tua mão debaixo da minha coxa", e assim jurasse; como se houvesse dito: "Põe a tua mão sobre o altar, ou sobre o Evangelho, ou sobre o Profeta, ou sobre qualquer coisa santa"? "Põe", diz ele, "a tua mão debaixo da minha coxa"; com plena confiança, não envergonhado disso como de algo indecoroso, mas nisto reconhecendo uma verdade. "Com a Tua formosura e a Tua glória." Toma para Ti aquela justiça, na qual és em todo tempo formoso e glorioso. "E apressa-Te, e prossegue prosperamente, e reina" (ver. 4). Acaso não o vemos assim? Acaso já não se cumpriu? Ele "Se apressou; prosseguiu prosperamente, e reina"; todas as nações Lhe estão sujeitas. Que coisa era ver aquilo "no Espírito", do mesmo qual agora nos é dado experimentar na realidade! No tempo em que estas palavras foram pronunciadas, Cristo ainda não "reinava" deste modo; ainda não Se havia apressado, nem "prosseguido prosperamente". Eram então proclamadas; agora foram cumpridas: em muitas coisas já temos a promessa de Deus cumprida; em algumas poucas resta-nos ainda reclamar o seu cumprimento.

12. "Por causa da verdade, da mansidão e da justiça." A Verdade nos foi restituída quando "a Verdade brotou da terra, e a Justiça se inclinou do céu". Cristo foi apresentado à expectativa da humanidade, a fim de que na Semente de Abraão "todas as nações fossem abençoadas". O Evangelho foi pregado. Ele é "a Verdade". O que significa "mansidão"? Os Mártires sofreram; e o reino de Deus avançou imensamente a partir daí e se difundiu por todas as nações; porque os Mártires sofreram, e nem "defeccionaram", nem tampouco opuseram resistência; confessando tudo, nada ocultando; prontos para tudo, recusando-se a nada. Admirável "mansidão"! Assim procedeu o corpo de Cristo, o qual pelo seu Cabeça o aprendeu. Ele foi primeiro "conduzido como ovelha ao matadouro, e como cordeiro diante do tosquiador se cala, assim também não abriu a Sua boca"; tão manso, que estando suspenso na Cruz disse: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." Por que por causa da "justiça"? Virá também para julgar, e para "retribuir a cada um segundo as suas obras". Ele falou "a verdade"; suportou pacientemente a injustiça: há de trazer "a justiça" no futuro.

13. "E a Tua mão direita Te conduzirá maravilhosamente." Seremos guiados pela Sua mão direita; Ele, pela Sua própria. Pois Ele é Deus; nós somos homens mortais. Ele foi conduzido pela Sua própria mão direita; isto é, pelo Seu próprio poder. Pois o poder que o Pai possui, também Ele o possui; a imortalidade do Pai, também Ele a possui; possui a Divindade do Pai, a Eternidade do Pai, o Poder do Pai. Maravilhosamente O conduzirá a Sua mão direita, realizando as obras de Deus, suportando os sofrimentos humanos, derrubando pela Sua própria bondade as vontades malignas dos homens. Ainda agora, Ele é conduzido até os lugares onde ainda não está presente; e é a Sua própria mão direita que O conduz. Pois aquilo que O conduz para lá é o mesmo que Ele próprio concedeu aos Seus Santos. "A Tua mão direita Te conduzirá maravilhosamente."

14. "As Tuas flechas são agudas, são poderosíssimas" (ver. 5); palavras que traspassam o coração, que acendem o amor. Por isso, no Cântico dos Cânticos, diz-se: "Estou ferida de amor." Pois ela fala de estar "ferida de amor;" isto é, de estar enamorada, de estar inflamada de paixão, de suspirar pelo Esposo, de quem recebeu a flecha do Verbo. "As Tuas flechas são agudas, são poderosíssimas;" ao mesmo tempo penetrantes e eficazes; "agudas, poderosíssimas." "Os povos cairão sob Ti." Quem "caiu"? Os que foram "feridos" também "caíram." Vemos as nações submetidas a Cristo; não as vemos "cair." Ele explica onde "caem," a saber, "no coração." Foi ali que se ergueram contra Cristo, é ali que "caem" diante de Cristo. Saulo era blasfemador de Cristo: então estava erguido, ora a Cristo, "caiu," está prostrado diante Dele: o inimigo de Cristo é morto, para que o discípulo de Cristo viva! Por uma flecha lançada do céu, Saulo (ainda não Paulo, mas ainda Saulo), ainda erguido, ainda não prostrado, é ferido "no coração:" recebeu a flecha, caiu "no coração." Pois, embora tenha caído prostrado com o rosto em terra, não foi ali que caiu no coração; mas foi ali onde disse em voz alta: "Senhor, que queres Tu que eu faça?" Mas há pouco ias prender os cristãos e levá-los ao castigo: e agora dizes a Cristo: "Que queres Tu que eu faça?" Ó flecha aguda e poderosíssima, por cujo golpe "Saulo" caiu, de modo a tornar-se "Paulo." Assim como foi com ele, assim também foi com "os povos;" considerai as nações, observai a sua sujeição a Cristo. "Os povos cairão, pois, sob Ti no coração dos inimigos do Rei;" isto é, no coração de Teus inimigos. Pois é a Ele que chama Rei, a Ele que reconhece como Rei. "Os povos cairão sob Ti no coração dos inimigos do Rei." Eram "inimigos" antes; foram feridos pelas Tuas flechas: caíram diante de Ti. De inimigos foram feitos amigos: os inimigos estão mortos, os amigos sobrevivem. Este é o sentido de "para os que hão de ser mudados." Buscamos "compreender" cada palavra singular e cada versículo em separado; todavia, somente na medida em que não reste a ninguém dúvida de que são ditos de Cristo.

15. «O Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre» (v. 6). Porque Deus «Te abençoou» para sempre, em razão da «graça derramada sobre os Teus lábios». Ora, o trono do Reino judaico era temporal; pertencia àqueles que estavam sob a Lei, não àqueles que estavam sob a «graça»: Ele veio para «remir os que estavam sob a Lei» e para colocá-los sob a «Graça». Seu «Trono é para todo o sempre». Por quê? Pois aquele primeiro trono do Reino não passava de temporal: de onde nos vem, então, um «trono para todo o sempre»? Porque é o trono de Deus. Ó divino Atributo da Eternidade! Pois Deus não poderia ter um trono temporal. «O Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre — um cetro de direção é o cetro do Teu Reino.» «O cetro de direção» é aquele que conduz a humanidade: antes estavam tortos, distorcidos; procuravam reinar para si mesmos; amavam-se a si próprios, amavam as suas obras más; não submetiam a sua própria vontade a Deus, mas queriam dobrar a vontade de Deus à conformidade com as suas próprias concupiscências. Pois o pecador e o homem iníquo costuma encolerizar-se com Deus porque não chove! e todavia quereria que Deus não Se encolerize com ele, porque é dissoluto. E é precisamente por esta razão que os homens se assentam diariamente para disputar contra Deus: «Isto é o que Ele deveria ter feito; isto Ele não fez bem.» Tu, ao que parece, vês o que fazes; Ele não sabe o que faz! És tu que és torto! Os Seus caminhos são retos. Quando farás o que é torto coincidir com o que é reto? Não é possível fazê-los coincidir. Assim como se pusesses uma vara torta sobre um pavimento nivelado: ela não se une a ele; não adere; não se ajusta ao pavimento. O pavimento é plano em todas as partes: aquela, porém, é torta; não se encaixa no que é plano. A vontade de Deus, portanto, é «reta», a tua é «torta»: é porque não podes conformar-te a ela que te parece «torta»: rege-te por ela; não procures dobrá-la à tua própria vontade; pois não podes consegui-lo; ela é em todo tempo «reta»! Queres permanecer nEle? «Corrige-te a ti mesmo»; e assim o cetro dAquele que te governa será para ti «uma regra de direção». Daí também ser Ele chamado Rei, de «governar». Pois não é verdadeiro «governante» aquele que não corrige. Por isso o nosso Rei é Rei dos «retos». Assim como é Sacerdote (Sacerdos) ao nos santificar, assim também é nosso Rei, nosso Governante, ao «nos governar». ...

16. "Amaste a justiça e odiaste a iniquidade" (v. 7). Eis ali descrita "a vara de direção." "Amaste a justiça e odiaste a iniquidade." Aproxima-te daquela "vara;" que Cristo seja teu Rei; que Ele te "governe" com aquela vara, e não te esmague com ela. Pois aquela vara é "uma vara de ferro;" uma vara inflexível. "Governá-los-ás com vara de ferro e os despedaçarás como vasos do oleiro." A alguns Ele governa; a outros, "despedaça:" "governa" os que são espirituais; "despedaça" os que são carnais. ...Acaso Ele proclamaria tão altamente que estava prestes a te ferir, se desejasse ferir-te? Ele está, pois, retendo Sua mão do castigo das tuas ofensas; mas não o retardes tu. Converte-te ao castigo das tuas ofensas: pois ofensas impunes não podem subsistir: o castigo deve, portanto, ser executado ou por ti mesmo, ou por Ele; declara-te então culpado, para que Ele te absolva. Considera um exemplo naquele Salmo penitencial: "Esconde o Teu rosto dos meus pecados." Queria ele dizer "de mim"? Não: pois em outra passagem diz claramente: "Não escondas o Teu rosto de mim." "Afasta," pois, "o Teu rosto dos meus pecados." Quero que Tu não vejas os meus pecados. Pois o "ver" de Deus é atentar com censura punitiva. Daí também se diz que um Juiz "atenta" àquilo que pune; isto é, volta sobre isso o seu ânimo, a ele se inclina, até ao próprio castigo, porquanto é Juiz. Assim também Deus é Juiz. "Afasta o Teu rosto dos meus pecados." Mas tu mesmo, se queres que Deus afaste "o Seu rosto" deles, não afastes o teu próprio rosto deles. Observa como ele propõe isso a Deus naquele mesmo Salmo: "Reconheço," diz ele, "a minha transgressão, e o meu pecado está sempre diante de mim." Quereria ele que aquilo que deseja estar sempre diante dos seus próprios olhos não estivesse diante dos olhos de Deus. Ninguém se lisonjeie com vãs esperanças da misericórdia de Deus. Seu cetro é "um cetro de justiça." Porventura dizemos que Deus não é misericordioso? O que pode exceder a Sua misericórdia, Ele que com tanta longanimidade suporta os pecadores; que não leva em conta o passado de todos quantos se convertem a Ele? Ama-O, pois, por causa de Sua misericórdia, de tal sorte que ainda desejes que Ele seja verídico. Pois a misericórdia não Lhe pode tirar o atributo da justiça, nem a justiça o da misericórdia. Entretanto, durante o tempo em que Ele adia o teu castigo, não o adiês tu.

17. "Por isso, Deus, o teu Deus, Te ungiu." Foi por essa razão que Ele Te ungiu, para que amastes a justiça e odiasses a iniquidade. E observa de que modo ele se exprime. "Por isso, Deus, o teu Deus, Te ungiu:" isto é, "Deus ungiu a Ti, ó Deus." "Deus" é "ungido" por Deus. Pois no latim se julga ser o mesmo caso do nome repetido: no grego, porém, há uma distinção manifestíssima; sendo um o nome da Pessoa a quem se dirige a palavra, e um o dAquele que dirige a palavra, dizendo: "Deus Te ungiu." "Ó Deus, o teu Deus Te ungiu," como se Ele dissesse: "Portanto, o teu Deus, ó Deus, Te ungiu." Toma-o nesse sentido, compreende-o nesse sentido; que tal seja o sentido é manifestíssimo no grego. Quem é, pois, o Deus que é "ungido" por Deus? Digam-nos os judeus; estas Escrituras são comuns a nós e a eles. Era Deus, que foi ungido por Deus: ouves falar de um "Ungido;" entende-o como "Cristo." Pois o nome de "Cristo" provém de "crisma;" este nome pelo qual Ele é chamado "Cristo" exprime "unção:" nem foram reis e profetas ungidos em qualquer reino, em qualquer lugar, senão naquele reino onde Cristo foi profetizado, onde foi ungido, e de onde o Nome de Cristo havia de vir. Em nenhum outro lugar se encontra: em nenhuma outra nação ou reino. Deus, pois, foi ungido por Deus; com qual óleo foi Ele ungido, senão com um espiritual? Pois o óleo visível está no sinal; o óleo invisível está no mistério; o óleo espiritual está no interior. "Deus," pois, foi "ungido" para nós e enviado a nós; e o próprio Deus era homem, a fim de que pudesse ser "ungido;" mas era homem de tal modo que ainda era Deus. Era Deus de tal modo que não desdenhou ser homem. "Verdadeiro homem e verdadeiro Deus;" em nada enganoso, em nada falso, como sendo em todo lugar verdadeiro, em todo lugar "a própria Verdade." Deus, pois, é homem; e foi por esta razão que "Deus" foi "ungido," porque Deus era Homem e Se tornou "Cristo."

18. Isso foi prefigurado quando Jacó colocou uma pedra à sua cabeça e assim adormeceu. O patriarca Jacó havia colocado uma pedra à sua cabeça: dormindo com aquela pedra à sua cabeça, viu o céu aberto, e uma escada do céu à terra, e anjos subindo e descendo; após esta visão despertou, ungiu a pedra e partiu. Naquela "pedra" entendeu Cristo; por esse motivo a ungiu. Observa pelo que Cristo é pregado. Qual o significado daquela unção de uma pedra, sobretudo no caso dos Patriarcas que adoravam apenas um Deus? Foi, todavia, feita como um ato figurativo: e ele partiu. Pois não ungiu a pedra e voltou para ali adorar constantemente e oferecer sacrifício. Foi a expressão de um mistério; não o princípio de um sacrilégio. E observa o significado de "a pedra." "A Pedra que os construtores rejeitaram, esta se tornou a pedra angular." Observa aqui um grande mistério. "A Pedra" é Cristo. Pedro O chama "Pedra viva, rejeitada na verdade pelos homens, mas escolhida por Deus." E a pedra foi posta "à cabeça," porque "Cristo é a Cabeça do homem." E "a pedra" foi ungida, porque "Cristo" assim foi denominado por ter sido ungido. E na revelação de Cristo, vê-se a escada da terra ao céu, ou do céu à terra, e os anjos subindo e descendo. O que isto significa veremos mais claramente quando houvermos citado o testemunho do próprio Senhor no Evangelho. Sabeis que Jacó é o mesmo que Israel. Pois quando lutou com o Anjo e "prevaleceu," e fora abençoado por Aquele sobre quem prevaleceu, seu nome foi mudado, de tal sorte que passou a chamar-se "Israel;" assim como o povo de Israel "prevaleceu" contra Cristo, de modo a crucificá-Lo, e todavia foi (naqueles que creram em Cristo) abençoado por Aquele sobre quem prevaleceu. Mas muitos não creram; daí a claudicação de Jacó. Temos aqui, a um só tempo, bênção e claudicação. Bênção sobre aqueles que se tornaram crentes; pois sabemos que depois muitos daquele povo vieram a crer: claudicação, por outro lado, naqueles que não creram. E porque a maior parte não creu, e apenas poucos creram, para que se produzisse uma claudicação, Ele tocou "a largura da sua coxa." O que significa a largura da coxa? A grande multidão dos seus descendentes. ...

19. "Deus, o teu Deus, Te ungiu." Temos falado de Deus, que foi "ungido;" isto é, de Cristo. O nome de Cristo não poderia ser expresso mais claramente do que sendo Ele chamado "Deus o Ungido." Do mesmo modo que Ele foi "belo acima dos filhos dos homens," assim também é aqui "ungido com óleo de alegria acima dos Seus companheiros." Quem são, pois, os Seus "companheiros"? Os filhos dos homens; pois Ele mesmo (como Filho do Homem) Se tornou participante da mortalidade deles a fim de fazê-los participantes da Sua Imortalidade.

20. «Dos Teus vestimentos exala-se o odor de mirra, âmbar e cássia» (v. 8). Dos Teus vestimentos percebe-se a fragrância de aromas suaves. Por Seus vestimentos entendem-se os Seus Santos, os Seus eleitos, a Sua Igreja inteira, a qual Ele apresenta, por assim dizer, como Seu manto; a Sua túnica «sem mácula e sem ruga», que por causa de suas máculas Ele «lavou» em Seu sangue, e por causa de suas «rugas» estendeu sobre a Sua Cruz. Daí a doce fragrância que é significada por certos unguentos ali mencionados. Ouvi Paulo, «o menor dos Apóstolos» — aquela «orla desse manto» que a mulher com o fluxo de sangue tocou e foi curada —, ouvi-o dizer: «Nós somos o bom odor de Cristo, em todo lugar, tanto entre os que se salvam como entre os que se perdem.» Não disse: «Somos bom odor entre os que se salvam, e mau odor entre os que se perdem»; mas, no que nos respeita a nós mesmos, «somos bom odor tanto entre os que se salvam como entre os que se perdem.» ...Os que o amavam salvaram-se pelo odor do «bom perfume»; os que o invejavam pereceram por meio desse mesmo «bom perfume». Para os que então pereceram ele não era «mau odor», mas «bom odor». Pois foi precisamente por isso que eles tanto mais o invejavam, quanto mais excelente era a graça que nele reinava: porquanto ninguém inveja aquele que é infeliz. Era ele, portanto, glorioso na pregação da Palavra de Deus e no ordenamento de sua vida segundo a norma daquela «vara de direção»; e era amado por aqueles que amavam Cristo nele, que seguiam e perseguiam o odor do bom perfume; que amavam o amigo do Esposo: isto é, pela própria Esposa, que diz no Cântico dos Cânticos: «Correremos após o odor dos teus perfumes.» Os outros, porém, quanto mais o viam revestido da glória da pregação do Evangelho e de uma vida irrepreensível, tanto mais eram atormentados pela inveja, e percebiam que esse bom perfume se lhes tornava morte.

21. «De teus palácios de marfim, pelos quais as filhas dos reis Te alegraram.» Escolhei qual preferirdes — palácios «de marfim», ou «magníficos», ou «reais» — é desses que as filhas dos reis alegraram a Cristo. Quereis compreender o sentido espiritual dos «palácios de marfim»? Entendei por eles as casas magníficas e os tabernáculos de Deus, os corações dos Santos; e por esses mesmos «reis», aqueles que governam a própria carne; que submetem a si mesmos a turba rebelde das paixões humanas, que disciplinam o corpo e o reduzem à servidão: pois é desses que as filhas dos reis O alegraram. Pois todas as almas geradas por sua pregação e evangelização são «filhas de reis»; e as Igrejas, como filhas dos Apóstolos, são filhas de reis. Porque Ele é «Rei dos reis»; eles próprios são reis, sobre os quais foi dito: «Vós assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.» Pregaram a «Palavra da Verdade» e geraram Igrejas não para si mesmos, mas para Ele. ...Por isso, como quem «suscita descendência ao seu irmão», a todos os que geraram deram o nome não de «paulinos» ou «pedrianos», mas de «cristãos». Observai se esse sentido não é ciosamente preservado nesses versículos. Pois quando disse «de teus palácios de marfim», falava de mansões reais, amplas, honradas, pacíficas, semelhantes ao coração dos Santos; e acrescentou: «Pelas quais as filhas dos reis Te alegraram em Tua honra.» São com efeito filhas de reis, filhas de Teus Apóstolos, mas ainda assim «em Tua honra»: porquanto suscitaram descendência ao seu irmão. Por isso Paulo, ao ver aqueles que havia gerado para o seu Irmão correrem atrás de seu próprio nome, exclamou: «Paulo foi crucificado por vós?» ...Não; pois diz: «Ou fostes batizados em nome de Paulo?»

«As filhas dos reis Te alegraram em Tua honra.» Guardai, retende este «em Tua honra». Isso é o que significa ter «veste nupcial»: buscar a Sua honra, a Sua glória. Entendei ainda por «filhas dos reis» as cidades que foram fundadas por reis e receberam a fé; e dos palácios de marfim — palácios ricos, soberbos, altivos. «As filhas dos reis Te alegraram em Tua honra»: porque não buscaram a honra de seus fundadores, mas buscaram a Tua honra. Mostrai-me em Roma um templo de Rômulo que seja tido em tão grande honra quanto vos posso mostrar o Monumento de Pedro. Em Pedro, quem é honrado senão Aquele que morreu por nós? Pois somos seguidores de Cristo, não seguidores de Pedro. E ainda que houvéssemos nascido do irmão Daquele que morreu, mesmo assim seríamos nomeados com o nome Daquele que morreu. Fomos gerados por um, mas gerados para o outro. Eis que Roma, Cartago e diversas outras cidades são filhas de reis, e todavia «alegraram o Rei em Sua honra»; e todas estas formam uma única Rainha.

22. Que cântico nupcial! Eis que, no meio de cânticos repletos de júbilo, avança a própria Esposa. Pois o Esposo estava a chegar. Era Ele quem estava sendo descrito: era n'Ele que toda a nossa atenção se fixava.

"À Tua destra se pôs a Rainha" (v. 9). Aquela que se encontra à esquerda não é Rainha. Pois haverá também uma que estará "à esquerda", à qual será dito: "Ide para o fogo eterno." Mas ela estará à destra, à qual será dito: "Vinde, benditos de Meu Pai, possuí o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo." À Tua destra se pôs a Rainha, "vestida de ouro, adornada com cores variadas." Qual é a vestidura desta Rainha? É uma vestidura ao mesmo tempo preciosa e de múltiplas cores: são os mistérios da doutrina em todas as línguas diversas — uma africana, uma síria, uma grega, uma hebraica, esta e aquela; são estas línguas que produzem as cores variadas desta vestidura. Mas assim como todas as cores diversas da vestidura se fundem numa só vestidura, assim também todas as línguas se fundem numa única e mesma fé. Naquela vestidura, que haja diversidade, mas que não haja rasgo. Eis que "compreendemos" as cores diversas como a diversidade das línguas, e a vestidura como referência à unidade: mas nessa própria diversidade, o que significa o "ouro"? A própria Sabedoria. Que haja toda a diversidade de línguas que se queira, mas há apenas um "ouro" que é pregado: não um ouro diferente, mas uma forma diferente desse ouro. Pois é a mesma Sabedoria, a mesma doutrina e disciplina que toda língua proclama. Nas línguas há diversidade; nos pensamentos, ouro.

23. O Profeta dirige-se a esta Rainha — pois deleita-se em cantar a ela —, e igualmente a cada um de nós, contanto, porém, que saibamos em que lugar nos encontramos, e nos esforcemos por pertencer àquele Corpo, e de fato pertençamos a ele pela fé e pela esperança, unidos nos membros de Cristo. Pois é a nós que ele se dirige quando diz: "Ouve, ó filha, e contempla" (v. 10), como sendo um dos "Pais" — pois elas são "filhas de reis" —, ainda que seja um Profeta, ou ainda que seja um Apóstolo quem se dirija a ela; dirigindo-se a ela como a uma filha, porquanto soemos falar desta sorte: "Nossos pais os Profetas, nossos pais os Apóstolos;" se nos referimos a eles como "pais," podem eles referir-se a nós como filhos: e é a voz de um único pai que se dirige a uma única filha. "Ouve, ó filha, e vê." "Ouve" primeiro; depois "vê." Pois eles vieram até nós com o Evangelho; e foi-nos pregado aquilo que ainda não vemos, e em cujo anúncio cremos, e ao qual, pela fé, havemos de chegar a ver: assim como o próprio Esposo fala no Profeta: "Um povo que Eu não conhecia serviu-Me. Ao ouvir-Me com o ouvido, obedeceu-Me." Que quer dizer "ao ouvir-Me com o ouvido"? Que não "viram." Os judeus O viram e O crucificaram; os gentios não O viram e creram. Venha, pois, a Rainha que procede dos gentios "no vestido de ouro, revestida de cores várias;" venha ela do seio dos gentios ornada com todas as línguas, na unidade da Sabedoria: que lhe seja dito: "Ouve, ó filha, e vê." Se não quiseres ouvir, não haverás de "ver." ...

"E inclina o teu ouvido." Não basta "ouvir;" ouve com humildade: curva o teu ouvido. "Esquece também o teu povo e a casa de teu pai." Havia um certo "povo," e uma certa casa do teu pai, em que nasceste: o povo de Babilônia, tendo o diabo por seu rei. Donde quer que procedessem os gentios, procediam de seu pai o diabo; porém renunciaram à condição de filhos do diabo. "Esquece também o teu povo e a casa de teu pai." Ele, ao fazer de ti uma pecadora, gerou-te torpe; o Outro, porquanto "justifica o ímpio," torna a gerar-te em beleza.

24. "Pois o Rei desejou muito a tua beleza" (v. 11). Que "beleza" é essa, senão aquela que é obra Sua própria? "Desejou muito a beleza" — de quem? Daquela que era pecadora, iníqua, ímpia, tal como se encontrava junto ao seu "pai," o diabo, e no meio do seu próprio "povo"? Não, mas daquela de quem se diz: "Quem é esta que sobe alvejada?" Ela não era branca no princípio, mas foi "feita" branca depois. Pois "ainda que os teus pecados sejam como a escarlate, Eu os farei brancos como a neve." "O Rei desejou muito a tua beleza." Que Rei é Este? "Pois Ele é o Senhor teu Deus." Pondera agora se não deves renunciar àquele teu pai e ao teu próprio povo, para vir a este Rei, que é o teu Deus. O teu Deus é "o teu Rei"; o teu "Rei" é também o teu Esposo. Unes-te em matrimônio ao teu Rei, que é o teu Deus: dotada por Ele, adornada por Ele, remida por Ele e curada por Ele. Tudo quanto possuis, com que Lhe possas agradar, de Ele o recebes.

25. "E as filhas de Tiro O adorarão com dádivas" (v. 12). É esse mesmo "Rei, que é o teu Deus," que as filhas de Tiro adorarão com dádivas. As filhas de Tiro são as filhas dos gentios; a parte representando o todo. Tiro, cidade confinante com esta terra onde a profecia foi pronunciada, tipificava as nações que haveriam de crer em Cristo. Dali veio aquela mulher cananeia, que a princípio foi chamada "cão"; pois para que soubésseis que ela era dali, o Evangelho assim o diz: "Ele partiu para os lados de Tiro e Sidônia, e eis que uma mulher cananeia saiu daquelas mesmas paragens," com todo o restante que ali se narra. Ela que a princípio, na casa de seu "pai," e no meio do seu "próprio povo," não era senão "um cão," mas que, ao vir a esse "Rei" e clamar por Ele, foi tornada bela pela fé nEle — que lhe foi dado ouvir? "Ó mulher, grande é a tua fé." "O Rei desejou ardentemente a tua beleza. E as filhas de Tiro adorarão com dádivas." Com que dádivas? É desta forma que se deve aproximar deste Rei, e Ele quer que Seus tesouros se encham: e é Ele mesmo quem nos deu aquilo com que podem ser preenchidos, e podem ser preenchidos por vós. Que venham (diz Ele) e "O adorem com dádivas." Que significa "com dádivas"? ... "Dai esmolas, e todas as coisas vos serão puras." Vinde com dádivas a Aquele que diz: "Quero misericórdia, e não sacrifício." Para aquele Templo que outrora existia como sombra do que havia de vir, costumavam vir com touros, carneiros e bodes, com toda sorte de animais para o sacrifício: de modo que com aquele sangue uma coisa se fizesse, e por ele outra fosse tipificada. Agora veio aquele próprio sangue que todas essas coisas figuravam: o próprio Rei veio, e Ele mesmo quer as vossas "dádivas." Que dádivas? Esmolas. Pois Ele mesmo há de julgar no futuro, e Ele mesmo há de atribuir "dádivas" a certas pessoas: "Vinde" (diz Ele), "benditos de Meu Pai." Por quê? "Tive fome, e Me destes de comer," etc. Estas são as dádivas com que as filhas de Tiro adoram o Rei; pois quando disseram: "Quando Te vimos?" Aquele que está ao mesmo tempo acima e abaixo (de onde se fala naqueles que "sobem" e "descem") disse: "Na medida em que o fizestes a um dos menores dos Meus, a Mim o fizestes."

26. ..."Os ricos do povo suplicarão a Tua face." Tanto os que hão de suplicar àquela face, quanto Aquele cuja face hão de suplicar, são todos coletivamente uma só Esposa, uma só Rainha — mãe e filhos pertencendo todos conjuntamente a Cristo, pertencendo ao seu Cabeça. ...

2. "O nosso Deus é refúgio e fortaleza" (v. 1). Há alguns refúgios nos quais não há fortaleza alguma, para onde, quando alguém foge, sai mais enfraquecido do que fortalecido. Foges, por exemplo, para alguém de maior projeção no mundo, a fim de fazer de ti um amigo poderoso; isso te parece um refúgio. Todavia, tão grandes são as incertezas deste mundo, e tão frequentes se tornam dia a dia as ruínas dos poderosos, que, ao chegares a tal refúgio, começas a temer mais do que antes. ...O nosso refúgio não é tal; o nosso refúgio é fortaleza. Quando até lá tivermos fugido, seremos firmes.

3. "Auxílio nas tribulações, que nos alcançam em demasia." Muitas são as tribulações, e em cada tribulação devemos fugir para Deus; seja ela uma tribulação em nossa condição, seja na saúde do nosso corpo, seja acerca do perigo daqueles que nos são mais queridos, seja em qualquer outra coisa necessária à sustentação desta vida — não deve haver para o homem cristão outro refúgio além de seu Salvador, além de seu Deus, a quem, quando foge, torna-se forte. Pois não será forte em si mesmo, nem será ele para si mesmo a sua fortaleza; mas Ele será a sua fortaleza, Aquele que se tornou o seu refúgio. Porém, amados, entre todas as tribulações da alma humana, não há maior tribulação do que a consciência do pecado. Pois se não há ferida nessa região, e aquilo que se chama consciência permanece são dentro do homem, onde quer que padeça tribulação, até lá fugirá e lá encontrará a Deus. ...Vós vedes, amados, quando as árvores são abatidas e examinadas pelos carpinteiros, às vezes em sua superfície parecem como que danificadas e apodrecidas; mas o carpinteiro examina como que a medula interna da árvore, e se por dentro encontra a madeira sã, promete que ela perdurará numa construção; nem se preocupará muito com a superfície danificada, ao declarar são aquilo que está por dentro. Ora, no homem nada se encontra mais interior do que a consciência; de que aproveitará, então, que o exterior seja são, se a medula da consciência apodreceu? Estas são tribulações assaz íntimas e demasiado veementes, e como diz este Salmo, tribulações em excesso; todavia, mesmo nestas, o Senhor se tornou auxílio mediante o perdão dos pecados. Pois a consciência dos ímpios não odeia coisa alguma senão a indulgência; pois se alguém diz que padece grandes tribulações, sendo devedor confesso ao erário, quando contempla a estreiteza de sua condição e vê que não pode ser solvente; se por causa dos executores que a cada ano lhe pendem sobre a cabeça, diz que sofre grandes tribulações, e não respira livremente senão na esperança da indulgência — e isso em coisas terrenas —, quanto mais o devedor de penalidades pela abundância dos pecados: quando pagará o que deve por força de sua consciência enferma, se ao pagar perece? Pois pagar esta dívida é sofrer as penas. Resta, portanto, que pela Sua indulgência sejamos seguros, contanto que, recebida a indulgência, não tornemos a contrair dívidas. ...

Denomina-se: "Salmo, até ao fim, para os filhos de Coré, acerca das coisas secretas." É, portanto, secreto; porém Ele mesmo, que foi crucificado no lugar do Calvário — como sabeis —, rasgou o véu, para que os segredos do templo fossem revelados. E uma vez que a Cruz de nosso Senhor foi uma chave pela qual as coisas fechadas poderiam ser abertas, confiemos em que Ele estará conosco, a fim de que estes segredos sejam manifestados. O que se diz "até ao fim" deve sempre ser entendido como referência a Cristo. Pois "Cristo é o fim da lei para a justiça de todo aquele que crê" (Rom 10, 4). Chama-se-Lhe, porém, o Fim, não porque consuma, mas porque aperfeiçoa. Pois dizemos que o alimento está acabado quando é comido, e que o manto está acabado quando é tecido — aquele, para consumição; este, para perfeição. Porque, portanto, não temos para onde ir além, uma vez chegados a Cristo, Ele mesmo é chamado o fim do nosso caminho. Nem devemos pensar que, ao chegarmos a Ele, devemos ainda nos esforçar por chegar também ao Pai. Assim pensava também Filipe, quando Lhe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta" (João 14, 8). Ao dizer "isso nos basta", buscava ele o fim da satisfação e da perfeição. Então disse Ele: "Há tanto tempo estou convosco, e não Me conheceste, Filipe? Quem Me viu, viu o Pai" (João 14, 9). Nele, pois, possuímos o Pai, porque Ele está no Pai e o Pai Nele, e Ele e Seu Pai são Um.

4. Ora pois, tal segurança assim recebida, que dizem eles? "Portanto não temeremos, quando a terra for confundida" (v. 2). Há pouco ansiosos, subitamente seguros; tirados de tribulações demasiadas e postos em grande tranquilidade. Pois neles Cristo dormia, e por isso eram agitados: Cristo despertou — como há pouco ouvimos no Evangelho —, ordenou aos ventos, e eles sossegaram. Visto que Cristo habita no coração de cada homem pela fé, significa-se-nos que o coração daquele que esquece a sua fé é agitado como uma nau na tempestade deste mundo: é como se Cristo dormisse que ele é agitado, mas ao despertar de Cristo sobrevém a tranquilidade. Mais ainda, o próprio Senhor, que disse Ele? "Onde está a vossa fé?" Cristo despertado despertou a fé, para que o que se fizera no navio se fizesse também nos corações deles. "Auxiliador nas tribulações que sobremaneira nos acometeram." Ele fez que nelas houvesse grande tranquilidade.

5. Vede que tranquilidade: "Portanto não temeremos, quando a terra for confundida e os montes forem transportados ao coração do mar." Então não encontraremos temor. Busquemos montes transportados, e, se os pudermos encontrar, é manifesto que esta é a nossa segurança. O próprio Senhor disse a Seus discípulos: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Transporta-te e lança-te ao mar, e assim se fará." Porventura ao dizer "a este monte", falou de Si mesmo; pois Ele é chamado Monte: "Nos últimos dias acontecerá que o monte do Senhor se manifestará." Mas este Monte está posto acima dos outros montes, porque também os Apóstolos são montes, sustentando este Monte. Daí se segue: "Nos últimos dias o Monte do Senhor se manifestará, estabelecido no cume dos montes." Supera, portanto, os cumes de todos os montes, e sobre o cume de todos os montes está colocado; porque os montes pregam o Monte. Ora, o mar significa este mundo, em comparação do qual mar como terra seca parecia a nação dos judeus; pois ela não estava coberta pela amargura da idolatria, mas, como terra firme, estava rodeada pela amargura dos gentios como por um mar. Era necessário que a terra fosse confundida, isto é, aquela nação dos judeus; e que os montes fossem transportados ao coração do mar, ou seja, primeiramente aquele grande Monte estabelecido no cume dos montes. Pois Ele abandonou a nação dos judeus e veio para junto dos gentios. Foi transportado da terra para o mar. Quem O transportou? Os Apóstolos, aos quais havia dito: "Se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Transporta-te e lança-te ao mar, e assim se fará" — isto é, por meio da vossa pregação fidelíssima acontecerá que este monte, a saber, Eu mesmo, seja pregado entre os gentios, seja glorificado entre os gentios, seja reconhecido entre os gentios, e que se cumpra o que foi predito de Mim: "Um povo que não conheci Me servirá."

6. "As suas águas bramaram e se agitaram" (v. 3): quando o Evangelho foi pregado, "Que é isto? Parece ser um propagador de deuses estranhos" — assim os atenienses; mas os efésios, com que tumulto teriam querido matar os Apóstolos, quando no teatro, por causa de sua deusa Diana, promoveram tal alvoroço que bradavam: "Grande é a Diana dos efésios!" Em meio a tais ondas e ao bramido do mar, não temeram aqueles que àquele refúgio haviam fugido. Aliás, o Apóstolo Paulo queria entrar no teatro, e foi retido pelos discípulos, porque era necessário que ele permanecesse ainda na carne por causa deles. E contudo: "As suas águas bramaram e se agitaram; os montes estremeceram diante da Sua magnificência." De quem é a magnificência? Do mar? Ou antes de Deus, de quem foi dito: "refúgio e força, auxílio nas tribulações que nos acometeram em demasia"? Pois abalaram-se os montes, isto é, as potências deste mundo. Porque uma coisa são os montes de Deus, e outra os montes do mundo: os montes do mundo são aqueles cuja cabeça é o diabo; os montes de Deus são aqueles cuja Cabeça é Cristo. Mas por estes montes foram abalados aqueles montes. Então levantaram as suas vozes contra os cristãos, quando os montes foram abalados e as águas bramaram; pois os montes foram abalados, e houve grande terremoto, com o estremecimento do mar. Mas contra quem? Contra a Cidade fundada sobre a rocha. As águas bradam, os montes se agitam, o Evangelho sendo pregado. Que sucede, pois, à Cidade de Deus? Ouvi o que se segue.

7. "Os rios do rio alegram a Cidade de Deus" (v. 4). Quando os montes tremem, quando o mar se enfurece, Deus não desampara a Sua Cidade, graças aos rios do rio. Que são estes rios do rio? Aquela efusão do Espírito Santo, da qual disse o Senhor: "Se alguém tem sede, venha a Mim e beba. Aquele que crê em Mim, do seu seio correrão rios de água viva." Esses rios fluíram, pois, do seio de Paulo, de Pedro, de João, dos demais Apóstolos, dos demais fiéis Evangelistas. Posto que esses rios procederam de um único rio, muitos "rios do rio alegram a Cidade de Deus." Pois, para que soubésseis que isso era dito acerca do Espírito Santo, no mesmo Evangelho disse em seguida o Evangelista: "Mas isso O disse Ele do Espírito, que haviam de receber os que nEle cressem. Porque o Espírito Santo ainda não fora dado, porquanto Jesus ainda não havia sido glorificado." Glorificado Jesus após a Sua Ressurreição, glorificado após a Sua Ascensão, no dia de Pentecostes veio o Espírito Santo e encheu os fiéis, os quais falaram em línguas e começaram a pregar o Evangelho aos gentios. Por isso foi a Cidade de Deus alegrada, enquanto o mar era perturbado pelo bramido de suas águas, enquanto os montes se confundiam, perguntando o que haviam de fazer, como expulsar a nova doutrina, como extirpar da terra a raça dos cristãos. Contra quem? Contra os rios do rio que alegram a Cidade de Deus. Pois por isso mostrou Ele de que rio falava; que significou o Espírito Santo por "os rios do rio alegram a Cidade de Deus." E o que se segue? "O Altíssimo santificou o Seu tabernáculo:" visto que a isso se segue a menção da Santificação, é manifesto que estes rios do rio devem ser entendidos como referentes ao Espírito Santo, pelo qual é santificada toda alma piedosa que crê em Cristo, para que se torne cidadã da Cidade de Deus.

Deus está no meio dela: não será abalada (v. 5). Ruja o mar, tremam os montes; "Deus está no meio dela: não será abalada." Que significa "no meio dela"? Que Deus está fixado em algum lugar, e O cercam os que nEle creem? Seria então Deus circunscrito pelo espaço; e vasto seria o que O cerca, estreito o que é cercado? Longe tal ideia. Nada disso imagineis de Deus, que não é contido em lugar algum, cujo trono é a consciência dos piedosos; e de tal modo é o trono de Deus no coração dos homens, que, se o homem cai de Deus, Deus permanece em Si mesmo, não cai como quem não acha onde estar. Antes Ele te levanta, para que estejas nEle, do que se apoia em ti, de tal modo que, se te retirares, caísses tu com Ele. Se Ele Se retirar, cairás tu; se tu te retirares, não cairá Ele. Que significa, pois, "Deus está no meio dela"? Significa que Deus é igual para com todos, e não faz acepção de pessoas. Pois assim como o que está no centro tem distâncias iguais a todos os limites, assim se diz que Deus está no meio, porque para todos igualmente provê. "Deus está no meio dela: não será abalada." Por que não será abalada? Porque Deus está no meio dela. Ele é "o Auxiliador nas tribulações que em demasia nos alcançaram. Deus a ajudará com o Seu semblante." Que significa "com o Seu semblante"? Com a manifestação de Si mesmo. Como se manifesta Deus, de modo que vejamos o Seu semblante? Já vo-lo disse; aprendestes a presença de Deus; aprendemo-la por meio de Suas obras. Quando dEle recebemos algum auxílio, de tal modo que de modo algum podemos duvidar de que nos foi concedido pelo Senhor, então o semblante de Deus está conosco.

Os gentios se turbaram (v. 6). E como se turbaram? Por que se turbaram? Para derrubar a Cidade de Deus, em cujo meio está Deus? Para destruir o tabernáculo santificado, que Deus ajuda com o Seu semblante? Não: com uma saudável perturbação se turbam agora os gentios. Pois que se segue? "E os reinos se inclinaram." Inclinados, diz Ele, estão os reinos; não mais erguidos para que se enfureçam, mas inclinados para que adorem. Quando se inclinaram os reinos? Quando se cumpriu o que fora predito noutro Salmo: "Todos os reis se prostrarão diante dEle, todas as nações O servirão." Que causa fez inclinarem-se os reinos? Ouvi a causa. "O Altíssimo fez ouvir a Sua voz, e a terra se moveu." Os fanáticos da idolatria, como rãs nos pântanos, clamavam, tanto mais tumultuosamente quanto mais sordidamente, em lama e lodo. E que é o coaxar das rãs perante o trovão das nuvens? Pois delas "o Altíssimo fez ouvir a Sua voz, e a terra se moveu": trovejou desde as Suas nuvens. E quais são as Suas nuvens? Os Seus Apóstolos, os Seus pregadores, por meio dos quais trovejou em preceitos, relampejou em milagres. Os mesmos que são nuvens são também montes: montes por sua altura e firmeza, nuvens por sua chuva e fecundidade. Pois estas nuvens regaram a terra, da qual se disse: "O Altíssimo fez ouvir a Sua voz, e a terra se moveu." Pois é a respeito destas nuvens que Ele ameaça certa vinha estéril, donde os montes foram lançados ao coração do mar; "Ordenarei", diz Ele, "às nuvens que não derramem chuva sobre ela." Isto se cumpriu naquilo que mencionei, quando os montes foram lançados ao coração do mar; quando se disse: "Era necessário que a palavra de Deus vos fosse primeiro anunciada; mas, pois que a rejeitais, nos voltamos para os gentios"; então se cumpriu: "Ordenarei às nuvens que não derramem chuva sobre ela." A nação dos judeus permaneceu tal qual velo seco sobre o chão. Pois isto, sabeis, sucedeu em certo milagre: o chão estava seco, só o velo estava molhado, mas a chuva no velo não aparecia. Assim também o mistério do Novo Testamento não apareceu na nação dos judeus. O que ali foi o velo, aqui é o véu. Pois no velo estava velado o mistério. Mas sobre o chão, em todas as nações, jaz aberto o Evangelho de Cristo; a chuva é manifesta, a Graça de Cristo está nua, pois não está coberta de véu. Mas para que a chuva saísse dele, o velo foi comprimido. Pois por opressão excluíram de si mesmos a Cristo, e o Senhor agora, desde as Suas nuvens, chove sobre o chão; o velo permaneceu seco. Mas destes, então, "o Altíssimo fez ouvir a Sua voz", desde aquelas nuvens; por cuja voz os reinos se inclinaram e adoraram.

O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso amparo (v. 7). Não algum homem, não algum poder, nem sequer, em suma, algum Anjo, ou qualquer criatura terrena ou celeste, mas "o Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso amparo." Aquele que enviou os Anjos, veio depois dos Anjos, veio para que os Anjos O servissem, veio para tornar os homens iguais aos Anjos. Poderosa Graça! Se Deus é por nós, quem será contra nós? "O Senhor dos Exércitos está conosco." Que Senhor dos Exércitos está conosco? "Se" (digo eu) "Deus é por nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou o Seu próprio Filho, mas O entregou por todos nós; como não nos dará também, juntamente com Ele, todas as coisas?" Estejamos, pois, seguros, e nutramos em tranquilidade de coração uma boa consciência com o Pão do Senhor. "O Senhor dos Exércitos está conosco; o Deus de Jacó é o nosso amparo." Por maior que seja a tua enfermidade, vê quem te ampara. Um enfermo é, chama-se-lhe um médico. Tomado o seu enfermo, o Médico chama o doente. Quem o tomou? Ele mesmo. Grande esperança de salvação; um grande Médico o tomou. Que Médico? Todo médico, salvo Ele, é homem: todo médico que vem a um enfermo pode noutro dia adoecer, salvo Ele. "O Deus de Jacó é o nosso amparo." Faze-te de todo como uma criancinha, tal como são tomadas nos braços por seus pais. Pois as que não são tomadas ficam expostas; as tomadas são criadas. Pensas que Deus te tomou assim, como quando infante te tomou tua mãe? Não assim, mas para a eternidade. Pois a tua voz está naquele Salmo: "Meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me tomou."

Vinde e vede as obras do Senhor (v. 8). Ora, deste amparo, que fez o Senhor? Considera o mundo inteiro, vem e vê. Pois se não vieres, não verás; se não vires, não crerás; se não creres, ficarás longe: se creres, virás; se creres, verás. Pois como viemos até aquele monte? Não a pé? É por navio? É pelo voo? É por cavalos? Pois quanto a tudo o que pertence ao espaço e ao lugar, não te preocupes, não te inquietes, Ele vem a ti. Pois de uma pequena pedra Ele cresceu, e se fez um grande monte, de sorte que encheu toda a face da terra. Por que, pois, quererias tu vir a Ele por terra, quando Ele enche todas as terras? Eis que Ele já veio: vigia tu. Ao crescer, desperta até os que dormem; se ainda não há neles sono tão profundo, que se tenham endurecido até mesmo contra o monte que vem; mas ouvem: "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará." Pois era grande coisa para os judeus verem a pedra. Porque a pedra era ainda pequena: e pequena, mereceram desprezá-la, e desprezando tropeçaram, e tropeçando foram quebrados; resta que sejam reduzidos a pó. Pois assim se disse da pedra: "Todo aquele que cair sobre essa pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, será reduzido a pó." Uma coisa é ser quebrado, outra é ser reduzido a pó. Ser quebrado é menos que ser reduzido a pó: mas a ninguém reduz a pó, ao vir exaltada, senão aqueles a quem quebrou jazendo humilde. Pois agora, antes de Sua vinda, jazia humilde diante dos judeus, e eles tropeçaram nEle, e foram quebrados; depois há de vir em Seu Juízo, glorioso e exaltado, grande e poderoso, não fraco para ser julgado, mas forte para julgar, e reduzirá a pó os que foram quebrados ao tropeçar nEle. Pois "Pedra de tropeço e rocha de escândalo" é Ele para os que não creem. Não é de admirar, pois, irmãos, que os judeus não O tenham reconhecido, a Ele que, como pequena pedra jazendo diante de seus pés, desprezaram. São de admirar antes aqueles que, mesmo agora, tão grande monte não querem reconhecer. Os judeus, por não verem, tropeçaram numa pequena pedra; os hereges tropeçam num monte. Pois agora que aquela pedra cresceu, dizemos-lhes agora: Eis que agora se cumpre a profecia de Daniel: "A pedra que era pequena se fez grande monte, e encheu toda a terra." Por que, pois, tropeçais nEle, e não subis antes a Ele? Quem é tão cego que tropece num monte? Veio Ele a ti para que tivesses em que tropeçar, e não tivesses aonde subir? "Vinde, e subamos ao monte do Senhor." Isto diz Isaías: "Vinde, e subamos." Que significa: "Vinde, e subamos"? "Vinde" é: Crede. "Subamos" é: Aproveitemos. Mas eles nem querem vir, nem subir, nem crer, nem aproveitar. Ladram contra o monte. Ainda agora, de tanto tropeçarem nEle, são quebrados, e não querem subir, escolhendo sempre tropeçar. Digamos-lhes: "Vinde, e vede as obras do Senhor": que "prodígios operou sobre a terra." Chamam-se prodígios, porque prenunciam algo, aqueles sinais de milagres que se fizeram quando o mundo creu. E que sucedeu depois, e que prenunciavam eles?

Ele faz cessar as guerras até os confins da terra (v. 9). Isto ainda não vemos cumprido: ainda há guerras, guerras entre as nações pela soberania; entre seitas, entre judeus, pagãos, cristãos, hereges, há guerras, frequentes guerras, umas pela verdade, outras pela falsidade contendendo. Não está, pois, ainda cumprido isto: "Ele faz cessar as guerras até os confins da terra"; mas porventura se cumprirá. Ou já se cumpre agora? Em alguns já se cumpre; no trigo já se cumpre, no joio ainda não se cumpriu. Que significa, pois, "Ele faz cessar as guerras até os confins da terra"? Guerras chama Ele àquilo com que se guerreia contra Deus. Mas quem guerreia contra Deus? A impiedade. E que pode a impiedade contra Deus? Nada. Que faz um vaso de barro lançado contra a rocha, por mais veementemente que seja lançado? Com tanto maior dano para si mesmo vem, quanto maior for a força com que vem. Grandes foram estas guerras, frequentes foram. Contra Deus combateu a impiedade, e vasos de barro foram feitos em pedaços, homens mesmos presumindo de si, prevalecendo em demasia por suas próprias forças. É este aquele escudo de que também Job falou a respeito de certo ímpio. "Corre contra Deus, sobre a dura cerviz do seu escudo." Que significa "sobre a dura cerviz do seu escudo"? Presumir demasiadamente de sua própria proteção. Eram tais os que diziam: "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, um Auxiliador nas tribulações que em demasia nos alcançaram"? ou noutro Salmo: "Pois não confiarei no meu arco, nem a minha espada me salvará." Quando alguém aprende que em si mesmo nada é, e que em si mesmo não tem auxílio algum, quebram-se nele as armas em pedaços, cessam as guerras. Tais guerras, pois, destruiu aquela Voz do Altíssimo desde as Suas santas nuvens, pela qual a terra se moveu, e os reinos se inclinaram. Estas guerras Ele fez cessar até os confins da terra. "Quebrará o arco, e fará em pedaços as armas, e queimará o escudo com fogo." Arco, armas, escudo, fogo. O arco são as ciladas; as armas, a guerra pública; os escudos, a vã presunção da própria proteção: o fogo com que são queimados é aquele de que falou o Senhor: "Vim lançar fogo sobre a terra"; do qual fogo diz o Salmo: "Nada se esconde do seu calor." Ardendo este fogo, nenhuma arma da impiedade permanecerá em nós; força é que todas sejam quebradas, feitas em pedaços, queimadas. Permanece tu ileso, não tendo auxílio algum de ti mesmo; e quanto mais fraco fores, não tendo armas próprias, tanto mais te tomará Aquele de quem se disse: "O Deus de Jacó é o nosso amparo"... Mas, quando Deus nos toma, acaso nos envia desarmados? Ele nos arma, mas com outras armas, armas evangélicas, armas de verdade, continência, salvação, fé, esperança, caridade. Estas armas teremos, mas não de nós mesmos: as armas, porém, que de nós mesmos tínhamos, são queimadas; mas se por aquele fogo do Espírito Santo somos acesos, do qual se disse: "Queimará os escudos com fogo"; a ti, que quiseste ser poderoso em ti mesmo, Deus te fez fraco, para que te fizesse forte nEle, porque em ti mesmo foste feito fraco.

O título do Salmo é este: "Para o fim: para os filhos de Coré: Salmo do próprio Davi." Estes filhos de Coré trazem também o título de alguns outros Salmos, e indicam um doce mistério, insinuam um grande Sacramento: nele reconheçamo-nos de bom grado a nós mesmos, e reconheçamos no título a nós que ouvimos, e lemos, e como num espelho postos diante de nós, contemplemos quem somos. Os filhos de Coré, quem são eles?... Talvez os filhos do Esposo. Pois o Esposo foi crucificado no lugar do Calvário. Recordai o Evangelho, onde crucificaram o Senhor, e O achareis crucificado no lugar do Calvário. Além disso, os que escarnecem de Sua Cruz, por demônios, como por feras, são devorados. Pois também isto significou certa Escritura. Quando o Profeta de Deus, Eliseu, subia, crianças gritavam-lhe zombando: "Sobe, calvo, sobe, calvo"; mas ele, não tanto por crueldade quanto por mistério, fez que essas crianças fossem devoradas por ursos saídos do bosque. Se aquelas crianças não tivessem sido devoradas, teriam vivido até agora? Ou não poderiam, nascidas mortais, ser levadas por uma febre? Mas assim nelas não se teria mostrado mistério algum, pelo qual a posteridade fosse posta em temor. Ninguém, pois, escarneça da Cruz de Cristo. Os judeus eram possuídos por demônios, e devorados; pois no lugar do Calvário, crucificando a Cristo, e erguendo-O na Cruz, disseram como que com sentido pueril, não entendendo o que diziam: "Sobe, calvo." Pois que significa "Sobe"? "Crucifica-O, crucifica-O." Pois a infância nos é posta como exemplo para imitar a humildade, e a infância nos é posta como aviso para nos guardarmos da tolice. Para imitar a humildade, a infância nos foi posta pelo Senhor, quando chamou a Si as crianças, e, porque eram impedidas de chegar a Ele, disse: "Deixai-as vir a Mim, porque dos tais é o Reino dos Céus." O exemplo da infância nos é posto como aviso contra a tolice pelo Apóstolo: "Irmãos, não sejais crianças no entendimento"; e de novo o propõe para imitar: "Mas na malícia sede crianças, para que no entendimento sejais homens feitos." "Para os filhos de Coré" se canta o Salmo; para os cristãos, pois, se canta. Ouçamo-lo como filhos do Esposo, a quem crianças insensatas crucificaram no lugar do Calvário. Pois elas mereceram ser devoradas por feras; nós, ser coroados pelos Anjos. Pois reconhecemos a humildade de nosso Senhor, e dela não nos envergonhamos. Não nos envergonhamos dEle chamado em mistério "o calvo" (Calvus), a partir do lugar do Calvário. Pois na própria Cruz em que foi escarnecido, não permitiu que a nossa fronte fosse calva; pois com a Sua própria Cruz a marcou. Enfim, para que saibais que estas coisas se dizem a nós, vede o que se segue.

2. "Batei palmas, todas as nações" (v. 1). Acaso o povo dos judeus era todas as nações? Não; mas cegueira em parte sobreveio a Israel, para que os filhos insensatos clamassem: "Crucifica-o," "Crucifica-o;" e assim o Senhor fosse crucificado no lugar do Calvário, para que, derramado o Seu Sangue, remisse os gentios, e se cumprisse o que diz o Apóstolo: "Cegueira em parte sobreveio a Israel, até que a plenitude dos gentios haja entrado." Insultem, pois, os vãos, e néscios, e insensatos, e digam: "Crucifica-o," "Crucifica-o;" mas vós, remidos pelo Seu Sangue que foi derramado no lugar do Calvário, dizei: "Batei palmas, todas as nações;" porque a vós desceu a Graça de Deus. "Batei palmas." Que é "bater palmas"? Alegrai-vos. Mas por que com as mãos? Porque com boas obras. Não vos alegreis com a boca enquanto ociosas as mãos. Se vos alegrais, "batei palmas." As mãos das nações veja Ele, que se dignou dar-lhes alegrias. Que são as mãos das nações? Os atos daqueles que praticam boas obras. "Batei palmas, todas as nações, aclamai a Deus com voz de júbilo." Tanto com a voz quanto com as mãos. Se apenas com a voz, não está bem, porque as mãos são preguiçosas; se apenas com as mãos, não está bem, porque a língua está muda. Devem concordar entre si as mãos e a língua. Que esta confesse, aquelas obrem. "Aclamai a Deus com voz de júbilo."

3. "Porque o Senhor Altíssimo é terrível" (v. 2). O Altíssimo, ao descer, feito como que ridículo, ao subir ao Céu é feito terrível. "Grande Rei sobre toda a terra." Não somente sobre os judeus; pois sobre eles também Ele é Rei. Pois deles também os Apóstolos creram, e deles muitos milhares de homens venderam seus bens, e depuseram o preço aos pés dos Apóstolos, e neles se cumpriu o que no título da Cruz estava escrito: "O Rei dos Judeus." Pois Ele é Rei também dos judeus. Mas "dos judeus" é pouco. "Batei palmas, todas as nações: porque Deus é o Rei de toda a terra." Pois não Lhe basta ter sob Si uma só nação: por isso tão grande preço deu do Seu lado, como quem compra o mundo inteiro.

4. "Ele nos sujeitou os povos, e as nações sob os nossos pés" (v. 3). Qual sujeitou, e a quem? Quem são estes que falam? Porventura Apóstolos? Certamente, se Apóstolos; certamente, se Santos. Pois sob estes Deus sujeitou os povos e as nações, que hoje são honrados entre as nações, os quais pelos seus próprios cidadãos mereceram ser mortos: como seu Senhor foi morto pelos Seus cidadãos, e é honrado entre as nações; foi crucificado pelos Seus, é adorado pelos estranhos, mas estes por um preço se fizeram Seus. Pois por isso nos comprou, para que estranhos a Ele não fôssemos. Julgas, pois, que estas são palavras de Apóstolos: "Ele nos sujeitou os povos, e as nações sob os nossos pés"? Não sei. Estranho seria que Apóstolos falassem com tal soberba, alegrando-se de que as nações fossem postas sob os seus pés, isto é, os cristãos sob os pés dos Apóstolos. Pois eles se alegram de que nós estejamos com eles sob os pés Daquele que morreu por nós. Pois sob os pés de Paulo corriam aqueles que quisessem ser de Paulo, a quem ele disse: "Acaso Paulo foi crucificado por vós?" Que é, pois, isto aqui, que devemos entender? "Ele nos sujeitou os povos, e as nações sob os nossos pés." Todos os que pertencem à herança de Cristo estão entre "todas as nações," e todos os que não pertencem à herança de Cristo estão entre "todas as nações": e vedes quão exaltada no Nome de Cristo está a Igreja de Cristo, que todos os que ainda não creem em Cristo jazem sob os pés dos cristãos. Pois quantos agora acorrem à Igreja; não sendo ainda cristãos, pedem auxílio à Igreja; ser socorridos por nós temporalmente o querem, ainda que reinar conosco eternamente ainda não o queiram. Quando todos buscam auxílio da Igreja, mesmo os que ainda não estão na Igreja, não nos sujeitou Ele "os povos, e as nações sob os nossos pés"?

5. "Ele escolheu para nós uma herança, a excelência de Jacó, a quem amou" (v. 4). Certa formosura de Jacó Ele escolheu para nossa herança. Esaú e Jacó eram dois irmãos; no ventre materno ambos lutavam, e por esta luta as entranhas da mãe se agitavam; e enquanto ambos ainda estavam ali dentro, o mais moço foi eleito e preferido ao mais velho, e foi dito: "Dois povos há em teu ventre, e o mais velho servirá ao mais moço." Entre todas as nações está o mais velho, entre todas as nações o mais moço; mas o mais moço está nos bons cristãos, eleitos, piedosos, fiéis; o mais velho nos soberbos, indignos, pecadores, obstinados, que antes defendem do que confessam os seus pecados: como era também o próprio povo dos judeus, "ignorando a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça." Mas quando se diz: "O mais velho servirá ao mais moço," é manifesto que sob os piedosos são sujeitos os ímpios, sob os humildes são sujeitos os soberbos. Esaú nasceu primeiro, e Jacó nasceu depois; mas aquele que nasceu depois foi preferido ao primogênito, que pela gula perdeu o seu direito de primogenitura. Assim o tens escrito: ele desejava o guisado, e seu irmão lhe disse: Se queres que eu to dê, dá-me a tua primogenitura. Amou mais aquilo que carnalmente desejava do que aquilo que espiritualmente, por ter nascido primeiro, tinha merecido: e deixou de lado a sua primogenitura, para comer lentilhas. Ora, encontramos que as lentilhas são o alimento dos egípcios, pois ali no Egito ela abunda. Donde é tão celebrada a lentilha de Alexandria, que chega até à nossa terra, como se aqui não crescesse lentilha alguma. Portanto, ao desejar o alimento egípcio, perdeu a primogenitura. Assim também o povo dos judeus, do qual se diz: "em seus corações voltaram-se de novo para o Egito." Desejaram, de certo modo, a lentilha, e perderam a primogenitura.

6. "Deus subiu com júbilo" (v. 5). Ele mesmo, nosso Deus, o Senhor Cristo, subiu com júbilo; "o Senhor com som de trombeta." "Subiu": para onde, senão para onde sabemos? Para onde os judeus não O seguiram, nem sequer com os olhos. Pois, exaltado na Cruz, dEle escarneceram; ascendendo aos Céus, não O viram. "Deus subiu com júbilo." Que é o júbilo, senão a admiração da alegria que não pode ser expressa em palavras? Como os discípulos, em alegria, se admiravam, vendo subir ao Céu Aquele que haviam pranteado morto; verdadeiramente, para a alegria, as palavras não bastavam: restava jubilar o que ninguém podia exprimir. Havia também a voz da trombeta, a voz dos Anjos. Pois está dito: "Levanta a tua voz como trombeta." Anjos anunciaram a ascensão do Senhor: viram os Discípulos, vendo seu Senhor ascender, demorando-se admirados, confundidos, nada dizendo, mas no coração jubilosos: e então era o som da trombeta na voz clara dos Anjos: "Varões galileus, por que estais olhando para o Céu? Este é Jesus." Como se não soubessem que era o mesmo Jesus. Não O tinham visto, pouco antes, diante de si? Não O tinham ouvido falar-lhes? Antes, não somente viram a figura dEle presente, mas também tocaram os Seus membros. De si mesmos, pois, não sabiam que era o mesmo Jesus? Mas eles, por própria admiração, pela alegria do júbilo, como que transportados em espírito, os Anjos disseram: "Este mesmo é Jesus." Como se dissessem: Se Nele credes, este é aquele mesmo Jesus, a quem crucificado tropeçaram os vossos pés, a quem, morto e sepultado, pensastes perdida a vossa esperança. Eis que este é o mesmo Jesus. Ele subiu adiante de vós; "Ele virá assim, da mesma maneira que O vistes ir para o Céu." O Seu Corpo está de fato removido dos vossos olhos, mas Deus não está separado dos vossos corações: vede-O subindo, crede nEle ausente, esperai nEle vindouro; mas ainda assim, por Sua secreta Misericórdia, senti-O presente. Pois Ele, que subiu ao Céu para que fosse removido dos vossos olhos, vos prometeu, dizendo: "Eis que Eu estou convosco todos os dias, até a consumação do século." Justamente, pois, o Apóstolo assim nos exortou: "O Senhor está próximo; de nada estejais cuidadosos." Cristo está sentado acima dos Céus; os Céus estão longe, Aquele que ali está sentado está próximo. ...

7. "Cantai louvores ao nosso Deus, cantai louvores" (v. 6). A Quem, como Homem, escarneceram os que de Deus estavam alheados. "Cantai louvores ao nosso Deus." Pois Ele não é somente Homem, mas Deus. Homem da semente de Davi, Deus Senhor de Davi, dos judeus tendo a carne. "Dos quais" (diz o Apóstolo) "são os pais, dos quais, segundo a carne, veio Cristo." Dos judeus, pois, é Cristo, mas segundo a carne. Mas quem é este Cristo que é dos judeus segundo a carne? "Que está sobre todos, Deus bendito para sempre." Deus antes da carne, Deus na carne, Deus com a carne. E não somente Deus antes da carne, mas Deus antes da terra donde a carne foi feita; nem somente Deus antes da terra donde a carne foi feita, mas até Deus antes do Céu, que foi primeiro feito; Deus antes do dia, que foi primeiro feito; Deus antes dos Anjos; o mesmo Cristo é Deus: pois "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus."

8. "Porque Deus é o Rei de toda a terra" (v. 7). Quê? E antes não era Ele Deus de toda a terra? Não é Ele Deus tanto do céu quanto da terra, visto que por Ele certamente foram feitas todas as coisas? Quem pode dizer que Ele não é seu Deus? Mas nem todos os homens O reconheceram como seu Deus; e onde foi reconhecido, ali somente, por assim dizer, Ele era Deus. "Em Judá é Deus conhecido." Ainda não se dizia aos filhos de Corá: "Batei palmas, todas as nações." Pois aquele Deus, conhecido em Judá, é o Rei de toda a terra: agora por todos é reconhecido, pois se cumpre o que diz Isaías: "Ele é o teu Deus, que te libertou, o Deus de toda a terra será chamado." "Cantai louvores com entendimento." Ele nos ensina e nos adverte a cantar louvores com entendimento, a não buscar o som do ouvido, mas a luz do coração. Os gentios, donde fostes chamados para que fôsseis cristãos, adoravam deuses feitos por mãos, e a eles cantavam louvores, mas não com entendimento. Se tivessem cantado com entendimento, não teriam adorado pedras. Quando um homem sensível cantava a uma pedra insensível, cantava ele com entendimento? Mas agora, irmãos, não vemos com os nossos olhos Aquele a quem adoramos, e no entanto corretamente O adoramos. Muito mais nos é recomendado Deus, por não O vermos com os nossos olhos. Se com os nossos olhos O víssemos, porventura O desprezaríamos. Pois até mesmo Cristo, visto, os judeus desprezaram; não visto, os gentios O adoraram.

9. "Deus reinará sobre todas as nações" (v. 8). Aquele que reinava sobre uma nação, "reinará" (diz Ele) "sobre todas as nações." Quando isto foi dito, Deus reinava sobre uma nação. Era uma profecia, a coisa ainda não se mostrava. Graças a Deus, vemos agora cumprido o que antes foi profetizado. Uma promessa escrita Deus nos enviou antes do tempo; o tempo cumprido, Ele no-la retribuiu. "Deus reinará sobre todas as nações" é uma promessa. "Deus está sentado sobre o Seu Trono Santo." O que fora prometido para vir, agora cumprido, é reconhecido e mantido. "Deus está sentado sobre o Seu Trono Santo." Que é o Seu Trono Santo? Porventura dirá alguém: Os Céus, e entende bem. Pois Cristo subiu, como sabemos, com o Corpo em que foi crucificado, e está sentado à direita do Pai; dali esperamos que Ele venha julgar os vivos e os mortos. "Deus está sentado sobre o Seu Trono Santo." Os Céus são o Seu Trono Santo. Queres tu também ser o Seu Trono? Não penses que não o podes ser; prepara-Lhe um lugar no teu coração. Ele vem, e de bom grado se assenta. O mesmo Cristo é certamente "o Poder de Deus, e a Sabedoria de Deus:" e que diz a Escritura da própria Sabedoria? A alma do justo é o trono da Sabedoria. Se, pois, a alma do justo é o trono da Sabedoria, seja tua alma justa, e serás um trono régio da Sabedoria. E, na verdade, irmãos, todos os homens que vivem bem, que agem bem, que se conduzem na piedosa caridade, não está Deus sentado neles, e Ele mesmo a comandar? A tua alma obedece a Deus sentado nela, e ela mesma comanda os membros. Pois a tua alma comanda os teus membros, para que assim se movam o pé, a mão, o olho, o ouvido, e ela mesma comanda os membros como seus servos, mas contudo ela mesma serve ao seu Senhor sentado dentro dela. Não pode bem governar o que lhe é inferior, se não se dignou servir ao que lhe é superior.

10. "Os príncipes dos povos se congregaram ao Deus de Abraão" (v. 9). O Deus de Abraão, e o Deus de Isaac, e o Deus de Jacó. Verdade é que Deus disse isto, e com isso os judeus se ensoberbeceram, e disseram: "Somos filhos de Abraão"; ensoberbecendo-se no nome do pai, carregando sua carne, não guardando sua fé; pela semente a Ele aderindo, nos costumes degenerando. Mas o Senhor, que lhes disse Ele a estes que assim se ensoberbeciam? "Se sois filhos de Abraão, fazei as obras de Abraão." E ainda... "Os príncipes dos povos": os príncipes das nações: não os príncipes de um só povo, mas os príncipes de todos os povos se "congregaram ao Deus de Abraão". Dentre estes príncipes foi também aquele Centurião, do qual há pouco, quando se lia o Evangelho, ouvistes. Pois era ele um Centurião que tinha honra e poder entre os homens, era ele um príncipe entre os príncipes dos povos. Vindo Cristo a ele, enviou seus amigos ao Seu encontro — antes, a Cristo verdadeiramente passando a ele, enviou seus amigos — e pediu que curasse seu servo que estava gravemente enfermo. E quando o Senhor viria, enviou-Lhe esta mensagem: "Não sou digno de que entres sob meu teto, mas dize somente uma palavra, e meu servo será curado." "Pois também eu sou homem posto sob autoridade, tendo soldados sob mim." Vede como guardou sua posição! Primeiro mencionou que estava sob outro, e depois que outro estava sob ele. Estou sob autoridade, e estou em autoridade; tanto sob alguns estou, quanto sobre alguns estou... Como se dissesse: Se eu, posto sob autoridade, ordeno aos que estão sob mim, não poderias Tu, que não estás posto sob a autoridade de homem algum, ordenar à Tua criatura, visto que todas as coisas foram feitas por Ti, e sem Ti nada foi feito? "Dize", pois, disse ele, "uma palavra, e meu servo será curado. Pois não sou digno de que entres sob meu teto." ...Admirando-se de sua fé, Jesus reprova a incredulidade dos judeus. Pois sãos a si mesmos pareciam, quando estavam gravemente enfermos, quando o seu Médico, não o conhecendo, matavam. Portanto, quando reprovou e repudiou a soberba deles, que disse Ele? "Digo-vos que muitos virão do oriente e do ocidente", não pertencentes à linhagem de Israel: muitos virão, aos quais disse Ele: "Batei palmas, todas as nações"; "e se assentarão com Abraão, e Isaac, e Jacó, no reino dos céus." Abraão não os gerou de sua própria carne; contudo virão e se assentarão com ele no reino dos céus, e serão seus filhos. Por que seus filhos? Não como nascidos de sua carne, mas por seguirem sua fé. "Mas os filhos do reino", isto é, os judeus, "serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes." Serão condenados às trevas exteriores os que nasceram da carne de Abraão, e se assentarão com ele no reino dos céus os que imitaram a fé de Abraão.

11. E que sucedeu aos que pertenciam ao Deus de Abraão? "Pois os deuses poderosos da terra sobremaneira se ensoberbeceram." Aqueles que eram deuses, o povo de Deus, a vinha de Deus, de que se diz: "Julgai entre Mim e Minha vinha," irão para as trevas exteriores, não se assentarão com Abraão, e Isaac, e Jacó, não estão congregados ao Deus de Abraão. Por quê? "Pois os deuses poderosos da terra"; aqueles que eram poderosos deuses da terra, presumindo sobre a terra. Que terra? Eles mesmos; pois todo homem é terra. Pois ao homem foi dito: "Pó és, e ao pó voltarás." Mas o homem deve presumir sobre Deus, e dali esperar socorro, não de si mesmo. Pois a terra não chove sobre si mesma, nem brilha para si mesma; mas assim como a terra do céu espera a chuva e a luz, assim o homem deve esperar de Deus a misericórdia e a verdade. Eles então, "os deuses poderosos da terra, sobremaneira se ensoberbeceram", isto é, grandemente se enalteceram: julgaram que médico algum lhes era necessário, e por isso permaneceram em sua enfermidade, e por sua enfermidade foram levados até mesmo à morte. Os ramos naturais foram quebrados para que a humilde oliveira brava fosse enxertada. Guardemos, pois, irmãos, a humildade, a caridade, a piedade: já que fomos chamados, ao se provarem eles réprobos, que até por seu exemplo temamos ensoberbecer-nos.

2. "Grande é o Senhor, e grandemente digno de louvor" (v. 1). ...Isto é, "na cidade do nosso Deus, no Seu monte santo." Esta é a cidade posta sobre um monte, que não se pode esconder: esta é a candeia que não se esconde debaixo do alqueire, a todos conhecida, a todos proclamada. Contudo nem todos os homens são cidadãos dela, mas aqueles em quem "grande é o Senhor, e grandemente digno de louvor". Que cidade é, pois, esta: vejamos se, porventura, visto que se diz, "na cidade do nosso Deus, no Seu monte santo", não devemos indagar por este monte, onde também possamos ser ouvidos. ...Que monte é, pois este, irmãos? Um só é, com grande cuidado a ser indagado, com grande solicitude investigado, com trabalho também a ser ocupado e ascendido. Mas se em alguma parte da terra ele está, que faremos? Iremos ao estrangeiro, para fora de nossa própria pátria, para que a esse monte possamos chegar? Não; antes, então estaremos no estrangeiro, quando nele não estivermos. Pois aquela é a nossa cidade, se somos membros do Rei, que é a cabeça dessa mesma cidade. ...Pois havia certa pedra angular desprezível, na qual os judeus tropeçaram, cortada de certo monte sem mãos, isto é, vinda do reino dos judeus sem mãos, porque operação humana não concorreu com Maria, de quem nasceu Cristo. Mas se essa pedra, quando nela tropeçaram os judeus, ali tivesse permanecido, não terias tu aonde ascender. Mas o que se fez? Que diz a profecia de Daniel? Que senão que a pedra cresceu, e se tornou um grande monte? Quão grande? De modo que encheu toda a face da terra. Crescendo, pois, e enchendo toda a face da terra, esse monte veio a nós. Por que, então, buscamos o monte como se ausente, e não, como estando presente, a ele ascendemos; para que em nós o Senhor seja "grande, e grandemente digno de louvor"?

1. O título deste Salmo é: "Cântico de louvor, para os filhos de Coré, no segundo dia da semana." Acerca disto, o que o Senhor Se digna conceder, recebei-o como filhos do firmamento. Pois no segundo dia da semana, isto é, no dia seguinte ao primeiro, que chamamos dia do Senhor, o qual também se chama segundo dia da semana, foi feito o firmamento do Céu. ...O segundo dia da semana, pois, não devemos entender senão da Igreja de Cristo: mas a Igreja de Cristo nos santos, a Igreja de Cristo naqueles que estão escritos no Céu, a Igreja de Cristo naqueles que às tentações deste mundo não cedem. Pois estes são dignos do nome de "firmamento". A Igreja de Cristo, pois, naqueles que são fortes, dos quais diz o Apóstolo: "Nós que somos fortes devemos suportar as fraquezas dos fracos", é chamada firmamento. Disto se canta neste Salmo. Ouçamos, reconheçamos, associemo-nos, gloriemo-nos, reinemos. Pois a ela, chamada firmamento, ouvi também nas Epístolas Apostólicas: "coluna e firmamento da verdade." ...

3. Além disso, ...quando disse, "na cidade do nosso Deus, no Seu monte santo", que acrescentou? "Espalhando as alegrias de toda a terra, os montes de Sião" (v. 2). Sião é um só monte; por que, então, "montes"? Será que a Sião pertenciam também aqueles que vinham do outro lado, de modo a se encontrarem sobre a Pedra Angular, e se tornarem dois muros, como que dois montes, um da circuncisão, outro da incircuncisão; um dos judeus, outro dos gentios: não mais adversos, ainda que diversos, porque de lados diferentes, agora no ângulo nem sequer diversos. "Pois Ele é a nossa paz, que fez de ambos um só." A mesma Pedra Angular, "que os edificadores rejeitaram, tornou-se a Pedra angular principal." O monte uniu em si dois montes; uma casa há, e duas casas; duas, porque vindas de lados diferentes; uma, por causa da Pedra Angular, na qual ambas se unem. Ouvi também isto: "os montes de Sião: os lados do Norte são a cidade do grande Rei." ...Vede os gentios; "os lados do Norte": os lados do Norte se unem à cidade do grande Rei. O Norte costuma ser contrário a Sião: Sião, com efeito, está ao Sul, o Norte diante do Sul. Quem é o Norte, senão aquele que disse: "Sentar-me-ei nos lados do Norte, serei semelhante ao Altíssimo"? O diabo tinha domínio sobre os ímpios, e possuía as nações que serviam a imagens, adorando demônios; e tudo quanto havia de gênero humano em toda parte pelo mundo, aderindo a ele, se tornara Norte. Mas, visto que Aquele que ata o homem forte lhe tira os bens, e os faz Seus próprios bens; os homens libertos da infidelidade e da superstição dos demônios, crendo em Cristo, se ajustam a essa cidade, se encontraram no ângulo com aquele muro que vem da circuncisão, e se fez a cidade do grande Rei, que tinham sido os lados do Norte. Por isso também em outra Escritura se diz: "Do Norte vêm nuvens de cor dourada: grande é a glória e a honra do Onipotente." Pois grande é a glória do médico, quando de desenganado o enfermo se recupera. "Do Norte vêm nuvens", e não nuvens negras, não nuvens escuras, não ameaçadoras, mas "de cor dourada." De onde, senão pela graça iluminada por Cristo? Vede: "os lados do Norte são a cidade do grande Rei." ...

4. Siga-se, pois, o Salmo, e diga: "Deus será conhecido em suas casas." Ora, em suas "casas", por causa dos montes, por causa dos dois muros, por causa dos dois filhos. "Deus será conhecido em suas casas", mas ele recomenda a graça; por isso acrescentou: "quando a tomar para Si." Pois que teria sido essa cidade, se Ele não a tivesse tomado para Si? Não teria ela caído imediatamente, se não tivesse tal fundamento? Pois "nenhum outro fundamento pode alguém lançar, além do que já está posto, que é Jesus Cristo." Que ninguém, pois, se glorie em seus próprios méritos; mas "aquele que se gloriar, glorie-se no Senhor." ...O Senhor, pois, tomou para Si esta cidade, e nela é conhecido, isto é, Sua graça é conhecida nessa cidade: pois o que quer que essa cidade tenha, ela que se gloria no Senhor, não o tem de si mesma. Pois por isso se diz: "Que tens tu que não tenhas recebido?"

5. "Pois eis que os reis da terra se congregaram" (v. 3). Vede agora aqueles lados do Norte, vede como vêm, vede como dizem: "Vinde, e subamos ao monte do Senhor: e Ele nos ensinará o Seu caminho, e nós andaremos nele." "E se ajuntaram num só lugar." Em que um, senão naquela "pedra angular"? "Viram-na, e assim se maravilharam" (v. 4). Depois de se maravilharem com os milagres e a glória de Cristo, que se seguiu? "Turbaram-se, moveram-se" (v. 5), "tremor os tomou." De onde os tomou o tremor, senão da consciência dos pecados? Corram, pois, rei após rei; reis, reconheçam o Rei. Por isso diz Ele em outro lugar: "Eu, porém, fui posto por Ele Rei sobre o Seu monte santo de Sião." ...Ouviu-se, pois, falar de um Rei, constituído em Sião; a Ele foram entregues as posses até as extremidades da terra. Convinha aos reis temer que perdessem o reino, que o reino lhes fosse tirado. Como temeu o mísero Herodes, e por causa do Menino matou as crianças. Mas, temendo perder o seu reino, não mereceu conhecer o Rei. Quem dera que ele também tivesse adorado o Rei com os Magos: não que, buscando mal o reino, matasse os Inocentes, e perecesse culpado. Pois quanto a ele, destruiu os Inocentes: mas quanto a Cristo, até uma criança, as crianças que por Ele morreram, Ele as coroou. Convinha, pois, aos reis temer, quando se disse: "Eu, porém, fui posto Rei por Ele sobre o Seu monte santo de Sião", e a herança até as extremidades da terra Ele lhe dará, Aquele que O constituiu Rei. ...Daí também se lhes diz isto: "Entendei, pois, agora, ó reis; instruí-vos, juízes da terra. Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos Nele com tremor." E que fizeram eles? "Ali dores como as de mulher que está de parto." Que são as dores "como as de mulher que está de parto", senão as angústias de um penitente? Vede a mesma concepção de dor e de parto: "Do Teu temor" (diz Isaías) "concebemos, e sofremos as dores de parto do Espírito de salvação." Assim, pois, os reis conceberam do temor de Cristo, para que, sofrendo as dores do parto, dessem à luz a salvação, crendo naquele a quem haviam temido. "Ali dores como as de mulher que está de parto": quando de parto ouvires, espera um nascimento. O velho homem está em trabalho de parto, mas o novo homem nasce.

6. "Com um vento forte quebrarás os navios de Társis" (v. 6). Brevemente entendido, isto é: derrubarás a soberba das nações. Mas onde nesta história se menciona a derrubada da soberba das nações? Por causa dos "navios de Társis". Homens doutos indagaram acerca de Társis, cidade, isto é, que cidade era significada por este nome: e a alguns pareceu que a Cilícia é chamada Társis, porque sua metrópole se chama Tarso. Dessa cidade era o Apóstolo Paulo, nascido em Tarso da Cilícia. Mas alguns entenderam por ela Cartago, sendo talvez às vezes assim nomeada, ou em alguma língua assim significada. Pois no Profeta Isaías assim se encontra: "Uivai, ó navios de Cartago." Mas em Ezequiel, por alguns intérpretes a palavra é traduzida Cartago, por outros Társis: e por essa diversidade se pode entender que a mesma que era chamada Cartago é chamada Tarso. Mas é manifesto que, no início de seu reinado, Cartago floresceu com navios, e tanto floresceu, que entre as outras nações se sobressaía no comércio e na navegação. Pois quando Dido, fugindo de seu irmão, escapou às partes da África, onde edificou Cartago, os navios que tinham sido preparados para o comércio em seu país, levou-os consigo em sua fuga, consentindo nisso os príncipes daquela terra; e esses mesmos navios, também depois de edificada Cartago, não faltaram ao comércio. E daí essa cidade se tornou soberba demais, de modo que justamente por seus navios se pode entender a soberba das nações, presumindo sobre coisas incertas, como sobre o sopro dos ventos. Ora, ninguém presuma sobre velas cheias, e sobre o aparente bom estado desta vida, como do mar. Seja o nosso fundamento em Sião: ali devemos estar estabelecidos, para não sermos "levados ao redor por todo vento de doutrina." Quem, pois, pelas coisas incertas desta vida se houvesse ensoberbecido, seja derrubado, e seja toda a soberba das nações sujeita a Cristo, que "com um vento forte quebrará todos os navios de Társis": não de qualquer cidade, mas de "Társis". Como "com um vento forte"? Com temor muito forte. Pois assim toda a soberba temeu Aquele que há de julgar, como, humilde, deve crer Nele, para que, exaltada, não O tema.

7. "Como ouvimos, assim vimos" (v. 7). Bendita Igreja! Em certo tempo ouviste, em outro tempo viste. Ela ouviu nas promessas, vê no cumprimento: ouviu na Profecia, vê no Evangelho. Pois todas as coisas que agora se cumprem foram antes profetizadas. Levanta, pois, os teus olhos, e estende-os sobre o mundo; vê agora a Sua "herança até as extremidades da terra": vê que agora se cumpre o que foi dito: "Todos os reis se prostrarão diante Dele: todas as nações O servirão": vê cumprido o que foi dito: "Exalta-Te, ó Deus, acima dos céus, e a Tua glória acima de toda a terra." Vê Aquele cujos pés e mãos foram traspassados com pregos, cujos ossos, pendendo do madeiro, foram contados, sobre cuja veste se lançaram sortes: vê reinando Aquele que viram pendurado; vê assentado no Céu Aquele que desprezaram andando na terra: vê assim cumprido: "Todos os confins da terra se lembrarão, e se converterão ao Senhor, e todas as famílias das nações adorarão diante Dele." Vendo tudo isto, exclama com alegria: "Como ouvimos, assim vimos." Justamente a própria Igreja se chama assim, saída dentre os gentios. ...Aqueles a quem os Profetas não foram enviados, primeiro ouviram e entenderam os Profetas: aqueles que primeiro não ouviram, depois, ouvindo, se maravilharam. Ficaram para trás aqueles a quem foram enviados, carregando os livros, não entendendo a verdade: tendo as tábuas do Testamento, e não retendo a herança. Mas nós... "Como ouvimos, assim vimos." E onde ouves? Onde vês? "Na cidade do Senhor dos Exércitos, na cidade do nosso Deus. Deus a fundou para sempre." Não insultem os hereges, divididos em partidos, não se exaltem os que dizem: "Eis aqui está Cristo, ou eis ali." Quem diz: "Eis aqui está Cristo, ou eis ali", convida a partidos. A unidade Deus prometeu. Os reis se congregam num só lugar, não dissipados por cismas. Mas porventura aquela cidade que tem possuído o mundo há de alguma vez ser derrubada? Longe tal pensamento! "Deus a fundou para sempre." Se, pois, Deus a fundou para sempre, por que temes que o firmamento venha a cair?

8. "Recebemos a Tua misericórdia, ó Deus, no meio do Teu povo" (v. 8). Quem recebeu, e onde recebeu? Não recebeu o mesmo Teu povo a Tua misericórdia? Se o Teu povo recebeu a Tua misericórdia, como, então, "no meio do Teu povo"? Como se os que recebiam fossem um partido, e aqueles em cujo meio recebiam, outro. Grande mistério, mas contudo bem conhecido. Quando daqui também, isto é, destes versículos, se houver extraído e trazido à luz o que sabeis, não será mais rude, mas mais doce. Ora, por certo, todos são contados como povo de Deus, os que trazem os Seus Sacramentos, mas nem todos pertencem à Sua Misericórdia. Todos, por certo, recebendo o Sacramento do Batismo de Cristo, são chamados cristãos, mas nem todos vivem dignamente desse Sacramento. Há alguns dos quais diz o Apóstolo: "Tendo aparência de piedade, mas negando o seu poder." Contudo, por causa dessa aparência de piedade, são contados entre o povo de Deus. Assim como na eira, até que o trigo seja debulhado, não só o trigo pertence a ela, mas também a palha. Mas pertencerá também ao celeiro? No meio, pois, de um povo mau há um povo bom, que recebeu a Misericórdia de Deus. Vive dignamente da Misericórdia de Deus aquele que ouve, e guarda, e faz o que diz o Apóstolo: "Rogamo-vos que não recebais a Graça de Deus em vão." Quem, pois, não recebe a Graça de Deus em vão, esse recebe não somente o Sacramento, mas também a Misericórdia de Deus igualmente. ...Assim, aqueles que têm os Sacramentos, e não têm bons costumes, tanto se diz que são de Deus, quanto que não são de Deus; tanto se diz que são Seus, quanto que são estranhos: Seus por causa dos Seus próprios Sacramentos, estranhos por causa de seu próprio vício. Assim também filhas estranhas: filhas, por causa da aparência de piedade; estranhas, por causa da perda de sua virtude. Esteja ali o lírio; receba a Misericórdia de Deus: guarde firme a raiz de uma boa flor, não seja ingrato para a chuva branda que vem do céu. Sejam os espinhos ingratos, cresçam pelas chuvas: pois para o fogo crescem, não para o celeiro. No meio do Teu povo, que não recebe a Tua misericórdia, nós recebemos a Tua misericórdia. Pois "veio para o que era Seu, e os Seus não O receberam", contudo, no meio deles, "a todos quantos O receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus." ...

9. Pois quando disse: "Recebemos a tua misericórdia no meio do teu povo", significou que há um povo que não recebe a misericórdia de Deus, no meio do qual alguns recebem a misericórdia de Deus: e então, para que não ocorresse aos homens que são tão poucos a ponto de quase não existirem, como os consolou Ele nas palavras seguintes? "Segundo o teu nome, ó Deus, assim é o teu louvor até os confins da terra" (v. 9). Que é isto?... Isto é, assim como és conhecido em toda a terra, assim também és louvado em toda a terra, nem faltam os que agora Te louvam por toda a terra. Mas Te louvam os que vivem bem. Pois, "segundo o teu nome, ó Deus, assim é o teu louvor", não em uma parte, mas "até os confins da terra". "A tua destra está cheia de justiça." Isto é, muitos são também os que hão de estar à tua destra. Não somente serão muitos os que estarão à tua sinistra, mas ali também haverá uma plena messe posta à tua destra.

10. "Alegre-se o monte Sião, e regozijem-se as filhas de Judá, por causa dos teus juízos, ó Senhor" (v. 10). Ó monte Sião, ó filhas de Judá, vós labutais agora entre o joio, entre a palha, entre os espinhos labutais: contudo alegrai-vos por causa dos juízos de Deus. Deus não erra em julgar. Vivei separados, ainda que não tenhais nascido separados; não em vão saiu de vossa boca e de vosso coração uma voz: "Não destruas minha alma com os pecadores, nem minha vida com os homens sanguinários." Ele há de joeirar com tal arte, trazendo na mão uma pá, que nem um só grão de trigo cairá no monte de palha preparado para ser queimado, nem uma só aresta de palha passará ao monte a ser recolhido no celeiro. Alegrai-vos, ó filhas de Judeia, por causa dos juízos de Deus, que não erra, e não julgueis vós ainda temerariamente. A vós pertença recolher, a Ele pertença separar. Mas não penseis que as "filhas de Judá" sejam as judias. Judá é confissão; todos os filhos da confissão são todos os filhos de Judá. Pois "a salvação vem dos judeus" não é senão que Cristo vem dos judeus. Isto diz também o Apóstolo: "Não é judeu o que o é exteriormente, nem é circuncisão a que é exterior na carne; mas é judeu o que o é interiormente, e a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra, cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus." Sê tu tal judeu; gloria-te na circuncisão do coração, ainda que não tenhas a circuncisão da carne. Alegrem-se as filhas de Judá, por causa dos teus juízos, ó Senhor.

11. "Rodeai Sião, e abraçai-a" (v. 11). Seja isto dito aos que vivem mal, no meio dos quais está o povo que recebeu a misericórdia de Deus. No meio de vós há um povo que vive bem: "Rodeai Sião." Mas como? "Abraçai-a." Não com escândalos, mas com amor rodeai-a: para que assim aos que vivem bem no meio de vós possais imitar, e por sua imitação, incorporar-vos a Cristo, de quem eles são membros. "Rodeai Sião, ide ao redor dela: falai em suas torres." Na altura de seus baluartes, proclamai os seus louvores.

12. "Ponde vosso coração na sua fortaleza" (v. 12). Não para que tenhais a aparência da piedade e neguéis o seu poder, mas: "Ponde na sua fortaleza vosso coração. Falai em suas torres." Qual é a fortaleza desta cidade? Quem quiser compreender a fortaleza desta cidade, compreenda a força do amor. Esta é uma virtude que ninguém vence. A chama do amor nenhuma onda do mundo, nenhuma torrente de tentação a extingue. Disto se diz: "O amor é forte como a morte." Pois assim como, quando a morte vem, não se lhe pode resistir; com quaisquer artes, quaisquer remédios que a enfrentes, a violência da morte ninguém que nasça mortal pode evitar; assim contra a violência do amor nada pode o mundo. Pois de modo contrário se faz a semelhança com a morte; pois assim como a morte é violentíssima para arrebatar, assim o amor é violentíssimo para salvar. Por meio do amor, muitos morreram para o mundo, para viver para Deus; inflamados por este amor, os mártires — não os fingidos, não os inchados de vanglória, não os semelhantes àqueles de quem está escrito: "Ainda que eu entregue meu corpo para ser queimado, e não tenha caridade, nada me aproveita" — mas homens a quem verdadeiramente um amor de Cristo e da verdade conduziu a este padecer; que lhes eram as tentações dos algozes? Maior violência tinham os olhos de seus amigos que choravam, que as perseguições dos inimigos. Pois quantos foram retidos por seus filhos, para que não sofressem? A quantos suas esposas caíram de joelhos, para que não ficassem viúvas? Quantos tiveram seus pais a proibir-lhes a morte, como sabemos e lemos na Paixão da Bem-aventurada Perpétua! Tudo isto se fez; mas as lágrimas, por maiores que fossem, e com qualquer força que corressem, quando extinguiram o ardor do amor? Esta é a fortaleza de Sião, à qual em outro lugar se diz: "Haja paz dentro de teus muros, e prosperidade dentro de teus palácios."

13. Que entendemos aqui: "Ponde vosso coração na sua fortaleza, e distribuí suas casas"? Isto é, distingui casa de casa. Não confundais. Pois há uma casa que tem a aparência da piedade, e não tem a piedade; mas há uma casa que tem ambas, a aparência e a piedade. Distribuí, não confundais. Mas então distribuís e não confundis, quando "ponde vosso coração na sua fortaleza"; isto é, quando pelo amor vos fazeis espirituais. Então não julgareis temerariamente, então vereis que o mal não prejudica o bem enquanto estivermos nesta eira. "Distribuí suas casas." Pode haver também outro entendimento. As duas casas, uma vinda da circuncisão, outra da incircuncisão, é ordenado aos Apóstolos que as distribuam. Pois quando Saulo foi chamado, e feito o Apóstolo Paulo, concordando em unidade com seus companheiros Apóstolos, assim com eles determinou, que estes fossem à circuncisão, ele à incircuncisão. Por essa dispensação de seu apostolado, distribuíram as casas da cidade do grande Rei; e encontrando-se no ângulo, dividiram o Evangelho na dispensação, na caridade o uniram. E verdadeiramente é isto antes o que se deve entender; pois se segue e mostra que aqui se diz aos pregadores: "distribuí suas casas: para que o anuncieis à geração seguinte"; isto é, que também até nós, que havíamos de vir depois deles, chegasse a sua dispensação do Evangelho. Pois não somente por aqueles trabalharam, com quem viveram na terra; nem o Senhor somente por aqueles Apóstolos a quem se dignou mostrar-se vivo depois de sua Ressurreição, mas também por nós. Pois a eles falou, e a nós significou quando disse: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do século." Estariam eles, pois, aqui sempre, até a consumação do século? Também disse: "Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que hão de crer em mim por sua palavra." Portanto, Ele nos considera, porque padeceu por nossa causa. Justamente, pois, se diz: "Para que o anuncieis à geração seguinte."

14. Anunciar o quê? "Porque este é Deus, o nosso Deus" (v. 13). A terra foi vista, o Criador da terra não foi visto; a carne foi tida, Deus na carne não foi reconhecido. Pois a carne foi tida por aqueles de quem fora tomada a mesma carne, pois da semente de Abraão era a Virgem Maria. Na carne se detiveram, a Divindade não compreenderam. Ó Apóstolos, ó poderosa cidade, prega tu nas torres, e dize: "Este é Deus, o nosso Deus." Assim, ainda assim, como foi desprezado, como jazeu qual pedra diante dos pés dos que tropeçam, para que humilhasse os corações dos que confessam; ainda assim: "Este é Deus, o nosso Deus." Certamente foi visto, como se disse: "Depois se mostrou sobre a terra, e conversou com os homens." "Este é Deus, o nosso Deus." Ele é também Homem, e quem há de conhecê-Lo? "Este é Deus, o nosso Deus." Mas porventura por um tempo, como os falsos deuses. Pois porque podem ser chamados deuses, mas não podem sê-lo, por um tempo são até assim chamados. Pois que diz o Profeta, ou que Ele adverte que se lhes diga? Isto lhes direis: "Os deuses que não fizeram os céus e a terra, esses hão de perecer da terra, e dos que estão debaixo dos céus." Ele não é tal deus: pois o nosso Deus está acima de todos os deuses. Acima de quais deuses? "Pois todos os deuses das nações são ídolos, mas o Senhor fez os céus." Este mesmo é, pois, o nosso Deus. "Este é Deus, o nosso Deus." Por quanto tempo? "Pelos séculos dos séculos: Ele nos governará para sempre." Se Ele é nosso Deus, é também nosso Rei. Protege-nos, sendo nosso Deus, para que não morramos; governa-nos, sendo nosso Rei, para que não caiamos. Mas ao governar-nos, não nos quebra; pois a quem Ele não governa, quebra. "Tu os governarás", diz Ele, "com vara de ferro, e os despedaçarás como vaso de oleiro." Mas há aqueles a quem Ele não governa; a estes não poupa, como um vaso de oleiro, despedaçando-os. Por Ele, pois, queiramos ser governados e libertados, "pois Ele é o nosso Deus pelos séculos dos séculos, e Ele nos governará para sempre."

1. ..."Ouvi isto, todas as nações" (v. 1). Não somente vós, portanto, que estais aqui. Pois que poder tem nossa voz para clamar de tal modo que todas as nações a ouçam? Mas Nosso Senhor Jesus Cristo o proclamou por meio dos Apóstolos, proclamou-o em tantas línguas quantas enviou; e vemos este Salmo, que antes era recitado somente em uma nação, na Sinagoga dos judeus, agora recitado por todo o mundo, por todas as Igrejas; e cumprido aquilo que aqui se diz: "Ouvi estas palavras, todas as nações."... De quem sois vós: "Com os ouvidos ponderai, todos os que habitais no mundo." Isto parece que repetiu uma segunda vez, para que não parecesse pouco dizer somente "ouvi" antes. O que digo, diz Ele, "ouvi, com os ouvidos ponderai", isto é, não ouçais superficialmente. Que é "com os ouvidos ponderai"? É o que disse o Senhor: "quem tem ouvidos para ouvir, ouça"; pois, como todos os que estavam em sua presença deviam ter ouvidos, que ouvidos requeria Ele senão os do coração, quando disse: "quem tem ouvidos para ouvir, ouça"? Os mesmos ouvidos também este Salmo fere. "Com os ouvidos ponderai, todos os que habitais no mundo." Talvez haja aqui alguma distinção. Não devemos, na verdade, estreitar nossa visão, mas não há dano em explicar também este entendimento do sentido. Talvez haja alguma diferença entre dizer "todas as nações" e dizer "todos os que habitais no mundo". Pois talvez Ele quisesse que entendêssemos a expressão "habitar" com um sentido mais amplo, de modo a tomar todas as nações por todos os ímpios, mas os habitantes do mundo por todos os justos. Pois habita quem não está preso; mas quem é ocupado é habitado, e não habita. Assim como possui tudo o que tem quem é senhor de sua propriedade: mas senhor é aquele que não está retido nas malhas da cobiça: enquanto que quem é retido pela cobiça é o possuído, e não o possuidor. ...

2. Portanto, ouçam também os ímpios: "Ouvi isto, todas as nações." Ouçam também os justos, que não ouviram em vão, e que antes governam o mundo do que são governados pelo mundo: "com os ouvidos ponderai, todos os que habitais no mundo."

3. E de novo diz: "assim os filhos da terra como os filhos dos homens" (v. 2). A expressão "filhos da terra" refere-se aos pecadores; a expressão "filhos dos homens" aos fiéis e justos. Vedes, pois, que se observa esta distinção. Quem são os "filhos da terra"? Os filhos da terra. Quem são os filhos da terra? Os que desejam heranças terrenas. Quem são os "filhos dos homens"? Os que pertencem ao Filho do Homem. Já antes explicamos esta distinção à vossa Santidade, e concluímos que Adão era homem, mas não filho do homem; que Cristo era o Filho do Homem, mas era também Deus. Pois todos os que pertencem a Adão são "filhos da terra": todos os que pertencem a Cristo são "filhos dos homens". Contudo, ouçam todos, não retenho meu discurso de ninguém. Se alguém é "filho da terra", ouça, por causa do juízo; outro é "filho do homem", ouça por causa do reino. "O rico e o pobre juntamente." De novo se repetem as mesmas palavras. A expressão "rico" refere-se aos "filhos da terra"; mas a palavra "pobre" aos "filhos dos homens". Por "ricos" entendei os soberbos, por "pobres" os humildes. ...Diz Ele em outro Salmo: "Os pobres comerão e se fartarão." Como louvou Ele os pobres? "Os pobres comerão e se fartarão." Que comem eles? Aquele Alimento que os fiéis conhecem. Como se fartarão? Imitando a Paixão de seu Senhor, e não sem causa recebendo sua recompensa. "Os pobres comerão e se fartarão, e louvarão o Senhor os que O buscam." E os ricos? Também eles comem. Mas como comem? "Todos os ricos da terra comeram e adoraram." Não disse: "comeram e se fartaram"; mas: "comeram e adoraram." Adoram, na verdade, a Deus, mas não quererão mostrar humanidade fraterna. Estes comem e adoram: aqueles comem e se enchem: contudo ambos comem. Do que come, exige-se o que come: que não lhe seja proibido comer pelo distribuidor, mas que seja admoestado a temer Aquele que há de exigir sua conta. Ouçam, pois, estas palavras os pecadores e os justos, as nações e os que habitam o mundo, "filhos da terra e filhos dos homens, o rico e o pobre juntamente": não divididos, não separados. Isto é para o tempo da ceifa fazer, a mão do joeirador fará isso. Agora, juntamente, ouçam rico e pobre, apascentem-se cabras e ovelhas no mesmo pasto, até que venha Aquele que há de separar um à sua direita, outro à sua esquerda. Ouçam todos juntos o mestre, para que, separados uns dos outros, não ouçam a voz do Juiz.

4. E que é isto que agora hão de ouvir? "Minha boca falará de sabedoria, e a meditação de meu coração, de inteligência" (v. 3). E esta repetição talvez se faça, para que, se acaso tivesse dito somente "minha boca", não suponhas que te falava alguém que tinha inteligência apenas nos lábios. Pois muitos têm inteligência nos lábios, mas não a têm no coração, dos quais diz a Escritura: "Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim." Que diz, pois, aquele que te fala? Quando disse: "Minha boca falará de sabedoria", para que saibas que o que se derrama da boca flui do fundo do coração, acrescentou: "E a meditação de meu coração, de inteligência."

5. "Inclinarei o meu ouvido à parábola, mostrarei ao som da harpa a minha proposição" (v. 4). ... E por que "à parábola"? Porque "agora vemos por espelho, em enigma", como diz o Apóstolo; "enquanto estamos peregrinos no corpo, estamos ausentes do Senhor". Pois a nossa visão ainda não é aquela face a face, onde já não há parábolas, onde já não há enigmas nem comparações. Tudo quanto agora entendemos, contemplamo-lo por enigmas. O enigma é uma parábola obscura, difícil de entender. Por mais que o homem cultive o coração e se aplique a apreender os mistérios, enquanto vemos através da corrupção desta carne, vemos apenas em parte. ... Mas, assim como Ele foi visto por aqueles que creram e por aqueles que O crucificaram, quando foi julgado, assim será visto, quando começar a ser juiz, tanto por aqueles a quem há de condenar quanto por aqueles a quem há de coroar. Mas aquela visão da divindade, que prometeu aos que O amam, quando diz: "Quem me ama será amado de meu Pai, e quem me ama guarda os meus mandamentos, e eu o amarei e me manifestarei a ele" — esta os ímpios não a verão. Esta manifestação é, de certo modo, familiar: Ele a reserva para os seus, não a mostrará aos ímpios. De que natureza é essa mesma visão? De que natureza é Cristo? Igual ao Pai. De que natureza é Cristo? "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Por esta visão suspiramos agora, e gememos enquanto aqui peregrinamos; a esta visão seremos, por fim, conduzidos à pátria; esta visão, agora, vemo-la apenas obscuramente. Se, pois, agora vemos obscuramente, "inclinemos o nosso ouvido à parábola", e depois "mostremos ao som da harpa a nossa proposição": ouçamos o que dizemos, façamos o que ordenamos.

6. E que disse ele? "E por que temerei no dia mau? A iniquidade do meu calcanhar me cercará" (v. 5). Começa por algo obscuro. Portanto, deveria antes temer, se a iniquidade do seu calcanhar houver de cercá-lo. Mas não; pois que não tema, diz ele, o homem que não tem poder de escapar. Por exemplo, aquele que teme a morte, que fará para escapar da morte? Diga-me ele como há de escapar do que Adão deve, aquele que nasce de Adão. Mas considere que nasceu de Adão, e seguiu a Cristo, e deve pagar o que Adão deve, e alcançar o que Cristo prometeu. Portanto, quem teme a morte de modo algum pode escapar; mas quem teme a condenação que os ímpios hão de ouvir — "Ide para o fogo eterno" — tem como escapar. Que não tema, pois. Pois por que temeria? Há de cercá-lo a iniquidade do seu calcanhar? Se, pois, evitar "a iniquidade do seu calcanhar", e andar nos caminhos de Deus, não chegará ao dia mau: o dia mau, o último dia, não lhe será mau. ... Ora, enquanto vivem, acautelem-se a si mesmos, afastem a iniquidade do seu calcanhar; andem naquele caminho, andem no caminho do qual Ele mesmo diz: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida"; e não temam no dia mau, pois lhes dá segurança Aquele que se fez "o Caminho". Evitem, pois, a iniquidade do seu calcanhar. Pelo calcanhar o homem escorrega. Observe a vossa Caridade. Que foi dito por Deus à serpente? "Ela vigiará a tua cabeça, e tu vigiarás o seu calcanhar." O diabo vigia o teu calcanhar, para que, quando escorregares, ele te derrube. Ele vigia o teu calcanhar; vigia tu a cabeça dele. Que é a cabeça dele? O início de uma sugestão má. Quando ele começa a sugerir pensamentos maus, repele-o tu antes que nasça o prazer, e se lhe siga o consentimento; e assim evitarás a cabeça dele, e ele não agarrará o teu calcanhar. Mas por que disse Ele isto a Eva? Porque é pela carne que o homem escorrega. A nossa carne é uma Eva dentro de nós. "Quem ama a sua mulher", diz ele, "ama a si mesmo." Que significa "a si mesmo"? Prossegue, e diz: "Pois nunca ninguém odiou a sua própria carne." Porque, pois, o diabo nos faria escorregar pela carne, assim como fez escorregar aquele homem, Adão, por meio de Eva; a Eva é ordenado que vigie a cabeça do diabo, porque o diabo vigia o seu calcanhar. "Se, pois, a iniquidade do nosso calcanhar houver de nos cercar, por que temeremos no dia mau", visto que, convertidos a Cristo, podemos não cometer iniquidade; e nada haverá que nos cerque, e nos alegraremos, e não nos entristeceremos, no último dia?

7. Mas quem são aqueles a quem "a iniquidade do seu calcanhar há de cercar"? "Os que confiam na sua virtude, e na abundância das suas riquezas se gloriam" (v. 6). Tais pecados, pois, evitarei eu, e a "iniquidade do meu calcanhar" jamais me cercará. Que é evitar tais pecados? Não confiemos na nossa própria virtude, não nos gloriemos na abundância das nossas próprias riquezas, mas glorifiquemo-nos naquele que nos prometeu, sendo humildes, a exaltação, e que ameaçou de condenação os homens exaltados; e então a iniquidade do nosso calcanhar jamais nos cercará.

8. Há alguns que confiam nos amigos, outros que confiam na virtude, outros nas riquezas. Esta é a presunção do gênero humano que não se apoia em Deus. Falou da virtude, falou das riquezas, fala agora dos amigos. "O irmão não redime; redimirá o homem?" (v. 7). Esperas tu que o homem te redima da ira que há de vir? Se o irmão não te redime, redimir-te-á o homem? Quem é o irmão que, se Ele não te redimiu, nenhum homem te redimirá? É Aquele que disse, após a sua ressurreição: "Ide, dizei a meus irmãos." Quis Ele ser o nosso Irmão: e quando dizemos a Deus "Pai nosso", isto se manifesta em nós. Pois quem diz a Deus "Pai nosso" diz a Cristo "Irmão". Que aquele, pois, que tem Deus por Pai e Cristo por Irmão, não tema no dia mau. "Pois a iniquidade do seu calcanhar não o cercará"; pois não se apoia na sua virtude, nem se gloria na abundância das suas riquezas, nem se vangloria dos seus amigos poderosos. Apoie-se n'Aquele que morreu por ele, para que não morresse eternamente; que por sua causa foi humilhado, a fim de que ele fosse exaltado; que o buscou ímpio, para que fosse buscado por ele fiel. Portanto, se Ele não redime, redimirá o homem? Redimirá algum homem, se o Filho do homem não redime? Se Cristo não redime, redimirá Adão? "O irmão não redime; redimirá o homem?"

9. "Não dará a Deus a sua propiciação, nem o preço da redenção da sua alma" (v. 8). Confia na sua virtude, e na abundância das suas riquezas se gloria, quem "não dará a Deus a sua propiciação": isto é, a satisfação com que possa prevalecer junto a Deus pelos seus pecados; "nem o preço da redenção da sua alma", quem se apoia na sua virtude, e nos seus amigos, e nas suas riquezas. Mas quem são os que dão o preço da redenção das suas almas? Aqueles a quem o Senhor diz: "Fazei para vós amigos com o Mamom da iniquidade, para que vos recebam nos tabernáculos eternos." Dão o preço da redenção da sua alma os que não cessam de fazer esmolas. Assim, aqueles a quem o Apóstolo ordena por meio de Timóteo, não queria que fossem soberbos, para que não se gloriassem na abundância das suas riquezas. Enfim, não queria que aquilo que possuíam envelhecesse em suas mãos, mas que algo se fizesse disso, para que fosse o preço da redenção das suas almas. Pois diz: "Ordena aos ricos deste mundo que não sejam altivos, nem confiem nas riquezas incertas, mas em Deus vivo, que nos dá abundantemente todas as coisas para delas gozarmos." E, como se tivessem dito: "Que faremos, pois, das nossas riquezas?", prossegue: "Sejam ricos em boas obras, prontos a repartir, dispostos a comunicar", e não as perderão. Como o sabemos? Ouçamos o que se segue. "Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que alcancem a verdadeira vida." Assim darão o preço da redenção da sua alma. E o Senhor nosso aconselha isto: "Fazei para vós bolsas que não envelhecem, tesouro nos céus que não falta, onde não se aproxima o ladrão, nem a traça corrompe." Deus não quer que percas a tua riqueza, mas te deu o conselho de mudares o lugar dela. Entenda a vossa caridade. Suponde que o vosso amigo entrasse agora na vossa casa, e encontrasse que havíeis colocado a vossa provisão de grão em lugar úmido, e ele conhecesse a natural propensão do grão a apodrecer, o que porventura tu não sabias; ele te daria um conselho deste tipo, dizendo: "Irmão, estás perdendo o que com grande trabalho ajuntaste; colocaste-o em lugar úmido, em poucos dias este grão apodrecerá." "E que hei de fazer, irmão?" "Levanta-o para um lugar mais alto." Ouvirias o teu amigo sugerindo que levantasses o grão de uma câmara inferior para uma superior, e não ouves a Cristo, que te ordena que levantes o teu tesouro da terra para o céu, onde não te seja pago o que guardas em depósito, mas onde possas guardar em depósito a terra, e receber o céu, guardar em depósito as coisas mortais, e receber as eternas, de modo que, emprestando a Cristo para receberes de tuas mãos apenas um pequeno empréstimo na terra, Ele te retribua uma grande recompensa no Céu? Contudo, aqueles a quem "a iniquidade do seu calcanhar há de cercar", porque confiam na sua virtude, e na abundância das suas riquezas se gloriam, e se apoiam em amigos humanos que em nada podem ajudá-los, "não darão a Deus a sua propiciação, nem o preço da redenção das suas almas."

10. E que disse ele de tal homem? "Sim, trabalhou para sempre, e viverá até o fim" (v. 9). O seu trabalho será sem fim, a sua vida terá fim. Por que diz ele: "viverá até o fim"? Porque tais homens pensam que a vida não é senão os prazeres cotidianos. Assim, quando muitos pobres e necessitados dos nossos tempos, instáveis, e não atentando para o que Deus lhes promete pelos seus trabalhos, veem os ricos em banquetes diários, no esplendor e no brilho do ouro e da prata, que dizem? "Só estes são gente; estes é que vivem de fato!" Isto é um dito que já não se diga mais: nós vos advertimos, e nos resta advertir-vos, para que seja dito por menos pessoas do que seria dito, se não vos tivéssemos advertido. Pois não presumimos dizer estas palavras de modo que não sejam ditas de forma alguma, mas que sejam ditas por menos pessoas: pois se dirão até o fim do mundo. É pouco que diga: "ele vive"; acrescenta e diz, troveja — pensas tu que só ele vive? Que viva! A sua vida terá fim; porque não dá o preço da redenção da sua alma, a sua vida terá fim, o seu trabalho não terá fim. "Trabalhou para sempre, e viverá até o fim." Como viverá até o fim? Como viveu aquele que "se vestia de púrpura e de linho fino, e se banqueteava esplendidamente todos os dias", o qual, soberbo e inchado, desprezava o homem cheio de chagas que jazia diante do seu portão, cujas chagas os cães lambiam, e que ansiava pelas migalhas que caíam da sua mesa. De que lhe aproveitaram aquelas riquezas? Ambos trocaram de lugar: um foi levado da porta do rico para o seio de Abraão, o outro dos seus fartos banquetes foi lançado no fogo; um estava em paz, o outro ardia; um estava saciado, o outro tinha sede; um trabalhara até o fim, mas viveu para sempre; o outro vivera até o fim, mas trabalhou para sempre. E de que aproveitou ao rico, que pediu, jazendo em tormentos no inferno, que uma gota de água lhe fosse derramada sobre a língua do dedo de Lázaro, dizendo: "Pois ardo aqui nesta chama", e não lhe foi concedido? Um ansiava pela gota do dedo, como o outro pelas migalhas da mesa do rico; mas o trabalho de um tem fim, e a vida do outro tem fim: o trabalho deste é para sempre, a vida daquele é para sempre. Nós, que porventura trabalhamos aqui na terra, não temos aqui a nossa vida, e não estaremos assim colocados depois, pois a nossa vida será Cristo para sempre: enquanto aqueles que "quiserem" ter a sua vida aqui, trabalharão para sempre e viverão até o fim.

11. "Pois não verá a morte, ainda que tenha visto morrer os sábios" (v. 10). O homem que trabalhou para sempre e viverá até o fim "não verá a morte, ainda que tenha visto morrer os sábios." Que é isto? Não compreenderá o que é a morte, ainda quando tiver visto morrer os sábios. Pois diz consigo mesmo: "este, com toda a sua sabedoria, e por ter vivido com a sabedoria, e adorado a Deus com piedade, acaso não morreu? Portanto, gozarei enquanto viver; pois se os que noutros aspectos são sábios pudessem fazer algo, não teriam morrido." Assim como os judeus viram Cristo pendente na cruz e O desprezaram, dizendo: "Se este é o Filho de Deus, desça da cruz" — não vendo o que é a morte. Se tivessem visto o que é a morte; se tivessem visto, digo, que Ele morreu por um tempo, para viver de novo para sempre; eles viveram por um tempo, para morrer para sempre. Mas porque O viram morrer, não viram a morte, isto é, não entenderam o que era, na verdade, a morte. Que dizem eles, mesmo no livro da Sabedoria? "Condenemo-lo a uma morte vergonhosíssima, pois, pelas suas próprias palavras, será respeitado"; pois se ele é de fato o Filho de Deus, O livrará das mãos dos seus adversários: não permitirá que o seu Filho morra, se é verdadeiramente seu Filho. Mas quando se viram a insultá-lo na cruz, e Ele não descia da cruz, disseram: Era, de fato, apenas um homem. Assim foi dito: e certamente Ele poderia ter descido da cruz, Ele que pôde ressuscitar do sepulcro; mas nos ensinou a suportar aqueles que nos insultam; ensinou-nos a ser pacientes com as línguas dos homens, a beber agora o cálice da amargura, e depois receber a salvação eterna. ...

12. "O imprudente e o insensato perecerão juntos." Quem é "o imprudente"? Aquele que não provê para si o futuro. Quem é "o insensato"? Aquele que não percebe em que má situação se encontra. Percebe tu, porém, em que má situação te encontras agora, e provê para que estejas em boa situação no futuro. Percebendo em que má situação te encontras, não serás insensato; provendo para ti mesmo o futuro, não serás imprudente. Quem é aquele que provê para si mesmo? Aquele servo a quem o seu senhor deu o que devia despender, e depois lhe disse: "Não podes mais ser meu administrador, presta contas da tua administração"; e que respondeu: "Que farei? Cavar não posso, mendigar tenho vergonha"; e que, contudo, mesmo com os bens do seu senhor, fez para si amigos, que o pudessem receber quando fosse destituído da sua administração. Ora, ele enganou o seu senhor a fim de conseguir para si amigos que o recebessem; não temas tu enganar assim, pois o próprio Senhor te exorta a isso: Ele mesmo te diz: "Fazei para vós amigos com o mamom da iniquidade." Talvez o que possuis, o tenhas obtido da iniquidade; ou talvez isto mesmo seja iniquidade, que tu tenhas e outro não tenha, que tu abundes e outro necessite. Deste mamom da iniquidade, destas riquezas que os iníquos chamam riquezas, faze para ti amigos, e serás prudente: estás ganhando para ti, e não enganando. Pois agora parece que o perdes. Perdê-lo-ás, se o colocares num tesouro? Pois os meninos, meus irmãos, mal encontram algum dinheiro com que comprar algo, logo o põem num cofre, que não abrem senão depois: acaso, porque não veem o que obtiveram, o perdem por isso? Não temas: os meninos põem num cofre, e estão seguros: e tu, colocando-o na mão de Cristo, temes? Sê prudente, e provê para ti mesmo, para o futuro, no Céu. Sê, pois, prudente, imita a formiga, como diz a Escritura: "Ajunta no verão, para que não tenhas fome no inverno"; o inverno é o último dia, o dia da tribulação; o inverno é o dia das ofensas e da amargura: ajunta o que ali te há de servir para o futuro; mas, se não o fizeres, perecerás, imprudente e insensato.

13. Mas também aquele rico morreu, e semelhante funeral se lhe fez. Vede a que ponto os homens se reduziram: não atentam para a vida perversa que ele levou enquanto viveu, mas para a pompa que o seguiu quando morreu! Ó feliz aquele que tantos choram! Mas o outro viveu de tal modo, que poucos o choram. Quando, na verdade, todos deveriam chorar um homem que vive tão tristemente. Mas eis o cortejo fúnebre; é recebido em túmulo custoso, é envolto em vestes preciosas, é sepultado em perfumes e especiarias. Além disso, que monumento ele tem! Quão marmóreo! Acaso vive nesse mesmo monumento? Nele está morto. Os homens, julgando que estas são coisas boas, desviaram-se de Deus, e não buscaram os verdadeiros bens, e foram enganados pelos falsos. Para isto, vede o que se segue. Aquele que não deu o preço da redenção da sua alma, que não compreendeu a morte, porque viu morrer os sábios, tornou-se imprudente e insensato, para morrer juntamente com eles. E como hão de perecer aqueles que "deixarão as suas riquezas a estranhos"? ...

14. Mas acaso servem-nos de fato esses mesmos estranhos, que são chamados seus? Ouvi em que os servem, observai como são escarnecidos; por que disse ele "a estranhos"? Porque não lhes podem fazer bem algum. Contudo, em que lhes parece a si mesmos fazer bem? "E os seus túmulos serão a sua casa para sempre" (v. 11). Ora, porque estes túmulos são erguidos, os túmulos são uma casa. Pois muitas vezes ouves um rico dizer: tenho uma casa de mármore, que hei de deixar, e não penso, para mim, numa casa eterna, onde hei de estar sempre. Quando pensa em fazer para si um monumento de mármore ou de escultura, está, por assim dizer, cogitando de uma casa eterna: como se ali este rico houvesse de permanecer! Se ali houvesse de permanecer, não arderia no inferno. Devemos considerar que o lugar onde permanece o espírito do malfeitor não é aquele onde é depositado o corpo mortal: mas "os seus túmulos serão a sua casa para sempre. As suas moradas são de geração em geração." As "moradas" são aquelas em que habitaram por algum tempo; a "casa" é aquela em que hão de permanecer como que para sempre, isto é, os seus túmulos. Assim, deixam as suas moradas, onde habitaram enquanto viveram, às suas famílias, e passam, por assim dizer, para casas eternas, para os seus túmulos. De que lhes aproveitam "as suas moradas, de geração em geração"? Suponhamos que uma geração e outra geração são filhos; haverá netos, e bisnetos; de que lhes servem as suas moradas, de que lhes aproveitam? De quê? Ouvi: "invocarão os seus nomes nas suas terras." Que é isto? Levarão pão e vinho aos seus túmulos, e ali invocarão os nomes dos mortos. Consideras tu quão alto foi invocado o nome do rico depois da sua morte, quando os homens se embriagavam junto ao seu monumento, e não caía uma só gota sobre a sua própria língua ardente? Os homens servem ao seu próprio ventre, não aos espíritos dos seus amigos. Nada alcança as almas dos mortos, senão o que elas mesmas fizeram enquanto vivas: mas, se nada fizeram de si mesmas enquanto vivas, nada as alcança depois de mortas. Mas que fazem os sobreviventes? Apenas "invocarão os seus nomes nas suas terras."

"E o homem, posto que estivesse em honra, não o compreendeu; foi comparado aos animais irracionais, e feito semelhante a eles" (v. 12). ...Deviam, ao contrário, ter preparado para si uma casa eterna em boas obras, ter preparado para si a vida eterna, ter enviado adiante de si os seus gastos, ter feito seguir as suas obras, ter ministrado a um companheiro necessitado, ter dado àquele com quem caminhavam, não ter desprezado a Cristo coberto de chagas diante de seu portão, Ele que disse: "Na medida em que o fizestes a um destes meus menores irmãos, a Mim o fizestes." Contudo, "o homem, estando em honra, não compreendeu." Que significa "estar em honra"? Feito à imagem e semelhança de Deus, o homem é preferido aos animais. Pois Deus não fez o homem como fez o animal; mas Deus fez o homem para que os animais o servissem — será, pois, quanto à força, e não quanto ao entendimento? De modo algum. Mas ele "não compreendeu"; e aquele que foi feito à imagem de Deus "é comparado aos animais irracionais, e feito semelhante a eles." Donde se diz noutro lugar: "Não sejais como o cavalo e o mulo, que não têm entendimento."

16. "Este seu próprio caminho lhes é escândalo" (v. 13). Que seja escândalo para eles, não para ti. Mas quando o será também para ti? Se pensares que tais homens são bem-aventurados. Se percebes que não são bem-aventurados, o seu próprio caminho será escândalo para eles mesmos; não para Cristo, não para o Seu Corpo, não para os Seus membros. "E depois bendirão com sua boca." Que significa "depois bendirão com sua boca"? Ainda que se tenham tornado tais que nada buscam senão os bens temporais, tornam-se, contudo, hipócritas: e quando bendizem a Deus, bendizem com os lábios, e não com o coração. Cristãos como estes, quando lhes é recomendada a vida eterna, e lhes é dito que, em nome de Cristo, devem ser desprezadores das riquezas, fazem trejeitos em seus corações: e, se não ousam fazê-lo a face descoberta, por vergonha, ou por temor de serem repreendidos pelos homens, fazem-no todavia no coração, e escarnecem; e permanece em sua boca a bênção, e em seu coração a maldição.

A Segunda Parte.

1. "Como ovelhas postas no inferno, a morte é o seu pastor" (v. 14). De quem? Daqueles cujo caminho lhes é tropeço a si mesmos. De quem? Daqueles que só se importam com as coisas presentes, e não pensam nas coisas futuras: daqueles que não pensam em nenhuma vida, senão naquela que deve chamar-se morte. Não sem razão, pois, como ovelhas no inferno, têm a morte por pastor. Que significa "têm a morte por pastor"? Pois é a morte alguma coisa, ou algum poder? Sim: a morte é ou a separação da alma do corpo, ou a separação da alma de Deus; e aquilo que os homens temem é, de fato, a separação da alma do corpo; mas a verdadeira morte, que os homens não temem, é a separação da alma de Deus. E amiúde, quando os homens temem aquilo que separa a alma do corpo, caem naquilo em que a alma se separa de Deus. Esta, pois, é a morte. Mas como "a morte é seu pastor"? Se Cristo é a vida, o diabo é a morte. Mas lemos em muitos lugares da Escritura que Cristo é a vida. O diabo, porém, é a morte, não porque ele mesmo seja a morte, mas porque por meio dele vem a morte. Pois quer aquela morte na qual Adão caiu lhe tenha sido dada a beber por persuasão dele, quer aquela em que a alma se separa do corpo, ainda assim o têm por autor dela, ele que, primeiro caindo pela soberba, invejou aquele que estava firme, e derrubou, com morte invisível, aquele que se mantinha firme, a fim de fazê-lo pagar a morte visível. Aqueles que lhe pertencem têm a morte por pastor: mas nós, que pensamos na futura imortalidade, e não sem razão trazemos na fronte o sinal da Cruz de Cristo, não temos outro pastor senão a vida. Dos incrédulos, a morte é o pastor; dos crentes, a vida é o pastor. Se, pois, no inferno estão as ovelhas cujo pastor é a morte, no céu estão as ovelhas cujo pastor é a vida. Que, pois? Estamos nós já agora no céu? No céu estamos pela fé. Pois se não no céu, onde está o "Elevai o coração"? Se não no céu, donde vem, com o Apóstolo Paulo, "Pois a nossa conversação está nos céus"? No corpo caminhamos na terra, no coração habitamos no céu. Ali habitamos, se para ali enviarmos algo que ali nos retenha. Pois ninguém habita no coração, senão onde está o pensamento; e o seu pensamento está ali onde está o seu tesouro. Se tesourizou na terra, o seu coração não se aparta da terra; se tesourizou no céu, o seu coração do céu não desce; pois o Senhor diz claramente: "Onde estiver o teu tesouro, ali estará também o teu coração."

2. Aqueles, pois, cujo pastor é a morte, parecem florescer por um tempo, e os justos parecem labutar: mas por quê? Porque ainda é noite. Que significa "é noite"? Os méritos dos justos ainda não aparecem, e a felicidade dos injustos tem, por assim dizer, um nome. Enquanto é inverno, a erva parece mais verde que a árvore. Pois a erva floresce durante o inverno, a árvore está como que seca durante o inverno: quando, no verão, o sol vier com maior ardor, a árvore, que parecia seca no inverno, irrompe em folhas e dá frutos, mas a erva murcha: verás a honra da árvore, a erva estará seca. Assim também agora os justos labutam, antes que venha o verão. Há vida na raiz, ainda não aparece nos ramos. Ora, a nossa raiz é a caridade. E que diz o Apóstolo? Que devemos ter a nossa raiz no alto, a fim de que a vida seja o nosso pastor, porque a nossa morada não deve deixar o céu, porque nesta terra devemos caminhar como que mortos; de modo que, vivendo no alto, embaixo estejamos mortos; não de modo que, estando mortos no alto, vivamos embaixo. ...O nosso labor aparecerá pela manhã, e haverá fruto pela manhã: de sorte que os que agora labutam hão de reinar depois, e os que agora se ufanam e se ensoberbecem hão de ser depois subjugados. Pois que se segue? "Como ovelhas postas no inferno, a morte é o seu pastor; e os justos reinarão sobre eles pela manhã."

3. Suporta tu a noite, anseia pela manhã. Não penses que, porque a noite tem vida, a manhã não a tenha. Pois vive aquele que dorme, e não vive aquele que se levanta? Não é aquele que dorme mais semelhante à morte? E quem são os que dormem? Aqueles a quem o Apóstolo Paulo desperta, se apenas quiserem acordar. Pois a alguns diz: "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará." Aqueles, pois, que são iluminados por Cristo velam agora, mas o fruto de suas vigílias ainda não aparece: pela manhã aparecerá, isto é, quando as coisas duvidosas deste mundo tiverem passado. Pois estas são a própria noite: acaso não te parecem trevas? ...Mas aqueles sobre quem os homens pisaram, e que foram escarnecidos por crer, ouvirão da própria Vida, que têm por pastor: "Vinde, benditos de Meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo." Portanto, os justos "reinarão sobre eles," não agora, mas "pela manhã." Ninguém diga: Por que sou cristão? Não domino a ninguém, eu quereria dominar os ímpios. Não te apresses, hás de reinar, mas "pela manhã." "E o socorro deles envelhecerá no inferno, longe da sua glória." Agora têm glória; no inferno hão de envelhecer. Que é "o socorro deles"? Socorro do dinheiro, socorro dos amigos, socorro do seu próprio poder. Mas quando o homem morrer, "naquele dia perecerão todos os seus pensamentos." Quão grande glória parecia ter entre os homens enquanto viveu, tão grande decrepitude e decadência de castigos há de ter, quando estiver morto no inferno.

4. "Contudo, Deus remirá a minha alma" (v. 15). Eis a voz daquele que espera no futuro: "Contudo, Deus remirá a minha alma." Talvez seja a voz de alguém que ainda deseja ser livre da opressão. Alguém está no cárcere, diz ele: "Deus remirá a minha alma"; alguém está preso, "Deus remirá a minha alma"; alguém sofre perigo no mar, é açoitado pelas ondas e por tempestades furiosas, que diz ele? "Deus remirá a minha alma." Estes desejariam ser livres por causa desta vida. Não é tal a voz deste homem. Ouve o que se segue: "Deus remirá a minha alma da mão do inferno, quando me houver recebido." Fala ele desta redenção, que Cristo agora mostra em Si mesmo. Pois desceu ao inferno, e subiu aos céus. O que vimos na Cabeça, encontramo-lo no Corpo. Pois o que cremos na Cabeça, aqueles que o viram no-lo disseram, e por eles nós o vimos: "Porque somos" todos "um só corpo." Mas são eles melhores por ouvirem, e piores nós, a quem foi dito? Não é assim que diz a própria Vida, o próprio Pastor. Pois Ele repreende certo discípulo Seu, que duvidava e desejava tocar as Suas chagas, e, depois que tocou as chagas e exclamou dizendo: "Meu Senhor e meu Deus," vendo o Seu discípulo duvidar, e olhando para o mundo inteiro que estava para crer: "Porque Me viste," diz Ele, "creste: bem-aventurados os que não veem, e creem." "Mas Deus remirá a minha alma da terra do inferno, quando me houver recebido." Que há, pois, aqui? Labor, opressão, tribulação, tentação: não esperes outra coisa. Onde está o gozo? Na esperança futura. ...

5. ...Talvez diga o teu coração: Miserável de mim, suponho que em vão cri, Deus não olha para as coisas humanas. Deus, pois, nos desperta: e que diz Ele? "Não temas, ainda que um homem se tenha enriquecido" (v. 16). Pois por que temias, porque um homem se enriqueceu? Temias que houvesses crido em vão, que talvez perdesses o fruto de tua fé e a esperança de tua conversão: porque, talvez, te tenha vindo ao caminho um ganho com culpa, e pudesses ter-te enriquecido, se te apoderasses desse mesmo ganho com a culpa, e não tivesses necessidade de labutar; e tu, lembrando-te do que Deus ameaçou, te abstiveste da culpa, e desprezaste o ganho: vês outro homem que fez ganho por meio da culpa, e não sofreu dano algum; e temes ser bom. "Não temas," diz-te o Espírito de Deus, "ainda que um homem se tenha enriquecido." Quererias não ter olhos senão para as coisas presentes? As coisas futuras prometeu Aquele que ressuscitou; paz neste mundo, e repouso nesta vida, Ele não prometeu. Todo homem busca o repouso; uma coisa boa está ele buscando, mas não na sua devida região a está buscando. Não há paz nesta vida; no Céu foi prometido aquilo que na terra buscamos: no mundo vindouro foi prometido aquilo que neste mundo buscamos.

6. "Não temas, ainda que um homem se enriqueça, e ainda que se multiplique a glória de sua casa." Por que "não temas"? "Porque, quando morrer, nada levará consigo" (v. 17). Vês-lo vivo, considera-o morrendo. Notas o que ele tem aqui, nota o que leva consigo. Que leva ele consigo? Tem abundância de ouro, tem abundância de prata, numerosas propriedades, escravos: morre, estas coisas ficam, e ele não sabe para quem. Pois, ainda que as deixe a quem quiser, não as guarda para quem quiser. Pois muitos ganharam mesmo o que não lhes foi deixado, e muitos perderam o que lhes foi deixado. Todas estas coisas, pois, ficam, e ele leva consigo o quê? Talvez alguém diga: Leva consigo aquilo em que é envolto, e aquilo que se gasta com ele num túmulo custoso e de mármore; erguer um monumento, isto leva consigo. Digo eu: nem isto sequer. Pois estas coisas lhe são oferecidas sem que ele as sinta. Se enfeitas um homem que dorme e não está acordado, ele tem os enfeites consigo no leito; talvez os enfeites repousem sobre o corpo dele, ali deitado, e talvez ele se veja em trapos durante o sono. O que ele sente vale mais para ele do que o que não sente. Ainda que isto, quando despertar, já não será; mas para ele, dormindo, aquilo que viu em sonho valia mais do que aquilo que não sentia. Por que, pois, irmãos, dizem os homens a si mesmos: Que se gaste dinheiro à minha morte; por que deixo ricos os meus herdeiros? Muitas coisas terão eles do que é meu, tenha também eu algo meu para o meu corpo. Que terá um corpo morto? Que terá a carne apodrecendo? Que terá a carne que já não sente? Se aquele rico tinha algo, cuja língua estava seca, então o homem tem algo seu. Meus irmãos, lemos nós no Evangelho que este rico apareceu no fogo com cobertas de seda finíssima e de linho? Era ele tal no inferno como era nos banquetes à mesa? Quando tinha sede e desejava uma gota, todas aquelas coisas ali não estavam. Portanto, o homem não leva consigo coisa alguma, nem o morto leva consigo o que o sepultamento leva. Pois onde há sentimento, ali está o homem; onde não há sentimento, ali não está o homem. Ali jaz caído o vaso que continha o homem, a casa que abrigava o homem. Ao corpo chamemos a casa, ao espírito chamemos o habitante da casa. O espírito é atormentado no inferno: que lhe aproveita que o corpo jaza em especiarias e perfumes, envolto em linhos custosos? É como se o senhor da casa fosse mandado para o exílio, e tu enfeitasses as paredes da sua casa. Ele, no exílio, está em necessidade, e desfalece de fome, mal encontra para si um casebre onde possa roubar um sono, e tu dizes: "Feliz é ele, pois a sua casa foi enfeitada." Quem não julgaria que ou estavas brincando ou estavas louco? Enfeitas o corpo, o espírito é atormentado. Dá algo ao espírito, e terás dado algo ao morto. Mas que lhe darás tu, quando ele desejou uma gota e não a recebeu? Pois o homem desdenhou de enviar algo adiante de si. Por que desdenhou? "Porque este seu caminho lhes é escândalo." Não se importava senão com a vida presente, não pensava senão em como seria sepultado, envolto em vestes custosas. A sua alma lhe foi tirada, como diz o Senhor: "Louco, esta noite te será tirada a tua alma, e de quem serão as coisas que preparaste?" E cumpre-se o que diz este Salmo: "Não temas, ainda que um homem se enriqueça, e ainda que se multiplique a glória de sua casa: porque, quando morrer, nada levará consigo, nem descerá com ele a sua glória."

7. Observe a vossa caridade: "Pois a sua alma será bendita em sua vida" (v. 18). Enquanto viveu, fez bem a si mesmo. Isto dizem todos os homens, mas dizem-no falsamente. É uma bênção que vem da mente de quem bendiz, não da própria verdade. Pois que dizes tu? Porque comeu e bebeu, porque fez o que quis, porque banqueteou-se suntuosamente, portanto fez bem a si mesmo. Digo eu: fez mal a si mesmo. Não sou eu que o digo, mas Cristo. Fez mal a si mesmo. Pois aquele rico, quando se banqueteava suntuosamente todos os dias, supunha-se que fazia bem a si mesmo: mas quando começou a arder no inferno, então aquilo que se supunha bem se revelou mal. Pois o que havia comido com os homens no alto, digeriu-o no inferno embaixo. Falo da iniquidade, irmãos, de que ele costumava banquetear-se. Comia banquetes custosos com a boca da carne; com a boca do coração comia iniquidade. O que comia com a boca do coração, entre os homens no alto, digeriu-o entre aqueles castigos nos lugares de baixo. E, na verdade, comera por um tempo, digeriu mal por toda a eternidade. Come-se, pois, a iniquidade? Talvez alguém diga: que é isto que ele diz? Iniquidade comida? Não sou eu que o digo: ouvi a Escritura: "Como a uva verde é tormento para os dentes, e a fumaça para os olhos, assim é a iniquidade para os que dela usam." Pois aquele que houver comido a iniquidade, isto é, aquele que houver tido a iniquidade de bom grado, não poderá comer a justiça. Pois a justiça é pão. Quem é o pão? "Eu sou o pão vivo que desceu do céu." Ele mesmo é o pão do nosso coração. ...Come-se, pois, também a justiça? Se não se comesse, o Senhor não teria dito: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça." Portanto, "pois a sua alma será bendita na vida," na vida "será" bendita, na morte será atormentada. ...

8. "Ele te confessará, quando lhe fizeres bem." Não sejais tais, irmãos: vede como, para isto dizemos estas palavras, para isto cantamos, para isto tratamos, para isto labutamos — não façais estas coisas. O vosso negócio vos põe à prova: às vezes, em vossos negócios, ouvis a verdade, e blasfemais. Blasfemais da Igreja. Por quê? Porque sois cristãos. "Se assim é, passo-me para o partido de Donato: serei pagão." Por quê? Porque comeste o pão, e os dentes doem. Quando viste o próprio pão, louvaste; começas a comer, e os dentes doem; isto é, quando ouvias a Palavra de Deus, louvavas: quando te é dito "Faze isto," blasfemas: não faças tão mal; dize antes: "O pão é bom, mas não posso comê-lo." Mas agora, se vês com os olhos, louvas: quando começas a cerrar os dentes, dizes: "Mau é este pão, e semelhante a quem o fez." Assim acontece que confessas a Deus, quando Deus te faz bem, e mentes quando cantas: "Bendirei sempre a Deus, o seu louvor estará sempre em minha boca." Como sempre? Se sempre há ganho, sempre Ele é bendito; se algumas vezes há perda, Ele não é bendito, mas blasfemado. Na verdade bendizes sempre, na verdade o seu louvor está sempre em tua boca! Serás tal como agora mesmo ele descreve: "Ele te confessará, quando lhe fizeres bem."

9. "Entrará até às gerações de seus pais" (v. 19): isto é, imitará seus pais. Pois os ímpios que agora existem têm irmãos, têm pais. Os ímpios de outrora são os pais dos de agora; e os que agora são ímpios são os pais da posteridade ímpia: assim como os pais dos justos, os justos de outrora, são os pais dos justos que agora são; e os que agora são, são os pais dos que hão de ser. O Espírito Santo quis mostrar que a justiça não é má, ainda que os homens murmurem contra ela: mas estes homens têm o seu pai desde o princípio, até a geração de seus pais. Dois homens gerou Adão, e num havia iniquidade, noutro havia justiça: iniquidade em Caim, justiça em Abel. Parecia a iniquidade prevalecer sobre a justiça, porque Caim, o iníquo, matou a Abel, o justo, na noite. Será assim também pela manhã? Não, "mas os justos reinarão sobre eles pela manhã." Virá a manhã, e ver-se-á onde está Abel, e onde está Caim. Assim todos os homens que vêm depois de Caim, e assim todos os que vêm depois de Abel, até o fim do mundo. "Entrará até às gerações de seus pais: para sempre não verá a luz." Porque, mesmo quando aqui estava, estava nas trevas, comprazendo-se em falsos bens, e não amando os verdadeiros bens: assim também há de ir daqui para o inferno: das trevas dos seus sonhos, hão de recebê-lo as trevas dos tormentos. Portanto, "para sempre não verá a luz."

Mas por que isto? O que ele escreveu no meio do Salmo, o mesmo também escreveu no final: "O homem, posto que estivesse em honra, não entendeu; foi comparado às bestas insensatas, e feito semelhante a elas" (v. 20). Vós, porém, irmãos, considerai que sois homens feitos à imagem e semelhança de Deus. A imagem de Deus está dentro, não está no corpo; não está nestes ouvidos que vedes, nem nos olhos, nem nas narinas, nem no paladar, nem nas mãos, nem nos pés; mas está feita, contudo, naquilo em que há o intelecto, naquilo em que há a mente, naquilo em que há o poder de descobrir a verdade, naquilo em que há a vossa fé, naquilo em que há a vossa esperança, naquilo em que há a vossa caridade; ali tem Deus a Sua Imagem: ali ao menos percebeis e vedes que estas coisas passam; pois assim disse ele em outro Salmo: "Ainda que o homem ande em uma imagem, contudo se inquieta em vão: amontoa tesouros, e não sabe para quem os há de ajuntar." Não vos inquieteis, pois de qualquer natureza que sejam estas coisas, são transitórias, se sois homens que, estando em honra, entendeis. Pois se, sendo homens em honra, não entendeis, sois comparados às bestas insensatas, e feitos semelhantes a elas.

1. Quanto vale a Palavra de Deus para nós na correção de nossa vida, tanto quanto às recompensas a serem esperadas como quanto às penas a serem temidas, meça cada um em si mesmo; e ponha diante dos seus olhos a sua consciência sem engano, e não se lisonjeie a si mesmo em perigo tão grande: pois vedes que nem mesmo o próprio Senhor nosso Deus lisonjeia a ninguém: ainda que nos console prometendo as Suas bênçãos, e fortalecendo a nossa esperança; contudo, aos que vivem mal e desprezam a Sua palavra, certamente não poupa. Examine-se cada um enquanto é tempo, e veja onde está, e ou persevere no bem, ou se mude do mal. Pois, como diz neste Salmo, não qualquer homem, nem qualquer anjo, mas: "O Senhor, o Deus dos deuses, falou" (v. 1). Mas, ao falar, que fez Ele? "Chamou a terra desde o nascente do sol até o poente." Aquele que "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente" é o Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, "o Verbo feito Carne," a fim de que habitasse em nós. O Nosso Senhor Jesus Cristo, pois, é o "Deus dos deuses"; porque por Ele mesmo foram feitas todas as coisas, e sem Ele nada foi feito. O Verbo de Deus, se Ele é Deus, é verdadeiramente o Deus dos deuses; mas se Ele é Deus, o Evangelho responde: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." E se todas as coisas foram feitas por Ele mesmo, como diz na sequência, então, se alguns foram feitos deuses, por Ele mesmo foram feitos. Pois o único Deus não foi feito, e Ele mesmo, só, é verdadeiramente Deus. Mas o próprio único Deus, Pai e Filho e Espírito Santo, é um só Deus.

2. Mas então, quem são esses deuses, ou onde estão, dos quais Deus é o verdadeiro Deus? Outro Salmo diz: "Deus se pôs de pé na sinagoga dos deuses, mas no meio julga os deuses." Ainda não sabemos se, porventura, alguns deuses estejam congregados no céu, e em sua congregação — pois isto é "na sinagoga" — Deus se pôs de pé para julgar. Vede, no mesmo Salmo, aqueles a quem diz: "Eu disse: Vós sois deuses, e filhos do Altíssimo todos vós; mas morrereis como homens, e caireis como um dos príncipes." É evidente, então, que chamou de deuses os homens que são deificados por Sua Graça, não nascidos de Sua Substância. Pois Ele justifica, que é justo por Si mesmo, e não por outro; e Ele deifica, que é Deus por Si mesmo, não pela participação de outro. Mas Aquele que justifica, o próprio deifica, porquanto, justificando, faz filhos de Deus. "Pois Ele lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus." Se fomos feitos filhos de Deus, também fomos feitos deuses: mas isto é efeito da Graça que adota, não da natureza que gera. Pois o único Filho de Deus, Deus, e um só Deus com o Pai, o Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, era no princípio o Verbo, e o Verbo com Deus, o Verbo Deus. Os demais que são feitos deuses são feitos por Sua própria Graça, não nascidos de Sua Substância, para que fossem o mesmo que Ele, mas para que por favor viessem a Ele, e fossem co-herdeiros de Cristo. Pois tão grande é o amor n'Ele, o Herdeiro, que quis ter co-herdeiros. Que homem cobiçoso quereria isto, ter co-herdeiros? Mas mesmo o que se acha querer assim, partilhará com eles a herança, tendo o partilhante menos para si do que se a possuísse sozinho: mas a herança na qual somos co-herdeiros de Cristo não é diminuída pela multidão de possuidores, nem se torna mais estreita pelo número de co-herdeiros: mas é tão grande para muitos quanto para poucos, tão grande para cada um quanto para todos. "Vede," diz o Apóstolo, "que amor nos concedeu Deus, que fôssemos chamados, e sejamos, filhos de Deus." E em outro lugar: "Amadíssimos, somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser." Estamos, pois, em esperança, ainda não em substância. "Mas sabemos," diz ele, "que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, pois O veremos como Ele é." O Único Filho é semelhante a Ele por geração; nós, semelhantes por visão. Pois não somos semelhantes da mesma maneira que Ele, que é o mesmo que Aquele por quem foi gerado: pois nós somos semelhantes, não iguais: Ele, porque é igual, por isso é semelhante. Ouvimos quem são os deuses que, sendo feitos, são justificados, porque são chamados filhos de Deus: e quem são os deuses que não são deuses, para quem o Deus dos deuses é terrível? Pois outro Salmo diz: "Ele é terrível sobre todos os deuses." E como se perguntasses, que deuses? Ele diz: "Pois todos os deuses das nações são demônios." Aos deuses das nações, aos demônios, é terrível; aos deuses feitos por Ele mesmo, aos filhos, é amável. Além disso, acho ambos confessando a Majestade de Deus: os demônios confessaram a Cristo, e os fiéis confessaram a Cristo. "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo," disse Pedro. "Sabemos quem Tu és, Tu és o Filho de Deus," disseram os demônios. Uma confissão semelhante ouço, mas amor semelhante não acho; antes, aqui amor, ali temor. Àqueles a quem, pois, é amável, esses são filhos; àqueles a quem é terrível, não são filhos; àqueles a quem é amável, esses fez deuses; àqueles a quem é terrível, prova que não são deuses. Pois estes são feitos deuses, aqueles são reputados deuses; estes a Verdade faz deuses, aqueles o erro assim os considera.

3. "O Deus," portanto, "dos deuses, o Senhor falou" (v. 1). Falou de muitas maneiras. Por Anjos falou Ele mesmo, por Profetas falou Ele mesmo, por Sua própria boca falou Ele mesmo, por Seus fiéis fala Ele mesmo, por nossa pequenez, quando dizemos algo verdadeiro, fala Ele mesmo. Vede, pois, que, falando diversamente, de muitas maneiras, por muitos vasos, por muitos instrumentos, contudo Ele mesmo ressoa em toda parte, tocando, moldando, inspirando: vede o que fez. Pois "falou, e chamou o mundo." Que mundo? A África, talvez! por causa daqueles que dizem que a Igreja de Cristo é a porção de Donato. A África, na verdade, sozinha Ele não chamou, mas tampouco a África separou. Pois Aquele que "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente," não deixando de fora nenhuma parte que não tenha chamado, em Seu chamado achou a África. Regozije-se, pois, na unidade, não se orgulhe na divisão. Dizemos bem que a voz do Deus dos deuses chegou até mesmo à África, não permaneceu na África. Pois "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente." Não há lugar onde possam esconder-se as conspirações dos hereges; não têm lugar onde se ocultem sob a sombra da falsidade; pois "não há quem se possa esconder do seu calor." Aquele que chamou o mundo, chamou até mesmo o mundo inteiro: Aquele que chamou o mundo, chamou tanto quanto formou. Por que se levantam contra mim falsos cristos e falsos profetas? por que se esforçam por enredar-me com palavras capciosas, dizendo: "Eis aqui está o Cristo, eis ali está Ele!" Não escuto os que apontam porções: o Deus dos deuses apontou o todo: Aquele "que chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente" redimiu o todo; mas condenou os que falsamente reclamam porções.

4. Mas ouvimos o mundo chamado desde o nascente do sol até o poente: donde começa a chamar Aquele que chamou? Ouvi também isto: "De Sião é o resplendor de Sua beleza" (v. 2). Evidentemente o Salmo concorda com o Evangelho, que diz: "Por todas as nações, começando por Jerusalém." Ouvi: "Por todas as nações": "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente." Ouvi: "Começando por Jerusalém": "De Sião é o resplendor de Sua beleza." Portanto, "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente" concorda com as palavras do Senhor, que diz: "Convinha que o Cristo padecesse, e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia; e que em Seu Nome se pregasse a penitência e a remissão dos pecados por todas as nações." Pois todas as nações são desde o nascente do sol até o poente. Mas isto, "De Sião é o resplendor de Sua beleza," que dali começa a beleza de Seu Evangelho, que dali começou a ser pregado, sendo "belo em formosura mais que os filhos dos homens," concorda com as palavras do Senhor, que diz: "Começando por Jerusalém." As coisas novas concordam com as antigas, as antigas com as novas: os dois Serafins dizem um ao outro: "Santo, santo, santo, Senhor Deus dos Exércitos." Os dois Testamentos concordam ambos, e os dois Testamentos têm uma só voz: ouça-se a voz concorde dos Testamentos, não a dos pretensiosos deserdados. Isto, pois, fez o Deus dos deuses: "chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente, indo adiante Seu resplendor desde Sião." Pois naquele lugar estavam Seus discípulos, que receberam o Espírito Santo enviado do céu no quinquagésimo dia após Sua ressurreição. Dali o Evangelho, dali a pregação, dali o mundo inteiro se encheu, e isto na Graça da Fé.

5. Pois quando o próprio Senhor tinha vindo, porque veio para padecer, veio oculto: e ainda que fosse forte em Si mesmo, apareceu na carne fraco. Pois convinha que aparecesse para que não fosse percebido; que fosse desprezado, para que fosse morto. Havia semelhança de glória na divindade, mas jazia oculta na carne. "Pois se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória." Assim, pois, andava oculto entre os judeus, entre Seus inimigos, fazendo maravilhas, sofrendo males, até que foi pendurado no madeiro, e os judeus, vendo-O pendurado, tanto mais O desprezavam, e diante da Cruz, meneando as cabeças, diziam: "Se Ele é o Filho de Deus, desça da Cruz." Oculto, pois, estava o Deus dos deuses, e proferiu palavras mais por compaixão de nós do que por Sua própria majestade. Pois donde, senão assumidas de nós, vieram aquelas palavras: "Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste"? Mas quando abandonou o Pai o Filho, ou o Filho o Pai? Não são o Pai e o Filho um só Deus? Donde, então, "Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste," senão porque na Carne da fraqueza se reconhecia a voz do pecador? Pois, como tomou sobre Si a semelhança da carne do pecado, por que não tomaria sobre Si a voz do pecado? Oculto, pois, estava o Deus dos deuses, tanto quando andava entre os homens, quanto quando teve fome, e quando teve sede, e quando, fatigado, se assentou, e quando, com o corpo cansado, dormiu, e quando foi preso, e quando foi açoitado, e quando esteve diante do juiz, e quando lhe respondeu, em sua soberba: "Nenhum poder terias contra Mim, se não te fosse dado do alto"; e enquanto era levado como vítima, "diante do que o tosquia, não abriu a boca," e enquanto era crucificado, e enquanto era sepultado, era sempre o oculto Deus dos deuses. O que aconteceu depois que ressuscitou? Os discípulos se maravilharam, e a princípio não creram, até que tocaram e apalparam. Mas a carne tinha ressuscitado, porque a carne tinha morrido: a Divindade, que não podia morrer, ainda jazia oculta na carne d'Aquele que ressuscitava. A forma podia ser vista, os membros segurados, as cicatrizes apalpadas: o Verbo, por quem todas as coisas foram feitas, quem O vê? quem O segura? quem O apalpa? E, contudo, "o Verbo se fez carne, e habitou entre nós." E Tomé, que segurava o Homem, entendeu a Deus tanto quanto pôde. Pois, tendo apalpado as cicatrizes, exclamou: "Meu Senhor, e meu Deus." Contudo, o Senhor mostrava aquela forma, e aquela carne, que tinham visto na Cruz, que tinha sido posta no sepulcro. Permaneceu com eles quarenta dias. ...Mas o que se disse a Tomé, ao apalpar? "Porque viste, creste; bem-aventurados os que não veem, e creem." Fomos preditos. Aquele mundo chamado desde o nascente do sol até o poente não vê, e crê. Oculto, pois, é o Deus dos deuses, tanto para aqueles entre os quais andava, quanto para aqueles por quem foi crucificado, quanto para aqueles diante de cujos olhos ressuscitou, quanto para nós, que cremos n'Ele, assentado no céu, a quem não vimos andando na terra. Mas ainda que víssemos, não veríamos acaso o que os judeus viram e crucificaram? É maior mérito não ver e crer que Cristo é Deus, do que, vendo, julgá-lo apenas homem, como eles fizeram. Eles, em suma, pensando mal, mataram; nós, crendo bem, somos vivificados.

8. "E grande tempestade ao redor d'Ele" (v. 3). "Grande tempestade," para joeirar tão grande eira. Nesta tempestade haverá aquela joeira pela qual dos santos será afastado tudo o que é impuro, dos fiéis toda irrealidade; dos homens piedosos e dos que temem a Palavra de Deus, todo escarnecedor e todo soberbo. Pois agora jaz ali uma espécie de mistura, desde o nascente do sol até o poente. Vejamos, pois, como fará Aquele que há de vir, o que fará com aquela tempestade que "será grande tempestade ao redor d'Ele." Sem dúvida, esta tempestade há de fazer uma espécie de separação. É aquela separação que não esperaram aqueles que romperam as redes, antes de chegarem à terra. Mas nesta separação faz-se uma espécie de distinção entre homens bons e maus. Há alguns que agora seguem a Cristo com ombros aliviados, sem a carga dos cuidados do mundo, que não ouviram em vão: "Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e dá aos pobres, e terás tesouro no céu: e vem, segue-Me"; aos quais se diz: "Vós vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel." Alguns, pois, hão de julgar com o Senhor: mas outros hão de ser julgados, mas colocados à direita. Pois que haverá alguns julgando com o Senhor, temos testemunho evidentíssimo, que ainda agora citei: "Vós vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel." ...

9. Mas o que o Senhor fez depois de Sua ressurreição significou o que há de ser para nós depois de nossa ressurreição, naquele número do reino dos céus, onde não haverá homem mau. ...Por fim, aqueles sete mil, dos quais se respondeu a Elias: "Deixei-me sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal," excedem em muito aquele número de peixes. Portanto, os cento e cinquenta e três peixes não expressam apenas tal número de santos, mas a Escritura expressa o número total de santos e justos por número tão grande, por razão particular: a saber, a fim de que naqueles cento e cinquenta e três se entenda tudo o que pertence à ressurreição para a vida eterna. Pois a Lei tem dez mandamentos: mas o Espírito da Graça, pelo qual somente a Lei se cumpre, é chamado sétuplo. O número, pois, deve ser examinado, o que significam dez e sete: dez nos mandamentos, sete na graça do Espírito Santo: por cuja graça os mandamentos se cumprem. Dez e sete, pois, contêm tudo o que pertence à ressurreição, à direita, ao reino dos céus, à vida eterna, isto é, os que cumprem a Lei pela Graça do Espírito, não como que por obra própria ou por mérito próprio. Mas dez e sete, se contares de um até dezessete, somando todos os números por graus, de modo que a um acrescentes dois, acrescentes três, acrescentes quatro, para que se tornem dez, acrescentando cinco para que se tornem quinze, acrescentando seis para que se tornem vinte e um, acrescentando sete para que se tornem vinte e oito, acrescentando oito para que se tornem trinta e seis, acrescentando nove para que se tornem quarenta e cinco, acrescentando dez para que se tornem cinquenta e cinco, acrescentando onze para que se tornem sessenta e seis, acrescentando doze para que se tornem setenta e oito, acrescentando treze para que se tornem noventa e um, acrescentando catorze para que se tornem cento e cinco, acrescentando quinze para que se tornem cento e vinte, acrescentando dezesseis para que se tornem cento e trinta e seis, acrescentando dezessete, perfaz cento e cinquenta e três; acharás que um vasto número de todos os santos pertence a este número de poucos peixes. Do mesmo modo, pois, como em cinco virgens, virgens incontáveis; como em cinco irmãos daquele que era atormentado no inferno, milhares do povo dos judeus; como no número de cento e cinquenta e três peixes, milhares de milhares de santos: assim em doze tronos, não doze homens, mas é grande o número dos perfeitos.

10. Mas vejo o que a seguir se nos requer; do mesmo modo que no caso das cinco virgens se deu razão de por que muitas haveriam de pertencer a cinco, e por que a essas cinco muitos judeus, e por que a cento e cinquenta e três muitos perfeitos — mostrar por que e como aos doze tronos não doze homens, mas muitos pertencem. Que significam os doze tronos, que significam todos os homens em toda parte que puderam ser tão perfeitos quanto devem ser perfeitos, a quem se diz: "Vos assentareis sobre as doze tribos de Israel"? E por que todos os homens em toda parte pertencem ao número doze? Porque o próprio "em toda parte" que dizemos, dizemo-lo do mundo inteiro: mas a extensão das terras se contém em quatro partes particulares, Oriente, Ocidente, Sul e Norte: de todas estas partes, sendo chamados na Trindade e feitos perfeitos na fé e no preceito da Trindade — pois três vezes quatro são doze —, percebeis por que os santos pertencem ao mundo inteiro; os que se assentarão sobre doze tronos para julgar as doze tribos de Israel, visto que as doze tribos de Israel são também as doze tribos de todo o Israel. Pois assim como os que hão de julgar são de todo o mundo, assim também os que hão de ser julgados são de todo o mundo. O Apóstolo Paulo, quando repreendia leigos crentes, porque não levavam suas causas à Igreja, mas as arrastavam com aqueles com quem tinham questões perante o público, disse de si mesmo: "Não sabeis que havemos de julgar os anjos?" Vede de que modo Ele Se fez juiz: não somente a si mesmo, mas também a todos os que julgam retamente na Igreja.

6. Que, pois, irmãos? Este Deus dos deuses, tanto então oculto quanto agora oculto, há de ser sempre oculto? Evidentemente não: ouvi o que se segue: "Deus virá manifesto" (v. 3). Aquele que veio oculto virá manifesto. Oculto veio para ser julgado, manifesto virá para julgar: oculto veio para estar diante de um juiz, manifesto virá para ser juiz mesmo dos juízes: "virá manifesto, e não se calará." Mas por quê? Está Ele agora calado? E donde vêm todas as palavras que dizemos? donde aqueles preceitos? donde aquelas admoestações? donde aquela trombeta de terror? Não se cala, e se cala: não se cala quanto à admoestação, cala-se quanto à vingança: não se cala quanto ao preceito, cala-se quanto ao juízo. Pois suporta diariamente os pecadores fazendo coisas más, sem cuidar de Deus, nem em sua consciência, nem no céu, nem na terra: todas estas coisas não Lhe escapam, e universalmente admoesta a todos; e sempre que castiga alguém na terra, é admoestação, ainda não condenação. Cala-se, pois, quanto ao juízo, está oculto no céu, ainda intercede por nós: é longânimo para com os pecadores, não desferindo Sua ira, mas aguardando a penitência. Diz em outro lugar: "Calei-me, hei de calar-Me sempre?" Quando, pois, não mais Se calar, "Deus virá manifesto." Que Deus? "Nosso Deus." E o próprio Deus, que é nosso Deus: pois não é Deus quem não é nosso Deus. Pois os deuses das nações são demônios: o Deus dos cristãos é o verdadeiro Deus. Ele mesmo virá, mas "manifesto," não mais para ser escarnecido, não mais para ser esbofeteado e açoitado: virá, mas "manifesto," não mais para ser ferido com uma cana na cabeça, não mais para ser crucificado, morto, sepultado: pois todas estas coisas, Deus oculto quis sofrer. "Virá manifesto, e não se calará."

7. Mas que virá para o juízo, ensinam as palavras seguintes. "O fogo irá adiante d'Ele." Temeremos? Mudemo-nos, e não temeremos. Tema a palha o fogo: que faz ele ao ouro? O que podes fazer está agora em teu poder, para que não experimentes, por falta de correção, o que há de vir mesmo contra tua vontade. Pois se pudéssemos assim conseguir, irmãos, que o dia do juízo não viesse; penso que nem ainda assim nos conviria viver mal. Se o fogo do dia do juízo não houvesse de vir, e sobre os pecadores impendesse apenas a separação da face de Deus, em qualquer abundância de delícias em que estivessem, não O vendo, por quem foram criados, e separados daquela doçura de Seu inefável semblante, em qualquer eternidade e impunidade do pecado, deveriam lamentar-se. Mas que direi, ou a quem direi? Isto é castigo para os que amam, não para os que desprezam. Os que começaram a sentir em algum grau a doçura da sabedoria e da verdade sabem o que digo, quão grande castigo é ser apenas separado da face de Deus: mas os que não provaram aquela doçura, se ainda não anseiam pela face de Deus, temam ao menos o fogo; aterrem os castigos aqueles a quem as recompensas não ganham. De nada te vale o que Deus promete, treme diante do que Ele ameaça. A doçura de Sua presença virá; tu não te mudas, não despertas, não suspiras, não almejas: abraças teus pecados e as delícias de tua carne, amontoas para ti a palha, o fogo virá. "O fogo arderá diante d'Ele." Este fogo não será como o fogo de teu lar, no qual, contudo, se fores compelido a lançar tua mão, farás tudo o que quiser aquele que te ameaça com esta alternativa. Se ele te disser: "escreve contra a vida de teu pai, escreve contra a vida de teus filhos, pois se não o fizeres, lançarei tua mão em teu fogo": tu o farás para que tua mão não se queime, para que teu membro não se queime por um tempo, ainda que não haja de estar sempre em dor. Teu inimigo, pois, ameaça mal tão leve, e fazes o mal; Deus ameaça mal eterno, e não farás o bem? A fazer o mal, nem mesmo ameaças te deveriam compelir: de fazer o bem, nem mesmo ameaças te deveriam deter. Mas pelas ameaças de Deus, pelas ameaças do fogo eterno, és dissuadido do mal, convidado ao bem. Por que te aflige isto, senão porque não crês? Examine, pois, cada um o seu coração, e veja o que a fé ali sustém. Se cremos em um juízo por vir, irmãos, vivamos bem. Agora é tempo de misericórdia, então será tempo de juízo. Ninguém dirá: "Chama-me de volta aos meus anos passados." Ainda então os homens se arrependerão, mas se arrependerão em vão: agora haja arrependimento, enquanto há fruto de arrependimento; agora se aplique às raízes da árvore um cesto de esterco, dor de coração e lágrimas; para que Ele não venha e arranque pelas raízes. Pois quando Ele tiver arrancado, então há de se esperar o fogo. Agora, ainda que os ramos tenham sido quebrados, podem novamente ser enxertados; então, "toda árvore que não dá bom fruto será cortada, e lançada no fogo." "O fogo arderá diante d'Ele."

11. Sendo, pois, evidente que muitos hão de julgar com o Senhor, mas que outros hão de ser julgados, não porém em igualdade, mas segundo seus merecimentos; virá Ele com todos os Seus Anjos, quando diante d'Ele se ajuntarem todas as nações, e entre todos os Anjos hão de contar-se aqueles que foram feitos tão perfeitos que, assentados sobre doze tronos, julgam as doze tribos de Israel. Pois os homens são chamados anjos: o Apóstolo diz de si mesmo: "Como a um anjo de Deus me recebestes." De João Batista se diz: "Eis que envio Meu Anjo diante de Tua face, que preparará Teu caminho diante de Ti." Portanto, vindo com todos os Anjos, terá consigo também os Santos. Pois claramente diz também Isaías: "Virá a juízo com os anciãos do povo." Aqueles "anciãos do povo," pois, aqueles há pouco chamados Anjos, aqueles milhares de muitos homens feitos perfeitos, vindos de todo o mundo, são chamados Céu. Mas os outros são chamados terra, contudo fecunda. Qual é a terra que é fecunda? Aquela que há de ser posta à direita, à qual se dirá: "Tive fome, e Me destes de comer": verdadeiramente terra fecunda, na qual o Apóstolo se alegra, quando lhe enviaram para suprir suas necessidades: "Não porque peça um dom," diz ele, "mas porque requeiro fruto." E dá graças, dizendo: "Porque, enfim, reflorescestes em cuidar de mim." Diz: "Reflorescestes," como que a árvores que haviam murchado com uma espécie de esterilidade. Portanto, vindo o Senhor ao juízo (para que agora ouçamos o Salmo, irmãos), que fará? "Chamará o céu do alto" (v. 4). O céu, todos os Santos, aqueles feitos perfeitos que hão de julgar, a esses chamará do alto, para que se assentem com Ele a julgar as doze tribos de Israel. Pois como "chamará o céu do alto," se o céu está sempre no alto? Mas aqueles a quem aqui chama céu, aos mesmos, em outro lugar, chama céus. Que céus? Os que contam a glória de Deus: pois "os céus contam a glória de Deus": dos quais se diz: "Por toda a terra saiu o seu som, e até os confins do mundo as suas palavras." Vede, pois, o Senhor separando no juízo: "Chamará o céu do alto e a terra, para separar o Seu povo." De quem, senão dos maus? Dos quais aqui, depois, não se faz menção, agora como que condenados ao castigo. Vede estes bons, e distingui. "Chamará o céu do alto, e a terra, para separar o Seu povo." Chama também a terra, não, porém, para ser associada, mas para ser dissociada. Pois primeiro os chamou juntos, "quando o Deus dos deuses falou e chamou o mundo desde o nascente do sol até o poente," ainda não tinha separado: aqueles servos tinham sido enviados para convidar às núpcias, os quais haviam ajuntado bons e maus. Mas quando o Deus dos deuses vier manifesto e não guardar silêncio, chamará o "céu do alto" de modo que julgue com Ele. Pois o que é o céu, os próprios céus o são; assim como o que é a terra, as próprias terras o são; assim como o que é a Igreja, as próprias Igrejas o são: "Chamará o céu do alto, e a terra, para separar o Seu povo." Ora, com o céu separa a terra, isto é, o céu com Ele separa a terra. Como separa a terra? De tal modo que põe alguns à direita, outros à esquerda. Mas à terra separada, que diz Ele? "Vinde, benditos de Meu Pai, recebei o reino que vos foi preparado desde a fundação do mundo. Pois tive fome, e Me destes de comer," e assim por diante. Mas eles dizem: "Quando Te vimos com fome?" E Ele: "Porquanto o fizestes a um destes Meus pequeninos, a Mim o fizestes." "Chamará, pois, o céu do alto, e a terra, para separar o Seu povo."

12. "Ajuntai-Lhe os Seus justos" (v. 5). A voz divina e profética, vendo as coisas futuras como se presentes, exorta os Anjos que ajuntam. Pois Ele enviará os Seus Anjos, e diante d'Ele se ajuntarão todas as nações. Ajuntai-Lhe os Seus justos. Que justos, senão aqueles que vivem da fé e fazem obras de misericórdia? Pois aquelas obras são obras de justiça. Tens o Evangelho: "Guardai-vos de fazer a vossa justiça diante dos homens, para serdes vistos por eles." E como se perguntassem: Que justiça? "Quando, pois, deres esmola," diz Ele. Portanto, significou que as esmolas são obras de justiça. Essas mesmas pessoas ajuntam para os Seus justos: ajuntam aqueles que tiveram compaixão do "necessitado," que consideraram o necessitado e o pobre: ajuntai-os, "o Senhor os preserve, e os faça viver"; "Ajuntai-Lhe os Seus justos: que ordenam Sua aliança acima dos sacrifícios": isto é, que pensam nas Suas promessas mais do que nas coisas que operam. Pois aquelas coisas são sacrifícios, dizendo Deus: "Misericórdia quero, e não sacrifício." "Que guardam Sua aliança mais do que sacrifício."

"E os céus anunciarão a sua justiça" (v. 6). Verdadeiramente esta justiça de Deus para conosco os "céus a anunciaram", os Evangelistas a predisseram. Por meio deles ouvimos que alguns estarão à direita, aos quais o Pai de família diz: "Vinde, benditos de Meu Pai, recebei." Receber o quê? "Um reino." Em troca de quê? "Tive fome, e destes-Me de comer." Que coisa há tão sem valor, tão terrena, como repartir o pão ao faminto? Por tanto se avalia o reino dos céus. "Reparte o teu pão ao faminto, e recolhe em tua casa o necessitado sem abrigo; se vires um nu, veste-o." Se não tens com que repartir o pão, se não tens casa em que possas recolhê-lo, se não tens veste com que possas cobri-lo: dá um copo de água fria, lança duas moedas no tesouro. Tanto compra a viúva com duas moedas, quanto compra Pedro deixando as redes, quanto compra Zaqueu dando a metade de seus bens. De tanto vale tudo quanto possuis. "Os céus anunciarão a sua justiça, porque Deus é o Juiz." Verdadeiramente Juiz que não confunde, mas separa. Pois "o Senhor conhece os que são Seus." Ainda que os grãos jazam ocultos na palha, são conhecidos do lavrador. Que ninguém tema ser grão ainda que entre a palha; os olhos do nosso joeirador não se enganam. Não temas que aquela tempestade, que estará em torno d'Ele, te confunda com a palha. Certamente poderosa será a tempestade; contudo nem um só grão arrebatará do lado do trigo para o da palha: porque não é rústico algum com forcado de três dentes, mas Deus, Três em Um, é o Juiz. E os céus anunciarão a sua justiça: porque Deus é o Juiz. Que vão os céus, que os céus o anunciem, que a todas as terras saia o seu som, e até os confins do mundo as suas palavras: e que aquele corpo diga: "Desde os confins do mundo a Ti clamei, quando o meu coração estava em angústia." Pois agora, misturado, geme; separado, se alegrará. Que clame, pois, e diga: "Não destruas a minha alma com os ímpios, nem a minha vida com os homens de sangue." Ele não destrói em conjunto, porque Deus é o Juiz. Que clame a Ele e diga: "Julga-me, ó Senhor, e separa a minha causa da nação ímpia": que diga: Ele o fará: junto a Ele se congregarão os Seus justos. Chamou a terra para que separe o Seu povo.

14. "Ouve, meu povo, e Eu falarei a ti" (v. 7). Ele virá e não guardará silêncio; vede como, já agora, se ouvis, Ele não se cala. Ouve, meu povo, e Eu falarei a ti. Pois se não ouves, não falarei a ti. "Ouve, e Eu falarei a ti." Pois se não ouves, ainda que Eu fale, não será a ti. Quando, pois, falarei a ti? Se ouvires. Quando ouves? Se és meu povo. Pois: "Ouve, meu povo": não ouves se és povo estranho. "Ouve, meu povo, e Eu falarei a ti: Israel, e Eu testificarei a ti." ...Pois "teu Deus" propriamente se diz àquele homem a quem Deus guarda mais como a um dos Seus, como que em Sua própria casa, como que em Sua peculiar posse: "Teu Deus sou Eu." Que mais queres? Requeres de Deus uma recompensa, de modo que Deus te dê algo, de modo que o que te tiver dado seja teu próprio? Eis que o próprio Deus, que há de dar, é teu próprio. Que há mais rico do que Ele? Dons desejavas, tens o próprio Doador. "Deus, teu Deus, sou Eu."

15. Que Ele requer do homem, vejamos; que tributo o nosso Deus, o nosso Imperador e o nosso Rei nos impõe; visto que quis ser o nosso Rei, e quis que fôssemos a Sua província? Ouçamos os Seus preceitos. Não trema o pobre sob o preceito de Deus: o que Deus preceitua que se dê a Si mesmo, Ele mesmo, que o preceitua, primeiro o deu: sede vós somente devotos. Deus não exige o que não deu, e a todos os homens deu o que exige. Pois que exige Ele? Ouçamos agora: "Não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios" (v. 8). Não te direi: Por que não Me imolaste um touro gordo? Por que não escolheste o melhor bode do teu rebanho? Por que aquele carneiro anda solto entre as tuas ovelhas, e não é posto sobre o Meu altar? Não direi: Examina os teus campos e o teu aprisco e os teus muros, buscando o que possas dar-Me. "Não te repreenderei por causa dos teus sacrifícios." Que, pois? Não aceitas os meus sacrifícios? "Mas os teus holocaustos estão sempre diante de Mim" (v. 9). Certos holocaustos acerca dos quais se diz em outro Salmo: "Se desejasses sacrifício, decerto o teria dado; com holocaustos não Te comprazerás:" e novamente se volta: "Sacrifício a Deus é o espírito atribulado, o coração contrito e humilhado Deus não despreza." Quais são, pois, os holocaustos que Ele não despreza? Quais holocaustos que estão sempre diante d'Ele? "Benignamente, ó Senhor," diz ele, "age em Tua boa vontade com Sião, e sejam edificados os muros de Jerusalém, então aceitarás o sacrifício de justiça, as oblações e os holocaustos." Diz que certos holocaustos Deus aceitará. Mas que é um holocausto? Um todo consumido pelo fogo: causis é queimar, holon é todo: mas "holocausto" é um todo consumido pelo fogo. Há um certo fogo do mais ardente amor: que a mente se inflame de amor, que esse mesmo amor arraste os membros ao seu uso, que não lhes permita servir à cupidez, a fim de que inteiramente ardamos com o fogo do amor divino, que oferecerá a Deus um holocausto. Tais "holocaustos teus estão diante de Mim sempre."

16. Ainda talvez aquele Israel não entenda quais sejam os holocaustos que Ele tem sempre diante de Si, e ainda pense em bois, em ovelhas, em bodes: não pense assim: "Não aceitarei os bezerros da tua casa." Nomeei holocaustos; logo, em mente e pensamento, para os rebanhos terrenos corrias, deles selecionando para Mim alguma coisa gorda: "Não aceitarei os bezerros da tua casa." Está predizendo o Novo Testamento, no qual todos aqueles sacrifícios cessaram. Pois eles então prediziam um certo Sacrifício que havia de ser, com cujo Sangue seríamos purificados. "Não aceitarei os bezerros da tua casa, nem os bodes dos teus rebanhos."

17. "Pois meus são todos os animais do bosque" (v. 10). Por que Eu haveria de pedir-te o que Eu fiz? É mais teu, a quem dei para possuir, do que Meu, que o fiz? "Pois meus são todos os animais do bosque." Mas talvez aquele Israel diga: Os animais são de Deus, aquelas feras que não encerro no meu aprisco, que não prendo ao meu estábulo; mas este boi e a ovelha e o bode — estes são meus próprios. "Gado no monte, e bois." Meus são os que não possuis, meus são estes que possuis. Pois se és Meu servo, toda a tua propriedade é Minha. Pois não pode ser que seja propriedade do senhor o que o servo adquiriu para si, e no entanto não seja propriedade do Senhor o que o próprio Senhor criou para o servo. Portanto, Meus são os animais do bosque que não tomaste; Meus são também os gados nos montes que são teus, e os bois que estão no teu estábulo: todos são Meus próprios, pois Eu os criei.

18. "Conheço todas as aves do céu" (v. 11). Como conhece Ele? Pesou-as, contou-as. Qual de nós conhece todas as aves do céu? Mas ainda que a algum homem Deus dê o conhecimento de todas as aves do céu, Ele mesmo não conhece do mesmo modo como faz o homem conhecer. Uma coisa é o conhecimento de Deus, outra o do homem: do mesmo modo que uma é a posse de Deus, outra a do homem: isto é, uma coisa é o possuir de Deus, outra o do homem. Pois o que possuis não tens inteiramente em teu poder, do contrário teu boi, enquanto vive, estaria em teu poder; de modo que ou não morresse, ou não precisasse ser alimentado. Onde há o poder supremo, aí há o supremo e mais secreto conhecimento. Atribuamos isto a Deus, louvando a Deus. Não ousemos dizer: Como conhece Deus? Não espereis de mim, irmãos, vos peço, que vos desvende como Deus conhece: isto somente digo, Ele não conhece como o homem conhece, não conhece como o Anjo conhece: e como conhece, não ouso dizê-lo, porque tampouco o posso perceber. Uma coisa, contudo, percebo: que já antes que todas as aves do céu existissem, Deus conhecia o que havia de criar. Que conhecimento é esse? Ó homem, tu começas a ver depois de teres sido formado, depois de teres recebido o sentido da visão. Estas aves surgiram da água à palavra de Deus, que disse: "Que as águas produzam aves." Por onde conheceu Deus as coisas que ordenou à água que produzisse? Ora, certamente Ele conhecia o que havia criado, e antes de criar, já conhecia. Tão grande é, pois, o conhecimento de Deus, que consigo mesmo elas estavam, de certo modo inefável, antes de serem criadas: e de ti espera Ele receber o que já tinha, antes de criar? "Conheço todas as aves do céu," que tu a Mim não podes dar. As coisas que estavas para Me imolar, conheço-as todas: não porque as fiz é que as conheço, mas para que as fizesse. "E a beleza do campo está Comigo." A formosura do campo, a abundância de todas as coisas que germinam sobre a terra, "está Comigo," diz Ele. Como está com Ele? Estavam elas assim já antes de serem feitas? Sim, pois com Ele estavam todas as coisas futuras, e com Ele estão todas as coisas passadas: futuras de tal modo, que não se lhe subtraiam todas as coisas passadas. Com Ele estão todas as coisas por um certo conhecimento da inefável sabedoria de Deus que reside no Verbo, e o próprio Verbo é todas as coisas. Não está de certo modo a beleza do campo com Ele, visto que Ele está em toda parte, e Ele mesmo disse: "Encho o céu e a terra"? O que não está com Ele, de quem se diz: "Se subir ao céu, lá estás Tu; e se descer ao inferno, ali estás presente"? Com Ele está o todo: mas não está com Ele de modo que sofra alguma contaminação daquilo que criou, ou alguma falta delas. Pois contigo, talvez, há uma coluna junto à qual estás, e quando estás cansado, te encostas a ela. Tu precisas do que está contigo; Deus não precisa do campo que está com Ele. Com Ele está o campo, com Ele a beleza da terra, com Ele a beleza do céu, com Ele todas as aves, porque Ele mesmo está em toda parte. E por que estão todas as coisas próximas d'Ele? Porque, ainda antes que todas as coisas fossem, ou fossem criadas, todas as coisas Lhe eram conhecidas.

19. Quem pode explicar, quem pode expor o que Lhe é dito em outro Salmo: "Pois dos meus bens não precisas"? Disse que não precisa de nós de nenhuma coisa necessária. "Se tiver fome, não to direi" (v. 12). Aquele que guarda Israel não terá fome nem sede, nem se cansará, nem adormecerá. Mas eis que falo segundo a tua carnalidade: porque tu sofres fome quando não comeste, talvez penses que também Deus tem fome para que coma. Ainda que tivesse fome, não to diria: todas as coisas estão diante d'Ele, donde quer que Ele toma o que Lhe é necessário. Estas palavras se dizem para convencer o pouco entendimento; não que Deus tenha declarado a Sua fome. Ainda que, por nossa causa, este Deus dos deuses se dignou até ter fome. Veio para ter fome, e para saciar; veio para ter sede, e dar de beber; veio para se revestir de mortalidade, e revestir de imortalidade; veio pobre, para enriquecer. Pois não perdeu as Suas riquezas ao tomar sobre Si a nossa pobreza, pois "nEle estão ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." "Se tiver fome, não to direi. Pois Meu é o mundo inteiro, e a sua plenitude." Não te afadigues, pois, para achar o que Me dar, sem cuja ajuda tenho o que quero.

20. Por que, então, ainda pensas nos teus rebanhos? "Comerei Eu a carne de touros, ou beberei o sangue de bodes?" (v. 13). Ouvistes o que Ele não requer de nós, Ele que quer impor-nos algo. Se em tais coisas pensáveis, retirai agora os vossos pensamentos de tais coisas: não penseis oferecer a Deus coisa alguma assim. Se tens um touro gordo, mata-o para os pobres: que comam a carne dos touros, ainda que não hão de beber o sangue dos bodes. O que, quando o tiveres feito, Aquele que disse "Se tiver fome, não to direi" to atribuirá a bem: e te dirá: "Tive fome, e Me deste de comer." "Comerei Eu a carne de touros, ou beberei o sangue de bodes?"

21. Dize, pois, Senhor nosso Deus, que impões ao Teu povo, ao Teu Israel? "Imola a Deus o sacrifício de louvor" (v. 14). Digamos também nós a Ele: "Em mim, ó Deus, estão os teus votos, os quais Te renderei em prosa." Eu temia que talvez me impusesses algo que estivesse fora do meu poder, algo que eu contava ter no meu aprisco, e que agora, talvez, um ladrão já tivesse levado. Que me impões Tu? "Imola a Deus o sacrifício de louvor." Deixa-me voltar a mim mesmo, onde possa achar o que hei de imolar: deixa-me voltar a mim mesmo; em mim mesmo possa eu achar a imolação do louvor: seja a minha consciência o Teu altar. Estamos sem ansiedade, não vamos à Arábia em busca de incenso: nenhuma bolsa de mercador cobiçoso peneiramos: Deus requer de nós o sacrifício de louvor. Zaqueu tinha o sacrifício de louvor no seu patrimônio; a viúva o tinha na sua bolsa; algum pobre hospedeiro ou outro o teve no seu vaso; outro, nem no patrimônio, nem na bolsa, nem no vaso, tinha coisa alguma, tinha-o inteiramente no coração: a salvação veio à casa de Zaqueu; e mais lançou esta pobre viúva do que aqueles ricos: este homem, que oferece um copo de água fria, não perderá a sua recompensa: mas há também "paz na terra aos homens de boa vontade." "Imola a Deus o sacrifício de louvor: e rende ao Altíssimo as tuas preces." Com este odor o Senhor se compraz.

22. "E invoca-Me tu no dia da tua tribulação: e Eu te arrancarei dela, e tu Me glorificarás" (v. 15). Pois não deves confiar em tuas próprias forças; todos os teus auxílios são enganosos. "A Mim invoca tu no dia da tribulação: Eu te arrancarei, e tu Me glorificarás." Pois para isto permiti que o dia da tribulação viesse a ti: porque talvez, se não fosses atribulado, não Me invocarias; mas quando és atribulado, Me invocas; quando Me invocas, Eu te arrancarei; quando te arrancar, tu Me glorificarás, para que não mais te apartes de Mim. Certo homem havia se tornado tíbio e frio no fervor da oração, e disse: "Tribulação e aflição encontrei, e o Nome do Senhor invoquei." Encontrou a tribulação como algo proveitoso; apodrecera no lodaçal de seus pecados; permanecera insensível, e encontrou na tribulação algo como um cáustico e cortante. "Encontrei", diz ele, "tribulação e aflição, e o Nome do Senhor invoquei." E, na verdade, irmãos, as tribulações são conhecidas de todos os homens. Vede as aflições que abundam entre a humanidade; um, atingido pela perda, se lamenta; outro, ferido pelo luto, chora; outro, exilado da pátria, se aflige e deseja voltar, julgando intolerável o desterro; a vinha de outro é atingida pelo granizo, e ele contempla seus trabalhos e todo o seu labor gasto em vão. Quando pode um ser humano não se entristecer? Encontra um inimigo num amigo. Que maior miséria há entre os homens? Todas estas coisas os homens deploram e lamentam, e estas são tribulações: em todas elas invocam o Senhor, e fazem bem. Invoquem a Deus, que é capaz tanto de ensinar como suportá-las, quanto de curá-las quando suportadas. Ele sabe como não nos deixar ser tentados acima do que podemos suportar. Invoquemos a Deus mesmo nessas tribulações: mas estas tribulações nos encontram; como está escrito em outro Salmo: "Auxiliador nas tribulações que em demasia nos encontraram": há certa tribulação que devemos nós encontrar. Que estas tribulações nos encontrem; há certa tribulação que devemos buscar e encontrar. Qual é ela? A já mencionada felicidade neste mundo, a abundância das coisas temporais: isto não é, na verdade, tribulação, mas os consolos de nossa tribulação. De que tribulação? Da nossa peregrinação. Pois o próprio fato de ainda não estarmos com Deus, o próprio fato de vivermos em meio a provações e dificuldades, de não podermos estar sem temor, isto é tribulação: pois não há ainda aquela paz que nos foi prometida. Aquele que não tiver encontrado esta tribulação em sua peregrinação, não pensa em voltar à sua pátria. Esta é a tribulação, irmãos. Certamente agora fazemos boas obras, quando repartimos o pão ao faminto, a casa ao estrangeiro, e coisas semelhantes: também isto é tribulação. Pois encontramos objetos dignos de piedade sobre os quais mostramos piedade; e o caso lastimável dos objetos lastimáveis nos torna compassivos. Quanto melhor seria então contigo naquele lugar, onde não encontras faminto algum a quem alimentar, onde não encontras estrangeiro algum a quem acolher, nenhum nu a quem cobrir, nenhum doente a quem visitar, nenhum litigante a quem reconciliar! Pois todas as coisas ali são altíssimas, são verdadeiras, são santas, são eternas. Nosso pão ali é a justiça, nossa bebida ali é a sabedoria, nossa vestimenta ali é a imortalidade, nossa casa é eterna nos céus, nossa firmeza é a imortalidade: sobrevém ali a enfermidade? Pesa ali o cansaço ao sono? Nenhuma morte, nenhum litígio: ali paz, quietude, alegria, justiça. Nenhum inimigo ali tem entrada, nenhum amigo ali decai. Qual é a quietude ali? Se pensamos e observamos onde estamos, e onde Aquele que não pode mentir prometeu que havemos de estar, da própria promessa Dele descobrimos em que tribulação nos achamos. Esta tribulação ninguém a encontra, senão aquele que a tiver buscado. Estás são; vê se és miserável; pois é fácil para o que está enfermo achar-se miserável: quando estás são, vê se és miserável; isto é, se ainda não estás com Deus. "Tribulação e aflição encontrei, e o Nome do Senhor invoquei." "Imola", pois, "a Deus o sacrifício de louvor." Louva-O quando promete, louva-O quando invocas, louva-O quando exortas, louva-O quando ajudas: e entende em que tribulação estás colocado. Invoca (a Ele), serás arrancado, glorificarás, permanecerás.

23. Mas vede o que se segue, meus irmãos. Pois agora alguém, porque Deus lhe havia dito: "Imola a Deus o sacrifício de louvor", e lhe havia de certo modo imposto este tributo, meditou consigo e disse: Levantar-me-ei diariamente, irei à Igreja, direi um hino nas matinas, outro nas vésperas, um terceiro ou quarto em minha casa; diariamente ofereço o sacrifício de louvor, e imolo ao meu Deus. Bem fazes, na verdade, se fazes isto: mas toma cuidado, para que não te tornes agora descuidado, porque agora fazes isto: e talvez tua língua bendiga a Deus, e tua vida amaldiçoe a Deus. Ó povo Meu, diz-te o Deus dos deuses, o Senhor que falou, "convocando a terra desde o nascer do sol até o seu ocaso", ainda que estejas colocado em meio ao joio, "Imola o sacrifício de louvor ao teu Deus, e presta-Lhe as tuas orações": mas toma cuidado para não viveres mal, e cantares bem. Por quê isto? Porque, "Ao pecador, diz Deus, por que anuncias tu os Meus juízos, e tomas na tua boca a Minha Aliança?" (v. 16). Vede, irmãos, com que tremor dizemos estas palavras. Tomamos a Aliança de Deus em nossa boca, e vos pregamos a instrução e o juízo de Deus. E que diz Deus ao pecador? "Por que fazes tu isto?" Proíbe Ele, então, os pregadores que sejam pecadores? E onde está aquilo: "O que dizem, fazei; mas o que fazem, não façais"? Onde está aquilo: "Seja em verdade, seja por ocasião, Cristo é anunciado"? Mas estas palavras foram ditas para que não temessem os que ouvem, de quem quer que ouçam: não para que estivessem sem cuidado os que falam boas palavras, e praticam más obras. Agora, pois, irmãos, estais sem cuidado: se ouvis boas palavras, ouvis a Deus, por meio de quem quer que as ouçais. Mas Deus não quis dispensar sem repreensão os que falam: para que não, apenas falando, sem cuidado consigo mesmos, adormeçam numa vida má, e digam a si mesmos: "Pois Deus não nos entregará à perdição, por cuja boca quis Ele que tantas boas palavras fossem ditas ao Seu povo." Não, mas ouve o que falas, quem quer que sejas tu que falas: e tu que hás de ser ouvido, ouve primeiro a ti mesmo; e dize o que certo homem diz em outro Salmo: "Ouvirei o que em mim fala o Senhor Deus, pois Ele falará paz ao Seu povo." Que sou eu, pois, que não ouço o que em mim Ele fala, e quero que outro ouça o que por mim Ele fala? Ouvirei primeiro, ouvirei, e principalmente ouvirei o que em mim fala o Senhor Deus, pois Ele falará paz ao Seu povo. Ouça eu, e "castigue o meu corpo, e o sujeite à servidão, para que, pregando talvez a outros, eu mesmo não seja reprovado." "Por que anuncias tu os Meus juízos?" Por que, pois, aquilo que não te aproveita a ti? Ele o admoesta a ouvir: não a deixar a pregação, mas a assumir a obediência. "Mas tu, por que tomas a Minha Aliança na tua boca?"

24. "Mas tu odeias a instrução" (v. 17). Odeias a disciplina. Quando poupo, tu cantas e louvas: quando castigo, murmuras: como se, quando poupo, Eu fosse o teu Deus, e, quando castigo, não fosse o teu Deus. "Repreendo e castigo aqueles que amo." "Mas tu odeias a instrução, e lançaste as Minhas palavras para trás de ti." As palavras que são ditas por meio de ti, tu as lanças para trás de ti. "E lançaste as Minhas palavras para trás de ti": para um lugar onde não sejam vistas por ti, mas te sobrecarreguem. "E lançaste as Minhas palavras para trás de ti."

25. "Se vias um ladrão, consentias com ele, e com os adúlteros fazias a tua parte" (v. 18). Para que talvez não digas: Não cometi furto, não cometi adultério. E se te comprazeu aquele que o cometeu? Não consentiste tu mesmo com o próprio comprazer? Não fizeste a tua parte com aquele que o cometeu, pela aprovação? Pois isto é, irmãos, consentir com um ladrão, e fazer a tua parte com um adúltero: pois ainda que não o cometas, mas aprovas o que é cometido, és cúmplice no feito: pois "o pecador é louvado nos desejos de sua alma, e o que comete a iniquidade será bendito." Tu não fazes as coisas más, mas louvas os que as fazem. Pois é isto pouco mal? "Fizeste a tua parte com os adúlteros."

26. "A tua boca abundou em malícia, e a tua língua abraçou o engano" (v. 19). Da malevolência e do engano, irmãos, de certos homens ele fala, os quais, por adulação, ainda que saibam ser mau o que ouvem, contudo, para não ofenderem aqueles de quem ouvem, não apenas por não repreender, mas por calar, consentem. É pouco que não digam: Fizeste mal: mas dizem até: Fizeste até bem: e sabem que é mal: mas a boca deles abunda em malícia, e a língua deles abraça o engano. Engano é uma espécie de astúcia nas palavras, de dizer uma coisa, pensando outra. Não diz que a tua língua cometeu engano ou perpetrou engano, mas, a fim de apontar em ti uma espécie de prazer tomado no próprio mau feito, disse: "Abraçou." É pouco que o faças, tu ainda te deleitas; louvas abertamente, ris para contigo. Empurras à destruição um homem que, incauto, expõe as suas faltas, e não sabe se são faltas: tu, que sabes ser falta, não dizes: "Para onde te precipitas?" Se o vires caminhar incauto na escuridão, onde sabias haver um poço, e te calares, de que espécie serias tu? Não serias tido por inimigo da sua vida? E, no entanto, se ele caísse num poço, não morreria na alma, mas no corpo. Ele cai de cabeça nos seus vícios, expõe diante de ti as suas más obras: tu sabes que são más, e louvas e ris para contigo. Oxalá enfim ele se voltasse para Deus, de quem tu ris, e a quem não quiseste repreender, e dissesse: "Sejam confundidos os que me dizem: Bem, bem."

27. "Assentado, falavas mal do teu irmão" (v. 20). E este "assentar-se" pertence àquilo de que ele falou acima, em "abraçou". Pois aquele que faz algo estando de pé ou passando, não o faz com prazer: mas, se para isto se assenta, quanto lazer busca para fazê-lo! Aquele mesmo mau detratar tu o fazias com diligência, o fazias assentado; nisto te ocuparias por inteiro; abraçavas o teu mal, beijavas a tua astúcia. "E contra o filho de tua mãe puseste um tropeço." Quem é "filho da mãe"? Não é o irmão? Ele repetiria, pois, o mesmo que dissera acima, "teu irmão". Terá ele indicado que devemos perceber alguma distinção? Evidentemente, irmãos, penso que se deve fazer uma distinção. Irmão contra irmão detrai, por exemplo, como se, digamos, um forte, e já doutor e mestre de algum peso, detraísse de seu irmão, um que talvez ensine bem e ande bem: mas outro é fraco, contra ele ele põe um tropeço ao detrair do primeiro. Pois quando os bons são detraídos por aqueles que parecem ter algum peso e serem doutos, os fracos caem sobre o tropeço, os quais ainda não sabem julgar. Por isto este fraco é chamado "filho da mãe", ainda não do pai, precisando ainda de leite, e pendurado ao peito. Ele é ainda carregado no seio de sua mãe, a Igreja, não é ainda forte o bastante para se aproximar do alimento sólido da mesa de seu Pai, mas do peito materno extrai o sustento, inábil para julgar, visto que ainda é animal e carnal. "Pois o homem espiritual julga todas as coisas", mas "o homem animal não percebe as coisas que são do Espírito de Deus; pois lhe são loucura." A tais homens diz o Apóstolo: "Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a crianças em Cristo vos dei leite a beber, não alimento sólido; pois não éreis capazes, mas nem agora ainda o sois." Uma mãe fui eu para vós: como se diz em outro lugar, "Tornei-me criança entre vós, como uma ama que acalenta os seus próprios filhos." Não uma ama que amamenta filhos alheios, mas uma ama que acalenta os seus próprios filhos. Pois há mães que, tendo dado à luz, entregam às amas: as que deram à luz não acalentam os seus filhos, porque os entregaram para serem amamentados; mas as que acalentam, não acalentam os seus próprios, mas os de outras: mas ele mesmo havia dado à luz, ele mesmo estava acalentando, a nenhuma ama confiou o que havia gerado; pois dissera: "Dos quais de novo sinto as dores de parto, até que Cristo seja formado em vós." Ele os acalentava, e dava leite. Mas havia alguns, como que doutos e espirituais, que detraíam de Paulo. "As suas cartas, na verdade, dizem eles, são graves e poderosas; mas a presença do seu corpo é fraca, e a sua palavra desprezível": ele mesmo diz em sua Epístola que certos detratores seus haviam dito estas palavras. Estavam assentados, e detraíam do seu irmão, e contra aquele filho de sua mãe, que precisava ser alimentado com leite, punham um tropeço. "E contra o filho de tua mãe puseste um tropeço."

28. "Estas coisas fizeste, e Eu me calei" (v. 21). Portanto o Senhor nosso Deus virá, e não guardará silêncio. Ora, "Estas coisas fizeste, e Eu me calei." Que significa "Eu me calei"? Da vingança me abstive, adiei a Minha severidade, prolonguei para ti a paciência, esperei por longo tempo o teu arrependimento... "Imaginaste a iniquidade, que Eu seria semelhante a ti"; Imaginaste que Eu seria semelhante a ti, ao passo que tu não queres ser semelhante a Mim. Pois, "Sede", diz Ele, "perfeitos, como vosso Pai, que está nos céus, que faz o Seu sol nascer sobre bons e maus." A Ele não quiseste imitar, que dá coisas boas até aos maus, a ponto de tu, assentado, detraíres até dos bons. "Eu te repreenderei", quando "vier Deus manifesto, o nosso Deus, e não guardar silêncio", "Eu te repreenderei." E que te farei Eu, ao te repreender? Que te farei? Ora, a ti mesmo não te vês, Eu te farei ver a ti mesmo. Porque, se te visses a ti mesmo, e te desagradasses de ti mesmo, agradarias a Mim: mas porque, não te vendo, te agradaste de ti mesmo, desagradarás tanto a Mim quanto a ti mesmo; a Mim, quando fores julgado; a ti mesmo, quando arderes. Mas que te farei Eu? Diz Ele: "Porei diante da tua face." Pois por que quererias escapar de ti mesmo? Às tuas costas estás para ti mesmo, não te vês a ti mesmo: Eu te faço ver a ti mesmo: o que puseste atrás das tuas costas, diante da tua face porei; verás a tua imundícia, não para que te emendes, mas para que te envergonhes. ...

1. Nem se deve fraudar esta multidão numerosa, nem sobrecarregar a sua fraqueza. Pedimos silêncio e quietude, a fim de que a nossa voz, depois do labor de ontem, possa durar com algum pequeno vigor. Deve-se crer que a vossa caridade se reuniu hoje em maior número por nada mais, senão para que possais orar por aqueles a quem uma inclinação estranha e perversa mantém afastados. Pois não falamos de pagãos nem de judeus, mas de cristãos: nem daqueles que ainda são catecúmenos, mas de muitos que já são até batizados, dos quais, pelo Lavacro, em nada diferis, e, contudo, no coração lhes sois dessemelhantes. Pois hoje quantos irmãos nossos consideramos, e deploramos o seu ir às vaidades e às insânias mentirosas, em detrimento daquilo para que foram chamados. Os quais, se por algum motivo se assustam no próprio circo, imediatamente se persignam, e permanecem trazendo-A na fronte, no próprio lugar de onde se haviam retirado, se A tivessem trazido no coração. Deve-se implorar a misericórdia de Deus, para que dê entendimento para condenar estas coisas, inclinação para fugir delas, e misericórdia para as perdoar. Oportunamente, pois, hoje se cantou um Salmo de penitência. Falemos até com os ausentes: haverá para eles, em lugar da nossa voz, a vossa memória. Não negligencieis os feridos e débeis, mas, para que mais facilmente os saneis, deveis vós permanecer sãos. Corrigi repreendendo, confortai exortando, dai exemplo vivendo bem; estará com eles Aquele que esteve convosco. Pois agora que ultrapassastes estes perigos, a fonte da misericórdia de Deus não está fechada: onde chegastes, chegarão eles; onde passastes, passarão eles. Coisa grave é, na verdade, e sobremodo perigosa, e até ruinosa, e certamente mortal, que pequem sabendo. Pois de um modo corre a estas vaidades aquele que despreza a voz de Cristo; de outro modo, aquele que sabe de que foge. Mas que nem mesmo destes homens devemos desesperar, isto o mostra este Salmo.

5. Mas foi feito; eu diria estas palavras àqueles que não fizeram coisa semelhante, a fim de que velem por guardar sua incorruptibilidade, e que, enquanto atentam para como caiu um grande, temam os pequenos. Mas se algum que já caiu ouve estas palavras, e que tem em sua consciência algum mal; que atente para as palavras deste Salmo; que atente para a grandeza da ferida, mas não desespere da majestade do Médico. Pecar com desespero é morte certa. Ninguém, pois, diga: Se já cometi algum mal, já estou condenado: Deus não perdoa tais males, por que não hei de acrescentar pecados a pecados? Gozarei desta palavra no prazer, na lascívia, na cupidez perversa: perdida já a esperança de emenda, tenha eu ao menos o que vejo, se não posso ter o que creio. Este Salmo, pois, ao mesmo tempo que torna precavidos os que ainda não creram, não quer que se desespere dos que caíram. Quem quer que sejas tu que pecaste, e hesitas em exercer penitência por teu pecado, desesperando de tua salvação, ouve Davi gemendo. A ti não foi enviado o profeta Natã; o próprio Davi te foi enviado. Ouve-o clamando, e clama com ele; ouve-o gemendo, e geme com ele; ouve-o chorando, e mistura tuas lágrimas; ouve-o emendado, e alegra-te com ele. Se de ti o pecado não pôde ser excluído, não seja de ti excluída a esperança do perdão. A este homem foi enviado o profeta Natã; observai a humildade do rei. Ele não rejeitou as palavras daquele que o admoestava, não disse: Ousas tu falar-me, a mim, que sou rei? Um rei exaltado ouviu um profeta; ouça o Seu povo humilde a Cristo.

4. Admoesta-nos, ademais, por tal exemplo, que ninguém deve exaltar-se nas circunstâncias prósperas. Pois muitos temem as circunstâncias adversas, não temem as prósperas. Mais perigosa é a prosperidade para a alma do que a adversidade para o corpo. Primeiro, a prosperidade corrompe, para que a adversidade encontre algo a quebrar. Meus irmãos, guarda mais estrita se há de manter contra a felicidade. Por isso, vede de que modo a palavra de Deus, em meio à nossa própria felicidade, nos tira a segurança: "Servi", diz Ele, "ao Senhor com temor, e exultai a Ele com tremor." Em exultação, para que rendamos graças; em tremor, para que não caiamos. Este pecado não o cometeu Davi quando suportava Saul como perseguidor. Quando o santo Davi suportava Saul, seu inimigo, quando era vexado por suas perseguições, quando fugia por diversos lugares para não cair em suas mãos, não cobiçou aquela que era de outro, não matou o marido depois de cometer adultério com a esposa. Estava ele, na fraqueza de sua tribulação, tanto mais íntimo de Deus quanto mais miserável parecia. Algo de útil há na tribulação; útil é o bisturi do cirurgião, mais do que a tentação do diabo. Tornou-se seguro quando seus inimigos foram derrubados, removida a pressão, cresceu o inchaço. Este exemplo, pois, vale para isto: que devemos temer a felicidade. "Tribulação", diz ele, "e dor encontrei, e o nome do Senhor invoquei."

3. Do que os homens devem guardar-se, já dissemos; mas o que devem imitar, se acaso tiverem caído, ouçamo-lo agora. Pois muitos homens querem cair com Davi, e não querem levantar-se com Davi. Não é, pois, para cair que se propõe o exemplo, mas para que, se tiveres caído, te levantes. Guarda-te de cair. Não seja o deleite do mais jovem a queda do mais velho, mas seja a queda do mais velho o temor do mais jovem. Para isto foi proposto, para isto foi escrito, para isto na Igreja é frequentemente lido e cantado: ouçam os que não caíram, para que não caiam; ouçam os que caíram, para que se levantem. O pecado de tão grande homem não é silenciado, é proclamado na Igreja. Ali ouvem homens que são maus ouvintes, e buscam para si desculpa para pecar: procuram meios pelos quais possam defender o que já se prepararam para cometer, não como possam guardar-se do que ainda não cometeram, e dizem a si mesmos: Se Davi, por que não também eu? Por isso, aquela alma é mais iníqua que, porque o fez porque Davi o fez, por isso fez pior que Davi. Direi isto mesmo, se puder, mais claramente. Davi não se propôs a si mesmo nenhum precedente como tu tens: caíra ele por queda da concupiscência, não pelo exemplo da santidade: tu pões diante de teus olhos, por assim dizer, um homem santo, para que peques: não copias a sua santidade, mas copias a sua queda. Amas naquilo em Davi o que o próprio Davi em si odiou: preparas-te para pecar, inclinas-te ao pecado: para que peques, consultas o livro de Deus: as Escrituras de Deus para isto ouves, para que faças o que desagrada a Deus. Isto não fez Davi; foi repreendido por um profeta, não tropeçou num profeta. Mas outros, ouvindo para sua saúde, pela queda de um homem forte medem sua própria fraqueza: e, desejando evitar o que Deus condena, por descuidado olhar refreiam seus olhos. Estes não os fixam na beleza de carne alheia, nem se fazem cúmplices com perversa simpleza; não dizem: "Com boa intenção observei, por bondade observei, por caridade longamente olhei." Pois põem diante de si a queda de Davi, e veem que este grande homem caiu para isto: para que os pequenos não queiram olhar aquilo pelo qual possam cair. Por isso refreiam seus olhos da lascívia, não facilmente se ajuntam em companhia, não se misturam com mulheres estranhas, não erguem olhos complacentes a varandas estranhas, a terraços estranhos. Pois de longe Davi viu aquela por quem foi cativado. A mulher, ao longe; a luxúria, perto. O que ele viu estava alhures; em si mesmo estava aquilo pelo qual caiu. Esta fraqueza da carne deve, pois, ser considerada, recordadas as palavras do Apóstolo: "Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal." Não disse: que não haja; mas: "que não reine." Há pecado em ti, quando tomas prazer; reina, se tiveres consentido. O prazer carnal, sobretudo se dirigido a objetos ilícitos e estranhos, deve ser refreado, não solto: pelo governo deve ser domado, não posto para governar. Olha e está sem cuidado, se nada tens pelo que possas ser movido. Mas respondes: "Contenho-me com forte resolução." És tu, de algum modo, mais forte que Davi?

6. Ouve, pois, estas palavras, e dize tu com ele: "Tem piedade de mim, ó Deus, segundo a Tua grande misericórdia" (v. 1). Aquele que implora grande misericórdia, confessa grande miséria. Busquem um pouco de misericórdia de Ti aqueles que pecaram por ignorância: "Tem piedade", diz ele, "de mim, segundo a Tua grande misericórdia." Alivia uma ferida profunda segundo Tua grande cura. Profunda é a que tenho, mas no Onipotente me refugio. Da minha própria ferida tão mortal desesperaria, se não pudesse encontrar tão grande Médico. "Tem piedade de mim, ó Deus, segundo a Tua grande misericórdia; e segundo a multidão de Tuas piedades, apaga a minha iniquidade." O que ele diz, "Apaga a minha iniquidade," é isto: "Tem piedade de mim, ó Deus." E o que ele diz, "Segundo a multidão de Tuas piedades," é isto: "Segundo a Tua grande misericórdia." Porque grande é a misericórdia, muitas são as misericórdias; e de Tua grande misericórdia, muitas são as Tuas piedades. Olhas para os zombadores para os emendar, olhas para os ignorantes para os ensinar, olhas para os que confessam para os perdoar. Fez ele isto por ignorância? Certo homem havia feito algumas, sim, muitas coisas más havia feito; "Misericórdia," diz ele, "alcancei, porque ignorante o fiz na incredulidade." Isto Davi não podia dizer: "Ignorante o fiz." Pois não ignorava quão grande mal era tocar a mulher alheia, e quão grande mal era matar o marido, que disso não sabia, e nem sequer se irou. Alcançam, pois, a misericórdia do Senhor os que por ignorância o fizeram; e os que, sabendo, o fizeram, não alcançam uma misericórdia qualquer, mas "grande misericórdia."

2. Pois está escrito sobre ele o seu título: "Salmo do próprio Davi, quando veio a ele o profeta Natã, depois que ele entrara a Bersabé." Bersabé era uma mulher, esposa de outro. Com dor, na verdade, falamos, e com tremor; mas ainda assim Deus não quis que se calasse o que Ele quis que fosse escrito. Direi, pois, não o que quero, mas o que sou obrigado; direi não como quem exorta à imitação, mas como quem te instrui à realidade. Cativado pela beleza desta mulher, esposa de outro, o rei e profeta Davi, de cuja descendência segundo a carne havia de vir o Senhor, cometeu adultério com ela. Isto não se lê neste Salmo, mas em seu título aparece; porém no livro dos Reis se lê mais plenamente. Ambas as Escrituras são canônicas, a ambas sem dúvida alguma devem os cristãos dar crédito. O pecado foi cometido, e foi escrito. Além disso, fez ele matar o marido dela na guerra: e depois deste feito foi-lhe enviado o profeta Natã; enviado pelo Senhor, para repreendê-lo por tão grande ultraje.

7. "Lava-me mais e mais da minha iniquidade" (v. 2). Que quer dizer: "Lava mais e mais"? De um muito manchado. Lava mais e mais os pecados de quem sabe. Tu que lavaste os pecados de quem ignorava. Nem ainda assim se há de desesperar de Tua misericórdia. "E do meu delito purifica-me Tu." Segundo o modo em que Ele é médico, oferece uma recompensa. Ele é Deus, oferece sacrifício. Que darás para que sejas purificado? Pois vê a quem invocas; a um Justo invocas. Ele odeia os pecados, se é justo; Ele castiga os pecados, se é justo; não poderás tirar do Senhor Deus a Sua justiça: implora a misericórdia, mas observa a justiça: há misericórdia para perdoar o pecador, há justiça para punir o pecado. Que, pois? Pedes misericórdia; ficará o pecado impune? Responda Davi, respondam os que caíram, respondam com Davi, e digam: Não, Senhor, não ficará impune pecado algum meu; conheço a justiça daquele cuja misericórdia peço: não ficará impune, mas por isto não quero que Tu me punas, porque eu puno o meu pecado: por isto peço que perdoes, porque eu reconheço.

8. "Pois reconheço a minha iniquidade, e o meu delito está sempre diante de mim" (v. 3). Não pus atrás de minhas costas o que fiz, não olho para os outros, esquecido de mim mesmo, não finjo tirar um argueiro do olho de meu irmão, quando há uma trave no meu olho; o meu pecado está diante de mim, não atrás de mim. Pois estava atrás de mim quando me foi enviado o Profeta, e me foi posta diante a parábola das ovelhas do pobre. Pois diz o profeta Natã a Davi: "Havia certo homem rico, que tinha muitíssimas ovelhas; mas um pobre, seu vizinho, tinha uma única ovelhinha, que em seu seio e de seu próprio alimento nutria: veio um estranho ao rico, nada tomou do seu rebanho, pois cobiçou a ovelhinha do pobre, seu vizinho; matou-a para o estranho: que merece ele?" Mas o outro, irado, pronuncia a sentença: então o rei, evidentemente não sabendo em que fora apanhado, declarou o rico merecedor de morte, e que a ovelha fosse restituída em quádruplo. Muito severa e muito justamente. Mas o seu pecado ainda não estava diante dele, atrás de suas costas estava o que ele fizera: a sua própria iniquidade ainda não reconhecia, e por isso a de outrem não perdoava. Mas o Profeta, para isto enviado, tirou-lhe das costas o pecado, e diante dos seus olhos o colocou, de modo que ele visse que sentença tão severa fora pronunciada contra si mesmo. Pois, para cortar e curar a ferida de seu coração, fez de sua língua um bisturi. ...

9. "Contra Ti só pequei, e diante de Ti fiz o mal" (v. 4). Que é isto? Pois não foi diante dos homens que a mulher alheia foi violada e o marido morto? Não sabiam todos os homens o que Davi fizera? Que é: "Contra Ti só pequei, e diante de Ti fiz o mal"? Porque só Tu és sem pecado. Justo punidor é aquele que nada tem em Si que deva ser punido; justo repreensor é aquele que nada tem em Si que deva ser repreendido. "Para que sejas justificado em Tuas palavras, e venças quando fores julgado." A quem ele fala, irmãos, a quem ele fala, é difícil entender. A Deus certamente fala, e é evidente que Deus Pai não é julgado. Que é: "E venças quando fores julgado"? Vê ele o futuro Juiz ser julgado, um justo ser julgado por pecadores, e nisso vencendo, porque nEle nada havia que devesse ser julgado. Pois só entre os homens pôde verdadeiramente dizer o Deus-Homem: "Se achastes em Mim pecado, dizei-o." Mas talvez houvesse o que escapou aos homens, e eles não encontraram o que realmente havia, mas não era manifesto. Em outro lugar diz Ele: "Eis que vem o Príncipe do mundo," sendo agudo observador de todos os pecados; "Eis," diz Ele, "que vem o Príncipe deste mundo," afligindo com a morte os pecadores, presidindo sobre a morte: pois, "Pela malícia do diabo entrou a morte no mundo." "Eis," diz Ele, "que vem o Príncipe do mundo": — disse Ele estas palavras já próximo de Sua Paixão: — "e em Mim nada encontrará," nada de pecado, nada digno de morte, nada digno de condenação. E como se Lhe fosse dito: Por que, pois, morres Tu? Continua Ele e diz: "Mas para que todos saibam que Eu faço a vontade de Meu Pai; levantai-vos, vamo-nos daqui." Eu sofro, diz Ele, sem merecer, por homens merecedores, para que os torne merecedores de Minha Vida, por quem, sem merecer, sofro a morte deles. A Ele, pois, que não tem pecado, diz nesta ocasião o profeta Davi: "Contra Ti só pequei, e diante de Ti fiz o mal, para que sejas justificado em Tuas palavras, e venças quando fores julgado." Pois Tu vences todos os homens, todos os juízes; e aquele que se julga justo, diante de Ti é injusto: só Tu julgas justamente, tendo sido injustamente julgado, Tu que tens poder para dar Tua vida, e poder para de novo tomá-la. Vences, pois, quando és julgado. A todos os homens vences, porque Tu és mais que os homens, e por Ti foram os homens feitos.

10. "Pois eis que fui concebido em iniquidades" (v. 5). Como se dissesse: São vencidos aqueles que fizeram o que tu, Davi, fizeste; pois não é pequeno mal nem pequeno pecado, a saber, o adultério e o homicídio. E quanto àqueles que, desde o dia em que nasceram do ventre de sua mãe, não cometeram tal coisa? Também a estes atribuis alguns pecados, a fim de que Ele vença a todos os homens quando começar a ser julgado. Davi tomou sobre si a pessoa do gênero humano, e considerou os laços de todos os homens, ponderou a descendência da morte, atentou para a origem da iniquidade, e disse: "Pois eis que fui concebido em iniquidades." Acaso Davi nasceu de adultério, sendo filho de Jessé, homem justo, e de sua própria esposa? Que quer dizer, então, ao afirmar que foi concebido em iniquidade, senão que a iniquidade é trazida de Adão? Não é mesmo o próprio laço da morte entranhado com a própria iniquidade? Nenhum homem nasce sem trazer consigo a pena, sem trazer o merecimento da pena. Diz também um Profeta em outro lugar: "Ninguém é puro diante de Ti, nem mesmo o infante cuja vida é de um só dia sobre a terra." Pois sabemos, tanto pelo Batismo de Cristo, que os pecados são desatados, quanto que o Batismo de Cristo é eficaz para a remissão dos pecados. Se os infantes são inocentes em todo sentido, por que as mães correm com eles, quando doentes, à Igreja? O que é removido por esse Batismo, o que é removido por essa remissão? Vejo que o inocente antes chora do que se ira. Que lava o Batismo? Que desata essa Graça? Ali se desata a descendência do pecado. Pois se aquele infante pudesse falar-te, e se tivesse o entendimento que Davi tinha, responder-te-ia: Por que atentas para mim, um infante? Não vês, na verdade, minhas ações; mas eu em iniquidade fui concebido, "e em pecados me nutriu minha mãe no ventre."

Fora deste laço da concupiscência mortal nasceu Cristo, sem varão, de uma virgem que concebeu pelo Espírito Santo. Não se pode dizer que Ele foi concebido em iniquidade, não se pode dizer que em pecados Sua mãe O nutriu no ventre, a Ele a quem foi dito: "O Espírito Santo virá sobre ti, e a Virtude do Altíssimo te cobrirá com Sua sombra." Não é, pois, porque seja pecado ter relação conjugal que os homens são concebidos em iniquidade e nutridos em pecados no ventre por sua mãe, mas porque aquilo que é feito é certamente feito de carne merecedora de pena. Pois a pena da carne é a morte, e nela há decerto sujeição à própria morte. Donde o Apóstolo não falou do corpo como que a morrer, mas como já morto: "O corpo, na verdade, está morto", diz ele, "por causa do pecado, mas o Espírito é vida por causa da justiça." Como, pois, sem laço de pecado nasceria aquilo que é concebido e semeado de um corpo morto por causa do pecado? Esta operação casta na pessoa casada não tem pecado, mas a origem do pecado traz consigo a pena condigna. Pois não há esposo que, por ser esposo, não esteja sujeito à morte, nem que esteja sujeito à morte por qualquer outra razão senão por causa do pecado. Pois também o Senhor esteve sujeito à morte, mas não por causa do pecado: tomou sobre Si a nossa pena, e assim desata a nossa culpa. Com razão, pois, "em Adão todos morrem, mas em Cristo todos serão vivificados." Pois, "por um homem", diz o Apóstolo, "entrou o pecado neste mundo, e pelo pecado a morte, e assim passou a todos os homens, porquanto todos pecaram." Definida é a sentença: "Em Adão", diz ele, "todos pecaram." Só poderia, pois, ser inocente tal infante que não tivesse nascido da obra de Adão.

11. "Pois eis que amaste a verdade; as coisas incertas e ocultas de Tua sabedoria me manifestaste" (v. 6). Isto é, não deixaste impunes sequer os pecados daqueles a quem perdoas. "Amaste a verdade": assim concedeste primeiro a misericórdia, de modo que também guardasses a verdade. Perdoas ao que confessa, perdoas, mas somente se ele mesmo se pune: assim se guardam misericórdia e verdade; misericórdia, porque o homem é liberto; verdade, porque o pecado é punido. "As coisas incertas e ocultas de Tua sabedoria me manifestaste." Que "coisas ocultas"? Que "coisas incertas"? Porque Deus perdoa até mesmo tais coisas. Nada há tão oculto, nada tão incerto. Por essa incerteza se arrependeram os ninivitas, pois disseram, ainda que depois das ameaças do Profeta, ainda depois daquele clamor: "Dentro de três dias Nínive será destruída" — disseram entre si: A misericórdia deve ser implorada; disseram assim, raciocinando entre si: "Quem sabe se Deus não mudará para melhor Sua sentença, e terá piedade?" "Incerto" era, quando se diz: "Quem sabe?" Sobre uma incerteza, arrependeram-se; certa misericórdia mereceram: prostraram-se em lágrimas, em jejuns, em saco e cinza se prostraram, gemeram, choraram, e Deus poupou. Nínive permaneceu: acaso Nínive foi destruída? De um modo, na verdade, parece aos homens, e de outro modo pareceu a Deus. Mas penso que se cumpriu o que o Profeta havia predito. Considera o que era Nínive, e vê como foi destruída: destruída no mal, edificada no bem; assim como Saulo, o perseguidor, foi destruído, e Paulo, o pregador, foi edificado. Quem não diria que esta cidade em que agora estamos foi felizmente destruída, se todos aqueles insensatos, deixando suas frivolidades, corressem juntos à Igreja com coração contrito, e invocassem a misericórdia de Deus por suas obras passadas? Não diríamos: Onde está aquela Cartago? Porque não existe o que existia, está destruída; mas se existe o que não existia, está edificada. Assim se diz a Jeremias: "Eis que te dou para arrancar, para escavar, para destruir, para arruinar", e ainda, "para edificar e para plantar." Daí vem aquela voz do Senhor: "Ferirei e sararei." Fere a podridão da obra, sara a dor da ferida. Assim fazem os médicos quando cortam: ferem e sararam; armam-se para golpear, trazem o ferro, e vêm para curar. Mas porque grandes eram os pecados dos ninivitas, disseram: "Quem sabe?" Esta incerteza havia Deus revelado a Seu servo Davi. Pois quando este disse, estando o Profeta diante dele e o convencendo: "Pequei" — logo ouviu do Profeta, isto é, do Espírito de Deus que estava no Profeta: "Teu pecado te foi tirado." As "coisas incertas e ocultas" de Sua sabedoria lhe manifestou.

12. "Aspergir-me-ás", diz ele, "com hissopo, e serei purificado" (v. 7). Sabemos que o hissopo é erva humilde, porém medicinal: diz-se que adere à rocha com suas raízes. Daí, em mistério, foi tomada a semelhança da purificação do coração. Toma tu também, com a raiz de teu amor, a tua Rocha; sê humilde no teu Deus humilde, a fim de que sejas exaltado no teu Deus glorificado. Serás aspergido com hissopo, a humildade de Cristo te purificará. Não desprezes a erva, atende à eficácia do remédio. Direi ainda algo mais, que costumamos ouvir dos médicos, ou experimentar nos enfermos. O hissopo, dizem, é próprio para purgar os pulmões. No pulmão costuma notar-se a soberba: pois ali há inflação, ali a respiração. Disse-se de Saulo o perseguidor, como de Saulo o soberbo, que ia atar os cristãos, respirando matança: respirava matança, respirava sangue, seu pulmão ainda não purificado. Ouve também aqui um humilhado, porque purgado com hissopo: "Lavar-me-ás", isto é, purificar-me-ás: "e mais branco que a neve serei." "Ainda que", diz ele, "os vossos pecados sejam como escarlata, como a neve os branquearei." Destes tais homens Cristo apresenta a Si mesmo uma veste sem mácula e sem ruga. Além disso, Sua veste no monte, que resplandeceu como neve alvíssima, significou a Igreja purificada de toda mácula de pecado.

13. Mas onde está a humildade do hissopo? Ouve o que se segue: "Ao meu ouvido darás exultação e alegria, e os ossos humilhados exultarão" (v. 8). Eu me alegrarei em ouvir-Te, não em falar contra Ti. Pecaste, por que te defendes? Falarás? Sofre antes; ouve, cede às palavras divinas, para que não sejas confundido, e sejas ainda mais ferido: o pecado foi cometido, que não seja defendido: que venha à confissão, não à defesa. Se te empenhas como defensor de teu pecado, és vencido: não contrataste patrono inocente, tua defesa não te aproveita. Pois quem és tu que te defendes? Convém antes que te acuses. Não digas: "Nada fiz"; ou: "Que grande coisa fiz eu?"; ou: "Também outros homens o fizeram." Se, ao pecar, dizes que nada fizeste, nada serás, nada receberás: Deus está pronto a dar indulgência, e tu fechas a porta contra ti mesmo; Ele está pronto a dar, não oponhas o ferrolho da defesa, mas abre o seio da confissão. "Ao meu ouvido darás exultação e alegria." ...

14. "Desvia Tua face de meus pecados, e apaga todas as minhas iniquidades" (v. 9). Pois agora os ossos humilhados exultam, agora, purificado com hissopo, tornei-me humilde. "Desvia Tua face", não de mim, mas "de meus pecados." Pois em outro lugar, orando, diz: "Não desvies de mim a Tua face." Aquele que não quereria que a face de Deus se desviasse de si mesmo, quereria que a face de Deus se desviasse de seus pecados. Pois para com o pecado, quando Deus não Se desvia, Ele o observa: se o observa, o pune. "E apaga todas as minhas iniquidades." Ele se ocupa com aquele pecado capital: conta com mais ainda, quereria que todas as suas iniquidades fossem apagadas: confia na mão do Médico, naquela "grande misericórdia" a que apelou no início do Salmo: "Apaga todas as minhas iniquidades." Deus desvia Sua face, e assim apaga; ao "desviar" Sua face, apaga os pecados. Ao "voltar-se para", os inscreve. Ouviste dEle apagando ao desviar-Se; ouve dEle, ao voltar-Se, fazendo o quê? "Mas o rosto do Senhor está sobre os que fazem o mal, para destruir da terra a memória deles": destruirá a memória deles, não "apagando os seus pecados." Mas aqui o que pede ele? "Desvia Tua face de meus pecados." Bem pede. Pois ele mesmo não desvia sua face de seus próprios pecados, dizendo: "Pois reconheço o meu pecado." Com razão pedes, e bem pedes, que Deus se desvie de teu pecado, se tu mesmo dali não desvias a tua face; mas se pões teu pecado às tuas costas, Deus ali põe Sua face. Põe tu o pecado diante de tua face, se queres que Deus dali desvie a Sua; e então seguramente pedes, e Ele te ouve.

15. "Cria em mim um coração puro, ó Deus" (v. 10). "Criar" — quis dizer, "como que começar algo novo." Mas, porque orava arrependido (pois havia cometido algum pecado, sendo que antes de o cometer era mais inocente), de que modo disse "criar" ele o mostra. "E um espírito reto renova em minhas entranhas." Por minha obra, diz ele, a retidão de meu espírito envelheceu e se encurvou. Pois diz em outro Salmo: "Encurvaram a minha alma." E quando o homem se abaixa às concupiscências terrenas, é de certo modo "encurvado", mas quando se ergue para as coisas do alto, reto se faz o seu coração, a fim de que Deus lhe seja propício. Pois: "Quão bom é o Deus de Israel para os retos de coração!" Além disso, irmãos, ouvi. Às vezes Deus, neste mundo, castiga por seu pecado aquele a quem perdoa no mundo vindouro. Pois até ao próprio Davi, a quem já havia sido dito pelo Profeta: "Teu pecado te foi tirado", sucederam certas coisas que Deus havia ameaçado por esse mesmo pecado. Pois seu filho Absalão moveu contra ele guerra sangrenta, e de muitos modos humilhou seu pai. Caminhava ele em pranto, na tribulação de sua humilhação, tão resignado a Deus que, atribuindo-Lhe tudo quanto era justo, confessava que nada sofria imerecidamente, tendo agora um coração reto, ao qual Deus não era desagradável. A um caluniador, e a quem lhe atirava em rosto maldições ásperas — um dos soldados do partido contrário, que estavam com seu filho desnaturado — ouviu pacientemente. E quando este amontoava maldições sobre o rei, um dos companheiros de Davi, indignado, teria ido feri-lo; mas é detido por Davi. E como é detido? Porque disse: Deus o enviou para me amaldiçoar. Reconhecendo sua culpa, abraçou sua penitência, buscando a glória não sua, louvando o Senhor naquele bem que tinha, louvando o Senhor naquilo que padecia, "bendizendo o Senhor sempre, sempre em sua boca havendo o louvor dEle." Tais são todos os retos de coração: não aqueles tortuosos que se julgam retos e a Deus tortuoso; que, quando fazem algum mal, se alegram; quando padecem algum mal, blasfemam; ou antes, se postos em tribulação e açoite, dizem, de seu coração distorcido: "Ó Deus, que Te fiz?" Na verdade, é porque nada fizeram a Deus, pois tudo fizeram a si mesmos. "E um espírito reto renova em minhas entranhas."

16. "Não me lances fora de Tua face" (v. 11). Desvia Tua face de meus pecados: e "não me lances fora de Tua face." Cuja face teme, sobre a face do Mesmo invoca. "E o Teu Espírito Santo não retires de mim." Pois em quem confessa está o Espírito Santo. Já agora, ao dom do Espírito Santo pertence que aquilo que fizeste te desagrade. Ao espírito imundo os pecados agradam; ao Santo, desagradam. Ainda que, pois, ainda imploras o perdão, já estás unido a Deus por outra parte, porque o mal que cometeste te desagrada: pois a mesma coisa desagrada tanto a ti quanto a Ele. Ora, para combater tua febre, sois dois, tu e o Médico. Pela razão de que não pode haver confissão do pecado e punição do pecado num homem por si mesmo: quando alguém se ira contra si mesmo, e a si mesmo desagrada, então isso não se dá sem o dom do Espírito Santo; nem diz ele: Dá-me o Teu Espírito Santo, mas: "Não o retires de mim."

2. Observai vós duas espécies de homens: uma dos homens que labutam, outra dos homens entre os quais labutam; uma dos que pensam na terra, outra dos que pensam no céu; uma dos que fazem gravitar seu coração para o abismo, outra dos que unem seu coração aos Anjos; uma dos que confiam nas coisas terrenas, das quais este mundo abunda, outra dos que confiam nas coisas celestes, que Deus, que não mente, prometeu. Mas mescladas estão estas espécies de homens. Vemos agora que o cidadão de Jerusalém, cidadão do reino dos céus, ocupa algum ofício na terra: a saber, um veste a púrpura, é magistrado, é edil, é procônsul, é imperador, dirige a república terrena; mas tem seu coração no alto, se é cristão, se é crente, se é piedoso, se despreza aquilo em que se encontra, e confia naquilo em que ainda não está. Desta espécie foi aquela santa mulher Ester, que, embora fosse esposa de um rei, correu o perigo de interceder por seus compatriotas; e quando orava diante de Deus, onde não podia mentir, disse em sua oração que seus ornamentos régios lhe eram apenas como o pano de uma mulher menstruada. Não desesperemos, pois, dos cidadãos do reino dos céus, quando os vemos ocupados em algum dos assuntos da Babilônia, fazendo algo terreno na república terrena; nem tampouco, ao contrário, felicitemos logo a todos os que vemos ocupados em assuntos celestiais, porque também os filhos da peste se assentam por vezes na cátedra de Moisés, dos quais se diz: "O que dizem, fazei-o: mas o que fazem, não façais: porque dizem, e não fazem." Aqueles, em meio às coisas terrenas, elevam o coração ao céu; estes, em meio a palavras celestiais, arrastam o coração pela terra. Mas virá o tempo do joeiramento, quando ambos hão de ser separados com máxima diligência, a fim de que nenhum grão passe para o monte de palha que há de ser queimada, que nem uma só palha passe para a massa que há de ser armazenada no celeiro. Enquanto, pois, agora está mesclado, ouçamos dali a nossa voz, isto é, a voz dos cidadãos do reino dos céus (pois a isto devemos aspirar, a suportar aqui os homens maus, antes que sermos suportados pelos bons): e conjunguemo-nos a esta voz, tanto com o ouvido quanto com a língua, e com o coração e a obra. O que, se houvermos feito, estamos aqui falando naquilo que ouvimos. Falemos, pois, primeiro do corpo mau do reino terreno.

Por que se gloria na malícia aquele que é poderoso?" (v. 1). Observai, irmãos meus, a glória da malignidade, a glória dos homens maus. Onde está a glória? "Por que se gloria na malícia aquele que é poderoso?" Isto é, aquele que é poderoso na malícia, por que se gloria? É necessário que o homem seja poderoso, mas na bondade, não na malícia. Acaso é grande coisa gloriar-se na malícia? Edificar uma casa pertence a poucos homens; derrubá-la, qualquer ignorante o pode fazer. Semear o trigo, cuidar da messe, esperar até que amadureça, e alegrar-se naquele fruto por cujo trabalho se penou, pertence a poucos homens: com uma só centelha, qualquer um pode queimar toda a colheita. Gerar um filho, alimentá-lo depois de nascido, educá-lo, conduzi-lo até a idade da juventude, é grande tarefa: matá-lo num só momento de tempo, qualquer um o pode fazer. Portanto, aquelas coisas que se fazem para a destruição são as mais facilmente feitas. "Quem se gloria, glorie-se no Senhor": quem se gloria, glorie-se na bondade. Tu te glorias porque és poderoso no mal. Que estás para fazer, ó homem poderoso, que estás para fazer, gabando-te tanto? Estás para matar um homem: isto também um escorpião o pode fazer, isto também uma febre, isto também um fungo venenoso. A isto se reduz o teu poderio, a ser igualado a um fungo venenoso? Isto, pois, fazem os bons cidadãos de Jerusalém, que não na malícia, mas na bondade se gloriam: primeiro, porque não em si mesmos, mas no Senhor se gloriam. Segundo, porque aquelas coisas que edificam eles as fazem com afinco, e fazem coisas que têm força para permanecer: mas as coisas que levam à destruição, podem fazê-las para a disciplina dos que progridem, não para a opressão dos inocentes. Comparado, pois, a este poderio, aquele corpo terreno, por que não poderia ouvir estas palavras: "Por que se gloria na malícia aquele que é poderoso?"

O título do Salmo diz: "Para o fim, entendimento de Davi, quando veio Doeg, o edomita, e anunciou a Saul: Davi veio à casa de Abimelec" - ao passo que lemos que ele viera à casa de Aquimelec. E pode ser que não sem razão suponhamos que, por causa da semelhança do nome e da diferença de uma sílaba, ou antes, de uma letra, os títulos tenham variado. Nos manuscritos dos Salmos, contudo, quando os examinamos, encontramos antes Abimelec do que Aquimelec. E visto que em outro lugar tens um Salmo bem evidente, indicando não uma dissimilaridade de nome, mas um nome totalmente diferente - quando, por exemplo, Davi mudou o seu semblante diante do rei Aquis, não diante do rei Abimelec, e este o despediu, e ele se retirou; e, contudo, o título do Salmo está assim escrito: "Quando mudou o seu semblante na presença de Abimelec" - a própria mudança do nome nos torna antes atentos a um mistério, para que não persigas os quase-fatos da história e desprezes os sagrados véus...

"Na iniquidade, todo o dia, sobre a injustiça pensou a tua língua" (v. 2): isto é, em todo o tempo, sem cansaço, sem intermissão, sem cessação. E quando não o fazes, o pensas; de modo que, quando algo do mal está ausente de tuas mãos, de teu coração não está ausente: ou fazes uma coisa má, ou, enquanto não podes fazê-la, dizes uma coisa má, isto é, falas mal; ou, quando nem isto podes fazer, queres e pensas uma coisa má. "Todo o dia", pois, isto é, sem intermissão. Esperamos um castigo para este homem. Acaso ele não é para si mesmo um pequeno castigo? Tu o ameaças: tu, quando o ameaças, para onde o enviarás? Para o mal? Envia-o antes para si mesmo. Para que possas desafogar muita ira, estás para entregá-lo ao poder das feras: para si mesmo ele é pior que as feras. Pois a fera pode dilacerar-lhe o corpo; ele, por si mesmo, não pode deixar íntegro o seu coração. Por dentro, contra si mesmo ele se enfurece por si mesmo, e tu, de fora, buscas açoites? Antes, ora a Deus por ele, para que seja libertado de si mesmo. Contudo, neste Salmo, irmãos meus, não há uma oração pelos maus, nem contra os maus, mas uma profecia do que há de suceder aos maus. Não penseis, pois, que o Salmo diz algo por malquerença: pois é dito no espírito de profecia.

Segue-se então o quê? Todo o teu poderio e todo o teu pensamento de iniquidade todo o dia, e a meditação de malignidade em tua língua sem intermissão, o que operou, o que fez? "Como navalha afiada, fizeste o engano" (v. 3). Vede o que fazem os homens maus aos Santos: raspam-lhes o cabelo. Que foi que eu disse? Se há tais cidadãos de Jerusalém que ouvem a voz do seu Senhor, do seu Rei, dizendo: "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma"; que ouvem a voz que agora mesmo do Evangelho foi lida: "Que aproveita ao homem, se ganhar o mundo inteiro, e a si mesmo se arruinar" - desprezam todos os bens presentes, e acima de tudo a própria vida. E que há de fazer a navalha de Doeg a um homem nesta terra que medita no reino dos céus, e que há de estar no reino dos céus, tendo consigo Deus, e há de permanecer com Deus? Que há de fazer essa navalha? Há de raspar o cabelo, há de tornar o homem calvo. E isto pertence a Cristo, que no Lugar da Caveira foi crucificado. Faz também o filho de Coré, que se interpreta como calvície. Pois este cabelo significa o supérfluo das coisas temporais. Os quais cabelos, de fato, não são feitos por Deus como supérfluos no corpo dos homens, mas para uma espécie de ornamento: contudo, porque sem sensação são cortados, aqueles que se apegam ao Senhor com o coração assim têm estas coisas terrenas como têm o cabelo. Mas às vezes também algum bem com o "cabelo" é operado, quando partes o pão ao faminto, quando trazes para tua casa o pobre sem teto; se tiveres visto alguém nu, o cobres: enfim, os próprios Mártires também, imitando o Senhor, derramando sangue pela Igreja, ouvindo aquela voz: "Assim como Cristo deu a sua vida por nós, assim também devemos nós dar pelos irmãos" - de certo modo com seu cabelo nos fizeram bem, isto é, com aquelas coisas que essa navalha pode cortar ou raspar. Mas que também com o próprio cabelo se pode fazer algum bem, também aquela mulher pecadora o indicou, a qual, tendo chorado sobre os pés do Senhor, com seu cabelo enxugou o que com lágrimas molhara? Significando o quê? Que quando tiveres compaixão de alguém, deves também socorrê-lo se puderes. Pois quando tens compaixão, derramas como que lágrimas; quando socorres, enxugas com o cabelo. E se isto a alguém, quanto mais aos pés do Senhor. Os pés do Senhor são o quê? Os santos Evangelistas, dos quais se diz: "Quão belos são os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam as boas novas!" Portanto, como navalha afie Doeg a sua língua, afie o engano quanto puder: tirará as coisas temporais supérfluas; tirará porventura as coisas necessárias e eternas?

"Amaste a malícia mais que a benignidade" (v. 4). Diante de ti estava a benignidade; a ela devias amar. Pois não estavas para despender coisa alguma, nem estavas para buscar algo a amar por uma viagem distante. A benignidade está diante de ti, a iniquidade está diante de ti: compara e escolhe. Mas talvez tenhas um olho com que vês a malignidade, e não tenhas um olho com que vejas a benignidade. Ai do coração iníquo. O que é pior, ele mesmo se desvia, para não ver o que é capaz de ver. Pois de tal homem que se disse em outro lugar? "Não quis entender para fazer o bem." Pois não se disse "não pôde", mas "não quis", diz, "entender para fazer o bem"; fechou os olhos à luz presente. E que se segue? "Sobre a iniquidade meditou em seu leito"; isto é, no secreto íntimo do seu coração. Alguma reprovação deste tipo se acumula sobre este Doeg, o edomita, um corpo maligno, um movimento da terra, não permanente, não celestial. "Amaste a malignidade mais que a benignidade." Pois queres saber como um homem mau vê ambas, e a primeira antes escolhe, da outra se desvia? Por que clama quando sofre algo injustamente? Por que então exagera quanto pode a iniquidade, e louva a benignidade, censurando aquele que nele operou a malignidade acima da benignidade? Seja, pois, ele mesmo uma regra para ver: por si mesmo será julgado. Ademais, se fizer o que está escrito: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"; e: "Tudo quanto quiserdes que os homens vos façam, isso também fazei-lhes vós" - em casa tem meios de saber, porque o que não quiser que lhe seja feito, isso não deve fazer a outro. "Amaste a malícia mais que a benignidade." Iniquamente, desordenadamente, perversamente quiseste elevar a água acima do óleo: a água há de afundar-se, o óleo há de permanecer acima. Quiseste colocar sob as trevas uma luz: as trevas serão postas em fuga, a luz permanecerá. Sobre o céu quiseste colocar a terra: pelo seu peso, a terra cairá no seu lugar. Tu, pois, serás afundado por amar a malícia mais que a benignidade. Pois jamais a malícia vencerá a benignidade. "Amaste a malícia mais que a benignidade: a iniquidade mais que falar a equidade." Diante de ti está a equidade, diante de ti está a iniquidade: uma só língua tens, para onde quiseres a voltas: por que, então, antes para a iniquidade e não para a equidade? Alimento de amargura não dás ao teu ventre, e alimento de iniquidade dás à tua língua maligna? Como escolhes de que viver, assim escolhe o que hás de falar. Preferes a iniquidade à equidade, e preferes a malícia à benignidade; tu, na verdade, preferes, mas acima do que jamais pode haver senão a benignidade e a equidade? Mas tu, colocando-te de certo modo sobre aquelas coisas que é necessário que fiquem por baixo, não as farás estar acima dos bens, mas tu com elas serás afundado até os males.

Por isso se segue no Salmo: "Amaste todas as palavras de afundamento" (v. 5). Resgata-te, pois, a ti mesmo, se puderes, do afundamento. Do naufrágio foges, e abraças o chumbo! Se não queres afundar-te, agarra-te a uma tábua, sê levado pela madeira, deixa que a Cruz te transporte. Mas agora, porque és um Doeg, o edomita, um "movimento", e "da terra", que fazes? "Amaste todas as palavras de afundamento, uma língua enganosa." Isto precedeu; as palavras de afundamento seguiram-se a uma língua enganosa. O que é uma língua enganosa? Uma ministra de embuste é a língua enganosa, dos homens que trazem uma coisa no coração e outra coisa proferem pela boca. Mas nestas está o transtorno, nestas o afundamento.

8. "Portanto Deus te destruirá no fim" (v. 6): ainda que agora pareças florescer como a erva do campo diante do calor do sol. Pois "toda carne é erva, e todo o esplendor do homem como a flor da erva: secou-se a erva, e caiu a flor: mas a palavra do Senhor permanece para sempre." Eis a que podes ligar-te, àquilo que "permanece para sempre." Pois se à erva, e à flor da erva, tiveres te ligado, visto que a erva há de secar, e a flor há de cair, "Deus te destruirá no fim": e se não agora, certamente no fim há de destruir, quando vier aquela joeira, e o monte de palha houver sido separado do grão sólido. Não é o grão sólido para os celeiros, e a palha para o fogo? Não há de estar todo esse Doegue à mão esquerda, quando o Senhor há de dizer: "Ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos"? Portanto "Deus te destruirá no fim: te arrancará, e te removerá da tua habitação." Ora, pois, este Doegue, o edomita, está numa habitação: "mas o servo não permanece na casa para sempre." Ele mesmo opera algo de bom, ainda que não com suas obras, ao menos com as palavras de Deus, de modo que na Igreja, quando "busca o que é seu," diria, ao menos, as coisas que são de Cristo.

"Mas Ele te removerá da tua habitação." "Em verdade, em verdade vos digo, já receberam a sua recompensa." "E a tua raiz da terra dos viventes." Portanto, na terra dos viventes devemos ter raiz. Seja ali a nossa raiz. Fora da vista está a raiz: os frutos podem ser vistos, a raiz não pode ser vista. Nossa raiz é o nosso amor, nossos frutos são as nossas obras: é necessário que tuas obras procedam do amor, então está a tua raiz na terra dos viventes. Então será desarraigado esse Doegue, nem de modo algum poderá ali permanecer, porque tampouco mais profundamente ali fixou raiz: mas há de ser com ele tal como é com aquelas sementes sobre a rocha, as quais, ainda que lancem raiz, contudo, porque umidade não têm, com o sol nascente logo se secam. Mas, por outro lado, os que fixam raiz mais profundamente, ouçam do Apóstolo o quê? "Dobro os meus joelhos ao Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, para que sejais enraizados e fundados no amor." E porque ali já há raiz, "Para que possais," diz ele, "compreender qual seja a altura, e a largura, e o comprimento, e a profundidade: conhecer também o supereminente conhecimento do amor de Cristo, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus." De tais frutos digna é tão grande raiz, sendo tão una, tão brotante, para brotos tão profundamente fundados. Mas verdadeiramente a raiz deste homem será desarraigada da terra dos viventes.

9. "E o justo verá, e temerá; e sobre ele rirão" (v. 7). Temerá quando? Rirá quando? Entendamos, pois, e façamos distinção entre esses dois tempos, o de temer e o de rir, que têm seus respectivos usos. Pois enquanto estivermos neste mundo, não devemos ainda rir, para que depois não pranteemos. Lemos o que está reservado no fim para este Doegue, lemos, e porque entendemos e cremos, vemos, mas tememos. Isto, portanto, foi dito: "O justo verá, e temerá." Enquanto vemos o que há de resultar no fim aos homens maus, por que tememos? Porque o Apóstolo disse: "Com temor e tremor operai a vossa salvação"; porque foi dito num Salmo: "Servi ao Senhor com temor, e exultai a Ele com tremor." Por que "com temor"? "Por isso quem cuida estar em pé, veja que não caia." Por que "com tremor"? Porque diz em outro lugar: "Irmãos, se um homem for surpreendido em algum delito, vós que sois espirituais instruí tal um no espírito de mansidão; atentando a ti mesmo, para que não sejas também tentado." Portanto, os justos que agora são, que vivem da fé, veem de tal modo este Doegue, o que a ele há de resultar, que contudo temem também por si mesmos: pois o que são hoje, sabem; o que amanhã hão de ser, não sabem. Ora, pois, "O justo verá, e temerá." Mas quando rirão? Quando a iniquidade houver passado; quando houver voado por cima; como agora, em grande parte, já voou por cima o tempo incerto; quando houverem sido postas em fuga as trevas deste mundo, em que agora não andamos senão pela lâmpada das Escrituras, e por isso tememos como que na noite. Pois andamos pela profecia; de que diz o apóstolo Pedro: "Temos a mais segura palavra profética, à qual fazeis bem atendendo, como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro, até que o dia clareie e a estrela da manhã se levante em vossos corações." Enquanto, pois, andamos por uma lâmpada, é necessário que vivamos com temor. Mas quando houver chegado o nosso dia, isto é, a manifestação de Cristo, de que o mesmo Apóstolo diz: "Quando Cristo houver aparecido, vossa vida, então também vós aparecereis com Ele em glória," então os justos rirão daquele Doegue. ...

2. "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus" (v. 1). Tal é a espécie de homens em meio aos quais padece e geme o Corpo de Cristo. Se tal é esta espécie de homens, não são muitos por quem nos afligimos; ao que parece ocorrer aos nossos pensamentos, poucos há; e é coisa difícil encontrar um homem que diga em seu coração: "Não há Deus"; contudo, tão poucos há, que, temendo em meio aos muitos dizer isto, em seu coração o dizem, pois com a boca dizê-lo não ousam. Não é, pois, muito o que somos mandados suportar, dificilmente se encontra: incomum é aquela espécie de homens que dizem em seu coração: "Não há Deus." Mas, se examinado em outro sentido, não se encontra estar em mais homens aquilo que supúnhamos estar em poucos e incomuns, e quase em ninguém? Venham à luz os que vivem vidas más, olhemos para as ações de homens dissolutos, atrevidos e maus, dos quais há grande multidão; que fomentam dia a dia seus pecados, que, tendo seus atos se convertido em hábito, perderam até o senso de vergonha: é tão grande esta multidão de homens, que o Corpo de Cristo, posto no meio deles, mal ousa censurar aquilo a que não é constrangido a cometer, e considera grande coisa para si que a integridade da inocência seja preservada em não fazer aquilo que agora, pelo hábito, ou não ousa reprovar, ou, se tiver ousado, irrompe a censura e a recriminação dos que vivem mal, mais prontamente que a voz livre dos que vivem bem. E esses homens são os que dizem em seu coração: "Não há Deus." A tais homens estou refutando. De onde os refuto? De que suas ações agradam a Deus, eles julgam. Não afirma, pois, "alguns dizem," mas "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus." Estes homens creem haver um Deus até tal ponto que julgam que esse mesmo Deus se agrada com o que fazem. Mas se tu, sendo sábio, percebes como "disse o insensato em seu coração: Não há Deus," se atentares, se entenderes, se examinares; aquele que pensa que as más ações agradam a Deus, a esse não pensa ser Deus. Pois se Deus existe, é justo; se é justo, a injustiça Lhe desagrada, a iniquidade Lhe desagrada. Mas tu, quando pensas que a iniquidade Lhe agrada, negas a Deus. Pois se Deus é aquele a quem a iniquidade desagrada, mas a ti não parece que Deus seja aquele a quem a iniquidade desagrada, e não há Deus senão aquele a quem a iniquidade desagrada, então, quando dizes em teu coração que Deus favorece as minhas iniquidades, não dizes outra coisa senão: "Não há Deus."

1. Deste Salmo empreendemos tratar convosco, na medida em que o Senhor no-lo conceder. Um irmão nos pede que tenhamos a vontade, e ora para que tenhamos o poder. Se algo, por acaso, apressadamente eu houver deixado passar, Aquele que até a nós se digna dar o que havemos de poder dizer, o suprirá em vós. O título dele é: "Ao fim, para Maelete, entendimento, a Davi mesmo." "Para Maelete," como encontramos nas interpretações dos nomes hebraicos, parece dizer: Para o que padece, ou está em dor. Mas quem é neste mundo que padece e está em dor, os fiéis o reconhecem, porque disso são. Cristo aqui padece, Cristo aqui está em dor: a Cabeça está acima, os membros abaixo. Pois quem não padecesse nem estivesse em dor não diria: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Aquele com quem, ao persegui-lo, Ele padecia, convertido, fez padecer. Pois também ele mesmo depois foi iluminado, e enxertado naqueles membros que costumava perseguir; estando prenhe do mesmo amor, disse: "Meus filhinhos, dos quais de novo padeço, até que Cristo seja formado em vós." Pelos membros, portanto, de Cristo, por Seu Corpo que é a Igreja, por esse mesmo Homem Único, isto é, por essa mesma unidade, cuja Cabeça está acima, este Salmo é cantado. ...Quem são, pois, aqueles em meio aos quais padecemos e gememos, se no Corpo de Cristo estamos, se sob Ele, a Cabeça, vivemos, se entre Seus membros somos contados? Quem eles sejam, ouvi.

3. Atentemos também para aquele sentido que, acerca do próprio Cristo, nosso Senhor, nossa própria Cabeça, se apresenta. Pois quando Ele mesmo em forma de servo apareceu na terra, os que O crucificaram disseram: "Ele não é Deus." Porque Filho de Deus era, verdadeiramente Deus era. Mas os que estão corrompidos e se tornaram abomináveis, que disseram? "Ele não é Deus": matemo-Lo, "Ele não é Deus." Tens a voz desses mesmos homens no livro da Sabedoria. Pois, tendo precedido o versículo: "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus"; como se se exigissem razões por que o insensato pudesse dizer isto, acrescentou: "Corrompidos estão, e abomináveis se tornaram em suas iniquidades" (v. 2). Ouvi esses homens corrompidos. "Pois disseram consigo mesmos, não pensando retamente": a corrupção começa pela má crença, dali procede aos costumes depravados, dali às mais flagrantes iniquidades — estes são os graus. Mas o que consigo mesmos disseram, não pensando retamente? "Coisa pequena e com tédio é a nossa vida." Desta má crença segue-se aquilo que também o Apóstolo falou: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos." Mas na passagem anterior mais difusamente se descreve a própria luxúria: "Coroemo-nos de rosas, antes que murchem; em todo lugar deixemos os sinais de nossa alegria." Depois da descrição mais difusa dessa luxúria, o que se segue? "Matemos o pobre justo": isto é, portanto, dizer: "Ele não é Deus." Palavras suaves pareciam dizer há pouco: "Coroemo-nos de rosas, antes que murchem." Que mais delicado, que mais suave? Esperarias, desta suavidade, cruzes, espadas? Não te admires, suaves são até as raízes dos espinheiros; se alguém as manuseia, não se fere: mas aquilo com que serás ferido dali tem seu nascimento. "Corrompidos," portanto, estão esses homens, "e abomináveis se tornaram em suas iniquidades." Dizem: "Se é Filho de Deus, desça da Cruz." Eis que abertamente dizem: "Ele não é Deus." ...

4. "O Senhor desde o Céu olhou para os filhos dos homens, para ver se há algum que entenda e busque a Deus" (v. 3). Que é isto? "Corrompidos estão," todos esses que dizem: "Não há Deus"? E quê? Escapou a Deus que se tivessem tornado tais? Ou, na verdade, a nós se abriria o pensamento íntimo deles, senão por Ele nos fosse revelado? Se, pois, Ele entendia, se Ele sabia, que é isto que foi dito, "para que visse"? Pois são palavras de quem indaga, de quem não sabe. "Deus desde o Céu olhou," etc. E como se houvesse encontrado o que buscava, olhando e olhando desde o Céu, profere a sentença: "Todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis: não há quem faça o bem, nem sequer um" (v. 4). Surgem duas questões um tanto difíceis: pois se Deus olha desde o Céu, a fim de ver se há algum que entenda ou busque a Deus, insinua-se ao insensato o pensamento de que Deus não sabe todas as coisas. Esta é uma questão: qual é a outra? Se não há quem faça o bem, nem sequer um; quem é aquele que padece em meio aos maus? A primeira questão, pois, se resolve assim: muitas vezes a Escritura fala de tal modo, que o que pelo dom de Deus a criatura faz, diz-se que Deus faz. ...Pois daqui foi dito também o seguinte: "Pois o Espírito perscruta todas as coisas, até a profundidade de Deus"; não porque Aquele que sabe todas as coisas perscrute, mas porque a ti foi dado o Espírito, que também te faz perscrutar: e aquilo que por dom Dele fazes, diz-se que Ele faz; porque sem Ele não o farias: portanto diz-se que Deus faz, quando tu fazes. ...E porque isto pelo dom de Deus fazes, Deus desde o céu está "olhando para os filhos dos homens." A primeira questão, pois, segundo nossa medida, assim foi resolvida.

5. Que é isto que, olhando, reconhecemos? Que é isto que, olhando, Deus reconhece? Que (porque aqui Ele o revela) reconhece Ele? Ouvi o que é: que "Todos se desviaram, juntamente se tornaram inúteis: não há quem faça o bem, nem sequer um." Qual é, pois, aquela outra questão, senão a mesma de que pouco antes fiz menção? Se "não há quem faça o bem, nem sequer um," ninguém resta para gemer em meio aos maus. Espera, diz o Senhor, não julgues apressadamente. Eu dei aos homens que fizessem bem; mas de Mim, diz Ele, não de si mesmos: pois de si mesmos são maus: filhos dos homens são, quando fazem o mal; quando o bem, Meus filhos. Pois isto faz Deus: de filhos dos homens faz filhos de Deus; porque de Filho de Deus fez Filho do Homem. Vede que participação é esta: foi-nos prometida uma participação da Divindade: mente aquele que prometeu, se primeiro não se fez partícipe da mortalidade. Pois o Filho de Deus foi feito partícipe da mortalidade, para que o homem mortal fosse feito partícipe da divindade. Aquele que prometeu que Seu bem seria compartilhado contigo, primeiro contigo compartilhou o teu mal: aquele que a ti prometeu a divindade, mostra em ti o amor. Portanto, tira que os homens são filhos de Deus, resta que são filhos dos homens: "Não há quem faça o bem, nem sequer um."

6. "Não hão de saber todos os que praticam a iniquidade, que devoram o Meu povo como quem come pão"? (v. 5). ...Há, portanto, aqui um povo de Deus que está sendo devorado. Ora, "não há quem faça o bem, nem sequer um." Respondemos pela regra acima. Mas este povo que é devorado, este povo que sofre os maus, este que geme e padece em meio aos maus, agora de filhos dos homens foram feitos filhos de Deus: por isso são devorados. Pois: "O conselho do pobre confundiste, porque o Senhor é a sua esperança." Pois muitas vezes, para que o povo de Deus seja devorado, é justamente isto nele que se despreza: que é o povo de Deus. Saquearei, diz ele, e despojarei; se é cristão, que me fará? ...Mas o que se segue? "Eu te convencerei, e te porei diante da tua face." Não saberás agora de modo que te sejas desagradável a ti mesmo, saberás de modo que possas prantear. Pois Deus não pode deixar de mostrar aos injustos sua iniquidade. Se não a mostrar, quem serão os que hão de dizer: "De que nos aproveitou a soberba, e que nos deu a jactância das riquezas?" Pois então saberão o que agora não querem saber. "Não hão de saber todos?" etc. Por que acrescentou: "como quem come pão"? Como se fosse pão, comem o Meu povo. Pois todas as outras coisas que comemos, podemos comer ora estas, ora aquelas; não sempre esta hortaliça, não sempre esta carne, não sempre estas frutas: mas sempre pão. Que é, pois, "Devoram o Meu povo como quem come pão"? Sem intermissão, sem cessação o devoram.

7. "A Deus não invocaram." Está consolando o homem que geme, e principalmente com uma admoestação, para que, imitando os maus, que muitas vezes prosperam, não se comprazam em fazer o mal. Está reservado para ti o que te foi prometido: a esperança deles é presente, a tua é futura, mas a deles é transitória, a tua segura; a deles falsa, a tua verdadeira. Pois eles "a Deus não invocaram." Não pedem tais homens diariamente a Deus? Não pedem "a Deus." Atentai, se posso dizer isto com o auxílio do próprio Deus. Deus gratuitamente quer ser adorado, gratuitamente quer ser amado, isto é, castamente amado; não que Ele seja amado pela razão de dar algo além de Si mesmo, mas porque Se dá a Si mesmo. Aquele, pois, que invoca a Deus para que se faça rico, a Deus não invoca: pois invoca aquilo que a si mesmo quer que venha. ...Mas agora quererias o cofre cheio, e a consciência vazia: Deus não enche o cofre, mas o peito. De que te aproveitam as riquezas exteriores, se a necessidade interior te oprime? Portanto, aqueles homens que, por causa dos confortos mundanos, por causa dos bens terrenos, por causa da vida presente e da felicidade terrena, invocam a Deus, não invocam a Deus.

4. "Ó Deus, salva-me em teu nome, e julga-me em tua virtude" (v. 1). Diga isto a Igreja, escondendo-se entre os zifeus. Diga isto o corpo cristão, guardando em segredo o bem de seus costumes, esperando em segredo a recompensa de seus méritos; diga isto: "Em tuas virtudes julga-me." Vieste, ó Cristo, humilde apareceste, desprezado foste, açoitado foste, crucificado foste, morto foste; mas, ao terceiro dia ressuscitaste, ao quadragésimo dia subiste ao Céu: assentas à direita do Pai, e ninguém o vê; dali enviaste o teu Espírito, o qual receberam os homens que foram dignos; cheios do teu amor, pregaram entre o mundo e as nações o louvor dessa mesma humildade tua: vejo que o teu nome se sobressai entre os homens, mas, não obstante, como fraco nos foi pregado. Pois nem mesmo aquele Doutor dos gentios disse que entre nós conheceu alguma coisa, "senão a Cristo Jesus, e este crucificado"; a fim de que dele escolhêssemos antes o opróbrio que a glória dos zifeus florescentes. Contudo, que diz ele dele? "Ainda que tenha morrido por fraqueza, todavia vive pelo poder de Deus." Veio, pois, para morrer por fraqueza; há de vir para julgar no poder de Deus: mas, pela fraqueza da Cruz, o seu nome tornou-se ilustre. Quem quer que não tiver crido no nome tornado ilustre pela fraqueza tremerá diante do Juiz, quando Ele tiver vindo em poder. Mas, para que Aquele que outrora foi fraco, quando vier forte, não nos mande com aquela pá para a esquerda, salve-nos Ele "em seu nome, e julgue-nos em sua virtude." Pois quem seria tão temerário a ponto de desejar isto, de dizer a Deus, por exemplo, "Julga-me"? Não se costuma dizer aos homens, como maldição, "Deus te julgue"? Assim, evidentemente é maldição, se Ele te julgar em sua virtude e não te tiver salvo em seu nome: mas, quando, precedendo o nome, te tiver salvo, para tua saúde, seguindo-se a virtude, Ele julgará. Fica sem cuidado: esse juízo não te será castigo, mas separação. Pois em certo Salmo assim se diz: "Julga-me, ó Deus, e separa a minha causa da nação não santa." ...

3. Estes homens às vezes são observados pelos fracos filhos da luz, e vacilam os seus pés, quando veem os maus florescerem em felicidade, e dizem a si mesmos: "De que me aproveita a inocência? Que me adianta servir a Deus, guardar os seus mandamentos, não oprimir a ninguém, de ninguém saquear coisa alguma, a ninguém prejudicar, e dar o que posso? Eis que faço tudo isto, e eles florescem, e eu labuto." Mas por quê? Também tu quererias ser zifeu? Eles florescem no mundo, murcham no juízo, e, depois de murcharem, serão lançados no fogo eterno: também tu quererias escolher isto? Ignoras o que Ele te prometeu, aquele que a ti veio, o que em si mesmo aqui mostrou? Se a flor dos zifeus fosse de desejar, não teria também o teu Senhor florescido neste mundo? Ou, na verdade, faltou-lhe o poder de florescer? Não; antes preferiu Ele aqui esconder-se entre os zifeus, e dizer a Pôncio Pilatos, como a quem também fosse flor dos zifeus, e estivesse em suspeita acerca do seu reino: "O meu reino não é deste mundo." Por isso aqui Ele esteve escondido: e todos os homens bons aqui estão escondidos, porque o seu bem está dentro, está oculto, está no coração, onde está a fé, onde está a caridade, onde está a esperança, onde está o seu tesouro. Aparecem estes bens no mundo? Tanto estes bens estão ocultos, quanto oculta está a recompensa destes bens. ...

1. O título deste Salmo tem seu fruto na sua prolixidade, se for entendido: e, porque o Salmo é breve, compensemos o não termos de demorar-nos sobre o Salmo demorando-nos sobre o título. Pois dele depende cada verso que se canta. Se alguém, portanto, observar o que está fixado à frente da casa, entrará seguro; e, quando tiver entrado, não errará. Pois isto está marcado, de modo saliente, na própria entrada, a saber, de que maneira, por dentro, ele não poderá errar. O título dele está assim: "Até o fim, em hinos, inteligência de Davi mesmo, quando vieram os zifeus e disseram a Saul: Eis que não está Davi escondido entre nós?" Que Saul foi perseguidor do santo homem Davi, muito bem o sabemos: que Saul trazia a figura de um reino temporal, pertencente não à vida, mas à morte, isto também já lembramos ter comunicado à vossa Caridade. E também que o próprio Davi trazia a figura de Cristo, ou do Corpo de Cristo, deveis saber e trazer à memória, vós que já aprendestes. Que dizer, então, dos zifeus? Havia certa aldeia, Zife, cujos habitantes eram os zifeus, em cuja região Davi se havia escondido, quando Saul o queria encontrar e matar. Estes zifeus, então, tendo sabido disto, o entregaram ao rei seu perseguidor, dizendo: "Eis que não está Davi escondido entre nós?" De nenhum proveito lhes foi, na verdade, a sua traição, e a Davi mesmo nenhum dano. Pois manifestou-se a má disposição deles: mas nem mesmo depois da traição pôde Saul capturar Davi; antes, em certa caverna daquela mesma região, quando Saul foi entregue em suas mãos para que o matasse, Davi o poupou, e aquilo que tinha em seu poder não o fez. Mas o outro procurava fazer aquilo que não tinha em seu poder. Acautelem-se os que foram zifeus: vejamos aqueles que o Salmo nos apresenta para serem entendidos por ocasião destes mesmos homens.

2. Se, pois, indagarmos por que palavra se traduz "zifeus", encontramos "homens florescentes". Florescentes, pois, eram certos inimigos do santo Davi, florescentes diante dele, que se escondia. Podemos encontrá-los entre os homens, se quisermos entender o Salmo. Encontremos aqui, primeiramente, Davi escondido, e encontraremos florescentes os seus adversários. Observai Davi escondido: "Porque estais mortos," diz o Apóstolo aos membros de Cristo, "e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus." Estes homens, pois, que estão escondidos, quando estarão florescentes? "Quando Cristo," diz ele, "vossa vida, tiver aparecido, então também vós com Ele aparecereis em glória." Quando estes homens estiverem florescentes, então estarão murchando aqueles zifeus. Observai, pois, a que flor se compara a glória deles: "Toda carne é erva, e a honra da carne como a flor da erva." Qual é o fim? "A erva murchou, e a flor caiu." Onde estará, então, Davi? Vede o que se segue: "Mas a Palavra do Senhor permanece para sempre." ...

5. "Ó Deus, ouve a minha oração, recebe em teus ouvidos as palavras da minha boca" (v. 2). ...A ti chegue a minha oração, impelida e lançada pelo desejo de teus eternos bens: aos teus ouvidos a envio, ajuda-a para que chegue, para que não desfaleça no meio do caminho e, como que desfalecendo, caia. Mas, ainda que não me sobrevenham agora os bens que peço, estou seguro, não obstante, de que depois hão de vir. Pois até no caso das transgressões diz-se que certo homem pediu a Deus e não foi ouvido para seu bem. Pois as privações deste mundo o haviam movido à oração, e, posto em tribulações temporais, desejara que as tribulações temporais passassem, e voltasse a flor da erva; e diz: "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" É a própria voz de Cristo, mas por causa de seus membros. "As palavras," diz ele, "das minhas transgressões clamei a ti todo o dia, e não me ouviste; e de noite, e não para a minha loucura": isto é, "e de noite clamei, e não me ouviste; e, contudo, nisto mesmo em que não me ouviste, não é para a minha loucura que não me ouviste, mas antes para a minha sabedoria que não me ouviste, para que eu percebesse o que devia pedir-te. Pois pedia aquelas coisas que, para meu dano, talvez tivesse recebido." Pedes riquezas, ó homem; quantos foram arruinados por suas riquezas? De onde sabes se as riquezas te aproveitariam? Não estiveram muitos pobres mais seguros na obscuridade; e, tornando-se ricos, tão logo começaram a resplandecer, foram presa dos mais fortes? Quanto melhor teriam permanecido ocultos, quanto melhor teriam sido desconhecidos, aqueles que passaram a ser procurados não por causa do que eram, mas por causa do que tinham! Nestas coisas temporais, portanto, irmãos, vos admoestamos e exortamos no Senhor, que não peçais coisa alguma como algo já decidido, mas o que Deus sabe ser-vos conveniente. Pois o que vos é conveniente, não o sabeis de modo algum. Às vezes o que pensais ser a vosso favor é contra vós, e o que pensais ser contra vós é a vosso favor. Pois estais enfermos; não diteis ao médico os remédios que ele há de escolher para vos aplicar. Se o doutor dos gentios, o apóstolo Paulo, diz: "Pois o que devemos pedir como convém, não o sabemos," quanto mais nós? Que, contudo, quando lhe parecia orar sabiamente, a saber, que dele fosse tirado o espinho da carne, o anjo de Satanás, que o esbofeteava, para que na grandeza das revelações não se ensoberbecesse, que ouviu do Senhor? Foi feito o que ele desejava? Não; antes, para que se fizesse o que era conveniente, ouviu do Senhor, digo, o quê? "Três vezes," diz ele, "roguei ao Senhor que o tirasse de mim; e ele me disse: A minha graça te basta, pois a virtude se aperfeiçoa na fraqueza." Bálsamo apliquei à ferida; quando o apliquei, eu sei; quando deve ser tirado, eu sei. Não se retire o enfermo das mãos do médico, não dê ele conselhos ao médico. Assim é com todas estas coisas temporais. Há tribulações: se bem adoras a Deus, saberás que Ele sabe o que é conveniente a cada um; há prosperidades: acautela-te ainda mais, para que elas não corrompam a tua alma, de modo que se aparte daquele que as deu. ...

6. "Pois estranhos se levantaram contra mim" (v. 3). Que "estranhos"? Não era o próprio Davi judeu, da tribo de Judá? Mas o próprio lugar, Zife, pertencia à tribo de Judá; era dos judeus. Como, então, "estranhos"? Não na cidade, não na tribo, não na linhagem, mas na flor. ...Mas vede os zifeus, vede-os por algum tempo florescentes. Com razão, filhos "estranhos". Tu, escondendo-te entre os zifeus, que dizias? "Bem-aventurado o povo cujo Deus é o Senhor." Deste afeto é enviada esta oração aos ouvidos do Senhor, quando se diz: "pois estranhos se levantaram contra mim."

7. "E os poderosos buscaram a minha alma." Pois de um modo novo, meus irmãos, eles quereriam destruir a raça dos homens santos, e a raça daqueles que se abstêm de esperar neste mundo — todos aqueles que têm esperança neste mundo. Certamente estão misturados, certamente vivem juntos. Muito opostas uma à outra são estas duas espécies: a daqueles que não colocam esperança senão nas coisas seculares e na felicidade temporal, e a daqueles que firmemente colocam a sua confiança no Senhor Deus. E, embora concordes sejam estes zifeus, não confies demais em sua concórdia: faltam as tentações; quando tiver vindo alguma tentação, de modo que alguém seja reprovado por causa da flor do mundo, não te digo que ele brigará com o Bispo, mas nem sequer da própria Igreja se aproximará, para que não caia parte alguma da erva. Por que disse eu estas palavras, irmãos? Porque agora todos vós ouvis com alegria em nome de Cristo, e, conforme entendeis, assim aclamais à palavra; não aclamaríeis, de fato, se não entendêsseis. Este vosso entendimento deve ser frutuoso. Mas se é frutuoso, a tentação o experimenta; para que, subitamente, quando se disser que sois nossos, por meio da tentação não sejais achados estranhos, e se diga: "Estranhos se levantaram contra mim, e os poderosos buscaram a minha alma." Não se diga o que se segue: "Não puseram Deus diante de sua face." Pois quando porá Deus diante de sua face aquele diante de cujos olhos não há nada senão o mundo? A saber, como possa ter moeda sobre moeda, como possam multiplicar-se os rebanhos, como possam encher-se os celeiros, como se possa dizer à sua alma: "Tens muitos bens, alegra-te, banqueteia-te, farta-te." Põe ele diante de sua face Aquele que a um tal que se vangloria e floresce com a flor dos zifeus diz: "Insensato" (isto é, "homem que não entende", "homem néscio"), "esta noite te será tirada a tua alma; estas coisas que preparaste, de quem serão?"

8. "Pois eis que Deus me ajuda" (v. 4). Nem a si mesmos se conhecem aqueles entre os quais Eu Me oculto. Mas se também eles pusessem a Deus diante do seu rosto, achariam de que modo Deus me ajuda. Pois todos os homens santos são ajudados por Deus, mas interiormente, onde ninguém vê. Pois assim como a consciência dos ímpios é um grande castigo, assim também é um grande gozo a própria consciência dos piedosos. "Pois esta é a nossa glória", diz o Apóstolo, "o testemunho da nossa consciência." É neste interior, e não na flor exterior dos zifeus, que se gloria aquele homem que agora diz: "Pois eis que Deus me ajuda." Ainda que ao longe estejam as coisas que Ele promete, hoje tenho um doce e presente auxílio; hoje, na alegria do meu coração, acho que sem razão dizem alguns: "Quem nos mostra os bens?" Pois está gravada sobre nós a luz do Vosso rosto, ó Senhor; pusestes a alegria em meu coração. Não na minha vinha, não no meu rebanho, não no meu tonel, não na minha mesa, mas "no meu coração". "Pois eis que Deus me ajuda." Como te ajuda Ele? "E o Senhor é o sustentáculo da minha alma."

9. "Faze recair os males sobre os meus inimigos" (v. 5). Por mais verdejantes que estejam, por mais que floresçam, para o fogo estão sendo reservados. "Na Tua verdade, destrói-os." Porque, na verdade, florescem agora, porque, na verdade, brotam como a erva: não sejas homem insensato e tolo, de modo que, pensando nestas coisas, pereças para sempre e eternamente. Pois: "Faze recair os males sobre os meus inimigos." Porque, se tiveres lugar no próprio corpo de Davi, em Sua virtude Ele os destruirá. Estes homens florescem na felicidade do mundo, perecem na virtude de Deus. Não do mesmo modo como florescem também perecem: pois florescem por um tempo, perecem para sempre; florescem em bens irreais, perecem em tormentos reais. "Na Tua força destrói" a quem, na Tua fraqueza, suportaste.

10. "Voluntariamente Te sacrificarei" (v. 6). Quem pode sequer compreender este bem do coração, ao ouvir outro falar dele, se ele mesmo não o provou em si? Que é: "Voluntariamente Te sacrificarei"?... Pois que sacrifício tomarei aqui, irmãos? Ou que oferecerei dignamente ao Senhor por Sua misericórdia? Buscarei vítimas do rebanho de ovelhas, escolherei um carneiro, procurarei algum touro entre os rebanhos, trarei porventura incenso da terra dos sabeus? Que farei? Que oferecerei, senão aquilo de que Ele fala: "O sacrifício de louvor Me honrará"? Por que, então, "voluntariamente"? Porque em verdade amo aquilo que louvo. Louvo a Deus, e no próprio louvor me regozijo: no louvor dEle mesmo me regozijo, de quem, sendo louvado, não me envergonho. Pois Ele não é louvado do mesmo modo como é louvado, pelos que amam as loucuras teatrais, um auriga, ou um caçador, ou um ator qualquer, e por seus admiradores; outros admiradores são convidados, são exortados a bradar juntos: e quando todos já bradaram, muitas vezes, se o seu favorito é vencido, todos ficam envergonhados. Não assim é o nosso Deus: seja Ele louvado com a vontade, amado com a caridade; que seja gratuito (ou voluntário) que Ele seja amado e que seja louvado. Que é "gratuito"? A Si mesmo por Si mesmo, não por causa de outra coisa. Pois se louvas a Deus para que Ele te dê alguma outra coisa, já não amas gratuitamente a Deus. Envergonharias, se tua esposa, por causa das riquezas, te amasse, e, porventura, se a pobreza te sobreviesse, começasse a pensar em adultério. Visto que, portanto, quererias ser amado gratuitamente por tua companheira, amarás a Deus por causa de outra coisa? Que recompensa hás de receber de Deus, ó cobiçoso? Não a terra para ti, mas a Si mesmo guarda quem fez o céu e a terra. "Voluntariamente Te sacrificarei": não o faças por necessidade. Pois se por causa de outra coisa louvas a Deus, por necessidade louvas... Estas coisas também que Ele deu, por causa do Doador são boas. Pois Ele dá inteiramente, dá estas coisas temporais: e a uns para seu bem, a outros para seu dano, segundo a altura e a profundidade de Seus juízos... "Voluntariamente Te sacrificarei." Por que "voluntariamente"? Porque gratuitamente. Que é gratuitamente? "E confessarei o Teu nome, ó Senhor, porque é bom": por nenhuma outra razão, senão porque é "bom". Diz ele: "Confessarei o Teu nome, ó Senhor", porque me dás propriedades fecundas, porque me dás ouro e prata, porque me dás riquezas extensas, dinheiro abundante, dignidade elevadíssima? De modo algum. Mas o quê? "Porque é bom." Nada acho melhor que o Teu nome. 11. "Pois de toda tribulação me livraste" (v. 7). Por esta causa percebi quão bom é o Teu nome: pois se isto eu pudesse reconhecer antes das tribulações, talvez não me tivesse sido necessário passar por elas. Mas a tribulação foi aplicada para admoestação, a admoestação redundou em Teu louvor. Pois eu não teria entendido onde estava, se não fosse admoestado por minha fraqueza. "De todas as tribulações", portanto, "me livraste. E sobre os meus inimigos olhou para trás o meu olho": sobre aqueles zifeus "olhou para trás o meu olho". Sim, sua flor ultrapassei em altura de coração, a Ti vim, e dali olhei para trás sobre eles, e vi que "Toda carne é erva, e toda a glória do homem como a flor da erva": como também em certo lugar se diz: "Vi o ímpio exaltado e levantado como os cedros do Líbano: passei, e eis que já não era." Por que "já não era"? Porque tu passaste. Que é "porque tu passaste"? Porque não em vão ouviste "Levanta o teu coração"; porque não permaneceste na terra, onde apodrecerias; porque ergueste a tua alma a Deus, e subiste além dos cedros do Líbano, e daquela altura observaste: e "eis que já não era"; e o buscaste, e não se achou lugar para ele. Já não há trabalho diante de ti; porque entraste no santuário de Deus, e entendeste as últimas coisas. Assim também aqui ele conclui deste modo. "E sobre os meus inimigos olhou para trás o meu olho." Fazei isto, pois, irmãos, com as vossas almas; levantai os vossos corações, aguçai o gume de vossa mente, aprendei verdadeiramente a amar a Deus, aprendei a desprezar o mundo presente, aprendei a sacrificar voluntariamente as oferendas de louvor; para que, subindo além da flor da erva, possais olhar para trás sobre os vossos inimigos.

Que é, pois, "Entendimento a Davi mesmo"? Davi foi, como sabemos, santo profeta, rei de Israel, filho de Jessé: mas porque de sua semente veio, para nossa salvação segundo a carne, o Senhor Jesus Cristo, muitas vezes sob aquele nome Ele é figurado, e Davi em lugar de Cristo é posto em figura, por causa da origem da Carne do Mesmo. Pois de certo modo Ele é Filho de Davi, de certo modo Ele é Senhor de Davi; Filho de Davi segundo a carne, Senhor de Davi segundo a divindade. Pois se por Ele foram feitas todas as coisas, por Ele também o próprio Davi foi feito, de cuja semente Ele veio aos homens. Ademais, havendo o Senhor interrogado os judeus de quem afirmavam ser Cristo filho, responderam: "De Davi": ao que o Senhor repreende os judeus, quando disseram que Ele era Filho de Davi. Viu Ele que haviam parado na carne, e perdido de vista a divindade; e os reprova propondo uma questão: "Como, pois, chama-O Davi mesmo, em espírito, Senhor: 'Disse o Senhor a meu Senhor'... Se, pois, em espírito O chama Senhor, como é Ele seu Filho?" Uma questão propôs; que Ele fosse Filho não negou. Ouvistes "Senhor"; dizei vós como Ele é seu "Filho"; ouvistes "Filho"; dizei como Ele é "Senhor". Esta questão a Fé Católica a resolve. Como "Senhor"? Porque "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." Como "Filho"? Porque "o Verbo se fez carne, e habitou entre nós." Porque, então, Davi em figura é Cristo, mas Cristo, como muitas vezes temos lembrado a vossa Caridade, é tanto Cabeça quanto Corpo; nem devemos falar de nós mesmos como alheios a Cristo, de quem somos membros, nem contar-nos como se fôssemos alguma outra coisa: porque "os dois serão uma só carne." "Grande é este Sacramento," diz o Apóstolo, "mas falo com respeito a Cristo e à Igreja." Porque, então, o Cristo total é "Cabeça e Corpo"; quando ouvimos, "Entendimento a Davi mesmo," entendamo-nos também a nós mesmos em Davi. Entendam os membros de Cristo, e Cristo em seus membros entenda, e os membros de Cristo em Cristo entendam: porque Cabeça e Membros são um só Cristo. A Cabeça estava no céu, e dizia: "Por que me persegues?" Nós com Ele estamos no céu pela esperança, Ele mesmo está conosco na terra pelo amor. Portanto, "entendimento a Davi mesmo." Sejamos advertidos quando ouvimos, e entenda a Igreja: pois nos cumpre grande diligência para entender em que mal ora estamos, e de que mal desejamos ser libertos, lembrando-nos da Oração do Senhor, onde ao final dizemos: "Livrai-nos do mal." Portanto, em meio a muitas tribulações deste mundo, este Salmo se queixa em certa medida de entendimento. Não se lamenta com ele quem não tem entendimento. Mas, ademais, caríssimos, devemos lembrar que à imagem de Deus fomos feitos, e isso não em outra parte senão no próprio entendimento. Pois em muitas coisas somos superados pelos animais; mas quando o homem sabe que foi feito à imagem de Deus, nisto reconhece em si mesmo algo mais do que foi dado aos animais mudos. Mas, considerando todas as coisas que o homem tem, encontra-se ele nisto peculiarmente distinto do animal mudo, em que tem em si mesmo entendimento. Donde certos homens, desprezando em si mesmos aquela coisa peculiar e especial que de seu Criador haviam recebido, o próprio Criador os reprova, dizendo: "Não vos torneis como o cavalo e o mulo, nos quais não há entendimento." ...

"Em hinos:" em louvores. Pois quer estejamos atribulados e angustiados, quer nos regozijemos e exultemos, Ele deve ser louvado, que tanto nas tribulações instrui quanto na alegria consola. Pois o louvor de Deus, do coração e da boca do homem cristão, não deve apartar-se; não que louve na prosperidade e maldiga na adversidade; mas segundo o modo que este Salmo prescreve: "Bendirei ao Senhor em todo tempo, sempre o seu louvor está em minha boca." Regozijas-te; reconhece um Pai que te condescende; estás atribulado; reconhece um Pai que te castiga. Quer condescenda, quer castigue, está Ele instruindo aquele a quem prepara uma herança.

Deste Salmo o título é: "Ao fim, em hinos, entendimento a Davi mesmo." O que seja o "fim," brevemente o traremos à vossa lembrança, pois já o conheceis. "Pois o fim da Lei é Cristo, para justiça a todo aquele que crê." Dirija-se, pois, a atenção ao Fim, dirija-se a Cristo. Por que é Ele chamado fim? Porque tudo quanto fazemos, a Ele o referimos, e quando a Ele tivermos chegado a nossa morada, mais nada teremos a pedir. Pois há um fim de que se fala que consome, e há um fim de que se fala que aperfeiçoa. Em um sentido, por exemplo, o entendemos, quando ouvimos que se acabou o alimento que se comia; e em outro sentido o entendemos quando ouvimos que se acabou a veste que se tecia: em ambos os casos ouvimos que se acabou, mas o alimento de modo que já não existe, a veste de modo que se aperfeiçoou. O nosso fim, pois, deve ser a nossa perfeição, e nossa perfeição é Cristo. Pois nEle somos aperfeiçoados, porque dEle mesmo, a Cabeça, somos os Membros. E foi chamado "o Fim da Lei," porque sem Ele ninguém aperfeiçoa a Lei. Quando, pois, ouvirdes nos Salmos, "Ao fim," — pois muitos Salmos assim são sobrescritos —, não esteja vosso pensamento no consumir, mas na consumação.

"Ouvi Vós, ó Deus, minha súplica, e não desprezeis minha oração: atendei a mim, e ouvi-me" (v. 1). De um homem aflito, ansioso, posto em tribulação, são estas palavras. Ora, sofrendo muitas coisas, deseja ser livre do mal: resta que ouçamos em que mal ele está, e quando começar a falar, reconheçamos que ali estamos nós mesmos; a fim de que, partilhada a tribulação, unamos a oração. "Fiquei triste em meu exercício, e fui perturbado" (v. 2). Onde entristecido, onde perturbado? "Em meu exercício," diz ele. Dos homens maus, que ele sofre, fez menção, e a esse mesmo sofrer de homens maus chamou seu "exercício." Não penseis que sem proveito há homens maus neste mundo, e que nenhum bem deles faz o bom Deus. Todo homem mau ou por isto vive, para que seja corrigido, ou por isto vive, para que por meio dele um homem bom seja exercitado. Oxalá, pois, aqueles que agora nos exercitam se convertessem, e conosco juntamente fossem exercitados! Contudo, enquanto forem tais que exercitem, não os odiemos: porque naquilo em que algum deles é mau, se até o fim há de perseverar, não sabemos; e muitas vezes, quando a ti mesmo parece que odiaste um inimigo, odiaste um irmão, e não o sabes. O diabo e seus anjos, nas santas Escrituras, nos foram manifestados como destinados ao fogo eterno. Só deles se deve desesperar a emenda. ...Portanto, uma vez que esta regra do Amor está fixada para ti, que, imitando o Pai, ames um inimigo: pois, diz Ele, "amai os vossos inimigos": neste preceito como te exercitarias, se não tivesses inimigo a sofrer? Vês, pois, que ele te aproveita algo: e que Deus, poupando os maus, te aproveite, a fim de que mostres misericórdia: porque talvez tu também, se és homem bom, de homem mau foste feito homem bom: e se Deus não poupasse os maus, nem mesmo tu serias achado para dar graças. Poupe Ele, pois, também a outros, quem a ti também poupou. Pois não seria justo, tendo tu passado, fechar o caminho da piedade.

Donde, pois, ora este homem, posto entre homens maus, com cujas inimizades era exercitado? Por que diz ele: "Fiquei triste em meu exercício, e fui perturbado"? Enquanto ele estende seu amor a ponto de amar os inimigos, foi afetado de desgosto, latido por todos os lados pelas inimizades de muitos homens, pelo frenesi de muitos, e sob certa infirmidade humana afundou-se. Viu-se ele agora começar a ser trespassado por uma má sugestão do diabo, para trazer ódio contra seus inimigos: lutando contra o ódio a fim de aperfeiçoar o próprio amor, na própria luta, e na luta, foi perturbado. Pois há sua voz em outro Salmo: "Meu olho se turbou por causa da ira." E que se segue ali? "Envelheci entre todos os meus inimigos." Como se em tempestade e ondas começasse a afundar, como Pedro. Pois pisa as ondas deste mundo aquele que ama os inimigos. Cristo sobre o mar andava sem temor, de cujo coração de modo algum se poderia tirar o amor de um inimigo, o qual, pendendo na Cruz, dizia: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." Pedro também quis andar. Ele como Cabeça, Pedro como Corpo: porque "Sobre esta pedra," disse Ele, "edificarei a minha Igreja." Foi-lhe ordenado andar, e ele andava pela Graça daquele que ordenava, não por sua própria força. Mas quando viu o vento forte, temeu; e então começou a afundar, perturbado em seu exercício. Por que vento forte? "Pela voz do inimigo, e pela tribulação do pecador" (v. 3). Portanto, da mesma maneira que ele clamou sobre as ondas, "Senhor, pereço, salva-me," semelhante voz deste homem precedeu: "Ouvi-me." Por que razão? Que sofres tu? De que gemes? "Fiquei triste em meu exercício." A ser exercitado, na verdade, entre homens maus me puseste, mas em demasia se ergueram, além de minhas forças: acalma Tu a um perturbado, estende a mão a um que afunda. "Pois trouxeram sobre mim a iniquidade, e em ira me ensombreciam." Ouvistes de ondas e ventos: um como que humilhado o insultavam, e ele orava: por todos os lados contra ele, com o rugido do insulto, se enfureciam, mas ele por dentro invocava Aquele a quem não viam. ...

Mas este homem, perturbado e entristecido, orava, tendo seu olho perturbado como que por causa da ira. Mas a ira de um irmão, se se tiver inveterado, é então ódio. A ira perturba o olho, o ódio o apaga: a ira é palha, o ódio é trave. Às vezes odeias e repreendes um homem irado: em ti há ódio, naquele que repreendes, ira: com razão te é dito: "Tira primeiro a trave de teu próprio olho, e então verás para tirar a palha do olho de teu irmão." Pois, para que saibais quanta diferença há entre ira e ódio: dia a dia homens se iram contra seus filhos; mostrai-me os que odeiam seus filhos! Este homem, perturbado, orava, mesmo entristecido, lutando contra todas as injúrias de todos os que injuriam; não para vencer a algum deles retribuindo injúria, mas para não odiar a nenhum deles. Daí ora, daí pede: "Da voz do inimigo e da tribulação do pecador." "Meu coração se perturbou em mim" (v. 4). Isto é o mesmo que em outro lugar foi dito: "Meu olho, por causa da ira, se turbou." E se o olho se turbou, que se segue? "E o temor da morte caiu sobre mim." Nossa vida é o amor: se a vida é amor, a morte é ódio. Quando um homem começa a temer que venha a odiar aquele que amava, é a morte que teme; e uma morte mais aguda, e uma morte mais íntima, pela qual a alma é morta, não o corpo. Lembraste de um homem enfurecendo-se contra ti; que havia ele de fazer, contra quem o próprio Senhor te deu segurança, dizendo: "Não temais os que matam o corpo"? Ele, enfurecendo-se, mata o corpo; tu, guardando ódio, mataste a alma; e ele o corpo de outro, tu a tua própria alma. "Temor," portanto, "da morte caiu sobre mim."

"Temor e tremor vieram sobre mim, e as trevas me cobriram" (v. 5). "E eu disse": "Quem odeia a seu irmão está nas trevas até agora." Se o amor é luz, o ódio é trevas. E que diz a si mesmo aquele posto naquela fraqueza e perturbado naquele exercício? "Quem me dará asas como de pomba, e voarei e descansarei?" (v. 6). Ou pela morte suspirava, ou pela solidão ansiava. Enquanto, diz ele, esta for a obra que tenho, enquanto este mandamento me é dado, que ame os inimigos, as injúrias destes homens, crescendo e me ensombrecendo, desconcertam meu olho, perturbam minha vista, penetram meu coração, matam minha alma. Quisera partir, mas fraco sou, para que, permanecendo, não acrescente pecados a pecados: ou ao menos que eu seja separado por um pequeno espaço da humanidade, para que minha ferida não sofra golpes frequentes, a fim de que, sarada, seja trazida de volta ao exercício. Isto é o que acontece, irmãos, e surge muitas vezes na mente do servo de Deus um desejo de solidão, por nenhuma outra razão senão por causa da multidão de tribulações e escândalos, e diz ele: "Quem me dará asas?" Acha-se ele sem asas, ou antes com asas atadas? Se faltam, que lhe sejam dadas; se atadas, que sejam soltas; porque também aquele que solta as asas de uma ave ou lhe dá, ou lhe devolve suas asas. Pois não as tinha ela como próprias, com que não podia voar. Asas atadas fazem um fardo. "Quem," diz ele, "me dará asas como de pomba, e voarei e descansarei?" Descansar, onde? Já disse que há aqui dois sentidos: ou, como diz o Apóstolo, "ser dissolvido e estar com Cristo, pois isto é de longe o melhor." ...Mesmo aquele que não pode ser emendado é teu, seja pela comunhão do gênero humano, seja muitas vezes pela Comunhão da Igreja; ele está dentro, que farás? Para onde irás? De onde te separarás, a fim de não sofreres estas coisas? Mas vai a ele, fala, exorta, persuade, ameaça, repreende. Fiz todas as coisas, quaisquer forças que tinha empreguei e esgotei, nada, vejo, prevaleci; todo o meu trabalho se gastou, a dor permaneceu. Como, pois, descansará meu coração de tais homens, senão dizendo: "Quem me dará asas?" "Como de pomba," porém, não como de corvo. A pomba busca fugir das tribulações, mas não perde o amor. Pois a pomba é posta como figura do amor, e nela se ama o lamento. Nada é tão dado a lamentos quanto a pomba: dia e noite se queixa, como se estivesse posta aqui onde deve queixar-se. Que diz, pois, este que ama? As injúrias dos homens não posso suportar, rugem, são arrebatados de frenesi, inflamam-se de indignação, em ira me ensombrecem; fazer-lhes bem não posso; oxalá eu descansasse em algum lugar, separado deles no corpo, não no amor; para que em mim não se perturbe o próprio amor; com minhas palavras e meu discurso nenhum bem lhes posso fazer, orando por eles talvez lhes faça bem. Estas palavras dizem os homens, mas muitas vezes estão de tal modo atados que voar não podem. Pois talvez não estejam atados por nenhum visco, mas atados pelo dever. Mas se estão atados pelo cuidado e pelo dever, e a deixá-lo não podem, digam: "Desejava ser dissolvido e estar com Cristo, pois isto é de longe o melhor: permanecer na carne é necessário por causa de vós." Uma pomba retida pelo afeto, não pela cupidez, não podia voar por causa do dever a cumprir, não por causa de pouco mérito. Contudo, um anseio no coração há de existir necessariamente; nem sofre este anseio senão aquele que começou a andar naquele caminho estreito: a fim de que saiba que não faltam à Igreja perseguições, mesmo neste tempo, quando se vê calma na Igreja, ao menos com respeito àquelas perseguições que nossos Mártires sofreram. Mas não faltam perseguições, porque verdadeiro é este dito: "Todos os que piamente quiserem viver em Cristo, sofrerão perseguição." ...

"Eis que me afastei fugindo, e habitei no deserto" (v. 7). Em que deserto? Onde quer que estejas, ali se ajuntarão outros homens; o deserto contigo buscarão, à tua vida se apegarão, não podes repelir a sociedade dos irmãos: misturam-se contigo também homens maus; ainda assim, o exercício é tua devida porção. "Eis que me afastei, e habitei no deserto." Em que deserto? É, talvez, na consciência, aonde ninguém entra, onde ninguém está contigo, onde estás tu e Deus. Pois se no deserto, em qualquer lugar, que farás com os homens que se ajuntam? Pois não poderás ser separado da humanidade, enquanto entre os homens vives. ...

9. "Eu esperava por Aquele que me salvasse da fraqueza de ânimo e da tempestade" (vv. 8). Mar há, tempestade há: nada mais te resta senão clamar: "Senhor, pereço." Estenda Ele a mão, Aquele que sem temor pisa as ondas, alivie Ele o teu pavor, confirme Ele em Si mesmo a tua segurança, fale Ele a ti interiormente e diga-te: "Atenta para Mim, para o que Eu suportei": um irmão mau porventura padeces, ou um inimigo de fora padeces; qual destes Eu não padeci? Rugiam de fora os judeus, por dentro um discípulo traía. Ali ruge, pois, a tempestade, mas Ele salva os homens da fraqueza de ânimo e da tempestade. Talvez o teu navio esteja perturbado, porque Ele em ti dorme. O mar enfurecia-se, o barco em que os discípulos navegavam era açoitado; mas Cristo dormia: por fim viram eles que entre eles dormia o Senhor e Criador dos ventos; aproximaram-se e despertaram a Cristo; Ele ordenou aos ventos, e fez-se grande bonança. Com razão, pois, talvez o teu coração esteja perturbado, porque te esqueceste d'Aquele em quem creste: além do suportável padeces, porque não te veio à mente o que por ti Cristo padeceu. Se à tua mente não vem Cristo, Ele dorme: desperta a Cristo, relembra a fé. Pois então em ti Cristo dorme, se te esqueceste das paixões de Cristo: então em ti Cristo vigia, se te lembraste das paixões de Cristo. Mas quando com coração pleno tiveres considerado o que Ele padeceu, não suportarás tu também com equanimidade? E porventura te regozijarás, por teres sido achado em alguma semelhança das paixões do teu Rei. Quando, pois, pensando nestas coisas, tiveres começado a te consolar e a te regozijar, Ele se levantou, ordenou aos ventos; por isso há grande bonança. "Eu esperava por Aquele que me salvasse da fraqueza de ânimo e da tempestade."

10. "Submerge-os, Senhor, e divide as línguas deles" (v. 9). Refere-se aos homens que o perturbavam e o cercavam de sombras, e não desejou isto por raiva, irmãos. Aqueles que perversamente se levantaram, para eles convém que sejam submersos. Aqueles que perversamente conspiraram, convém-lhes que suas línguas sejam divididas: consintam para o bem, e concordem suas línguas entre si. Mas se para um só propósito houvesse um sussurrar contra mim, diz ele, todos os meus inimigos, percam eles seu "único propósito" no mal, divididas sejam as suas línguas, não concordem entre si. "Submerge, Senhor, e divide as línguas deles." Por que "submerge"? Porque a si mesmos se elevaram. Por que "divide"? Porque para uma coisa má se uniram. Recordai aquela torre dos soberbos, feita depois do dilúvio: que disseram os soberbos? Para que não pereçamos num dilúvio, façamos uma torre elevada. Na soberba pensavam-se fortificados, edificaram uma torre elevada, e o Senhor dividiu as suas línguas. Então começaram a não se entender uns aos outros; daí surgiu o princípio das muitas línguas. Pois antes uma só língua havia: mas uma só língua para homens concordes era boa, uma só língua para homens humildes era boa: mas quando aquele ajuntamento caiu de cabeça numa união de soberba, Deus os poupou; ainda que dividisse as línguas, para que, entendendo-se uns aos outros, não fizessem uma unidade destrutiva. Por meio de homens soberbos, foram divididas as línguas; por meio de humildes Apóstolos, foram unidas as línguas. O espírito de soberba dispersou as línguas, o Espírito Santo uniu as línguas. Pois quando o Espírito Santo veio sobre os discípulos, com as línguas de todos os homens falavam, por todos os homens eram entendidos: línguas dispersas, em uma se uniram. Portanto, se ainda enfurecem e são gentios, convém-lhes ter divididas as suas línguas. Quereriam eles uma só língua; venham à Igreja; porque mesmo em meio à diversidade das línguas da carne, uma só é a língua na fé do coração.

11. "Porque vi iniquidade e contradição na cidade." Com razão este homem buscava o deserto, pois via iniquidade e contradição na cidade. Há certa cidade turbulenta: foi ela mesma que construía uma torre, foi ela mesma que se confundiu e se chamou Babel, foi ela mesma que se dispersou por inúmeras nações: dali se congrega a Igreja no deserto de uma boa consciência. Pois via contradição na cidade. "Cristo vem." — "Que Cristo?", tu contradizes. — "Filho de Deus." — "E tem Deus um Filho?", tu contradizes. — "Nasceu de uma virgem, padeceu, ressuscitou." — "E donde é possível que isto se faça?", tu contradizes. — Atenta ao menos para a glória da própria Cruz. Agora, na fronte dos reis, foi fixada aquela Cruz sobre a qual os inimigos insultavam. O efeito provou a virtude. Subjugou o mundo, não com o aço, mas com a madeira. A madeira da Cruz, digna de insultos, parecia aos inimigos, e diante da própria madeira, de pé, meneavam a cabeça, dizendo: "Se é Filho de Deus, desça Ele da Cruz." Ele estendia as suas mãos a um povo incrédulo e contraditor. Pois se justo é o que da fé vive, injusto é o que não tem fé. Por aquilo que aqui ele diz "iniquidade", entendo incredulidade. O Senhor, pois, via na cidade a iniquidade e a contradição, e estendia as suas mãos a um povo incrédulo e contraditor: e, no entanto, esperando por estes mesmos, dizia: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem." Ainda agora, na verdade, enfurece-se o resto daquela cidade, ainda agora contradizem. Das frontes de todos os homens agora Ele estende as mãos ao resto incrédulo e contraditor.

12. "Dia e noite a cercará sobre os seus muros a iniquidade, e o trabalho." "Sobre os seus muros"; sobre as suas fortificações, sustentando como que as suas cabeças, os seus homens nobres. Se aquele homem nobre fosse cristão, nenhum permaneceria pagão! Muitas vezes dizem os homens: "ninguém permaneceria pagão, se ele fosse cristão." Muitas vezes dizem os homens: "Se também ele se fizesse cristão, quem permaneceria pagão?" Porque, pois, ainda não se fizeram cristãos, são como que muros daquela cidade incrédula e contraditora. Até quando estarão de pé estes muros? Nem sempre estarão de pé. A Arca vai rodeando os muros de Jericó: há de vir o tempo em que, na sétima volta da Arca, todos os muros da cidade incrédula e contraditora hão de cair. Até que isto se cumpra, este homem se perturba no seu exercício; e, suportando os restos dos homens contraditores, escolheria asas para voar longe, escolheria o repouso do deserto. Mas continue ele em meio aos homens contraditores, suporte as ameaças, beba as injúrias, e espere por Aquele que o salvará da fraqueza de ânimo e da tempestade: contemple a Cabeça, o modelo para a sua vida, faça-se calmo na esperança, ainda que se perturbe de fato. "Dia e noite a cercará sobre os seus muros a iniquidade; e o trabalho em seu meio, e a injustiça." E por esta razão há ali trabalho, porque ali há iniquidade: porque ali há injustiça, por isso também há ali trabalho. Mas ouçam a Ele estendendo as mãos. "Vinde a Mim, todos vós que trabalhais." Vós clamais, contradizeis, injuriais: Ele, pelo contrário, "Vinde a Mim, todos vós que trabalhais", na vossa soberba, e repousareis na Minha humildade. "Aprendei de Mim", diz Ele, "porque sou manso e humilde de coração, e achareis repouso para as vossas almas." Pois por que trabalham eles, senão porque não são mansos e humildes de coração? Deus se fez humilde, core o homem de ser soberbo.

13. "Não faltou das suas praças a usura e o engano" (v. 11). A usura e o engano não estão ao menos ocultos, porque são coisas más, mas em público se enfurecem. Pois aquele que em sua casa faz algum mal, ao menos de seu mal se envergonha: "Nas suas praças, usura e engano." O empréstimo a juros tem até uma profissão, o empréstimo a juros também se chama uma ciência; fala-se de uma corporação, uma corporação como que necessária ao Estado, e de sua profissão paga tributo; tão inteiramente, na verdade, está nas praças o que deveria ter sido ocultado. Há também outra usura, pior, quando não perdoas o que te é devido; e o olhar se perturba naquele versículo da oração: "Perdoa-nos as nossas dívidas — assim como nós perdoamos aos nossos devedores." Pois que farás ali, quando estiveres para orar, e chegares a esse mesmo versículo? Uma palavra injuriosa ouviste: quererias exigir a pena da condenação. Consente ao menos em exigir tanto quanto deste, ó usurário de injúrias! Com o punho foste ferido, matando é que buscas. Má usura! Como irás à oração? Se tiveres deixado de orar, por qual caminho voltarás ao Senhor? Eis que dirás: "Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o Teu Nome, venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no céu." Dirás: "O pão nosso de cada dia dá-nos hoje." Chegarás a: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores." Mesmo naquela cidade má abundem estas usuras; não entrem nos muros onde o peito é golpeado! Que farás? Pois ali estais tu e aquele versículo no meio? Petições para ti compôs um Advogado celestial. Aquele que sabia o que ali costumava se fazer, disse-te: "De outro modo não alcançarás." "Em verdade, em verdade vos digo, que se perdoardes aos homens os pecados, ser-vos-ão perdoados; mas se não perdoardes os pecados aos homens, tampouco vosso Pai vos perdoará." Quem diz isto? Aquele que sabe o que ali se está fazendo, no lugar onde estás de pé para fazer o pedido. Vede como Ele mesmo quis ser o teu Advogado; Ele mesmo o teu Conselheiro? Ele mesmo o Assessor do Pai, Ele mesmo teu Juiz disse: "De outro modo não receberás." Que farás? Não receberás, se não falares; não receberás se falsamente falares. Portanto, ou deves fazer e falar, ou então o que pedes não alcançarás; porque os que isto não fazem estão em meio àquelas más usuras. Ocupem-se nisso os que ainda os ídolos ou adoram ou desejam: não tu, ó povo de Deus, não tu, ó povo de Cristo, não tu, o Corpo d'Aquele que é a Cabeça! Atenta para o vínculo da tua paz, atenta para a promessa da tua vida. Pois de que te aproveita exigir pelas injúrias que sofreste? A vingança te reconforta? Portanto, sobre o mal alheio te regozijarás? Sofreste o mal; perdoa; não sejais dois.

2. Quem são, pois, o povo que dos homens santos foi posto à parte na inscrição do Título? Que o próprio Título nos declare esse povo. Pois foi escrito certo título na Paixão do Senhor, quando o Senhor foi crucificado: havia naquele lugar um Título inscrito em hebraico, em grego e em latim: "O Rei dos Judeus"; em três línguas, como que por três testemunhas, o Título era confirmado: porque "na boca de duas ou três testemunhas se firmará toda palavra."

4. Todos, pois, os homens santos que estão padecendo a opressão daqueles que foram postos à parte dos santos, atentem para este Salmo, percebam-se aqui a si mesmos, falem o que aqui se fala, para que padeçam o que aqui se fala. ... Que ninguém pense, pois, em inimizades privadas, ao estar para ouvir as palavras deste Salmo: "Sabei que para nós a luta não é contra a carne e o sangue, mas contra principados e potestades, e contra as coisas espirituais da maldade", isto é, contra o diabo e os seus anjos; porque mesmo quando padecemos os homens que nos afligem, é ele quem instiga, é ele quem inflama, movendo-os como que a seus vasos. Atentemos, pois, para dois inimigos, aquele que vemos e aquele que não vemos; o homem vemos, o diabo não vemos; ao homem amemos, do diabo acautelemo-nos; pelo homem oremos, contra o diabo oremos, e digamos a Deus: "Tem piedade de mim, Senhor, porque o homem me pisou" (v. 1). Não temas porque o homem te pisou: tem tu vinho, uva te fizeste para que fosses pisado. "O dia todo, guerreando, me perturbou", todo aquele que foi posto à parte dos santos. Mas por que não se poderia entender aqui também o próprio diabo? É porque se faz menção do "homem"? Erra, pois, o Evangelho, por ter dito: "Um homem que é inimigo fez isto"? Mas por uma espécie de figura pode ele também ser chamado homem, e contudo não ser homem. Quer, pois, fosse aquele a quem contemplava o que disse estas palavras, quer fosse o povo e cada um que foi posto à parte dos homens santos, por cujo meio o diabo perturba o povo de Deus, que se apega aos santos, que se apega ao Santo, que se apega ao Rei, indignados os quais com o título deste Rei foram como que repelidos e postos à parte: diga ele, "Tem piedade de mim, Senhor, porque o homem me pisou": e não desfaleça neste pisar, conhecendo Aquele a quem invoca, e por cujo exemplo foi fortalecido. O primeiro cacho no lagar prensado é Cristo. Quando aquele cacho pela paixão foi espremido, fluiu daí aquilo donde "o cálice inebriante quão formosamente passa!" Diga também o Seu Corpo, olhando para a sua Cabeça: "Tem piedade de mim, Senhor, porque o homem me pisou: o dia todo, guerreando, me perturbou." "O dia todo", em todo tempo. Ninguém diga a si mesmo: houve tribulações no tempo de nossos pais, em nosso tempo não há. Se supões não teres tribulações, ainda não começaste a ser cristão. E onde está a voz do Apóstolo: "Mas também todos os que quiserem viver piedosamente em Cristo padecerão perseguições"? Se, portanto, não padeces perseguição alguma por Cristo, cuida para que ainda não tenhas começado a viver piedosamente em Cristo. Mas quando tiveres começado a viver piedosamente em Cristo, entraste no lagar; prepara-te para as prensagens: mas não sejas seco, para que da prensagem nada saia.

3. Que significa, pois, aquilo que ao próprio título ainda pertence, a saber, que "os Alófilos o detiveram em Gete"? Gete era certa cidade dos Alófilos, isto é, dos estrangeiros, a saber, do povo afastado dos homens santos. Todos os que recusam Cristo por Rei se fazem estrangeiros. Por que se fazem estrangeiros? Porque também aquela vinha, ainda que por Ele plantada, quando se azedou, que ouviu? "Por que te tornaste em azedume, ó vinha alheia?" Não se disse: Minha vinha; porque, se Minha, doce; se azeda, não Minha; se não Minha, certamente alheia. "Detiveram-no", pois, "os Alófilos em Gete." Achamos, na verdade, irmãos, que o próprio Davi, filho de Jessé, rei de Israel, esteve em terra estranha entre os Alófilos, quando por Saul era buscado, e estava naquela cidade e com o rei daquela cidade, mas que ali fosse detido não lemos. Portanto, o nosso Davi, o Senhor Jesus Cristo, da semente daquele Davi, não somente o detiveram, mas ainda O detêm os Alófilos em Gete. De Gete dissemos que é uma cidade. Mas a interpretação deste nome, se se perguntar, significa "lagar." ... Como, pois, é Ele aqui detido em Gete? Detido num lagar está o Seu Corpo, isto é, a Sua Igreja. Que é, num lagar? Em prensagens. Mas num lagar frutífera é a prensagem. Uma uva na videira não sustenta prensagem alguma, inteira parece, mas nada dali flui: é lançada num lagar, é pisada, é prensada; dano parece fazer-se à uva, mas este dano não é estéril; antes, se nenhum dano se lhe tivesse aplicado, estéril teria permanecido.

1. Assim como, quando estamos para entrar em alguma casa, olhamos o título para ver de quem é e a quem pertence, para que porventura não irrompamos inoportunamente em lugar onde não devemos; e, de novo, para que não nos retiremos por timidez daquilo em que devemos entrar: como se, em uma palavra, lêssemos: Estas propriedades pertencem a tal ou tal pessoa: assim, na inscrição deste Salmo, temos escrito: "Até o fim, para o povo que dos homens santos foi posto à parte, para o próprio Davi, na inscrição do Título, quando os Alófilos o detiveram em Gete." Tomemos, pois, conhecimento do povo que dos homens santos foi posto à parte na inscrição do Título. Pois isto pertence àquele Davi que já sabeis entender espiritualmente. Pois não se nos recomenda aqui senão Aquele de quem se disse: "O fim da Lei é Cristo, para justiça a todo aquele que crê." Portanto, quando ouvires "até o fim", atenta para Cristo, para que, demorando-te no caminho, não chegues ao fim. ...

5. "Meus inimigos me pisaram todo o dia" (v. 2). Aqueles que foram postos à parte dos homens santos, estes são meus inimigos. Todo o dia: já se disse, "Desde o auge do dia." Que significa, "desde o auge do dia"? Porventura é coisa elevada de se entender. E não é de admirar, porque é o auge do dia. Pois porventura foram por esta razão postos à parte dos homens santos, porque não puderam penetrar o auge do dia, do qual os Apóstolos são as doze horas resplandecentes. Portanto, aqueles que O crucificaram, como que homem, no dia erraram. Mas por que padeceram trevas, de modo que fossem postos à parte dos homens santos? Porque no alto brilhava o dia, e a Ele, oculto na altura, não O conheceram. "Pois se o tivessem conhecido, jamais o Senhor da Glória teriam crucificado."

6. "Pois muitos são os que guerreiam contra mim, e temerão" (v. 3). Temerão quando? Quando houver passado aquele dia em que eles se acham elevados. Pois por certo tempo são elevados; quando se acabar o tempo de sua elevação, temerão. "Mas eu em Ti esperarei, ó Senhor." Não disse: "Mas eu não temerei"; mas: "Muitos são os que guerreiam contra mim, e temerão." Quando houver chegado aquele dia do Juízo, então "se lamentarão todas as tribos da terra." Quando houver aparecido no céu o sinal do Filho do Homem, então estarão seguros todos os homens santos. Pois virá aquilo que esperavam, que anelavam, cuja vinda oravam; mas para aqueles homens não restará lugar para o arrependimento, porque naquele tempo em que o arrependimento poderia ter sido frutuoso, endureceram o coração contra um Senhor que os admoestava. Levantarão eles também um muro contra um Deus que julga? Reconhece tu, pois, a piedade deste homem, e se estás naquele Corpo, imita-o. Tendo dito: "Muitos são os que guerreiam contra mim, e temerão", não prosseguiu: "Mas eu não temerei"; para que, atribuindo o seu não temer às suas próprias forças, também ele estivesse entre as coisas altas e temporais, e por soberba temporal não merecesse chegar ao repouso eterno; antes, fez-te perceber donde não temerá. "Mas eu", diz, "em Ti esperarei, ó Senhor"; não falou de sua confiança, mas da causa de sua confiança. Pois se eu não hei de temer, também por dureza de coração posso não temer, pois muitos homens, por soberba excessiva, nada temem...

7. "Em Deus louvarei os meus discursos, em Deus tenho esperado; não temerei o que a carne me faça" (v. 4). Por quê? Porque em Deus louvarei os meus discursos. Se em ti mesmo louvas os teus discursos, não digo que não hás de temer; é impossível que não tenhas de temer. Pois ou terás os teus discursos por falsos, e por isso teus, porque falsos; ou, se os teus discursos forem verdadeiros, e julgares não os teres de Deus, mas de ti mesmo os proferires, verdadeiros serão eles, mas falso serás tu; mas se houveres reconhecido que nada podes dizer de verdadeiro na sabedoria de Deus, na fé da Verdade, senão aquilo que dEle recebeste, de quem se diz: "Pois que tens tu que não tenhas recebido?" Então em Deus estás louvando os teus discursos, para que em Deus sejas louvado pelos discursos de Deus... "Em Deus tenho esperado, não temerei o que a carne me faça." Não eras tu o mesmo que pouco antes dizias: "Tem piedade de mim, ó Senhor, pois o homem me tem pisado; combatendo o dia todo, me tem afligido"? Como, pois, aqui: "Não temerei o que a carne me faça"? Que te fará ele? Tu mesmo pouco antes disseste: "Tem-me pisado, tem-me afligido." Nada fará ele, quando estas coisas fizer? Ele atentou para o vinho que escorre do pisar, e respondeu: Evidentemente pisou, evidentemente afligiu; mas que me fará a mim? Uva eu era, vinho serei: "Em Deus tenho esperado, não temerei o que a carne me faça."

8. "O dia todo abominaram as minhas palavras" (v. 5). Assim são eles, sabeis. Fala a verdade, prega a verdade, anuncia Cristo aos gentios, anuncia a Igreja aos hereges, anuncia a todos os homens a salvação: eles contradizem, abominam as minhas palavras. Mas quando abominam as minhas palavras, quem pensais que abominam, senão Aquele em quem louvarei os meus discursos? "O dia todo abominaram as minhas palavras." Baste ao menos isto: abominem as palavras, não avancem mais, não censurem, não rejeitem! Longe deles tal coisa! Por que digo isto? Quando rejeitam as palavras, quando odeiam as palavras, aquelas palavras que da fonte da verdade brotam, que fariam Àquele por quem as próprias palavras são proferidas? Senão o que se segue: "Contra mim são todos os seus pensamentos para o mal"? Se odeiam o próprio pão, como poupariam o cesto em que é servido? "Contra mim são todos os seus pensamentos para o mal." Se assim procederam ainda contra o próprio Senhor, não desdenhe o Corpo aquilo que precedeu na Cabeça, para que o Corpo se una à Cabeça. Desprezado foi o teu Senhor, e queres tu ser honrado por aqueles homens que foram apartados dos homens santos? Não queiras reivindicar para ti aquilo que nEle não precedeu. "Não é o discípulo maior que o seu Mestre; nem o servo maior que o seu Senhor. Se ao pai de família chamaram Belzebu, quanto mais aos seus domésticos?" Contra mim são todos os seus pensamentos para o mal."

9. "Peregrinarão, e se esconderão" (v. 6). Peregrinar é estar em terra estranha. Peregrinos se chamam aqueles que vivem então num país que não é seu. Todo homem nesta vida é um estrangeiro: nesta vida, vedes, estamos envoltos pela carne, através da qual o coração não pode ser visto. Por isso diz o Apóstolo: "Não julgueis nada antes do tempo, até que venha o Senhor, e Ele iluminará as coisas ocultas das trevas, e manifestará os pensamentos dos corações; e então a cada um virá o louvor da parte de Deus." Antes que isto se faça, nesta peregrinação da vida carnal cada um carrega o seu próprio coração, e todo coração está fechado a todo outro coração. Além disso, aqueles homens cujos pensamentos são contra este para o mal "peregrinarão, e se esconderão"; porque, estando nesta morada estranha e carregando a carne, ocultam o engano no coração; tudo quanto de mal pensam, ocultam. Por quê? Porque ainda esta vida é uma vida estranha. Ocultem-se; há de aparecer aquilo que ocultam, e eles mesmos não hão de ficar ocultos. Há também neste "oculto" outra interpretação, que talvez será mais aprovada. Pois, dentre aqueles homens que foram apartados dos homens santos, insinuam-se certos falsos irmãos, e estes causam tribulações piores ao Corpo de Cristo, porque não são de todo evitados como se fossem inteiramente estranhos... Nem sequer a estes homens, contudo, temamos, irmãos: "Não temerei o que a carne me faça." Ainda que peregrinem, ainda que se introduzam, ainda que finjam, ainda que se ocultem, carne são: espera tu no Senhor, nada te fará a carne. Mas ele traz tribulação, traz o pisar. Acrescenta-se o vinho, porque a uva é prensada; a tua tribulação não será infrutuosa: outro te vê, te imita; porque tu também, para que aprendesses a suportar tal homem, olhaste para a tua Cabeça, aquele primeiro cacho, ao qual sobreveio um homem para vê-lo, peregrinou e se ocultou, a saber, o traidor Judas. A todos, pois, aqueles que com coração falso se introduzem, peregrinando e se ocultando, não temas: o pai destes mesmos homens, Judas, esteve com o teu Senhor: e Ele bem o conhecia; ainda que Judas o traidor peregrinasse e se ocultasse, contudo o coração dele estava aberto ao Senhor de todos: escolheu conscientemente um homem, para que pudesse dar-te consolo, a ti que não saberias a quem deverias evitar. Pois poderia não ter escolhido Judas, porque conhecia Judas: pois diz aos seus discípulos: "Não vos escolhi Eu a vós doze, e um de vós é um demônio?" Foi, pois, escolhido também um demônio. Ou, se não foi escolhido, como é que escolheu doze, e não antes onze? Escolhido ele foi, mas para outro propósito. Escolhidos os onze foram para a obra da provação; escolhido um, para a obra da tentação. De onde poderia dar-te um exemplo, a ti que não saberias que homens deverias evitar como maus, de que homens deverias acautelar-te como falsos e artificiosos, peregrinando e se ocultando, senão dizendo-te: Eis que Eu mesmo tive comigo um daqueles mesmos homens! Precedeu um exemplo, eu o suportei, quis sofrer aquilo que sabia, para que a ti, que não sabias, pudesse dar consolação. Aquilo que a Mim fez, o mesmo fará também a ti: para que possa fazer muito, para que possa causar muita devastação, acusará, alegará falsas acusações...

10. "Estes mesmos observarão o meu calcanhar." Pois peregrinarão e se ocultarão de tal modo que observem onde o homem escorrega. Estão atentos ao calcanhar, para ver quando pode ocorrer um deslize; a fim de deter o pé para uma queda, ou fazer tropeçar o pé para um resvalar; certamente para que encontrem algo de que acusar. E que homem anda de tal modo que em parte alguma escorregue? Por exemplo, quão depressa se comete um deslize até na língua? Pois está escrito: "Quem não tropeça na língua, esse é homem perfeito." Que homem, pergunto, ousaria chamar-se ou julgar-se a si mesmo perfeito? É necessário, pois, que todo homem tropece na língua. Mas que aqueles que hão de peregrinar e ocultar-se censurem todas as palavras, buscando por toda parte armar laços e falsas acusações capciosas, nas quais eles mesmos se enredam antes daqueles a quem se esforçam por enredar: para que eles mesmos sejam apanhados e pereçam antes de apanharem outros homens para os destruir... Toda boa coisa que disse, toda verdadeira coisa que disse, de Deus a disse, e de Deus a disse; qualquer outra coisa que porventura disse, que não devera ter dito, como homem a disse, mas sob Deus a disse. Aquele que fortalece o que anda, ameaça o que se desvia, perdoa o que reconhece, chama de volta a língua, chama de volta o que escorregou... Atenta tu para os discursos daquele a quem censuras, para ver se porventura te ensina algo para tua saúde. E que, dirá alguém, poderá ensinar-me para minha saúde aquele que assim tropeçou em palavra? Isto mesmo, porventura, te está ensinando para tua saúde: que não sejas censor de palavras, mas colhedor de preceitos. "Assim como a minha alma tem suportado." Falo daquilo que tenho suportado. Falava como quem tinha experiência: "Assim como a minha alma tem suportado. Peregrinarão e se ocultarão." Que a minha alma suporte a todos os homens, os que ladram por fora, os que se ocultam por dentro; que suporte. De fora vindo, como um rio vem a tentação: sobre a Rocha que te encontre, que golpeie, não que te derrube; a casa foi fundada sobre a Rocha. Por dentro ele está, peregrinará e se ocultará: suponde que a palha esteja perto de ti, que venha o pisar dos bois, que venha o rolo das tentações; tu és purificado, o outro é esmagado.

11. "Por nada os salvarás" (v. 7). Ensinou-nos a orar até por estes mesmos homens. Contudo, "peregrinarão e se ocultarão", por mais enganosos que sejam, por mais dissimuladores e traiçoeiros que sejam; ora tu por eles, e não digas: Corrigirá Deus até um homem assim, tão mau, tão perverso? Não desesperes: atenta para Aquele a quem pedes, não para aquele por quem pedes. A grandeza da doença vês, o poder do Médico não vês? "Peregrinarão e se ocultarão: assim como a minha alma tem suportado." Suporta, ora: e que se faz? "Por nada os salvarás." Fá-los-ás salvos de tal modo que nada te custe, isto é, que nenhum trabalho te seja. Pelos homens são tidos por desesperados, mas Tu com uma palavra os curas; Tu não hás de labutar em curar, ainda que nós fiquemos atônitos ao contemplar. Há outro sentido neste versículo, "Por nada os salvarás": sem mérito algum precedente deles Tu os salvarás... Não Te trarão bodes, carneiros, touros; não dádivas e especiarias Te trarão em Teu templo; nem coisa alguma da libação de boa consciência sobre ele derramarão; tudo neles é rude, tudo imundo, tudo detestável: e ainda que a Ti nada tragam pelo que possam ser salvos, "por nada os salvarás", isto é, pela dádiva gratuita de Tua Graça...

12. "Em ira abaterás os povos." Tu Te irritas e abates, Te enfureces e salvas, aterrorizas e chamas. Enches de tribulações todas as coisas, para que, postos em tribulações, os homens corram a Ti, para que não sejam seduzidos por prazeres e falsa segurança. De Ti se vê a ira, mas a de um pai. Um pai se ira com o filho que despreza os seus preceitos; irando-se com ele, o esbofeteia, fere, puxa-lhe a orelha, arrasta-o pela mão, leva-o à escola. Quantos homens entraram, quantos homens encheram a Casa do Senhor, na ira dEle abatidos, isto é, aterrorizados por tribulações e cheios de fé? Pois para isto suscita a tribulação: para esvaziar o vaso que está cheio de maldade, a fim de que se encha de graça.

13. "Ó Deus, a Ti tenho narrado a minha vida" (v. 8). Pois que eu vivesse foi obra Tua, e por isso Te narro a minha vida. Mas não sabia Deus aquilo que Ele mesmo tinha dado? Que é, pois, o que Lhe narras? Ensinarás tu a Deus? Longe tal coisa. Por que diz, então: "Te narrei"? Será porventura porque a Ti aproveita que eu tenha narrado a minha vida? E que aproveita isso a Deus? Em proveito de Deus aproveita. Narrei a Deus a minha vida, porque aquela vida foi obra de Deus. Do mesmo modo que a sua vida narrou o Apóstolo Paulo, dizendo: "Eu que antes era blasfemo, e perseguidor, e injuriador", narrará a sua vida. "Mas alcancei misericórdia." Narrou a sua vida, não por si mesmo, mas por Ele: porque a narrou de tal modo que nEle os homens creiam, não para vantagem própria, mas para as vantagens dEle... "Ó Deus, a Ti tenho narrado a minha vida. Puseste as minhas lágrimas diante de Ti." Ouviste-me quando Te implorava. "Assim como também na Tua promessa." Porque, assim como Tu havias prometido esta coisa, assim a fizeste. Disseste que ouvirias aquele que chora. Eu cri, chorei, fui ouvido; achei-Te misericordioso em prometer, verdadeiro em retribuir.

14. "Voltem-se para trás os meus inimigos" (v. 9). Isto mesmo é proveitoso a estes homens; nenhum mal lhes deseja. Pois querem ir adiante, e por isso não querem ser corrigidos. Adverte tu o teu inimigo a bem viver, a que se corrija: ele escarnece, rejeita a tua palavra: "Eis aquele que me aconselha; eis aquele de quem hei de ouvir os mandamentos pelos quais viverei!" Quer ir adiante de ti, e, indo adiante, não se corrige. Não se lembra de que as tuas palavras não são tuas, não se lembra de que a tua vida a Deus narras, não a ti mesmo. Indo, pois, adiante, não se corrige: bom lhe é que se volte para trás, e siga aquele a quem quis ir adiante. O Senhor falava aos seus discípulos da sua Paixão futura. Pedro estremeceu, e disse: "Longe de Ti isso, ó Senhor"; ele que pouco antes dissera: "Tu és o Cristo, Filho do Deus vivo", tendo confessado a Deus, temeu que Ele morresse, como se fosse apenas homem. Mas o Senhor, que veio de tal modo para sofrer (pois não poderíamos ser salvos senão fôssemos redimidos com o Seu sangue), pouco antes louvara a confissão de Pedro... Mas logo que o Senhor começa a falar de sua Paixão, ele temeu que perecesse por aquela morte, quando, ao contrário, nós é que pereceríamos se Ele não morresse; e diz: "Longe de Ti, ó Senhor, isso não se fará." E o Senhor, a quem pouco antes dissera: "Bem-aventurado és, e sobre esta Rocha edificarei a minha Igreja", diz: "Vai para trás de mim, Satanás, escândalo me és." Por que, pois, é "Satanás" quem pouco antes era "bem-aventurado" e "Rocha"? "Pois não compreendes as coisas que são de Deus", diz Ele, "mas as que são dos homens." Pouco antes compreendia as coisas que são de Deus: porque "não to revelou a carne e o sangue, mas o Meu Pai que está nos céus." Quando em Deus louvava o seu discurso, não Satanás mas Pedro, de petra; mas quando de si mesmo e por fraqueza humana falou, amor carnal do homem, que seria impedimento para a sua própria salvação e a dos demais, Satanás é chamado. Por quê? Porque quis ir adiante do Senhor, e dar conselho terreno ao Guia celeste. "Longe de Ti, ó Senhor, isso não se fará." Dizes: "Longe de Ti", e dizes: "ó Senhor": certamente, se Senhor Ele é, com poder age; se Mestre Ele é, sabe o que faz, sabe o que ensina. Mas tu queres guiar o teu Guia, ensinar o teu Mestre, ordenar ao teu Senhor, escolher por Deus: muito vais adiante, volta para trás. Não aproveitou isto também a estes inimigos? "Voltem-se para trás os meus inimigos"; mas que não permaneçam voltados para trás. Por isto se voltem para trás, para que não vão adiante; mas para que sigam, não para que permaneçam.

15. "Em qualquer dia em que Te houver invocado, eis que reconheço que meu Deus és Tu" (v. 9). Grande conhecimento. Não diz: "Reconheço que Deus és Tu", mas: "que meu Deus és Tu." Pois Teu é ele, quando o socorres; Teu é ele, quando não lhe é estranho. Donde se diz: "Bem-aventurado o povo de quem o Senhor é o Deus." Por que "de quem é"? Pois de quem não é Ele? De todas as coisas, na verdade, Deus é; mas daqueles homens se diz que é Ele o Deus de modo peculiar, que O amam, que O possuem, que O têm, que O adoram, como pertencentes à Sua própria Casa: a grande família dEle são eles, redimidos pelo grande sangue do Filho Único. Quão grande coisa nos deu Deus, que sejamos Seus, e Ele seja nosso! Mas na verdade, os estrangeiros longe foram postos dos homens santos, filhos estranhos são eles. Vede o que deles se diz em outro Salmo: "Ó Senhor, livra-me", diz, "da mão de filhos estranhos, cuja boca falou vaidade, e cuja destra é destra de iniquidade."...

16. Amemos, pois, a Deus, irmãos, pura e castamente. Não há coração casto, se por recompensa a Deus adora. Como assim? Recompensa da adoração de Deus não teremos nós? Teremos, evidentemente, mas é o próprio Deus que adoramos. Ele mesmo para nós será a recompensa, porque "nós O veremos como Ele é." Observai que uma recompensa haveis de obter. ... Eu vos direi, irmãos: nestas alianças humanas considerai um coração casto, de que espécie é para com Deus: certamente as alianças humanas são de tal espécie, que um homem não ama sua esposa, aquele que a ama por causa do seu dote: uma mulher não ama castamente seu marido, aquela que por estas razões o ama, porque algo ele deu, ou porque muito ele deu. Tanto é marido o rico, quanto o é aquele que se tornou pobre. Quantos homens proscritos, por esposas castas foram mais amados! Provados têm sido muitos casamentos castos pelas desventuras dos maridos: para que as esposas não fossem supostas amar outro objeto mais que o marido, não somente não o abandonaram, como ainda mais lhe obedeceram. Se, portanto, um marido de carne é gratuitamente amado, se castamente é amado; e uma esposa de carne é gratuitamente amada, se castamente é amada; de que maneira deve ser amado Deus, o verdadeiro e veraz Esposo da alma, que a fecunda para a prole da vida eterna, e não permite que sejamos estéreis? A Ele, portanto, amemos assim, de modo que nenhuma outra coisa além d'Ele seja amada: e sucede em nós aquilo que dissemos, aquilo que cantamos, porque também aqui a voz é nossa: "Em qualquer dia que eu Te houver invocado, eis que conheci que meu Deus és Tu." Isto é invocar a Deus, invocá-Lo gratuitamente. Além disso, de certos homens foi dito o quê? "Ao Senhor não invocaram." O Senhor pareciam como que invocar para si mesmos — e Lhe suplicavam acerca de heranças, acerca de aumentar o dinheiro, acerca de prolongar esta vida, acerca do resto das coisas temporais: e a respeito deles a Escritura diz o quê? "Ao Senhor não invocaram." Portanto segue-se o quê? "Ali temeram com temor, onde não havia temor." Que é "onde não havia temor"? Que não lhes fosse roubado o dinheiro, que nada em sua casa fosse diminuído; enfim, que não tivessem menos anos nesta vida do que para si esperavam: mas ali estremeceram de temor, onde não havia temor. ... "Em Deus louvarei a palavra, no Senhor louvarei o discurso" (v. 10): "em Deus esperei, não temerei o que me fizer o homem" (v. 11). Ora, este é o mesmo sentido que acima foi repetido.

5. "Tende piedade de mim, ó Deus, tende piedade de mim, pois em Ti confiou minha alma" (v. 1). Cristo na Paixão diz: "Tende piedade de Mim, ó Deus." A Deus, Deus diz: "Tende piedade de Mim!" Aquele que com o Pai tem piedade de ti, em ti clama: "Tende piedade de Mim." Pois aquela parte d'Ele que clama "Tende piedade de Mim" é tua: de ti Ele a recebeu, por causa de ti, para que fosses libertado, com a carne Ele se revestiu. A própria carne clama: "Tende piedade de mim, ó Deus, tende piedade de mim": o próprio homem, alma e carne. Pois todo o homem tomou o Verbo sobre Si, e todo homem o Verbo se fez. Não se pense, portanto, que ali não houvesse alma, porque assim diz o Evangelista: "O Verbo se fez carne, e habitou entre nós." Pois o homem é chamado carne, como em outro lugar diz a Escritura: "E toda carne verá a salvação de Deus." Acaso a carne sozinha verá, e a alma ali não estará? ... Ouves o Mestre orando, aprende tu a orar. Pois para isto orou, a fim de que ensinasse como orar: porque para isto padeceu, a fim de que ensinasse como padecer; para isto ressuscitou, a fim de que ensinasse como esperar a ressurreição. "E à sombra de Tuas asas esperarei, até que a iniquidade passe." Isto agora, evidentemente, todo o Cristo o diz: aqui está também a nossa voz. Pois ainda não passou, ainda vigora a iniquidade. E no fim o próprio Senhor disse que haveria um abundar da iniquidade: "E, porquanto a iniquidade abundará, o amor de muitos esfriará; mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo." Mas quem perseverará até o fim, até que a iniquidade passe? Aquele que estiver no Corpo de Cristo, aquele que estiver nos membros de Cristo, e da Cabeça houver aprendido a paciência de perseverar. Tu passas, e eis que passaram as tuas tentações; e vais para outra vida, para onde foram os homens santos, se santo tiveres sido. Para outra vida foram os Mártires; se Mártir tiveres sido, tu também vais para outra vida. Porque "tu" daqui passaste, acaso por isso a iniquidade passou? Nascem outros ímpios, assim como morrem alguns ímpios. Da mesma maneira, portanto, como alguns ímpios morrem e outros nascem: assim alguns justos partem, e outros nascem. Até o fim do mundo nem faltará a iniquidade para oprimir, nem a justiça para padecer. ...

4. Que é, pois, "quando fugiu da face de Saul para uma caverna"? Coisa que, na verdade, também o antigo Davi fez: mas porque nele não encontramos a inscrição do título, no segundo encontremos a fuga para a caverna. Pois aquela caverna em que Davi se escondeu figurava algo. Mas por que se escondeu? Foi para que se ocultasse e não fosse encontrado. Que é esconder-se numa caverna? É esconder-se na terra. Pois aquele que foge para uma caverna, com terra se cobre para que não seja visto. Mas Jesus carregava terra, a carne que da terra havia recebido: e nela Se ocultou, para que pelos judeus não fosse descoberto como Deus. "Pois se O tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória." Por que, portanto, não encontraram o Senhor da glória? Porque numa caverna Se escondera, isto é, aos olhos deles apresentou a fraqueza da carne, mas a Majestade da divindade, na veste do corpo, como que num esconderijo da terra, escondeu. ... Mas por que quis ser paciente até a morte? Foi para que fugisse da face de Saul para uma caverna. Pois por caverna pode-se entender uma parte mais baixa da terra. E certamente, como é manifesto e certo a todos, o Seu Corpo foi posto num Sepulcro, que foi cortado numa Rocha. Este Sepulcro, portanto, era a Caverna; para ali fugiu da face de Saul. Pois até tanto O perseguiram os judeus, até que foi posto numa caverna. De onde provamos que até tanto O perseguiram, até que ali foi posto? Mesmo quando morto, e pendendo na Cruz, com lança O feriram. Mas quando amortalhado, celebradas as exéquias, foi posto numa caverna, já não tinham mais nada que à Carne pudessem fazer. Ressuscitou, pois, o Senhor daquela caverna incólume, incorrupto, daquele lugar para onde havia fugido da face de Saul: ocultando-Se dos homens ímpios, que Saul prefigurava, mas mostrando-Se a Seus membros. Pois os membros d'Ele, ressuscitando, por Seus membros foram tocados: pois os membros d'Ele, os Apóstolos, tocaram-n'O ressuscitado e creram; e eis que de nada valeu a perseguição de Saul. Ouçamos, pois, agora o Salmo; porquanto acerca do título do mesmo já bastante falamos, na medida em que o Senhor se dignou conceder.

3. "Até o fim, não corrompas, para o próprio Davi, para a inscrição do título; quando fugiu da face de Saul para uma caverna." Nós, recorrendo à sagrada Escritura, encontramos, de fato, como o santo Davi, aquele rei de Israel, do qual também o Saltério de Davi recebeu o nome, sofreu perseguição de Saul, rei de seu próprio povo, como muitos de vós sabeis, os que ou tendes lido ou tendes ouvido as Escrituras. Tinha, pois, o rei Davi por perseguidor Saul: e enquanto um era mansíssimo, o outro ferocíssimo; um brando, o outro invejoso; um paciente, o outro cruel; um beneficente, o outro ingrato: suportou-o com tanta mansidão, que quando o teve em suas mãos, não o tocou, não o feriu. ... Que relação tem isto com Cristo? Se todas as coisas que então se faziam eram figuras de coisas futuras, encontramos ali Cristo, e de longe em maior grau. Pois isto, "não corrompas, para a inscrição do título," não vejo como pertença àquele Davi. Pois nenhum "título" foi inscrito sobre o próprio Davi que Saul viesse a "corromper." Mas vemos na Paixão do Senhor que havia sido escrito um título: "Rei dos Judeus": para que este título fizesse corar a estes mesmos homens, vendo que de seu próprio Rei não retiveram as mãos. Pois neles estava Saul, em Cristo estava Davi. Pois Cristo, como diz o Evangelho apostólico, é, como sabemos, como confessamos, da estirpe de Davi segundo a carne; pois segundo a divindade Ele está acima de Davi, acima de todos os homens, acima do céu e da terra, acima dos anjos, acima de todas as coisas visíveis e invisíveis. ... E porque já se havia cantado pelo Espírito Santo: "Até o fim, não corrompas, para a inscrição do título:" respondeu-lhes Pilatos: "O que escrevi, escrevi": por que me sugeris a falsidade? Eu não corrompo a verdade.

2. Porque, pois, este Salmo canta a Paixão do Senhor, vede qual é o título que tem: "até o fim." O fim é Cristo. Por que foi chamado fim? Não como aquele que consome, mas como aquele que consuma. ...

1. Ouvimos agora mesmo no Evangelho, irmãos, como nos ama o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Deus com o Pai, Homem conosco, saído de nós mesmos, agora à direita do Pai; ouvistes quanto Ele nos ama. ...

6. "Clamarei ao Deus altíssimo" (v. 2). Se Ele é altíssimo, como ouve a ti que clamas? A confiança foi engendrada pela experiência: "ao Deus," diz ele, "que me fez o bem." Se antes que eu O buscasse, Ele me fez o bem, quando eu clamar, acaso não me há de ouvir? Pois o bem nos fez o Senhor Deus, enviando-nos o nosso Salvador Jesus Cristo, para que morresse por nossos delitos, e ressuscitasse para nossa justificação. Pois por que espécie de homens quis Ele que Seu Filho morresse? Por homens ímpios. Mas os homens ímpios não buscavam a Deus, e foram buscados por Deus. Pois Ele é Altíssimo de tal maneira, que não está longe d'Ele a nossa miséria e o nosso gemido: porque "perto está o Senhor dos que têm o coração contrito." "Deus que me fez o bem."

7. "Enviou do céu e me salvou" (v. 3). Ora, o próprio Homem, a própria Carne, o próprio Filho de Deus depois de Sua participação de nós mesmos, d'Ele é manifesto como foi salvo, e enviou do céu o Pai e O salvou, enviou do céu, e O ressuscitou: mas para que saibais que também o próprio Senhor Se ressuscitou a Si mesmo, ambas as verdades estão escritas na Escritura, tanto que o Pai O ressuscitou, quanto que Ele mesmo Se ressuscitou. Ouvi como o Pai O ressuscitou: diz o Apóstolo: "Foi feito," diz ele, "obediente até a morte, e morte de Cruz: por isso Deus também O exaltou, e Lhe deu um nome que é sobre todo nome." Ouvistes do Pai ressuscitando e exaltando o Filho; ouvi agora como Ele também ressuscitou a Sua própria carne. Sob a figura de um templo diz Ele aos judeus: "Destruí este Templo, e em três dias o levantarei." Mas o Evangelista nos explicou o que Ele quis dizer: "Mas isto," diz ele, "Ele o disse do Templo de Seu Corpo." Agora, pois, na pessoa de alguém que ora, na pessoa de um homem, na pessoa da carne, Ele diz: "Ele me salvou. Entregou ao opróbrio aqueles que me pisaram." Aqueles que O pisaram, que sobre Ele morto zombaram, que a Ele como se homem fosse crucificaram, porque a Deus não perceberam, a esses Ele entregou ao opróbrio. Vede se não foi assim que se fez. A coisa que ainda não cremos por vir, cumprida a reconhecemos. Enfureceram-se os judeus contra Cristo, foram soberbos contra Cristo. Onde? Na cidade de Jerusalém. Pois onde reinavam, ali se ensoberbeciam, ali erguiam o pescoço. Depois da Paixão do Senhor, dali foram desarraigados; e perderam o reino, no qual não quiseram reconhecer Cristo como Rei. De que maneira foram entregues ao opróbrio, vede: foram dispersos por todas as nações, em nenhuma parte tendo assentamento, em nenhuma parte morada segura. Mas por esta razão ainda são judeus, para que carreguem os nossos livros para sua própria confusão. Pois sempre que queremos mostrar a Cristo profetizado, apresentamos aos gentios estas escrituras. E para que não porventura homens duros de crer dissessem que nós, cristãos, compusemos estes livros, de modo que juntamente com o Evangelho que temos pregado forjamos o Profeta, por meio do qual pareceria predito aquilo que pregamos: por isto os convencemos; a saber, que todos os próprios escritos em que Cristo foi profetizado estão com os judeus, todos estes próprios escritos os judeus têm. Apresentamos documentos de inimigos, para confundir outros inimigos. Em que espécie de opróbrio estão, pois, os judeus? Um documento carrega o judeu, do qual um cristão pode crer. Nossos bibliotecários se tornaram, assim como os escravos costumam atrás de seus senhores carregar documentos, de tal modo que estes se cansam carregando, aqueles lucram lendo. A tal opróbrio foram entregues os judeus: e cumpriu-se aquilo que já há tanto tempo fora predito: "Entregou ao opróbrio aqueles que me pisaram." Mas quão grande opróbrio é, irmãos, que este versículo leiam, e eles mesmos, sendo cegos, olhem para o seu espelho! Pois da mesma maneira aparecem os judeus na sagrada Escritura que carregam, como aparece o rosto de um cego num espelho: por outros homens é visto, por si mesmo não é visto.

8. Talvez indagasses quando ele disse: "Enviou do céu e me salvou." Que enviou Ele do céu? A quem enviou Ele do céu? Um Anjo enviou Ele, para salvar a Cristo, e por meio de um servo é salvo o Senhor? Pois todos os Anjos são criaturas a serviço de Cristo. Para obediência poderiam ter sido enviados Anjos, para serviço poderiam ter sido enviados, não para socorro: como está escrito, "Os Anjos O serviram," não como homens misericordiosos para com um indigente, mas como súditos para com Um Onipotente. Que, pois, "enviou do céu, e me salvou"? Ora, ouvimos em outro versículo o que do céu enviou. "Enviou do céu a Sua misericórdia e a Sua verdade." Para que fim? "E tirou a minha alma do meio dos filhotes de leões." "Enviou," diz ele, "do céu a Sua misericórdia e a Sua verdade": e o próprio Cristo diz: "Eu sou a Verdade." Foi enviada, portanto, a Verdade, para que tirasse a minha alma dali do meio dos filhotes de leões: foi enviada a misericórdia. O próprio Cristo encontramos ser tanto misericórdia quanto verdade; misericórdia em padecer conosco, e verdade em nos retribuir. ... Quem são os filhotes de leões? Aquele povo menor, enganado para o mal, arrastado para o mal pelos chefes dos judeus: de tal modo que estes são leões, aqueles filhotes de leões. Todos rugiram, todos mataram. Pois havemos de ouvir também aqui a matança destes mesmos homens, logo nos versículos seguintes deste Salmo.

"E arrancou," diz ele, "minha alma do meio dos filhotes dos leões" (v. 4). Por que dizes: "E arrancou minha alma"? Pois que padecera Ele, para que Sua alma houvesse de ser arrancada? "Dormi perturbado." Cristo deu a entender Sua morte. ...

Donde "perturbado"? Quem perturbando? Vejamos de que modo ele marca a má consciência sobre os judeus, querendo estes escusar-se do assassínio do Senhor. Pois para este fim, como diz o Evangelho, ao juiz O entregaram, para que eles mesmos não parecessem havê-Lo morto. ...Interroguemo-Lo, e digamos: já que dormiste perturbado, quem Te perseguiram? quem Te mataram? foi porventura Pilatos, que aos soldados Te entregou, para ser na Cruz suspenso, com pregos traspassado? Ouvi quem foram: "Filhos dos homens" (v. 5). Deles fala, aos quais, como perseguidores, Ele suportou. Mas como O mataram, se ferro não empunharam? Aqueles que espada não desembainharam, que assalto contra Ele não fizeram para matá-Lo — donde, pois, O mataram? "Seus dentes são armas e flechas, e sua língua espada afiada." Não consideres as mãos desarmadas, mas a boca armada: dali procedeu a espada com que Cristo havia de ser morto; assim também, da boca de Cristo, aquela com que os judeus haviam de ser mortos. Pois Ele tem espada de dois gumes afiada: e ressuscitando, feriu-os, e separou deles aqueles que faria Seu povo fiel. Eles, espada má; Ele, espada boa: eles, flechas más; Ele, flechas boas. Pois Ele também tem flechas boas, palavras boas, com que traspassa o coração fiel, para que seja amado. Portanto, de uma espécie são as flechas deles, e de outra a espada deles. "Filhos dos homens, seus dentes são armas e flechas, e sua língua sabre afiado." Língua dos filhos dos homens é sabre afiado, e seus dentes, armas e flechas. Quando, pois, feriram, senão quando clamaram: "Crucifica, crucifica"?

E que Te fizeram, ó Senhor? Exulte aqui o Profeta! Pois acima, todos aqueles versículos falava o Senhor: um Profeta, na verdade, mas na pessoa do Senhor, porque no Profeta está o Senhor. ..."Sê exaltado," diz ele, "acima dos Céus, ó Deus." Homem na Cruz, e acima dos Céus, Deus. Continuem eles na terra a enfurecer-se, sê Tu no Céu o que julga. Onde estão os que se enfureciam? Onde estão seus dentes, as armas e as flechas? Não se tornaram "os golpes deles flechas de crianças"? Pois em outro lugar diz um Salmo isto, querendo provar que em vão se enfureceram, e em vão a frenesis foram precipitados: pois nada puderam fazer contra Cristo, quando por um tempo crucificado, e depois quando ressurgia, e nos Céus estava assentado. Como fazem para si as crianças flechas? De canas? Mas que flechas? ou que poderes? ou que arcos? ou que ferida? "Sê Tu exaltado acima dos Céus, ó Deus, e sobre toda a terra a Tua glória" (v. 6). Por que exaltado acima dos Céus, ó Deus? Irmãos, a Deus exaltado acima dos Céus não vemos, mas cremos; mas que sobre toda a terra está a Sua glória, não somente cremos, mas também vemos. Mas de que espécie de loucura padecem os hereges, peço-vos que observeis. Eles, cortados do vínculo da Igreja de Cristo, e a uma parte se apegando, o todo perdendo, não querem comungar com toda a terra, onde se espalha a glória de Cristo. Mas nós, católicos, estamos em toda a terra, porque com todo o mundo comungamos, onde quer que se espalhe a Glória de Cristo. Pois vemos aquilo que então se cantava, agora cumprido. Foi exaltado acima dos Céus o nosso Deus, e sobre toda a terra a Glória do Mesmo. Ó insânia herética! Aquilo que não vês, crês comigo; aquilo que vês, negas: crês comigo em Cristo exaltado acima dos Céus, coisa que não vemos; e negas Sua Glória sobre toda a terra, coisa que vemos.

...Veja vossa Caridade o Senhor falando-nos, e exortando-nos por Seu exemplo: "Um laço prepararam para meus pés, e curvaram minha Alma" (v. 7). Quiseram trazê-la para baixo, como que dos Céus, e aos lugares inferiores a fazer pesar: "Curvaram minha Alma; cavaram diante de minha face uma cova, e nela mesmos caíram." A mim feriram, ou a si mesmos? Eis que foi exaltado acima dos Céus, Deus, e eis que sobre toda a terra a Glória do Mesmo: o reino de Cristo vemos, onde está o reino dos judeus? Já que, pois, fizeram aquilo que não deviam ter feito, sucedeu-lhes aquilo que deviam padecer: eles mesmos cavaram uma vala, e eles mesmos nela caíram. Pois o perseguirem a Cristo, a Cristo dano não fez, mas a si mesmos fez dano. E não suponhais, irmãos, que a eles somente isto sucedeu. A todo aquele que prepara uma cova para o irmão, necessariamente há de ele mesmo nela cair. ...

Mas a paciência dos bons, com o coração já preparado, aceita a vontade de Deus: e gloria-se nas tribulações, dizendo o que se segue: "Preparado está meu coração, ó Deus, cantarei e tocarei" (v. 8). Que me fez ele? Preparou uma cova, meu coração está preparado. Preparou cova para enganar, não prepararei eu coração para padecer? Preparou cova para oprimir, não prepararei eu coração para suportar? Portanto, ele cairá nela, mas eu cantarei e tocarei. Ouvi o coração preparado num Apóstolo, porque imitou seu Senhor: "Gloriamo-nos," diz ele, "nas tribulações: porque a tribulação produz a paciência; a paciência, a prova; a prova, a esperança; mas a esperança não confunde: porque o amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado." Ele estava em opressões, em cadeias, em prisões, em açoites, em fome e sede, em frio e nudez, em toda sorte de labores e dores consumidoras, e dizia: "Gloriamo-nos nas tribulações." Donde, senão porque preparado estava seu coração? Por isso cantava e tocava.

"Levanta-te, minha glória" (v. 9). Aquele que havia fugido da face de Saul para uma caverna, diz: "Levanta-te, minha glória": glorificado seja Jesus após Sua Paixão. "Levantai-vos, saltério e harpa." A que chama para que se levante? Dois instrumentos vejo: mas Corpo de Cristo, um só vejo; uma só carne ressuscitou, e dois instrumentos se levantaram. Um instrumento, pois, é o saltério, o outro a harpa. Instrumento é o nome usado para todos os instrumentos dos músicos. Não somente se chama instrumento aquele que é grande e se sopra com foles; mas tudo quanto é apto para tocar e é corpóreo, do qual o tocador se serve como de instrumento, disso se diz que é instrumento. Mas distintos entre si são estes instrumentos. ...Que representam, pois, para nós estes dois instrumentos? Pois Cristo, o Senhor nosso Deus, está despertando Seu saltério e Sua harpa; e diz: "Levantar-me-ei à aurora." Suponho que aqui já percebeis o Senhor ressuscitando. Lemos disto no Evangelho: vede a hora da Ressurreição. Por quanto tempo através de sombras se buscava a Cristo? Resplandeceu, seja Ele reconhecido; "à aurora" ressuscitou. Mas que é o saltério? que é a harpa? Através de Sua carne, duas espécies de feitos realizou o Senhor: milagres e padecimentos: os milagres foram de cima, os padecimentos foram de baixo. Mas aqueles milagres que fez eram divinos; porém através do Corpo os fez, através da carne os fez. A carne, pois, operando coisas divinas, é o saltério: a carne padecendo coisas humanas é a harpa. Soe o saltério, sejam os cegos iluminados, ouçam os surdos, sejam os paralíticos fortalecidos, andem os coxos, levantem-se os enfermos, ressuscitem os mortos; este é o som do Saltério. Soe também a harpa: tenha Ele fome, sede, durma, seja preso, açoitado, escarnecido, crucificado, sepultado. Quando, pois, vês naquela Carne certas coisas terem soado de cima, certas coisas da parte inferior, uma só carne ressuscitou, e numa só carne reconhecemos tanto o saltério quanto a harpa. E estas duas espécies de feitos cumpriram o Evangelho, e é ele pregado entre as nações: pois tanto os milagres quanto os padecimentos do Senhor são pregados.

Portanto, levantaram-se o saltério e a harpa na aurora, e ele confessa ao Senhor; e diz o quê? "Confessar-me-ei a Ti entre os povos, ó Senhor, e tocarei para Ti entre as nações: pois engrandecida até os Céus foi Tua misericórdia, e até as nuvens Tua verdade" (v. 10). Céus acima das nuvens, e nuvens abaixo dos céus: e todavia a este céu mais próximo pertencem as nuvens. Mas às vezes as nuvens repousam sobre os montes, tão perto do ar mais próximo são elas enroladas. Mas há um Céu acima, as moradas dos Anjos, Tronos, Dominações, Principados, Potestades. Isto, pois, talvez pareça ser o que se deveria ter dito: "Até os Céus a Tua verdade, e até as nuvens a Tua misericórdia." Pois no Céu os Anjos louvam a Deus, vendo a própria forma da verdade, sem escuridão alguma de visão, sem mistura alguma de irrealidade: veem, amam, louvam, não se cansam. Ali está a verdade: mas aqui, em nossa própria miséria, certamente está a misericórdia. Pois a um miserável é que se deve render misericórdia. Pois não há necessidade de misericórdia lá em cima, onde não há miserável algum. Disse isto porque parece que se poderia ter dito mais apropriadamente: "Engrandecida até os Céus foi Tua verdade, e até as nuvens Tua misericórdia." Pois por "nuvens" entendemos os pregoeiros da verdade, homens que trazem aquela carne de modo obscuro, donde Deus tanto resplandece nos milagres quanto troveja nos preceitos. ...Glória ao nosso Senhor, e à Misericórdia do Mesmo, e à Verdade do Mesmo, porque nem nos abandonou pela misericórdia de nos fazer bem-aventurados por Sua Graça, nem nos privou da verdade: porque primeiro a Verdade velada na carne veio a nós e curou, através de Sua carne, o olho interior do nosso coração, para que doravante face a face possamos vê-La. Dando-Lhe, pois, graças, digamos com o mesmo Salmo os últimos versículos, que outrora também já disse: "Sê Tu exaltado acima dos Céus, ó Deus, e sobre toda a terra a Tua glória" (v. 11). Pois isto lhe disse o Profeta tantos anos antes; isto agora vemos; isto, pois, digamos nós também.

1. As palavras que cantamos devem antes ser por nós ouvidas do que proclamadas. Pois a todos os homens, como que numa assembleia da humanidade, clama a Verdade: "Se em verdade justiça falais, julgai coisas retas, ó filhos dos homens" (v. 1). Pois a que homem injusto não é fácil coisa falar justiça? ou que homem, se interrogado sobre a justiça, quando não tem causa própria, não responderia facilmente o que é justo? Visto que a mão do nosso Criador em nossos próprios corações escreveu esta verdade: "Aquilo que a ti mesmo não quiseres que se faça, não o faças a outro." Desta verdade, mesmo antes que a Lei fosse dada, a ninguém foi permitido ignorá-la, para que houvesse alguma regra pela qual pudessem ser julgados até mesmo aqueles a quem a Lei não fora dada. Mas para que os homens não se queixassem de que algo lhes houvesse faltado, foi escrito também em tábuas aquilo que em seus corações não liam. Pois não era que não o tivessem escrito, mas que lê-lo não queriam. Foi posto diante de seus olhos aquilo que em sua consciência a ver seriam compelidos; e como se de fora lhes fosse trazida a voz de Deus, para dentro de si mesmo assim foi o homem impelido, dizendo a Escritura: "Pois nos pensamentos do homem ímpio haverá interrogação." Onde há interrogação, ali há lei. Mas porque os homens, desejando aquelas coisas que estão fora, até de si mesmos se tornaram exilados, foi dada também uma lei escrita: não porque em seus corações não estivesse escrita, mas porque tu eras desertor do teu coração, és tomado por Aquele que está em toda parte, e ao teu próprio interior és chamado de volta. Portanto, a lei escrita, que clama ela aos que desertaram da lei escrita em seus corações? "Voltai, transgressores, ao coração." Pois quem te ensinou a não quereres que outro homem se aproximasse de tua esposa? Quem te ensinou a não quereres que se cometesse um furto contra ti? Quem te ensinou a não quereres sofrer injúria, e qualquer outra coisa que, seja universal, seja particularmente, se pudesse dizer? Pois muitas são as coisas de que, se cada uma interrogada fosse, os homens em alta voz responderiam que não as quereriam sofrer. Vem: se não estás disposto a sofrer estas coisas, és tu porventura o único homem? não vives tu na comunhão da humanidade? Aquele que junto contigo foi feito é teu companheiro; e todos os homens foram feitos à imagem de Deus, a menos que com coberturas terrenas apaguem aquilo que Ele formou. Aquilo, pois, que a ti mesmo não quiseres que te seja feito, não o faças a outro. Pois julgas que há mal naquilo que, a sofrer, não estás disposto: e a isto és constrangido a saber por uma lei interior, que em teu próprio coração está escrita. Fazias tu algo, e houve um clamor levantado em tuas mãos: como és constrangido a voltar ao teu coração, quando isto mesmo sofres nas mãos de outros? É o furto coisa boa? Não! Pergunto: é o adultério coisa boa? Todos clamam: Não! É matar homem coisa boa? Todos clamam que o abominam. É cobiçar os bens do próximo coisa boa? Não! é a voz de todos os homens. Ou, se ainda não o confessas, aproxima-se alguém que cobiça os teus bens: digna-te responder o que quererás. Todos os homens, pois, quando destas coisas interrogados, clamam que estas coisas não são boas. De novo, quanto ao fazer o bem, não somente ao não prejudicar, mas também ao conferir e distribuir, qualquer alma faminta é assim interrogada: "sofres tu fome, outro homem tem pão, e há com ele abundância além do suficiente, sabe ele que tu careces, e não te dá: desagrada-te isto quando famintos, desagrade-te também quando saciados, quando da fome de outro souberes. Um estrangeiro necessitado de abrigo vem à tua terra, não é recebido: clama ele então que desumana é aquela cidade, quando entre bárbaros logo teria encontrado um lar. Sente ele a injustiça porque a padece; tu talvez não a sintas, mas convém que te imagines também estrangeiro; e que vejas de que modo te haveria de desagradar aquele que não te desse o que tu, em tua própria terra, não dás a um estrangeiro." Pergunto a todos os homens. Verdadeiras são estas coisas? Verdadeiras. Justas são estas coisas? Justas. Mas ouvi o Salmo. "Se, portanto, em verdade justiça falais, julgai coisas retas, ó filhos dos homens." Não seja ela uma justiça de lábios, mas também de obras. Pois se ages de modo diverso do que falas, coisas boas falas, e mal julgas. ...

2. Mas agora, ao caso presente venhamos, se vos aprouver. Pois a voz é aquela doce voz, tão conhecida dos ouvidos da Igreja, a voz do nosso Senhor Jesus Cristo, e a voz do Seu Corpo, a voz da Igreja que labuta, que peregrina sobre a terra, vivendo em meio aos perigos dos homens que falam mal e dos que adulam. Não temerás a quem te ameaça, se não amares a quem te adula. Ele, pois, cuja é esta voz, observou e viu que todos os homens falam justiça. Pois que homem ousa não a falar, para que não seja chamado injusto? Quando, portanto, como que ouvindo as vozes de todos os homens, e observando os lábios de todos os homens, clamou-lhes: "Se em verdade justiça falais" — se não falsamente justiça falais, se não soa uma coisa nos lábios, enquanto outra se oculta nos corações — "julgai coisas retas, ó filhos dos homens." Ouvi do Evangelho a Sua própria voz, a mesmíssima que está neste Salmo: "Hipócritas," diz o Senhor aos Fariseus, "como podeis falar coisas boas, sendo maus?" ..."Ou fazei a árvore boa, e o fruto dela bom; ou fazei a árvore má, e o fruto dela mau." Por que te queres branquear, parede de lodo? Conheço teu interior, não me engana teu revestimento: sei o que exibes, sei o que encobres. "Pois não havia necessidade de que alguém a Ele desse testemunho do homem: pois Ele mesmo sabia o que havia no homem." Pois Ele

Mas agora, que fazeis vós? Por que vos digo estas coisas? "Porque em vosso coração obrais iniquidades sobre a terra" (v. 2). Iniquidades, porventura, só no coração? Ouvi o que se segue: tanto o coração segue as mãos, quanto as mãos servem ao coração; pensa-se a coisa, e ela se faz; ou então não se faz, não porque não quiséramos, mas porque não pudemos — mas tudo quanto Tu Queres e Não Podes, Deus o Conta como Feito. "Porque em coração obrais iniquidades sobre a terra." O que se segue? "Vossas mãos tecem iniquidades." Que é "tecer"? Do pecado, pecado; e para o pecado, pecado; por causa do pecado. Que é isto? Um homem cometeu um furto, é um pecado: foi visto, procura matar aquele por quem foi visto: teceu-se pecado com pecado; Deus permitiu, em Seu juízo oculto, que matasse aquele homem a quem quis matar; percebe que a coisa é sabida, procura matar também um segundo; teceu um terceiro pecado; enquanto planeja estas coisas, para que porventura não seja descoberto, ou não seja convencido de tê-lo feito, consulta um astrólogo; acrescenta-se um quarto pecado; o astrólogo responde, porventura, com respostas duras e más; corre a um adivinho, para que se faça expiação; o adivinho responde que não pode expiar; busca-se um mago. E quem poderia enumerar os pecados que se tecem com pecados? "Vossas mãos tecem iniquidades." Enquanto teces, atas pecado sobre pecado. Solta-te dos pecados. Mas não posso, dizes tu. Clama a Ele. "Infeliz de mim, quem me livrará do corpo desta morte?" Pois virá a Graça de Deus, de modo que a justiça te seja deleite, tanto quanto te deleitaste na iniquidade; e tu, homem solto das cadeias, clamarás a Deus: "Tu rompeste as minhas cadeias." "Tu rompeste as minhas cadeias" — que é senão "remitiste os meus pecados"? Ouve por que são cadeias: responde a Escritura: "cada um está preso pelas cadeias dos seus pecados." Não só ataduras, mas também cadeias são. Cadeias são as que se fazem por entrelaçamento: isto é, porque com pecados tecias pecados. ...

4. "Alienam-se os pecadores desde o ventre, desviam-se desde o seio materno, falam mentiras" (v. 3). E, quando falam iniquidade, falam mentiras; porque a iniquidade é enganosa: e, quando falam justiça, falam mentiras; porque uma coisa professam com a boca, outra ocultam no coração. "Alienam-se os pecadores desde o ventre." Que é isto? Busquemos mais diligentemente: pois talvez esteja dizendo isto porque Deus previu os homens que haveriam de ser pecadores já nos ventres de suas mães. Pois donde, quando Rebeca ainda estava grávida, e trazia no ventre gêmeos, foi dito: "A Jacó amei, mas a Esaú odiei"? Pois foi dito: "O mais velho servirá ao mais novo." Oculto estava então o juízo de Deus; mas, ainda assim, desde o ventre, isto é, desde a própria origem, alienam-se os pecadores. Alienados de quê? Da verdade. Alienados de quê? Da pátria bem-aventurada, da vida bem-aventurada. Porventura estão alienados desde o próprio ventre. E que pecadores foram alienados desde o ventre? Pois que homens teriam nascido, se ali não tivessem sido contidos? Ou que homens hoje estariam vivos para ouvir estas palavras em vão, se não tivessem nascido? Porventura, portanto, os pecadores foram alienados de certo ventre, no qual padecia dores aquela caridade que fala pelo Apóstolo: "Dos quais de novo estou em trabalho de parto, até que Cristo seja formado em vós." Espera, pois; sê formado: não te atribuas um juízo que porventura ainda não conheces. Carnal és ainda, foste concebido: desde aquele mesmo tempo em que recebeste o nome de Cristo, por uma espécie de sacramento nasceste nas entranhas de uma mãe. Pois não só das entranhas nasce o homem, mas também nas entranhas. Primeiro nasce nas entranhas, para que depois possa nascer das entranhas. Por isso foi dito também a Maria: "Pois o que nasce em ti é do Espírito Santo." Ainda não d'Ela havia nascido, mas já n'Ela havia nascido. Portanto, nascem dentro das entranhas da Igreja certos pequeninos, e é bom que, sendo formados, saiam, para que não caiam por aborto. Que a mãe te dê à luz, não te aborte. Se fores paciente, até que sejas formado, até que em ti haja a doutrina certa da verdade, as entranhas maternas devem te reter. Mas, se por tua impaciência tiveres sacudido os flancos de tua mãe, com dor, na verdade, ela te expele, mas mais para dano teu do que dela.

5. Por esta razão, pois, desviaram-se desde o seio materno, porque "falaram mentiras"? Ou, antes, não terão falado mentiras precisamente porque se desviaram desde o seio materno? Pois no seio da Igreja habita a verdade. Todo aquele que deste seio da Igreja se tiver separado, necessariamente há de falar mentiras: necessariamente, digo, há de falar mentiras — quem, ou não devesse ter sido concebido, ou a quem, uma vez concebido, a mãe expeliu. Daí clamam os hereges contra o Evangelho (para falar de preferência daqueles que, expelidos, lamentamos). A eles repetimos: eis que Cristo disse: "Convinha que Cristo padecesse, e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia." Ali reconheço a nossa Cabeça, ali reconheço o nosso Esposo: reconhece tu também comigo a Esposa. ...

6. "Indignação a eles à semelhança da serpente" (v. 4). Grande coisa haveis de ouvir. "Indignação a eles à semelhança da serpente." Como se disséssemos: Que é isto que disseste? segue-se: "Como de uma áspide surda." Surda por quê? "E que fecha os seus ouvidos." Portanto surda, porque fecha os seus ouvidos. "E que fecha os seus ouvidos." "Que não ouvirá a voz dos encantadores, nem do medicamento preparado pelo sábio" (v. 5). Como ouvimos, porque até os homens falam o que aprenderam com a pesquisa que puderam fazer; mas, ainda assim, é coisa que o Espírito de Deus conhece muito melhor do que homem algum. Pois não é sem motivo que Ele falou disto, mas porque pode ser verdade também o que ouvimos acerca da áspide. Quando a áspide começa a ser afetada pelo encantador marso, que a chama com certos encantamentos peculiares, ouvi o que ela faz. ...Atende ao que se te diz a título de semelhança, ao que se te aponta para que o evites. Assim, pois, também aqui se deu certa semelhança tirada do marso, que faz encantamento para trazer a áspide da caverna escura; certamente à luz a traria: mas ela, amando suas trevas, nas quais, enroscada, se esconde, quando não quer sair, recusando-se, no entanto, a ouvir aquelas palavras pelas quais se sente constrangida, diz-se que aperta um ouvido contra o chão, e com a cauda tapa o outro, e assim, escapando o quanto pode daquelas palavras, não sai ao encantador. A isto, como semelhante, referiu-se o Espírito de Deus, falando de certas pessoas que não ouvem a Palavra de Deus, e não somente não a praticam, mas de todo, para que não a pratiquem, recusam-se a ouvi-la.

7. Isto se deu já nos primeiros tempos da fé. Estêvão, o Mártir, pregava a Verdade, e a mentes como que escuras, para trazê-las à luz, fazia encantamento: quando chegou a mencionar Cristo, a quem de modo algum queriam ouvir, deles a Escritura diz o quê? deles relata o quê? "Fecharam", diz ele, "os seus ouvidos." Mas o que fizeram depois, o relato da paixão de Estêvão o publica. Não eram surdos, mas se fizeram surdos. ...Isto fizeram no ponto em que Cristo foi nomeado. A indignação destes homens era como a indignação de uma serpente. Por que fechais os ouvidos? Esperai, ouvi, e, se puderdes, enfurecei-vos. Porque não quiseram fazer senão enfurecer-se, não quiseram ouvir. Mas, se tivessem ouvido, porventura teriam cessado de se enfurecer. A indignação deles era como a indignação de uma serpente. ...

8. "Deus quebrantou de todo os dentes deles em sua própria boca" (v. 6). De quem? Daqueles cuja indignação é como a semelhança de uma serpente, e de uma áspide que fecha os seus ouvidos, de modo que não ouve a voz dos encantadores, nem do medicamento preparado pelo sábio. O Senhor fez a eles o quê? "Quebrantou de todo os dentes deles em sua própria boca." Isto se fez, isto ao princípio se fez, e agora se faz. Mas bastaria, irmãos meus, que se tivesse dito: "Deus quebrantou de todo os dentes deles." Os fariseus não queriam ouvir a Lei, não queriam ouvir os preceitos da verdade da parte de Cristo, sendo semelhantes àquela serpente e áspide. Pois em seus pecados passados se deleitavam, e não queriam perder a vida presente, isto é, os gozos terrenos pelos gozos celestiais. ...Que é "em sua própria boca"? De tal modo que, com a própria boca, contra si mesmos fizessem declaração: Ele os obrigou, com a boca deles, a dar sentença contra si mesmos. Tê-lo-iam caluniado por causa do tributo: Ele não disse "É lícito pagar tributo", nem "Não é lícito pagar tributo". E quis quebrantar de todo os dentes deles, com os quais se abriam para morder; mas na própria boca deles o faria. Se dissesse: Que se pague a César o tributo, tê-lo-iam caluniado, por ter falado mal da nação dos judeus, fazendo-a tributária. Pois por causa do pecado pagavam tributo, tendo sido humilhados, conforme na Lei lhes fora predito. Temo-lo, dizem, como maldizente de nossa nação, se nos mandar pagar o tributo: mas, se disser que não paguemos, temo-lo por dizer que não devemos estar sujeitos a César. Tal laço duplo, por assim dizer, armaram para apanhar o Senhor. Mas a quem tinham vindo? Àquele que sabia quebrantar de todo os dentes deles em sua própria boca. "Mostrai-me a moeda", diz Ele. "Por que Me tentais, hipócritas? No pagar o tributo pensais? Fazer justiça quereis? O conselho da justiça buscais?" "Se de fato falais justiça, julgai retamente, filhos dos homens." Mas agora, porque de um modo falais, de outro julgais, hipócritas sois: "Por que Me tentais, hipócritas?" Agora quebrantarei de todo os vossos dentes em vossa boca: "mostrai-me a moeda." E mostraram-Lha. E Ele não diz que é de César, mas pergunta de quem é? para que os dentes deles, em sua própria boca, fossem de todo quebrantados. Pois, ao perguntar de quem tinha a imagem e a inscrição, disseram: de César. Agora mesmo o Senhor quebrantará de todo os dentes deles em sua própria boca. Agora respondestes, agora foram de todo quebrantados os vossos dentes em vossa boca. "Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus." César busca a sua imagem; dai-lha: Deus busca a Sua imagem; dai-Lha. Não perca César em vós a sua moeda: não perca Deus em vós a Sua moeda. E não acharam o que responder. Pois tinham sido enviados para caluniá-Lo; e voltaram, dizendo que ninguém Lhe podia responder. Por quê? Porque de todo tinham sido quebrantados os dentes deles em sua própria boca. Deste gênero é também o que se segue: "Com que poder fazes estas coisas? Também Eu vos perguntarei uma coisa; respondei-Me." E perguntou-lhes acerca de João, donde era o batismo de João, do céu ou dos homens? de modo que, o que quer que respondessem, se voltasse contra eles mesmos. ...

9. Desagradou o Senhor àquele fariseu que O convidara para jantar, porque uma mulher pecadora se aproximou de Seus pés, e ele murmurou contra Ele, dizendo: "Se este fosse profeta, saberia que mulher é a que se aproxima de Seus pés." Ó tu que não és profeta, donde sabes que Ele não sabia que mulher se aproximava de Seus pés? Porque, de fato, Ele não guardava a purificação dos judeus, que exteriormente era como que guardada na carne, e estava longe do coração, isto suspeitou ele do Senhor. E, para que eu não me alongue neste ponto, também na boca dele Ele quis quebrantar de todo os dentes. Pois lhe propôs: "Certo usurário tinha dois devedores; um devia quinhentos denários, o outro cinquenta: não tendo ambos com que pagar, perdoou a ambos. Qual O amará mais?" Para isto pergunta um, para que o outro responda: para isto responde, para que os dentes dele em sua boca sejam de todo quebrantados. ...

10. "As queixadas dos leões o Senhor quebrantou de todo." Não só das áspides. Que se dirá das áspides? As áspides desejam traiçoeiramente lançar o seu veneno, e espalhá-lo, e assobiam. Mais abertamente se enfureceram as nações, e rugiram como leões. "Por que se enfureceram as nações, e os povos meditaram coisas vãs?" Quando armavam ciladas ao Senhor. É lícito dar tributo a César, ou não é lícito? Áspides eram, serpentes eram, de todo foram quebrantados os dentes deles em sua própria boca. Depois clamaram: "Crucifica-o, crucifica-o." Já não há língua de áspide, mas rugido de leão. Mas também "as queixadas dos leões o Senhor quebrantou de todo". Porventura aqui não há necessidade daquilo que não acrescentou, a saber, "em sua boca". Pois os que armavam ciladas com perguntas capciosas foram forçados a ser vencidos com sua própria resposta: mas aqueles que abertamente se enfureciam, seriam de algum modo confundidos com perguntas? Contudo, também as suas queixadas foram de todo quebrantadas: tendo sido crucificado, ressuscitou, subiu ao céu, foi glorificado como o Cristo, é adorado por todas as nações, adorado por todos os reis. Enfureçam-se agora os judeus, se puderem. Temos também no caso dos hereges esta advertência e precedente, porque também a eles achamos serem serpentes ensurdecidas pela indignação, não querendo ouvir "o medicamento preparado pelo sábio": e em sua própria boca o Senhor quebrantou de todo os dentes deles. ...

11. "Serão desprezados como água que escorre" (v. 7). Não vos aterrorizeis, irmãos, por certas correntes, que se chamam torrentes: enchem-se com as águas do inverno; não temais; depois de pouco tempo passa, aquela água escorre; por um tempo brame, logo se acalmará: não podem durar muito. Muitas heresias já estão de todo mortas: correram em seus canais quanto puderam, escorreram, secos estão os canais, apenas se acha delas a memória, ou de que existiram. "Serão desprezados como água que escorre." Mas não somente elas; todo este século, por um tempo, brame, e busca a quem arrastar. Que todos os ímpios, todos os soberbos, ressoando contra as rochas de sua soberba como que com águas precipitadas e confluentes, não vos aterrorizem: águas de inverno são, não podem correr sempre; é necessário que escorram até seu lugar, até seu fim. E, contudo, desta torrente do mundo o Senhor bebeu. Pois padeceu aqui, a própria torrente bebeu, mas de caminho a bebeu, na passagem: porque no caminho dos pecadores não parou. Mas dEle diz a Escritura o quê? "Da torrente no caminho beberá, por isso levantará a Cabeça"; isto é, por esta razão foi glorificado, porque morreu; por esta razão ressuscitou, porque padeceu. ...

12. "Como cera derretida serão levados" (v. 8). Pois estavas para dizer: nem todos os homens se enfraquecem assim, como eu, para que creiam: muitos homens perseveram em sua maldade, e em sua malícia. E disto mesmo nada temas: "Como cera derretida serão levados." Contra ti não hão de resistir, não hão de continuar: com uma espécie de fogo de suas próprias concupiscências hão de perecer. Pois há aqui uma espécie de castigo oculto, do qual o Salmo está agora para falar, até o seu fim. São poucos versículos; estai atentos. Há certo castigo futuro, fogo do inferno, fogo eterno. Pois o castigo futuro tem dois gêneros: ou é dos lugares inferiores, onde ardia aquele rico que desejava para si uma gota de água a cair-lhe sobre a língua, do dedo do pobre que diante de sua porta desprezara, quando diz: "Pois sou atormentado nesta chama." E o segundo é aquele do fim, do qual hão de ouvir os que à esquerda hão de ser postos: "Ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos." Estes castigos hão de manifestar-se naquele tempo, quando tivermos partido desta vida, ou quando, no fim do mundo, os homens tiverem chegado à ressurreição dos mortos. Agora, pois, não há castigo, e sofre Deus os pecados de todo impunes até aquele dia? Há também aqui uma espécie de castigo oculto, do qual ele agora trata. ...Vemos, contudo, às vezes, com estes castigos, os justos serem afligidos, e a estes castigos os injustos serem estranhos: por cuja razão vacilaram os pés daquele que depois, alegrando-se, diz: "Quão bom é o Deus de Israel para os retos de coração! Mas os meus próprios pés quase vacilaram, porque tive inveja no caso dos pecadores, vendo a paz dos pecadores." Pois vira a felicidade dos maus, e lhe agradara ser mau, vendo os maus reinarem, vendo que lhes ia bem, que abundavam em fartura de todas as coisas temporais, tais como ele mesmo, sendo ainda apenas um menino, desejava do Senhor: e os seus pés vacilaram, até que viu o que, ao final, ou se deve esperar ou se deve temer. Pois diz no mesmo Salmo: "Isto é um trabalho diante de mim, até que entre no santuário de Deus, e entenda quanto às últimas coisas." Não são, pois, os castigos dos lugares inferiores, nem os castigos daquele fogo eterno depois da ressurreição, nem aqueles castigos que ainda neste mundo são comuns a justos e injustos, e muitas vezes mais pesados são os dos justos que os dos injustos; mas algum outro castigo da vida presente é o que o Espírito de Deus quer recomendar à nossa atenção. Atende, ouvi-me falar do que já sabeis: mas coisa mais doce é quando se declara num Salmo o que, antes de ser declarado, se tinha por obscuro. Pois eis que trago à luz o que já sabíeis: mas, porque estas coisas são trazidas de um lugar onde nunca as vistes, acontece que até as coisas conhecidas, como se fossem novas, vos deleitam. Ouvi o castigo dos ímpios: "Como cera", diz ele, "derretida serão levados." Disse que por suas concupiscências isto lhes acontece. A má concupiscência é como um incêndio e um fogo. Acaso o fogo consome uma veste, e a concupiscência do adultério não consome a alma? Falando do adultério premeditado, disse a Escritura: "Acaso alguém amarrará fogo em seu seio, e as suas vestes não se queimarão?" Trazes em teu seio brasas acesas; queimada está a tua veste; trazes em pensamento o adultério, e ainda assim está inteira a tua alma? Mas estes castigos poucos os veem: por isso o Espírito de Deus os recomenda tão insistentemente à nossa atenção. Ouvi o Apóstolo dizer: "Deus os entregou às concupiscências de seu coração." Eis o fogo, ante cuja face, como cera, se derretem. Pois se soltam de certa continência de castidade; por isso mesmo estes homens, indo atrás de suas concupiscências, são chamados soltos e derretidos. Derretidos de quê? Soltos de quê? Do fogo das concupiscências. "Deus os entregou às concupiscências de seu coração, de modo que fazem o que não convém, cheios de toda iniquidade." ...

13. "Caiu sobre eles fogo, e não viram o sol." Vede de que modo fala de certo castigo de escurecimento. "Caiu sobre eles fogo" — fogo da soberba, fogo fumegante, fogo da concupiscência, fogo da ira. Quão grande é este fogo? Aquele sobre quem tiver caído não verá o sol. Por isso foi dito: "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Portanto, irmãos, temei o fogo da má concupiscência, se não quereis derreter-vos como cera, e perecer da face de Deus. Pois cai sobre vós aquele fogo, e o sol não vereis. Que sol? Não aquele que, juntamente contigo, veem tanto os animais e os insetos, quanto os homens bons e os maus: porque "Ele faz nascer o Seu sol sobre bons e maus." Mas há outro sol, do qual hão de dizer aqueles homens: "E o sol não nasceu para nós, passaram todas aquelas coisas como uma sombra. Por isso nos desviamos do caminho da verdade, e a luz da justiça não nos iluminou, e o sol não nasceu para nós." ...

14. "Antes que o espinheiro produza os vossos espinhos: como que vivos, como que em ira, os tragará" (v. 9). Que é o espinheiro? É uma espécie de planta espinhosa, sobre a qual se dizem existir espinhos dos mais cerrados. No princípio é erva; e, enquanto é erva, é macia e bela: mas dela, contudo, hão de sair espinhos. Agora, pois, os pecados são agradáveis, e como que não picam. Erva é o espinheiro; ainda assim, contudo, já há um espinho. "Antes que o espinheiro produza os espinhos": é antes que, dos miseráveis deleites e prazeres, saiam à luz os tormentos evidentes. Interroguem-se a si mesmos os que amam algum objeto e a ele não podem chegar; vejam se não são atormentados pelo desejo: e, quando tiverem alcançado aquilo que ilicitamente desejam, notem se não são atormentados pelo medo. Vejam, pois, aqui os seus castigos; antes que venha aquela ressurreição, em que, ressurgindo na carne, não hão de ser transformados. "Pois todos ressuscitaremos, mas nem todos seremos transformados." Pois hão de ter a corrupção da carne em que padecer, não aquela em que morrer: de outro modo, também aquelas dores teriam fim. Então os espinhos daquele espinheiro, isto é, todas as dores e picadas dos tormentos, hão de sair à luz. Tais espinhos hão de sofrer os que hão de dizer: "Estes são os que outrora tivemos em zombaria": espinhos da picada do arrependimento, mas de um arrependimento tardio e sem fruto, como a esterilidade dos espinhos. O arrependimento deste tempo é dor que cura: o arrependimento daquele tempo é dor penal. Se não queres sofrer aqueles espinhos, sê aqui picado pelos espinhos do arrependimento; de tal modo que faças o que foi dito: "Voltei-me em dor, quando o espinho picava: conheci o meu pecado, e não encobri a minha iniquidade: disse: Declararei ao Senhor contra mim a minha falta, e Tu remitiste a impiedade do meu coração." Faze isto agora, sê agora traspassado, não se dê em ti o que foi dito de certos homens execráveis: "Foram fendidos ao meio, e não foram traspassados." Observai os que foram fendidos ao meio e não foram traspassados. Vedes homens fendidos ao meio, e os vedes não traspassados. Eis que estão fora da Igreja, e não se arrependem, de modo que voltem para onde foram fendidos. O espinheiro há de produzir depois os seus espinhos. Não terão agora uma picada que cura, hão de ter depois uma penal. Mas, mesmo antes que o espinheiro produza espinhos, já caiu sobre eles fogo, que não lhes permite ver o sol, isto é, a ira de Deus os está tragando ainda vivos: fogo das más concupiscências, das honras vãs, da soberba, de sua cobiça: e tudo quanto os oprime, para que não conheçam a verdade, de modo que não pareçam ser vencidos, de modo que não sejam submetidos nem mesmo pela própria verdade. Pois que coisa mais gloriosa há, irmãos, do que ser submetido e vencido pela verdade? Que a verdade te vença de boa vontade: pois, ainda que não queiras, ela mesma te vencerá. ...

15. Ainda não vieram os castigos dos lugares inferiores, ainda não veio o fogo eterno: aquele que está crescendo em Deus compare-se agora com o ímpio, o coração cego com o coração iluminado: comparai vós dois homens, um que vê e outro que não vê na carne. E que coisa tão grande é a visão da carne? Acaso Tobias tinha olhos carnais? Seu próprio filho os tinha, e ele não; e o caminho da vida um cego a quem via mostrava. Portanto, quando virdes aquele castigo, alegrai-vos, porque nele não estais.

Por isso diz a Escritura: "O justo se alegrará quando vir a vingança" (v. 10). Não aquele castigo futuro; pois vede o que se segue: "lavará as suas mãos no sangue do pecador." Que é isto? Atenda a vossa caridade. Quando os homicidas são feridos, deveriam de algum modo os homens inocentes ir até lá e lavar as suas mãos? Mas que é "no sangue do pecador lavará as suas mãos"? Quando o justo vê o castigo do pecador, cresce ele mesmo; e a morte de um é a vida de outro. Pois, se espiritualmente corre sangue daqueles que estão mortos por dentro, tu, vendo tal vingança, lava nele as tuas mãos; para o futuro vive mais puramente. E como lavará as suas mãos, se é justo? Pois que tem ele nas mãos para lavar, se é justo? "Mas o justo viverá da fé." Justos, pois, chamou aos crentes: e, desde que creste, logo começas a ser chamado justo. Pois se fez uma remissão dos pecados. Ainda que, do restante desta vida, alguns pecados sejam teus, os quais não podem deixar de afluir, como água do mar para o porão do navio; contudo, porque creste, quando vires aquele que de todo se desviou de Deus ser morto naquela cegueira, caindo sobre ele aquele fogo de modo que não veja o sol — então tu, que agora pela fé vês a Cristo, para que O vejas em substância (porque o justo vive da fé), observa o ímpio morrendo, e purifica-te dos pecados. Assim lavarás, de certo modo, as tuas mãos no sangue do pecador.

16. "E dirá o homem: Se há, pois, fruto para o justo" (v. 10). Eis que, antes que venha o que é prometido, antes que se dê a vida eterna, antes que os ímpios sejam lançados no fogo eterno, já aqui nesta vida há fruto para o justo. Que fruto? "Na esperança alegrando-se, na tribulação perseverando." Que fruto para o justo? "Gloriamo-nos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz a paciência; e a paciência, a provação; e a provação, a esperança; e a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Acaso se alegra o ébrio, e não se alegra o justo? No amor há fruto para o justo. Miserável é aquele, mesmo quando se embriaga; bem-aventurado é este, mesmo quando tem fome e sede. Aquele se farta de vinho, este se alimenta de esperança. Veja, pois, este a punição daquele, a sua própria alegria, e pense em Deus. Aquele que já agora tem dado tal alegria de fé, de esperança, de caridade, da verdade de suas Escrituras, que alegria não está preparando para o fim? No caminho assim o alimenta; em sua casa, como não há de saciá-lo? "E dirá o homem: Se há, pois, fruto para o justo." Vejam os que creem, e vejam, e percebam. Alegrar-se-á o justo quando houver visto a vingança. Mas se não tem olhos com que veja a vingança, entristecer-se-á, e por isso não será corrigido. Mas se a vê, vê que diferença há entre o olho escurecido do coração e o olho iluminado do coração; entre a frieza da castidade e a chama da luxúria; entre a segurança da esperança e o temor que há no crime. Quando houver visto isto, aparte-se, e lave as mãos no sangue do mesmo. Aproveite-se da comparação, e diga: "Portanto há fruto para o justo; portanto há um Deus que os julga na terra." Não ainda naquela vida, não ainda no fogo eterno, não ainda nos lugares inferiores, mas aqui na terra. ...

17. Se um pouco prolixos temos sido, perdoai-nos. Exortamo-vos, em nome de Cristo, a meditar proveitosamente sobre o que ouvistes. Porque também pregar a verdade é nada, se o coração dissente da língua; e ouvir a verdade nada aproveita, se o homem não edifica sobre a rocha. Aquele que edifica sobre a Rocha é o mesmo que ouve e faz; mas aquele que ouve e não faz edifica sobre a areia; aquele que nem ouve nem faz não edifica nada. ...

4. "Livra-me dos meus inimigos, ó meu Deus, e dos que se levantam contra mim, redime-me Tu" (v. 1). Isto se cumpriu na carne de Cristo, e cumpre-se também em nós. Pois nossos inimigos, a saber, o diabo e seus anjos, não cessam de se levantar contra nós todos os dias, e de querer escarnecer de nossa fraqueza e de nossa fragilidade, por enganos, por sugestões, por tentações, e por laços de toda sorte para nos enredar, enquanto ainda vivemos na terra. Mas vigie a nossa voz para com Deus, e clame nos membros de Cristo, sob a Cabeça que está nos céus: "Livra-me dos meus inimigos, ó meu Deus, e dos que se levantam contra mim, redime-me Tu."

3. Ouçamos, pois, o que se segue: "Quando Saul enviou e guardou a sua casa a fim de matá-lo." Isto, embora não pertença à Cruz do Senhor, pertence contudo à Paixão do Senhor. Pois Crucificado foi Cristo, e morto, e sepultado. Aquele sepulcro era, portanto, como que a casa: para guardá-la enviou o governo dos judeus, quando foram postas guardas ao sepulcro de Cristo. Há, na verdade, uma história na Escritura dos Reinados acerca da ocasião em que Saul enviou para guardar a casa a fim de matar Davi. ...Mas do mesmo modo que Saul não conseguiu executar seu propósito de matar Davi, assim também não pôde o governo dos judeus conseguir que o testemunho de guardas adormecidas valesse mais do que o dos Apóstolos vigilantes. Pois que foram os guardas instruídos a dizer? Damo-vos, dizem, tanto dinheiro quanto quiserdes; e dizei vós que, enquanto dormíeis, vieram os discípulos dele e o levaram. Eis que tipo de testemunhas de falsidade contra a verdade e a Ressurreição de Cristo produziram os inimigos dEle, prefigurados por Saul. Pergunta, ó incredulidade, a testemunhas adormecidas; que te respondam elas o que se fez no túmulo. Se dormiam, como o souberam? Se vigiavam, por que não detiveram os ladrões? Diga, pois, o que se segue.

2. Nem é este o único Salmo que tem inscrição de tal sorte que o Título não seja corrompido. Vários Salmos assim se assinalam à face, mas contudo em todos se prediz a Paixão do Senhor. Portanto também aqui percebamos a Paixão do Senhor, e fale a nós Cristo, Cabeça e Corpo. Assim sempre, ou quase sempre, ouçamos as palavras de Cristo no Salmo, de modo que não olhemos somente para aquela Cabeça, o único mediador entre Deus e os homens, o Homem Cristo Jesus. ...Mas pensemos em Cristo, Cabeça e Corpo todo, como que um só Homem inteiro. Pois a nós é dito: "Mas vós sois o Corpo de Cristo e membros," pelo Apóstolo Paulo. Se, pois, Ele é Cabeça, nós somos Corpo; todo Cristo é Cabeça e Corpo. Pois às vezes encontras palavras que não convêm à Cabeça, e, a menos que as tenhas atribuído ao Corpo, tua compreensão vacilará; outras vezes encontras palavras que são próprias do Corpo, e Cristo, contudo, é quem fala. Nesse ponto não devemos temer que alguém se engane, pois logo procede a adaptar à Cabeça aquilo que vê não ser próprio do Corpo. ...

1. Como a Escritura costuma pôr mistérios dos Salmos nos títulos, e ornar a fronte de um Salmo com o elevado anúncio de um Mistério, para que nós, que estamos para entrar, saibamos (quando, como que na ombreira da porta, tivermos lido o que dentro se faz) de quem é a casa, ou quem é o dono daquela propriedade: assim também neste Salmo foi escrito um título, de um título. Pois tem: "Até o fim, não corrompas, para o próprio Davi, para a inscrição do título." Isto é o que eu disse, título do Título. Pois o que seja a inscrição deste título, que ele proíbe que se corrompa, o Evangelho no-lo indica. Pois, quando o Senhor estava sendo crucificado, um título por Pilatos foi inscrito e posto: "Rei dos Judeus," em três línguas, hebraica, grega e latina, línguas que na maior parte do mundo mais prevalecem. ...Portanto, "não corrompas" é muitíssimo próprio e profético; pois de fato até mesmo aqueles judeus fizeram naquele tempo sugestão a Pilatos, e disseram: "Não escrevas Rei dos Judeus, mas escreve que ele mesmo disse que era Rei dos Judeus"; pois este título, dizem, o estabeleceu Rei sobre nós. E Pilatos: "O que escrevi, escrevi." E cumpriu-se: "não corrompas."

5. "Livra-me dos homens que praticam a iniquidade, e dos homens de sangues, salva-me Tu" (v. 2). Eram, na verdade, homens de sangues os que mataram o Justo, em quem nenhuma culpa acharam: eram homens de sangues, porque, quando o estrangeiro lavou as mãos e queria soltar a Cristo, clamaram: "Crucifica, crucifica"; eram homens de sangues aqueles a quem, quando se lhes imputava o crime do sangue de Cristo, responderam, dando-o a beber à sua posteridade: "Caia o seu sangue sobre nós e sobre nossos filhos." Mas nem contra o Seu Corpo cessaram de se levantar homens de sangues; pois mesmo depois da Ressurreição e Ascensão de Cristo, a Igreja sofreu perseguições, e ela mesma, primeiramente aquela que brotou do povo judaico, do qual também eram os nossos Apóstolos. Ali primeiro Estêvão foi apedrejado, e recebeu aquilo de que tinha o nome. Pois Estêvão significa coroa. Humildemente apedrejado, mas altamente coroado. Em segundo lugar, entre os gentios levantaram-se reinos dos gentios, antes que neles se cumprisse o que fora predito: "Adorá-lo-ão todos os reis da terra, todas as nações O servirão"; e ali rugiu a ferocidade daquele reino contra as testemunhas de Cristo; ali se derramou larga e frequentemente o sangue dos Mártires; com o qual, uma vez derramado, sendo como que semeado, o campo da Igreja mais fecundamente floresceu, e encheu o mundo inteiro, como agora contemplamos. Destes, pois, homens de sangues, é livre Cristo, não somente a Cabeça, mas também o Corpo. Dos homens de sangues é livre Cristo, tanto dos que foram, como dos que são, como dos que hão de ser; é livre Cristo, tanto o que precedeu, como o que é, como o que há de vir. Pois Cristo é todo o Corpo de Cristo; e quaisquer bons cristãos que agora existem, e que existiram antes de nós, e que hão de existir depois de nós, são um Cristo inteiro, que é livre dos homens de sangues; nem é vã esta voz: "E dos homens de sangues salva-me Tu."

6. "Pois eis que caçaram a minha alma. ...Investiram contra mim homens fortes" (v. 3). Não devemos, porém, passar adiante destes homens fortes; diligentemente devemos rastrear quem são os homens fortes que se levantam. Homens fortes, sobre quem senão sobre homens fracos, sobre homens impotentes, sobre homens não fortes? E louvados, contudo, são os homens fracos, e condenados são os homens fortes. Se se quiser perceber quem são homens fortes, primeiramente ao próprio diabo o Senhor chamou de homem forte: "Ninguém," diz Ele, "pode entrar na casa do homem forte e roubar-lhe os vasos, a menos que primeiro haja amarrado o homem forte." Amarrou, pois, o homem forte com as cadeias de Seu domínio; e roubou-lhe os vasos, e fê-los Seus próprios vasos. Pois todos os homens injustos eram vasos do diabo. ...Mas há entre os homens certos homens fortes de uma força censurável e condenável, que são confiantes, na verdade, mas na felicidade temporal. Não vos parece que tenha sido forte aquele homem de quem agora se leu nos Evangelhos: como a sua propriedade produziu abundância de frutos, e ele, perturbado, concebeu o desígnio de reconstruir, de modo que, tendo derrubado seus antigos celeiros, construísse outros mais capazes, e, uma vez terminados estes, dissesse à sua alma: "Tens muitos bens, alma, banqueteia-te, alegra-te, farta-te." ...Há também outros homens fortes, não por causa das riquezas, não por causa das forças do corpo, não por causa de qualquer poder temporalmente preeminente de posição, mas confiando na sua própria justiça. Este tipo de homens fortes deve ser evitado, temido, repelido, não imitado: homens que confiam, digo, não no corpo, não nos recursos, não na linhagem, não na honra; pois quem não veria que todas essas coisas são temporais, fugazes, cadentes, voláteis? mas confiando na sua própria justiça. ..."Por que," dizem eles, "come o vosso Mestre com publicanos e pecadores?" Ó homens fortes, a quem não é necessário um Médico! Esta força não pertence à sanidade, mas à insânia. Pois nada pode ser mais forte do que os frenéticos; são mais poderosos do que os sãos; mas quanto maiores são as suas forças, tanto mais próxima está a sua morte. Afaste, pois, Deus estes homens fortes de nossa imitação. ...Estes são, portanto, os homens fortes que assaltaram a Cristo, louvando a própria justiça. Ouvi estes homens fortes: quando certos homens de Jerusalém falavam, tendo sido enviados por eles para prender a Cristo, e não ousando prendê-Lo (porque quando Ele quis, então foi preso, aquele que verdadeiramente era forte): "Por que, pois," dizem eles, "não pudestes prendê-Lo?" E responderam: "Nunca homem algum falou assim como este homem." E estes homens fortes: "Acaso creu nEle algum dos fariseus, ou algum dos escribas, senão este povo que não conhece a Lei?" Preferiram-se eles mesmos à multidão enferma que corria ao Médico; donde senão porque eles mesmos eram fortes? e, o que é pior, com a sua força também arrastaram a si toda a multidão, e mataram o Médico de todos. ...

7. Que mais? "Nem a iniquidade é minha, nem o pecado é meu, ó Senhor" (v. 4). Precipitaram-se, com efeito, homens fortes, confiando na própria justiça, precipitaram-se, mas pecado em mim não encontraram. Pois, na verdade, aqueles homens fortes, isto é, como que homens justos, por que motivo poderiam perseguir a Cristo, senão como a um pecador? Mas, todavia, vejam eles quão fortes são, no furor da febre, e não no vigor da saúde: vejam eles quão fortes são, e como, como que contra um injusto, se enfureceram. Mas, todavia, "nem a iniquidade é minha, nem o pecado é meu, ó Senhor. Sem iniquidade corri, e fui guiado." Aqueles homens fortes, portanto, não puderam seguir-me na corrida: por isso me julgaram pecador, porque não viram os meus passos.

8. "Sem iniquidade corri, e fui guiado; levanta-Te ao meu encontro, e vê." A Deus se diz isto. Mas por quê? Se Ele não vier ao encontro, é incapaz de ver? É como se tu caminhasses por um caminho, e de longe alguém não pudesse reconhecer-te, tu o chamarias e lhe dirias: Vem ao meu encontro, e vê como caminho; pois quando de longe me avistas, meus passos não podes ver. Assim também, a menos que Deus viesse ao encontro, não veria Ele como sem iniquidade era guiado, e como sem pecado corria? Esta interpretação, na verdade, também podemos aceitar, a saber, "Levanta-Te ao meu encontro", como se dissesse "ajuda-me". Mas o que acrescentou, "e vê", deve ser entendido como: faze que se veja que corro, faze que se veja que sou guiado; segundo aquela figura em que também isto foi dito a Abraão: "Agora sei que temes a Deus." Deus diz "Agora sei": donde, senão porque te fiz saber? Pois desconhecido de si mesmo está cada um antes do interrogatório da tentação: assim como de si mesmo Pedro, em sua confiança, era ignorante, e negando aprendeu de que espécie eram os seus poderes; em seu próprio tropeço percebeu que falsamente havia confiado: chorou, e chorando mereceu proveitosamente conhecer o que era, e ser o que não era. Portanto Abraão, provado, tornou-se conhecido a si mesmo: e foi dito por Deus, "Agora sei", isto é, agora te fiz saber. Do mesmo modo como alegre é o dia porque faz alegres os homens; e amarga é a amargura porque faz triste o que dela prova: assim o ver de Deus é fazer ver. "Levanta-Te, portanto", diz ele, "ao meu encontro, e vê" (v. 5). Que é "e vê"? E ajuda-me, isto é, naqueles homens, para que vejam o meu curso, sigam-me; que não lhes pareça tortuoso o que é reto, que não lhes pareça curvo o que guarda a regra da verdade.

9. Algo mais sou admoestado a dizer neste lugar acerca da grandeza de nossa própria Cabeça: pois Ele se fez fraco até a morte, e tomou sobre Si a fraqueza da carne, a fim de recolher sob as Suas asas os pintainhos de Jerusalém, como uma galinha que se mostra fraca com os seus filhotes. Pois não observamos nós isto em alguma ave, alguma vez, mesmo naquelas que constroem ninhos diante de nossos olhos, como os pardais domésticos, como as andorinhas, por assim dizer nossas hóspedes anuais, como as cegonhas, como as várias espécies de aves, que diante de nossos olhos constroem ninhos, e chocam ovos, alimentam filhotes, como as próprias pombas que diariamente vemos; e alguma ave tornar-se fraca com os seus filhotes, não o conhecemos, não o contemplamos, não o vimos? De que maneira experimenta a galinha esta fraqueza? Certamente de um fato conhecido estou falando, que diante de nossos olhos diariamente sucede. Como a sua voz se torna rouca, como todo o seu corpo se faz lânguido? As asas pendem, as penas se soltam, e vês em torno dos filhotes algo enfermo, e este é o amor materno que se encontra como fraqueza. Por que foi, portanto, senão por esta razão, que o Senhor quis ser como uma Galinha, dizendo na Sagrada Escritura: "Jerusalém, Jerusalém, quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus filhotes sob as asas, e não o quiseste." Mas Ele ajuntou todas as nações, como a galinha os seus filhotes...

10. "E Tu, Senhor Deus das virtudes, Deus de Israel." Tu, Deus de Israel, que és tido por Deus de uma só nação, a qual Te adora, quando todas as nações adoram ídolos, Tu, Deus de Israel, "Atende à visitação de todas as nações." Cumpra-se aquela profecia em que Isaías, em Tua pessoa, fala à Tua Igreja, Tua santa Cidade, aquela estéril de quem são muito mais os filhos da que foi abandonada do que da que tem marido. A Ela, na verdade, foi dito: "Alegra-te, estéril, que não davas à luz", etc., mais do que à nação judaica, que tem marido, que recebeu a Lei, mais do que aquela nação que tinha um rei visível. Pois o teu rei está oculto, e mais filhos tens por um Esposo oculto... Acrescenta o Profeta: "Alarga o lugar do Teu tabernáculo, e os Teus átrios estende: não há razão para que poupes, alonga mais as tuas cordas, e estacas fortes finca outra vez à direita e à esquerda." À direita conserva os bons, à esquerda conserva os maus, até que venha o joeiro: ocupa, todavia, todas as nações; convidados às núpcias sejam bons e maus, encha-se o banquete de convidados; ofício dos servos é convidar, do Senhor é separar. "Cidades que haviam sido abandonadas habitarás": abandonadas de Deus, abandonadas de Profetas, abandonadas de Apóstolos, abandonadas do Evangelho, cheias de demônios. Pois hás de prevalecer; e não te envergonhes por teres sido abominável. Portanto, ainda que se tenham levantado contra ti homens fortes, não te envergonhes: quando contra o nome de Cristo se promulgavam leis, quando ignomínia e infâmia era ser cristão. "Não te envergonhes por teres sido abominável: pois a confusão eterna esquecerás, da ignomínia da tua viuvez não te lembrarás"...

11. "Não tenhas piedade de todos os que praticam a iniquidade." Aqui evidentemente Ele aterroriza. A quem não aterrorizaria? Que homem, voltando-se sobre a própria consciência, não tremeria? A qual, ainda que a si mesma seja consciente de piedade, estranho seria se de algum modo não fosse também consciente de iniquidade. Pois todo aquele que comete pecado, também comete iniquidade. "Pois se marcares as iniquidades, ó Senhor, quem poderá subsistir?" E, no entanto, verdadeira é a sentença, e não dita sem propósito, e nem é nem será possível que seja vã: "Não tenhas piedade de todos os que praticam a iniquidade." Mas Ele teve piedade até de Paulo, que a princípio, como Saulo, praticava a iniquidade. Pois que bem fez ele, por onde pudesse merecer de Deus? Não odiou ele os Seus Santos até a morte? não levava ele cartas dos príncipes dos sacerdotes, a fim de que, onde quer que encontrasse cristãos, os levasse ao suplício? Estando empenhado nisto, indo para isso, respirando

14. "Convertam-se à tarde" (v. 6). De certos homens está falando, que outrora foram operários da iniquidade, e outrora trevas, convertendo-se à tarde. Que é "à tarde"? Depois. Que é "à tarde"? Mais tarde. Pois antes, antes que crucificassem a Cristo, deveriam ter reconhecido o seu Médico. Por isso, depois que Ele foi crucificado — ressuscitando, subindo aos Céus — depois que enviou o Seu Espírito Santo, com o qual foram cheios os que estavam numa só casa, e começaram a falar nas línguas de todas as nações, temeram os crucificadores de Cristo; foram traspassados por suas próprias consciências, pediram aos Apóstolos conselho de salvação, ouviram: "Arrependei-vos, e sede batizados cada um de vós em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e vossos pecados vos serão remitidos." Depois da morte de Cristo, depois do derramamento do sangue de Cristo, são remitidos os vossos pecados... "Convertam-se, pois, estes" também "à tarde." Ansiem pela graça de Deus, reconheçam-se pecadores; tornem-se fracos aqueles homens fortes, tornem-se pobres aqueles ricos, reconheçam-se pecadores aqueles justos, tornem-se cães aqueles leões. "Convertam-se à tarde, e padeçam fome como cães. E rodearão a cidade." Que cidade? Aquele mundo, que em certos lugares a Escritura chama "a cidade do cerco em redor": isto é, porque em todas as nações, por toda parte, o mundo havia cercado a única nação dos judeus, onde tais palavras estavam sendo ditas, e foi chamada "a cidade do cerco em redor." Em torno desta cidade andarão aqueles homens, agora tornados cães famintos. De que modo hão de rodeá-la? Pregando. Saulo, de lobo, foi feito cão à tarde, isto é, sendo tardiamente convertido pelas migalhas do seu Senhor, correu na Sua graça, e rodeou a cidade.

15. "Eis que eles mesmos falarão com sua boca, e uma espada está em seus lábios" (v. 7). Eis aquela espada duas vezes afiada, da qual diz o Apóstolo: "E a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus." Por que duas vezes afiada? Por que, senão porque fere de ambos os Testamentos? Com esta espada foram mortos aqueles de quem se disse a Pedro: "Mata, e come." "E uma espada está em seus lábios. Pois quem ouviu?" Todos falam com sua boca: "Quem ouviu?" Isto é, hão de irar-se contra os homens que são tardios em crer. Aqueles que pouco antes eles mesmos não queriam crer, sentem desgosto dos homens que não creem. E, na verdade, irmãos, assim é. Vês um homem tardio antes de fazer-se cristão; clamas a ele diariamente, dificilmente se converte: supõe-se que se converta, e então ele quereria que todos os homens fossem cristãos, e se espanta de que ainda não o sejam. Aconteceu-lhe converter-se à tarde: mas porque foi feito faminto como cão, tem também em seus lábios uma espada; diz ele: "Quem ouviu?" Que é "Quem ouviu?" "Quem creu no que ouvimos de nós, e a quem foi revelado o braço do Senhor?" "Pois quem ouviu?" Os judeus não creem: voltaram-se eles às nações, e pregaram. Os judeus não creram; e, no entanto, por meio de judeus crentes, o Evangelho rodeou a cidade, e eles diziam: "Pois quem ouviu?" "E Tu, Senhor, os escarnecerás" (v. 8). Todas as nações hão de ser cristãs, e vós dizeis: "Quem ouviu?" Que é "os escarnecerás"? "Como a nada estimarás todas as nações." Nada será para Ti; porque coisa facílima será que todas as nações creiam em Ti.

16. "A minha fortaleza guardarei para Ti" (v. 9). Pois aqueles homens fortes caíram por esta razão: porque a sua fortaleza não guardaram para Ti: isto é, aqueles que contra mim se levantaram e se precipitaram, em si mesmos confiaram. Mas eu "a minha fortaleza guardarei para Ti:" porque se me retiro, caio; se me aproximo, mais forte me faço. Pois vede, irmãos, o que há numa alma humana. Não tem de si mesma luz, não tem de si mesma poderes: mas tudo o que é belo numa alma é virtude e sabedoria; porém ela não é sábia por si mesma, nem forte por si mesma, nem é luz para si mesma, nem é virtude para si mesma. Há uma certa origem e fonte da virtude, há uma certa raiz da sabedoria, há uma certa, por assim dizer, se também isto deve ser dito, região da verdade imutável: desta, a alma que se afasta se faz escura, aproximando-se se faz luminosa. "Aproximai-vos d'Ele, e sede iluminados": porque, afastando-vos, vos fazeis escuros. Portanto, "a minha fortaleza guardarei para Ti": não me afastarei de Ti, não confiarei em mim mesmo. "A minha fortaleza, para Ti guardarei: porque, ó Deus, Tu és o meu sustentáculo." Pois onde estava eu, e onde estou? Donde me tomaste? Que iniquidades minhas remitiste? Onde jazia eu? A que fui elevado? Devia eu recordar estas coisas: porque em outro Salmo se diz: "Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me tomou para Si."

17. "Meu Deus, a Sua misericórdia virá adiante de mim" (v. 10). Eis o que é: "A minha fortaleza guardarei para Ti": em mim mesmo de modo nenhum confiarei. Pois que bem trouxe eu, para que Tu tivesses misericórdia de mim, e me justificasses? Que encontraste em mim, senão pecados somente? De Ti não há outra coisa senão a natureza que criaste: as outras coisas são meus próprios males, que Tu apagaste. Não me levantei eu primeiro a Ti, mas para me despertar Tu vieste: pois "a Sua misericórdia virá adiante de mim." Antes que eu faça algo de bom, "a Sua misericórdia virá adiante de mim." Que resposta dará aqui o infeliz Pelágio? "Meu Deus me mostrou entre os meus inimigos" (v. 11). Quão grande misericórdia Ele manifestou para comigo, entre os meus inimigos mostrou. Compare-se aquele que foi reunido com os homens abandonados, e o eleito com os rejeitados: compare-se o vaso de misericórdia com os vasos de ira; e veja como de uma só massa Deus fez um vaso para honra, outro para desonra. "Pois assim Deus, querendo mostrar a ira, e manifestar o Seu poder, trouxe, com muita paciência, os vasos de ira, que foram preparados para a perdição." E por que isto? "A fim de que fizesse conhecidas as Suas riquezas sobre os vasos de misericórdia." Se, portanto, os vasos de ira Ele trouxe, para que fizesse conhecidas as Suas riquezas sobre os vasos de misericórdia, mui retamente foi dito: "A Sua misericórdia virá adiante de mim: Meu Deus me mostrou entre os meus inimigos": isto é, quão grande misericórdia teve para comigo, a mim mo mostrou entre estes homens para com os quais não teve misericórdia. Pois a menos que o devedor esteja em suspenso, é menos grato àquele por quem a dívida foi perdoada. "Meu Deus me mostrou entre os meus inimigos."

18. Mas dos próprios inimigos, que? "Não os mates, para que não se esqueçam alguma vez da Tua lei." Ele está intercedendo por seus inimigos, está cumprindo o mandamento... Não mates aqueles cujos pecados matas. Mas que é ser morto? Esquecer a lei do Senhor. Verdadeira morte é ir para a cova do pecado; isto, na verdade, também se pode entender dos judeus. Por que dos judeus, "Não os mates, para que não se esqueçam alguma vez da Tua lei"? A estes mesmos inimigos meus, que me mataram, não os mates Tu. Permaneça a nação dos judeus: certamente foi vencida pelos romanos, certamente apagada está a cidade deles, judeus não são admitidos em sua cidade, e todavia judeus existem. Pois todas aquelas províncias foram subjugadas pelos romanos. Quem agora pode distinguir as nações no império romano umas das outras, visto que todas se tornaram romanas e todas se chamam romanas? Os judeus, todavia, permanecem com um sinal; nem de tal modo foram vencidos, que pelos vencedores fossem tragados. Não sem razão há aquele Caim, sobre quem, depois que matou o seu irmão, Deus pôs um sinal para que ninguém o matasse. Este é o sinal que os judeus têm: aferram-se ao resto da sua lei, são circuncidados, guardam os sábados, sacrificam a Páscoa, comem pães ázimos. Estes, portanto, são judeus, não foram mortos, são necessários às nações crentes. Por que assim? Para que Ele nos mostre entre os nossos inimigos a Sua misericórdia. "Meu Deus me mostrou nos meus inimigos." Ele mostra a Sua misericórdia à oliveira brava enxertada sobre os ramos que foram cortados por causa da soberba. Vede onde jazem aqueles que foram soberbos, vede onde foste tu enxertado, que jazias: e não te ensoberbeças, para que não mereças ser cortado.

19. "Dispersa-os pelo Teu poder" (v. 11). Ora, esta coisa se cumpriu: por todas as nações foram dispersos os judeus, testemunhas da sua própria iniquidade e da nossa verdade. Têm eles mesmos escritos, dos quais foi profetizado Cristo, e nós possuímos a Cristo. E se, alguma vez, porventura algum pagão houver duvidado, quando lhe dissermos as profecias de Cristo, com cuja clareza se maravilha, e admirando-se supôs que foram escritas por nós mesmos, então, a partir dos exemplares dos judeus, provamos como esta coisa, tanto tempo antes, havia sido predita. Vede de que modo, por meio de nossos inimigos, confundimos outros inimigos. "Dispersa-os pelo Teu poder": tira-lhes o "poder", tira-lhes a sua força. "E abate-os, meu protetor, ó Senhor." "As transgressões da sua boca, o discurso dos seus lábios: e sejam apanhados na sua soberba: e por causa da maldição e da mentira se hão de declarar consumações, na ira da consumação, e não serão" (v. 12). Palavras obscuras são estas, e temo que não sejam bem transmitidas...

A Segunda Parte.

1. Pois, eis que os judeus são inimigos, os quais este Salmo parece implicar; a lei de Deus eles guardam, e por isso deles foi dito: "Não os mates, para que não se esqueçam alguma vez da Tua lei": a fim de que a nação dos judeus permanecesse, e permanecendo ela, o número dos cristãos aumentasse. Por todas as nações permanecem certamente, e judeus são, nem deixaram de ser o que eram: isto é, esta nação não se rendeu de tal modo às instituições romanas, que houvesse perdido a forma de judeus; mas foi submetida aos romanos de tal modo que ainda retém as suas próprias leis, que são as leis de Deus. Mas o que se fez no seu caso? "Dizimais a hortelã e o cominho, e abandonastes as coisas mais importantes da lei, a misericórdia e o juízo, coando um mosquito, mas engolindo um camelo." Isto lhes diz o Senhor. E, na verdade, assim são; guardam a lei, guardam os Profetas; leem todas as coisas, cantam todas as coisas: a luz dos Profetas, porém, nisso não veem, que é Cristo Jesus. Não somente agora não O veem, quando Ele está assentado nos Céus: mas nem sequer naquele tempo O viram, quando entre eles humilde andava, e se tornaram culpados derramando o Seu sangue; mas não todos. Isto ainda hoje recomendamos à atenção da vossa Caridade. Não todos: porque muitos deles se voltaram para Aquele que mataram, e crendo n'Ele, obtiveram perdão até mesmo pelo derramamento do Seu sangue: e deram exemplo para os homens, de como não devem desesperar de que aquele pecado, de qualquer espécie que seja, lhes seja remitido, visto que até mesmo o assassínio de Cristo lhes foi remitido ao o confessarem...

2. Que hás de matar neles? O Crucifica-o, Crucifica-o, que clamaram, não a eles que clamaram. Pois quiseram apagar, cortar, destruir a Cristo: mas Tu, ressuscitando a Cristo, a quem quiseram destruir, matas as "transgressões da sua boca, o discurso dos seus lábios." Pois, ao verem que Aquele a quem clamaram para ser destruído vive, são tomados de pavor: e que Aquele a quem na terra desprezaram, no céu é adorado por todas as nações, se admiram: assim são mortas as transgressões deles, e o discurso dos seus lábios. Que é "sejam apanhados na sua soberba"? Porque em vão se precipitaram os homens fortes, e lhes sucedeu como que pensar terem feito algo, e terem prevalecido contra o Senhor. Puderam crucificar um homem, a fraqueza pôde prevalecer e a virtude ser morta; e pensaram-se algo, como que homens fortes, como que homens poderosos, como que prevalecentes, como que um leão preparado para a presa, como que touros gordos, como deles noutro lugar ele faz menção: "Touros gordos me cercaram." Mas que fizeram eles no caso de Cristo? Não a vida, mas a morte mataram... E que sucedeu agora naqueles homens que se converteram? Pois lhes foi dito que Aquele a quem mataram ressuscitou. Creram que Ele havia ressuscitado, porque viram que Ele, estando nos Céus, dali enviou o Espírito Santo, e encheu aos que n'Ele creram; e se encontraram por não terem condenado coisa alguma, e por nada terem feito. O seu feito redundou em vazio, o pecado permaneceu. Porque, portanto, o feito se anulou, mas o pecado permaneceu sobre os que o fizeram; foram apanhados na sua soberba, viram-se sob a sua iniquidade. Restava-lhes, portanto, confessar o pecado, e a Ele perdoar, que Se entregara aos pecadores, e perdoar a Sua morte, tendo sido morto por homens mortos, e vivificando homens mortos. Foram, pois, apanhados na sua soberba.

3. "E por causa da maldição e da mentira se hão de declarar consumações, na ira da consumação, e não serão." Isto também é difícil de entender, a que se liga o "e não serão." Que não serão eles? Examinemos, pois, o contexto acima: quando forem apanhados na sua soberba, "se hão de declarar, por causa da maldição e da mentira, consumações." Que são consumações? Perfeições: pois ser consumado é ser aperfeiçoado. Uma coisa é ser consumado, outra coisa é ser consumido. Pois consumada é a coisa que é acabada de tal modo que é aperfeiçoada: consumida é a coisa que é acabada de tal modo que deixa de ser. A soberba não deixaria o homem ser aperfeiçoado, nada impede tanto a perfeição. Pois atenda a vossa Caridade um pouco ao que estou dizendo; e vede um mal muito pernicioso, muito a ser evitado. Que espécie de mal pensais que seja este? Quanto tempo poderia eu discorrer sobre quanto mal há na soberba? O demônio, só por isso, deve ser punido. Certamente ele é o chefe de todos os pecadores: certamente ele é o tentador ao pecado: a ele não se atribui adultério, não embriaguez, não fornicação, não o roubo de bens alheios: pela soberba somente caiu. E como a companheira da soberba é a inveja, é necessário...

E saberão como Deus terá domínio sobre Jacó e sobre os confins da terra (v. 13). Pois antes se julgavam homens justos, porque a nação judaica havia recebido a Lei, porque guardara os mandamentos de Deus: prova-se-lhes que não os guardou, uma vez que nos próprios mandamentos de Deus não reconheceu a Cristo, porquanto "endurecimento em parte sobreveio a Israel". Até os próprios judeus veem que não deviam desprezar os gentios, que reputavam como cães e pecadores. Pois assim como igualmente foram achados na iniquidade, assim igualmente alcançarão a salvação. "Não somente aos judeus", diz o Apóstolo, "mas também aos gentios." Pois para isto a Pedra que os edificadores rejeitaram foi feita cabeça do ângulo, para que a dois em si Ela unisse: pois um ângulo une duas paredes. Os judeus julgavam-se exaltados e grandes: dos gentios pensavam como fracos, como pecadores, como servos dos demônios, como adoradores de ídolos, e todavia em ambos havia iniquidade. Até os judeus foram provados pecadores; porque "não há quem faça o bem, não há sequer um só": depuseram sua soberba, e não invejaram a salvação dos gentios, porque conheceram que a sua própria fraqueza era igual; e, unidos na Pedra Angular, juntos adoraram o Senhor. ...

Converter-se-ão à tarde (v. 14): isto é, ainda que tarde, isto é, depois da morte de nosso Senhor Jesus Cristo: "Converter-se-ão à tarde: e depois disso sofrerão fome como cães." Mas "como cães", não como ovelhas ou bezerros: "como cães", como gentios, como pecadores; porque também eles conheceram o seu pecado, eles que se julgavam justos. ...É coisa boa, portanto, que o pecador seja humilhado; e ninguém é mais incurável do que aquele que se julga são. "E rodearão a cidade." Já explicamos "cidade"; é a "cidade do círculo em redor"; todas as nações.

Que é "até o fim" já sabeis. Pois "o fim da lei é Cristo". Aqueles que são mudados já sabeis quem são. Pois quem senão aqueles que passam da vida velha para a nova? ..."Pois éreis outrora trevas, mas agora luz no Senhor." Mas são mudados "para a inscrição do título", ...aqueles que para o reino de Cristo passam do reino do diabo. Bem é que sejam mudados para esta inscrição do título. Mas são mudados, como segue, "para o ensino". Acrescentou: "pois para o próprio Davi, para o ensino": isto é, são mudados não por si mesmos, mas pelo próprio Davi, e são mudados para o ensino. ...Quando, pois, teria Cristo nos mudado, senão porque fez o que disse: "Fogo vim lançar sobre a terra"? Se, portanto, Cristo veio lançar fogo sobre o mundo, a saber, para sua saúde e proveito, devemos indagar não como há de lançar o mundo no fogo, mas como no mundo o fogo. Visto, pois, que veio lançar fogo no mundo, indaguemos que é a Mesopotâmia que foi queimada, que é a Síria de Sobal. Examinemos, pois, as interpretações dos nomes segundo a língua hebraica, na qual primeiramente esta Escritura foi escrita. Mesopotâmia, dizem, interpreta-se "vocação exaltada". Ora, o mundo inteiro pela vocação foi exaltado. Síria interpreta-se "elevada". Mas ela, que era elevada, foi queimada e humilhada. Sobal interpreta-se "antiguidade vazia". Graças a Cristo que a queimou. Sempre que velhos arbustos são queimados, sucedem-lhes lugares verdejantes; e mais depressa, e mais abundantemente, e mais plenamente verdes, brotam os novos rebentos, quando o fogo os precedeu na queima do velho. Não se tema, pois, o fogo de Cristo, ainda que consuma o feno. "Pois toda carne é feno, e toda glória do homem como flor do feno." Ele queima, pois, aquelas coisas com aquele fogo. "E converteu Joabe." Joabe interpreta-se inimigo. Converteu-se um inimigo, como hás de entender. Se convertido à fuga, é o diabo; se convertido à fé, é um cristão. Como à fuga? Do coração de um cristão: "O príncipe deste mundo", diz Ele, "já foi lançado fora." Mas como pode um cristão convertido ao Senhor ser um inimigo convertido? Porque se fez crente aquele que fora inimigo. "Feriu Edom." Edom interpreta-se "terreno". Aquele terreno deveria ser ferido. Pois por que viveria terrenamente aquele que deveria viver celestialmente? Foi morta, pois, a vida terrena, viva a vida celeste. "Pois assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem daquele que é do Céu." Vede-a morta: "Mortificai os vossos membros que estão sobre a terra." Mas quando feriu Edom, feriu "doze mil no vale das salinas". Doze mil é um número perfeito, ao qual número perfeito também se atribui o número dos doze Apóstolos: pois não é sem propósito, mas porque por todo o mundo havia de ser enviado o Verbo. Ora, o Verbo de Deus, que é Cristo, está nas nuvens, isto é, nos pregadores da verdade. Mas o mundo consta de quatro partes. As suas quatro partes são sobremaneira conhecidas de todos, e frequentemente nas Escrituras são mencionadas: são as mesmas do nome dos quatro ventos, Oriente, Ocidente, Norte e Sul. A todas estas quatro partes foi enviado o Verbo, para que na Trindade todos fossem chamados. O número doze fazem quatro vezes três. Com razão, pois, foram feridas doze mil coisas terrenas, foi ferido o mundo inteiro: pois de todo o mundo foi escolhida a Igreja, mortificada da vida terrena. Por que "no vale das salinas"? Um vale é humildade: as salinas significam sabor. Pois muitos homens se humilham, mas vazia e tolamente, em vazia velhice se humilham. Um sofre tribulação por dinheiro, sofre tribulação por honra temporal, sofre tribulação pelos confortos desta vida; ele há de sofrer tribulação e ser humilhado: por que não por causa de Deus, por que não por causa de Cristo, por que não pelo sabor do sal? Não sabes que a ti foi dito: "Vós sois o sal da terra", e "Se o sal se corromper, para nada mais servirá, senão para ser lançado fora"? Coisa boa é, pois, ser sabiamente humilhado. Eis que agora não estão os hereges sendo humilhados? Não foram feitas até leis pelos homens para condená-los, contra os quais reinam as leis divinas, que já antes os haviam condenado? Eis que são humilhados, eis que são postos em fuga, eis que perseguição sofrem, mas sem sabor; por tolice, por vaidade. Pois agora o sal se corrompeu: por isso foi lançado fora, para ser pisado pelos homens. Ouvimos o título do Salmo, ouçamos também as palavras do Salmo.

Ó Deus, Tu nos repeliste, e nos destruíste (v. 1). É Davi que fala, ele que feriu, que queimou, que derrotou, e não aqueles a quem Ele fez estas coisas, isto é, o serem feridos e repelidos, os que eram maus, e novamente o serem vivificados e voltarem a fim de que fossem bons? Aquela destruição, na verdade, que Davi fez, forte de mão, o nosso Cristo, cuja figura aquele homem trazia; Ele fez aquelas coisas, Ele fez esta destruição com a sua espada e com o seu fogo: pois ambos Ele trouxe a este mundo. Ambos: "Fogo vim lançar sobre a terra", tens no Evangelho: e "Espada vim lançar sobre a terra", tens no Evangelho. Trouxe o fogo, pelo qual pudesse ser queimada a Mesopotâmia na Síria, e a Síria de Sobal: trouxe a espada pela qual pudesse ser ferido Edom. Ora, novamente esta destruição foi feita por causa "daqueles que são mudados para a inscrição do título". Ouçamos, pois, a voz deles: para a sua saúde foram feridos, sendo levantados, falem eles. Digam, pois, os que são mudados para algo melhor, mudados para a inscrição do título, mudados para o ensino para o próprio Davi; digam: "Tiveste misericórdia de nós." Destruíste-nos, a fim de que nos edificasses; destruíste-nos, que estávamos mal edificados, destruíste a vazia velhice; a fim de que haja uma edificação para um homem novo, edificação para permanecer eternamente. ...

Davi, o rei, era um homem, mas não figurava um só homem; ora, com efeito, figurava a Igreja composta de muitos homens, estendida até os confins da terra: mas ora figurava um só Homem, figurava Aquele que é Mediador de Deus e dos homens, o Homem Cristo Jesus. Neste Salmo, pois, ou antes, no título deste Salmo, são referidas certas ações vitoriosas de Davi: ..."Até o fim, em favor daqueles homens que hão de ser mudados para a inscrição do título, para o ensino para o próprio Davi, quando queimou a Mesopotâmia na Síria, e a Síria de Sobal, e converteu Joabe, e feriu Edom, no vale das salinas, doze mil." Lemos estas coisas nos livros dos Reinados, que todas aquelas pessoas que ele nomeou foram derrotadas por Davi, isto é, a Mesopotâmia na Síria, e a Síria de Sobal, Joabe, Edom. Estas coisas foram feitas, e assim como foram feitas, assim ali foram escritas, assim são lidas: leia-as quem quiser. Todavia, como o Espírito Profético nos títulos dos Salmos costuma afastar-se um tanto da expressão dos fatos ocorridos, e dizer algo que na história não se encontra, e por isso antes nos admoestar de que títulos deste gênero foram escritos não para que conheçamos os fatos ocorridos, mas para que sejam prefigurados os fatos futuros. ...Mas aqui esta coisa é inserida por esta razão especial, que ali não está escrito que ele queimou a Mesopotâmia na Síria, e a Síria de Sobal. Mas agora comecemos a examinar estas coisas segundo as significações dos fatos futuros, e a trazer a escuridão das sombras para a luz da palavra.

Moveste a terra, e a perturbaste (v. 2). Como foi perturbada a terra? Na consciência dos pecadores. Para onde vamos? Para onde fugimos, quando esta espada foi brandida: "Arrependei-vos, pois perto está o reino dos Céus"? "Sara as suas fendas, pois foi abalada." Indigna é de ser sarada, se não foi abalada: mas tu falas, pregas, ameaças-nos com Deus, do juízo vindouro não te calas, do mandamento de Deus admoestas, destas coisas não te abténs; e aquele que ouve, se não teme, se não é abalado, não é digno de ser sarado. Outro ouve, é abalado, é picado, fere o peito, derrama lágrimas. ...

O primeiro trabalho é que sejas desagradável a ti mesmo, que combatas os pecados, que sejas mudado para algo melhor: o segundo trabalho, em troca de teres sido mudado, é suportar as tribulações e tentações deste mundo, e no meio delas perseverar até o fim. Destas coisas, pois, quando falava, ao apontar tais coisas, que acrescenta? "Mostraste ao teu povo coisas duras" (v. 3): ao teu povo agora, feito tributário depois da vitória de Davi. "Mostraste ao teu povo coisas duras." Em quê? Nas perseguições que a Igreja de Cristo suportou, quando tanto sangue de mártires foi derramado. "Deste-nos a beber do vinho da compunção." "Da compunção" é o quê? Não do matar. Pois não era um matar que destrói, mas um remédio que dói. "Deste-nos a beber do vinho da compunção."

Por que isto? "Deste aos que te temem um sinal, para que fugissem da face do arco" (v. 4). Por meio das tribulações temporais, diz ele, significaste aos teus que fugissem da ira do fogo eterno. Pois, diz o Apóstolo Pedro, "tempo é que o Juízo comece pela Casa de Deus." E exortando os Mártires à perseverança, quando o mundo se enfurecesse, quando matanças se fizessem às mãos dos perseguidores, quando por toda parte se derramasse o sangue dos crentes, quando em cadeias, em prisões, em tormentos, muitas coisas duras os cristãos sofressem, nestas coisas duras, digo, para que não desfalecessem, Pedro lhes diz: "Tempo é que o Juízo comece pela Casa de Deus", etc. Que há de ser, pois, no Juízo? O arco está retesado, ainda em postura ameaçadora está, ainda não em mira. E vede o que há no arco: não há aí uma flecha a ser disparada adiante? A corda, porém, está estendida para trás, em direção contrária àquela para onde há de ser disparada; e quanto mais o seu estender foi para trás, com tanto maior rapidez ela dispara para diante. Que é isto que disse? Quanto mais o Juízo é adiado, com tanto maior rapidez há de vir. Portanto, até pelas tribulações temporais demos graças a Deus, porque deu ao seu povo um sinal, "para que fugissem da face do arco": a fim de que os seus fiéis, exercitados nas tribulações temporais, sejam dignos de evitar a condenação do fogo eterno, o qual há de descobrir todos os que não creem estas coisas.

7. "Para que se livre o Teu amado: salva-me com a Tua destra, e escuta-me" (v. 5). Com a Tua destra salva-me, Senhor: salva-me de tal modo que à direita eu possa estar. Não peço nenhuma segurança temporal; nisto seja feita a Tua vontade. Pois quanto ao tempo, o que nos é bom ignoramos totalmente: porque "o que devemos pedir como convém não sabemos"; mas "salva-me com a Tua destra", de modo que, ainda que neste tempo eu padeça várias tribulações, uma vez passada a noite de todas as tribulações, à direita eu seja encontrado entre as ovelhas, e não à esquerda entre os cabritos. "E escuta-me." Porque agora sou merecedor daquilo que Tu és disposto a dar; não é "com as palavras das minhas transgressões" que clamo durante o dia, de modo que não me escutes, nem "durante a noite, de modo que não me escutes", e isto não para minha loucura, mas verdadeiramente para minha advertência, acrescentando o sabor do vale das minas de sal, para que na tribulação eu saiba o que pedir: mas peço a vida eterna; portanto escuta-me, porque peço a Tua destra. ...

8. "Deus falou no Seu Santo" (v. 6). ...Em qual Santo Seu? "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo." Naquele Santo, do qual em outro lugar ouvistes: "Ó Deus, no Santo está o Teu caminho." "Exultarei e dividirei Siquém... e o vale dos tabernáculos medirei." Siquém interpreta-se ombros. Mas segundo a história, Jacó, retornando de Labão, seu sogro, com toda a sua parentela, escondeu em Siquém os ídolos que trouxera da Síria, onde por longo tempo havia habitado, e de onde finalmente vinha. Mas tabernáculos ali fez por causa de suas ovelhas e rebanhos, e chamou o lugar Tabernáculos. E estes dividirei, diz a Igreja. Que é isto, "dividirei Siquém"? Se à história, onde os ídolos foram escondidos, se faz referência, significa os gentios; divido os gentios. Divido, é o quê? "Pois nem em todos os homens há fé." Divido, é o quê? Uns crerão, outros não crerão. ...Os ombros são divididos, para que os pecados oprimam a uns, enquanto outros tomem sobre si o fardo de Cristo. Pois ombros piedosos Ele buscava quando disse: "Porque o Meu jugo é suave, e o Meu fardo é leve." Outro fardo te oprime e te sobrecarrega, mas o fardo de Cristo te alivia: outro fardo tem peso, o fardo de Cristo tem asas. Pois ainda que arranques as asas de uma ave, removes uma espécie de peso; e quanto mais peso tiveres tirado, tanto mais ela permanecerá em terra. Aquela que escolheste desonerar jaz ali: não voa, porque lhe tiraste um peso; que se lhe devolva o peso, e ela voa. Tal é o fardo de Cristo; carreguem-no os homens, e não sejam ociosos: não se dê ouvidos aos que não quiserem carregá-lo; carreguem-no os que quiserem, e hão de achar quão leve é, quão doce, quão agradável, quão arrebatador para o Céu, e quão transportador desde a terra. ...Talvez, por causa das ovelhas de Jacó, "o vale dos Tabernáculos" deva entender-se da nação dos judeus, e a mesma é dividida: pois já passaram dali os que creram, os demais permaneceram de fora.

9. "Meu é Galaad" (v. 7). Estes nomes se leem nas Escrituras de Deus. Galaad tem a voz de uma interpretação própria e de um grande Mistério: pois se interpreta "o monte de testemunho". Quão grande monte de testemunho nos Mártires? "Meu é Galaad", meu é um monte de testemunho, meus são os verdadeiros Mártires. ...Então pouco estimada era a Igreja entre os homens, então o opróbrio sobre Ela, Viúva, era lançado, porque de Cristo Ela era, porque o sinal da Cruz na fronte Ela trazia: ainda não havia honra, censura havia então: quando, pois, não havia honra, mas censura, então se fez um monte de testemunho; e por meio do monte de testemunho se dilatou o Amor de Cristo; e por meio da dilatação do Amor de Cristo, foram possuídos os gentios. Segue-se: "E meu é Manassés", que se interpreta esquecido. Pois a Ela fora dito: "A confusão eterna esquecerás, e do opróbrio da Tua viuvez não te lembrarás." Houve, portanto, uma confusão da Igreja outrora, que agora foi esquecida: pois de Sua confusão e do "opróbrio" de Sua viuvez agora Ela não se lembra. Pois quando havia certa confusão entre os homens, um monte de testemunho se fez. Agora ninguém mais sequer se lembra daquela confusão, de quando era opróbrio ser cristão; agora ninguém se lembra, agora todos esqueceram, agora "Meu é Manassés, e Efraim a força da minha cabeça." Efraim se interpreta fecundidade. Minha, diz Ele, é a fecundidade, e esta fecundidade é a força da Minha Cabeça. Pois Minha Cabeça é Cristo. E de onde é a fecundidade a força d'Ele? Porque, a menos que um grão caísse na terra, não se multiplicaria, só permaneceria. Caiu, pois, à terra Cristo em Sua Paixão, e seguiu-se a frutificação na Ressurreição. Ele pendia e era desprezado: o grão estava dentro, tinha poder para atrair a si todas as coisas. Assim como num grão se escondem números de sementes, algo abjeto parece aos olhos, mas oculta-se um poder que converte em si a matéria e produz fruto; assim na Cruz de Cristo a virtude estava oculta, aparecia a fraqueza. Ó grão poderoso! Sem dúvida fraco é Aquele que pende, sem dúvida diante d'Ele aquele povo meneava a cabeça, sem dúvida diziam: "Se é Filho de Deus, desça da Cruz." Ouve a força d'Ele: aquilo que é fraqueza de Deus é mais forte que os homens. Com razão tamanha fecundidade se seguiu: é minha, diz a Igreja.

10. "Judá é o meu rei: Moabe a panela da minha esperança" (v. 7). Qual Judá? Aquele que é da tribo de Judá. Qual Judá, senão Aquele a quem o próprio Jacó disse: "Judá, teus irmãos te louvarão"? Que devo, pois, temer, quando Judá meu rei diz: "Não temais os que matam o corpo"? "Moabe a panela da minha esperança." Por que "panela"? Por causa da tribulação. Por que "da minha esperança"? Porque adiante foi Judá meu rei. ...Moabe se percebe nos gentios. Pois aquela nação nasceu do pecado, aquela nação nasceu das filhas de Ló, que se deitaram com o pai embriagado, abusando de um pai. Melhor teria sido permanecer estéreis, do que assim se terem feito mães. Mas isto era uma espécie de figura dos que abusam da lei. Pois não atenteis a que a lei, na língua latina, é do gênero feminino: em grego é do gênero masculino: mas quer seja do gênero feminino na fala, quer do masculino, a expressão nada altera à verdade. Pois a lei tem antes força masculina, porque governa, não é governada. Mas, além disso, que diz o Apóstolo Paulo? "Boa é a lei, se alguém dela usa legitimamente." Mas aquelas filhas de Ló usaram ilegitimamente do pai. Mas do mesmo modo que boas obras começam a crescer quando alguém usa bem da lei: assim surgem obras más, quando alguém usa mal da lei. Além disso, elas, usando mal do pai, isto é, usando mal da lei, engendraram os moabitas, pelos quais se significam as obras más. Daí a tribulação da Igreja, daí a panela a ferver. Desta panela, em certo lugar da profecia, se diz: "Uma panela aquecida pelo vento do Norte." De onde, senão das regiões do diabo, que disse: "Porei meu trono ao Norte"? As maiores tribulações, portanto, contra a Igreja surgem senão daqueles que usam mal da lei. ...

11. "Sobre a Idumeia estenderei o meu calçado" (v. 8). A Igreja fala: "Chegarei mesmo até à Idumeia." Que as tribulações se enfureçam, que o mundo ferva de escândalos, mesmo até àquelas pessoas que levam uma vida terrena (pois Idumeia se interpreta terrena), mesmo até essas mesmas, "mesmo até à Idumeia estenderei o meu calçado." De que coisa é o calçado, senão do Evangelho? "Quão formosos os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam coisas boas", e "os pés calçados com a preparação do Evangelho da paz." ...Nestes tempos vemos, irmãos, quantos homens terrenos perpetram fraudes por causa do ganho, e por causa das fraudes, perjúrios; por causa de seus temores consultam adivinhos, astrólogos: todos estes homens são edomitas, terrenos; e no entanto todos estes homens adoram a Cristo, estão sob o Seu próprio calçado; agora mesmo até à Idumeia se estende o Seu calçado. "A Mim os Alófilos foram submetidos." Quem são os "Alófilos"? Homens de outra raça, não pertencentes à Minha raça. "Foram submetidos", porque muitos homens adoram a Cristo, e não hão de reinar com Cristo.

12. "Quem me conduzirá à cidade da circunvalação?" (v. 9). Que é a cidade da circunvalação? Se já vos lembrais, dela fiz menção em outro Salmo, onde se disse: "E cercarão a cidade em redor." Pois a cidade da circunvalação é o cerco dos gentios, o qual cerco dos gentios, no meio de si, tinha a única nação dos judeus, adorando um só Deus: o restante do cerco dos gentios a ídolos fazia súplica, a demônios servia. E misticamente se chamava a cidade da circunvalação; porque de todos os lados os gentios se haviam derramado ao redor, e haviam cercado aquela nação que adorava um só Deus. ..."Quem me conduzirá mesmo até à Idumeia?"

1. O título dele não nos detém. Pois é "Para o fim, em hinos, ao próprio Davi." "Em hinos", isto é, em louvores. "Para o fim", isto é, para Cristo. ...Mas a voz neste Salmo (se somos dos membros d'Ele, e no Corpo, tal como, por Sua exortação, temos a ousadia de confiar) devemos reconhecer que é nossa própria, não de algum estranho. Mas não a chamei nossa de modo que fosse apenas daqueles que agora estão presentes; mas nossa, como sendo de nós que estamos por todo o mundo, que somos do Oriente mesmo até ao Ocidente. E para que saibais que esta é a nossa voz, Ele fala aqui como se fosse um só Homem: mas não é um só Homem; mas como um só, a Unidade está falando. Mas em Cristo todos nós somos um só homem: porque deste um só Homem a Cabeça está no Céu, e os membros ainda labutam na terra: e porque labutam, vede o que Ele diz.

2. "Escuta, ó Deus, a minha súplica, atende à minha oração" (v. 1). Quem diz isto? Ele, como que Um só. Vede se é um só: "Desde os confins da terra a Ti clamei, enquanto o meu coração estava sendo afligido" (v. 2). Agora, portanto, não é um só: mas por esta razão é um só, porque Cristo é Um só, do qual todos nós somos membros. Pois que homem, sendo um só, clama desde os confins da terra? Não clama desde os confins da terra senão aquela herança, da qual foi dito ao próprio Filho: "Pede-Me, e Eu te darei as nações por Tua herança, e por Tua possessão os limites da terra." Esta, portanto, possessão de Cristo, esta herança de Cristo, este Corpo de Cristo, esta única Igreja de Cristo, esta Unidade que somos, é a que clama desde os confins da terra. ...Mas por que clamei esta coisa? "Enquanto o meu coração estava sendo afligido." Ele mostra-se a si mesmo estar por todas as nações, em todo o círculo do mundo, em grande glória, mas em grande tribulação. Pois a nossa vida nesta peregrinação não pode existir sem tentação: porque o nosso progresso se faz por meio da nossa tentação, nem se torna o homem conhecido a si mesmo se não for tentado, nem pode ser coroado a não ser que tenha vencido, nem pode vencer a não ser que tenha lutado, nem pode lutar a não ser que tenha experimentado um inimigo, e tentações. Este Homem, portanto, está sendo afligido, Aquele que desde os confins da terra clama, mas contudo não é abandonado. Pois a nós mesmos, que somos o Seu Corpo, quis prefigurar também naquele Seu Corpo em que já morreu e ressuscitou, e ao Céu subiu, para que, aonde a Cabeça precedeu, ali os membros tenham a certeza de que O hão de seguir. Portanto, a nós Ele transferiu por uma figura para dentro de Si mesmo, quando quis ser tentado por Satanás.

3. Mas agora se lia no Evangelho como o Senhor Jesus Cristo, no deserto, estava sendo tentado pelo diabo. Cristo inteiramente foi tentado pelo diabo. Pois em Cristo tu estavas sendo tentado, porque Cristo, de ti, tomou para Si a carne, de Si, para ti, a salvação; de ti, para Si, a morte, de Si, para ti, a vida; de ti, para Si, os ultrajes, de Si, para ti, as honras; portanto, de ti, para Si, a tentação, de Si, para ti, a vitória. Se n'Ele fomos tentados, n'Ele vencemos o diabo. ..."Sobre a Rocha me exaltaste." Agora, portanto, aqui percebemos quem é o que clama desde os confins da terra. Recordemos o Evangelho: "Sobre esta Rocha edificarei a Minha Igreja." Portanto clama desde os confins da terra Aquela que Ele quis fosse edificada sobre uma Rocha. Mas para que a Igreja pudesse ser edificada sobre a Rocha, quem se fez Rocha? Ouve Paulo dizendo: "Mas a Rocha era Cristo." Sobre Ele, portanto, fomos edificados. Por esta razão, aquela Rocha sobre a qual fomos edificados, primeiro foi ferida por ventos, inundação, chuva, quando Cristo pelo diabo estava sendo tentado. Eis sobre que firmeza quis estabelecer-te. Com razão a nossa voz não é em vão, mas é ouvida: pois em grande esperança fomos postos: "Sobre a Rocha me exaltaste." ...

Levaste-me a descer, porque Tu foste feito minha esperança: torre de fortaleza diante da face do inimigo (v. 3). Meu coração está aflito, diz aquela Unidade desde os confins da terra, e labuto em meio a tentações e escândalos: os pagãos invejam, porque foram vencidos; os hereges espreitam, ocultos sob o manto do nome cristão: dentro da própria Igreja, o trigo padece violência da palha: em meio a tudo isso, quando meu coração está aflito, clamarei desde os confins da terra. Mas não me abandona Aquele mesmo que me exaltou sobre a Rocha, a fim de me conduzir a descer até Ele mesmo, porque, ainda que eu labute, enquanto o diabo por tantos lugares, tempos e ocasiões me espreita, Ele me é torre de fortaleza, a quem, quando eu me tiver refugiado, não só escaparei aos dardos do inimigo, mas até contra ele mesmo, seguramente, lançarei os dardos que me aprouver. Pois o próprio Cristo é a torre, Ele mesmo foi feito para nós torre diante da face do inimigo, Ele que é também a Rocha sobre a qual foi edificada a Igreja. Cuidas de não seres ferido pelo diabo? Foge para a Torre; jamais até essa torre chegarão os dardos do diabo: ali estarás protegido e firme. Mas de que modo fugirás para a Torre? Não busque o homem, posto porventura em tentação, aquela Torre no corpo, e, não a tendo encontrado, se canse ou desfaleça na tentação. Diante de ti está a Torre: recorda-te de Cristo, e entra na Torre. ...

Peregrino serei em Teu tabernáculo até aos séculos (v. 4). Vede como aquele de quem falamos é quem clama. Qual de nós é peregrino até aos séculos? Pois por poucos dias aqui vivemos, e passamos: peregrinos aqui somos, habitantes no Céu havemos de ser. Peregrino és naquele lugar onde hás de ouvir a voz do Senhor teu Deus: "Retira-te." Pois daquela Morada eterna nos Céus ninguém te mandará retirar-te. Aqui, pois, peregrino és. Donde também se diz noutro Salmo: "Peregrino sou contigo e estrangeiro, como todos os meus pais foram." Aqui, pois, peregrinos somos; ali o Senhor nos dará moradas eternas: "Muitas são," diz Ele, "as moradas na casa de Meu Pai." Aquelas moradas não como a peregrinos as dará, mas como a cidadãos, para nelas permanecerem eternamente. Aqui, porém, irmãos, porque não por pouco tempo a Igreja havia de estar nesta terra, mas porque aqui há de estar a Igreja até o fim do mundo: por isso aqui disse Ele: "Habitante serei em Teu tabernáculo até aos séculos." ...Ora, por poucos dias quiseras tu que fossem as tentações: mas como reuniria Ela todos os Seus filhos, se não estivesse aqui por longo tempo, se não se prolongasse até o próprio fim? Não invejes o resto da humanidade que há de vir depois: não queiras, porque já passaste, cortar a ponte da misericórdia: que seja aqui até para sempre. E que dizer das tentações, que necessariamente hão de abundar, quanto mais vierem os escândalos? Pois Ele mesmo diz: "Porque a iniquidade há de abundar, o amor de muitos esfriará." Mas aquela Igreja, que clama desde os confins da terra, está nas circunstâncias de que fala em seguida. "Mas aquele que houver perseverado até o fim, esse será salvo." Mas de onde perseverarás? ..."Serei coberto sob o véu de Tuas asas." Eis a razão por que estamos em segurança em meio a tão grandes tentações, até que venha o fim do mundo, e os séculos eternos nos recebam; a saber, porque somos cobertos sob o véu de Suas Asas. Há calor no mundo, mas há grande sombra sob as asas de Deus.

Porque Tu, ó Deus, atendeste à minha oração (v. 5). Que oração? Aquela com que começa: "Atende, ó Deus, à minha súplica." ..."Deste herança aos que temem o Teu nome." Perseveremos, pois, no temor do nome de Deus: o Pai eterno não nos engana. Os filhos labutam para receber a herança de seus pais, a quem, uma vez mortos, hão de suceder: e não labutamos nós para receber uma herança daquele Pai, a quem, sem Ele morrer, sucedemos; mas juntamente com Ele, na própria herança, havemos de viver eternamente?

Dias sobre dias do Rei acrescentarás aos anos Dele (v. 6). Este é, pois, o Rei de quem somos membros. Rei é Cristo, nossa Cabeça, nosso Rei. Deste-Lhe dias sobre dias; não somente aqueles dias naquele tempo que tem fim, mas dias sobre esses dias sem fim. "Habitarei," diz ele, "na casa do Senhor, por longura de dias." Mas por que longura de dias, senão porque agora há a brevidade dos dias? Pois tudo o que tem fim é breve: mas deste Rei são dias sobre dias, de modo que não só enquanto estes dias passam Cristo reina em Sua Igreja, mas os Santos hão de reinar juntamente com Ele naqueles dias que não têm fim. ...Pois também se falou de anos de Deus: "Mas Tu és o mesmíssimo, e os Teus anos não faltarão." Da mesma maneira que anos, assim dias, assim um dia. O que quiseres dizes acerca da eternidade. O que quiseres dizes por esta razão, porque, o que quer que tenhas dito, é pouco o que disseste. Pois necessário te é dizer algo, a fim de que haja algo sobre que medites aquilo que não pode ser dito. "Até o dia da geração e da geração." Desta geração e da geração que há de ser: desta geração que é comparada à lua, porque, assim como a lua é nova, cresce, se enche, mingua e desaparece, assim são estas gerações mortais; e da geração em que nascemos de novo ressuscitando, e havemos de permanecer eternamente com Deus, quando já não formos como a lua, mas como aquilo de que diz o Senhor: "Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai." Pois a lua, por figura nas Escrituras, é posta pela mutabilidade deste estado mortal. ...

Permanecerá eternamente diante da face de Deus (v. 7); segundo quê, ou por causa de quê? "Quem buscará por Ele Sua misericórdia e verdade?" Diz também noutro lugar: "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade, para os que buscam Seu testamento e Seus testemunhos." Vasto é o discurso sobre a verdade e a misericórdia, mas brevidade prometemos. Ouvi brevemente o que é verdade e misericórdia: porque não é pouca coisa o que foi dito: "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade." Fala-se de misericórdia, porque Deus não atentou aos nossos méritos, mas à Sua própria bondade, a fim de nos perdoar todos os pecados, e prometer-nos a vida eterna: mas fala-se de verdade, porque Ele não falha em cumprir aquilo que prometeu. Reconheçamo-lo aqui, e façamo-lo; de modo que, assim como para nós Deus manifestou Sua misericórdia e Sua verdade, misericórdia em perdoar nossos pecados, verdade em manifestar Suas promessas; assim também, digo, exerçamos misericórdia e verdade, misericórdia para com os fracos, para com os necessitados, para com os próprios inimigos; verdade em não pecar, e em não acrescentar pecado sobre pecado. ...Quem é, pois, aquele que faz isto, senão algum daqueles poucos de quem se diz: "Aquele que houver perseverado até o fim, esse será salvo"? Com razão também aqui: "Quem buscará por Ele Sua misericórdia e verdade?" Por que "por Ele"? "Quem buscará" bastaria. Por que acrescentou "por Ele", senão porque muitos homens buscam conhecer Sua misericórdia e verdade em Seus livros? E, quando as aprendem, vivem para si mesmos, não para Ele; buscam as coisas que são suas, não as coisas que são de Jesus Cristo: pregam a misericórdia e a verdade, e não fazem misericórdia e verdade. Mas, pregando-a, conhecem-na: pois não a pregariam, se não a conhecessem. Mas aquele que ama a Deus e a Cristo, ao pregar a misericórdia e a verdade Dele, ele mesmo a busca por Ele, não por si mesmo: isto é, não para que ele mesmo tenha, por essa pregação, vantagens temporais, mas para que faça bem aos Seus membros, isto é, aos Seus fiéis, ministrando com verdade aquilo que conhece: a fim de que aquele que vive não viva mais para si, mas para Aquele que por todos morreu.

Assim tocarei música ao Teu nome, para que eu cumpra meus votos de dia em dia (v. 8). Se tocas música ao nome de Deus, não toques por um tempo. Tocarás para sempre? Tocarás eternamente? Cumpre-Lhe os teus votos de dia em dia. Que é: cumpre-Lhe os teus votos de dia em dia? Deste dia até aquele dia. Continua a cumprir votos neste dia, até que chegues àquele dia: isto é: "Aquele que houver perseverado até o fim, esse será salvo."

O título dele é: "Até o fim, em favor de Iditum, um Salmo do próprio David." Recordo-me de que já vos foi explicado quem é Iditum. ...Vejamos até onde ele saltou, e a quem ele "saltou por cima," e em que lugar, ainda que tenha saltado por cima de certos homens, está ele situado, donde, como de uma espécie de posição espiritual e segura, possa contemplar o que está abaixo. ...Ele, posto, digo eu, num certo lugar fortificado, diz: "Não estará minha alma sujeita a Deus?" (v. 1). Pois havia ouvido: "Aquele que se exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado": e, receoso de que, ao saltar por cima, se tornasse soberbo, não elevado por aquelas coisas que estavam abaixo, mas humilde por causa Daquele que estava acima; aos homens invejosos, como que ameaçando-o de queda, que se afligiam por ele ter saltado por cima, respondeu ele: "Não estará minha alma sujeita a Deus?" ..."Pois d'Ele mesmo é a minha salvação." "Pois Ele mesmo é meu Deus e tua salvação, meu amparo, não serei mais abalado" (v. 2). Sei quem está acima de mim, sei quem estende Sua misericórdia aos que O conhecem, sei sob a cobertura de cujas asas devo esperar: "Não serei mais abalado." ...

Portanto, do lugar mais alto, fortificado e protegido, aquele para quem o Senhor se fez refúgio, aquele para quem o próprio Deus é lugar fortificado, atenta para aqueles a quem saltou por cima, e, olhando-os de cima, fala como que de uma torre elevada: pois também isto foi dito Dele: "Torre de fortaleza diante da face do inimigo": atenta, pois, para eles, e diz: "Até quando carregareis sobre um homem?" (v. 3). Insultando, lançando injúrias, armando ciladas, perseguindo, carregais sobre um homem fardos, carregais sobre um homem quanto um homem pode suportar: mas, para que um homem suporte, está debaixo dele Aquele que fez o homem. Se a um homem olhais, "matai-o, todos vós." Eis que carregai, enfurecei-vos, "matai-o, todos vós." "Como a um muro inclinado, e a uma cerca abalada"; encostai-vos, golpeai, como que para derrubar. E onde está: "Não serei mais abalado"? Mas por quê? "Não serei mais abalado." Porque Ele mesmo é Deus meu Salvador, meu amparo, portanto vós, homens, podeis carregar fardos sobre um homem; podeis, de algum modo, carregar sobre Deus, que protege o homem? "Matai-o, todos vós." Que tamanho de corpo há num só homem, tão grande, que possa ser morto por todos? Mas devemos perceber nossa pessoa, a pessoa da Igreja, a pessoa do Corpo de Cristo. Pois um só Homem, com Sua Cabeça e Corpo, é Jesus Cristo, o Salvador do Corpo e dos Membros do Corpo: dois numa só Carne, e numa só voz, e numa só paixão, e, quando a iniquidade houver passado, num só repouso. As paixões, pois, de Cristo não estão somente em Cristo; antes, não há nenhuma senão em Cristo. Pois, se por Cristo entendes a Cabeça e o Corpo, as paixões de Cristo não estão senão em Cristo: mas, se por Cristo entendes somente a Cabeça, as paixões de Cristo não estão somente em Cristo. Pois, se as paixões de Cristo estão somente em Cristo, a saber, somente na Cabeça; donde diz um certo membro Seu, Paulo Apóstolo: "Para que eu complete o que falta das aflições de Cristo em minha carne"? Se, pois, tu és dos membros de Cristo, seja quem fores, homem, que ouves estas palavras, quem quer que sejas que ouves estas palavras (mas, todavia, tu ouves, se estás nos membros de Cristo): tudo o que sofreres daqueles que não estão nos membros de Cristo, faltava às paixões de Cristo. Por isso se acrescenta, porque faltava: tu enches a medida, não a fazes transbordar: sofres tanto quanto havia de ser contribuído de teus sofrimentos para todo o sofrimento de Cristo, que sofreu em nossa Cabeça, e sofre em Seus membros, isto é, em nós mesmos. A esta nossa república comum, como que cada um de nós, segundo nossa medida, paga o que devemos, e, segundo as forças que temos, como que uma quota de sofrimentos contribuímos. O tesouro dos sofrimentos de todos os homens não estará completamente formado, senão quando o mundo tiver findado. ...Toda aquela Cidade, pois, está falando, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias. Dali também, doravante, desde o sangue de João, através do sangue dos Apóstolos, através do sangue dos Mártires, através do sangue dos fiéis de Cristo, uma só Cidade fala, um só homem diz: "Até quando carregareis sobre um homem? Matai-o, todos vós." Vejamos se apagais, vejamos se extinguis, vejamos se removeis da terra o nome dela, vejamos se vós, povos, não meditais coisas vãs, dizendo: "Quando morrerá Ela, e quando perecerá o nome Dela?" "Como se Ela fosse um muro inclinado, e uma cerca abalada," encostai-vos a Ela, golpeai-A. Ouvi do alto: "Meu amparo, não serei mais abalado": pois, como um monte de areia, fui golpeado para que eu caísse, e o Senhor me tomou consigo.

3. "Contudo, pensaram em repelir a minha honra" (v. 4). Vencidos enquanto matam homens que cedem, pelo sangue dos mortos multiplicando os fiéis, cedendo a estes e já não podendo matar; "contudo, pensaram em repelir a minha honra." Ora, porque um cristão não pode ser morto, esforçam-se para que um cristão seja desonrado. Pois agora, pela honra dos cristãos, são atormentados os corações dos ímpios: agora aquele José espiritual, depois de vendido por seus irmãos, depois de removido de sua casa para o Egito como que para os gentios, depois da humilhação de um cárcere, depois da história forjada de uma falsa testemunha, depois que se cumpriu o que dele fora dito, "o ferro traspassou-lhe a alma": agora é honrado, agora não está sujeito aos irmãos que o venderam, mas fornece trigo aos que têm fome. Vencido pela sua humildade e castidade, incorruptibilidade, tentações, sofrimentos, agora o veem honrado, e pensam em coibir a sua honra. ...É tudo contra um só homem, ou um só homem contra todos; ou todos contra todos, ou um contra um? Entretanto, quando diz "vós vos lançais sobre um homem", é como que sobre um só homem: e quando diz "matai-o todos vós", é como se todos os homens estivessem contra um só homem: mas, contudo, é também todos contra todos, porque também todos são cristãos, mas em Um só. Mas por que devem ser ditos como todos juntos aqueles diversos erros hostis a Cristo? São eles também um só? Verdadeiramente, também a eles ouso chamar de um só: porque há uma só Cidade e uma só cidade, um só Povo e um só povo, um Rei e um rei. Que é essa Cidade e essa cidade, uma e outra? Babilônia é uma, Jerusalém é outra. Por quaisquer outros nomes místicos que sejam chamadas, contudo há uma só Cidade e uma só cidade; sobre esta reina o diabo, sobre aquela reina Cristo. ...

4. Atendei, irmãos, atendei, eu vos suplico. Pois me apraz ainda dizer-vos algumas palavras acerca desta amada Cidade. Pois "coisas gloriosíssimas foram ditas de ti, Cidade de Deus." E, "se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra." Pois cara é a única Pátria, e verdadeiramente uma só Pátria, a única Pátria: além Dela, o que quer que tenhamos é uma peregrinação em terra estranha. Direi, pois, aquilo que podeis reconhecer, aquilo de que podeis aprovar: trarei à vossa mente aquilo que sabeis, não ensinarei aquilo que não sabeis. "Não primeiro", diz o Apóstolo, "o que é espiritual, mas o que é natural, depois o que é espiritual." Portanto, a primeira cidade é maior em idade, porque primeiro nasceu Caim, e depois Abel: mas nestes o mais velho servirá ao mais moço. A primeira, maior em idade; a segunda, maior em dignidade. Por que é a primeira maior em idade? Porque "não primeiro o que é espiritual, mas o que é natural." Por que é a segunda maior em dignidade? Porque "o mais velho servirá ao mais moço." ...Caim primeiro edificou uma cidade, e naquele lugar edificou onde não havia cidade. Mas quando Jerusalém estava sendo edificada, não foi edificada em lugar onde não havia cidade, mas havia ali de início uma cidade chamada Jebus, donde os jebuseus. Capturada esta, vencida, sujeitada, edificou-se uma cidade nova, como se a antiga fosse derrubada; e foi chamada Jerusalém, visão de paz, Cidade de Deus. Cada um, pois, que nasce de Adão, ainda não pertence a Jerusalém: pois traz consigo o rebento da iniquidade e a pena do pecado, tendo sido consignado à morte, e pertence de certo modo a uma espécie de cidade antiga. Mas se há de estar no povo de Deus, o seu homem velho será derrubado, e ele será edificado de novo. Por esta razão, pois, Caim edificou uma cidade onde não havia cidade. Pois da mortalidade e da maldade cada um parte, a fim de que depois se torne bom. "Pois assim como pela desobediência de um homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de Um só Homem muitos serão feitos justos." E todos nós em Adão morremos: e cada um de nós nasceu de Adão. Que ele passe a Jerusalém, será derrubado velho, e será edificado novo. Como que aos jebuseus vencidos, para que se edifique Jerusalém, é dito: "Despojai-vos do velho homem, e revesti-vos do novo." E agora, aos edificados em Jerusalém, e que resplandecem à luz da Graça, é dito: "Fostes outrora trevas, mas agora sois luz no Senhor." A cidade má, pois, corre desde o princípio até o fim, e a boa Cidade se edifica pela mudança dos maus homens. E estas duas cidades estão entretanto misturadas, para ao fim serem separadas; combatendo mutuamente uma contra a outra, uma pela iniquidade, a outra pela verdade. E às vezes esta própria mistura temporal faz com que certos homens pertencentes à cidade de Babilônia disponham as coisas pertencentes a Jerusalém, e novamente certos homens pertencentes a Jerusalém disponham as coisas pertencentes a Babilônia. Algo difícil pareço ter proposto. Sede pacientes, até que se prove por exemplos. "Pois todas as coisas" no antigo povo, como escreve o Apóstolo, "lhes sucediam em figura: mas foram escritas para nossa correção, sobre quem chegou o fim dos séculos." Considerai, pois, aquele povo também posto para significar um povo posterior; e vede então o que digo. Havia grandes reis em Jerusalém: é fato conhecido, são enumerados, são nomeados. Todos eles eram, digo, ímpios cidadãos de Babilônia, e dispunham as coisas de Jerusalém: todos os que dali hão de ser separados ao fim não pertencem senão ao diabo. Novamente encontramos cidadãos de Jerusalém que dispuseram certas coisas pertencentes a Babilônia. Pois aqueles três meninos, Nabucodonosor, vencido por um milagre, os fez ministros de seu reino, e os pôs sobre os seus sátrapas; e assim havia cidadãos de Jerusalém dispondo as coisas de Babilônia. Observai agora como isto se cumpre e se realiza na Igreja, e nestes tempos. ...Toda república terrena, algum dia certamente [truncado]

7. Que fazes Tu, ó Iditum, Corpo de Cristo, saltando sobre eles? Que fazes Tu em meio a todas estas coisas? Que quererás? Desfalecerás? Não perseverarás até o fim? Não ouvirás: "quem tiver perseverado até o fim, esse será salvo", ainda que, por abundar a iniquidade, o amor de muitos se esfrie? E onde é que Tu saltaste sobre elas? Onde é que a tua conversação está nos Céus? Mas eles se apegam às coisas terrenas, como que nascidos da terra pensam na terra, e são terra, alimento da serpente. Que fazes tu em meio a estas coisas? ..."Contudo, a Deus será sujeita a minha alma" (v. 5). E quem suportaria tão grandes coisas, quer guerras abertas, quer ciladas secretas? Quem suportaria tão grandes coisas em meio a inimigos declarados, em meio a falsos irmãos? Quem suportaria tão grandes coisas? Acaso um homem? E se um homem o fizesse, faria por si mesmo? Não saltei sobre elas de tal modo que eu me exaltasse e caísse: "A Deus será sujeita a minha alma: pois dEle mesmo vem a minha paciência." Que paciência há em meio a tão grandes escândalos, senão que "se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos"? Ali vem a minha dor, ali virá também o meu descanso; ali vem a minha tribulação, ali virá também a minha purificação. Pois acaso o ouro reluz na fornalha do refinador? No colar reluzirá, no ornamento reluzirá: sofra, porém, a fornalha, a fim de que, purificado da escória, venha à luz. Esta é a fornalha, ali está a palha, ali o ouro, ali o fogo, nesta sopra o refinador: na fornalha arde a palha, e o ouro se purifica; uma se converte em cinzas, o outro se purifica da escória. A fornalha é o mundo, a palha os homens injustos, o ouro os homens justos; o fogo é a tribulação, o refinador é Deus: aquilo, pois, que o refinador quer, eu faço; onde quer que o Criador me ponha, eu suporto. Sou mandado suportar, Ele sabe como purificar. Ainda que a palha arda para me incendiar, e como que para me consumir; aquela se reduz a cinzas, eu me purifico da escória. Por quê? Porque "a Deus será sujeita a minha alma: pois dEle mesmo vem a minha paciência."

8. "Pois Ele mesmo é o meu Deus e o meu Salvador, o meu Amparo, não me removerei daqui" (v. 6). Porque "Ele mesmo é o meu Deus", por isso Ele me chama: "e o meu Salvador", por isso Ele me justifica: "e o meu Amparo", por isso Ele me glorifica. Pois aqui sou chamado e sou justificado, mas ali serei glorificado; e daquele lugar onde sou glorificado, "não me removerei." Pois peregrino sou contigo na terra, como o foram todos os meus pais. Portanto, da minha estada me removerei; da minha morada celestial não me removerei. "Em Deus está a minha salvação e a minha glória" (v. 7). Salvo serei em Deus, glorioso serei em Deus: pois não somente salvo, mas também glorioso; salvo, porque de ímpio fui feito justo, por Ele justificado; mas glorioso, porque não somente justificado, mas também honrado. Pois "aos que Ele predestinou, a esses também chamou." Chamando-os, que fez Ele aqui? "Aos que chamou, a esses também justificou; mas aos que justificou, a esses também glorificou." A justificação, pois, pertence à salvação, a glorificação pertence à honra. Como a glorificação pertence à honra, não é preciso discutir. Como a justificação pertence à salvação, busquemos alguma prova. Eis que vem à mente algo do Evangelho: havia alguns que a si mesmos pareciam ser homens justos, e censuravam o Senhor porque admitia ao banquete pecadores, e comia com publicanos e pecadores; a tais homens, pois, que se orgulhavam, homens fortes da terra muito exaltados, muito se gloriando da própria sanidade, tal como a contavam, não tal como a tinham, o Senhor respondeu o quê? "Os sãos não precisam de médico, mas os que estão enfermos." A quem chama são, a quem chama enfermo? Continua e diz: "Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento." Chamou, pois, "sãos" os justos, não porque os fariseus o fossem, mas porque a si mesmos assim se julgavam; e por isso eram soberbos, e invejavam aos enfermos o médico, e, mais enfermos que aqueles, mataram o Médico. Chamou, porém, sãos os justos, enfermos os pecadores. O meu ser justificado, pois, diz aquele que salta por cima, dEle mesmo o tenho: o meu ser glorificado, dEle mesmo o tenho: "Pois Deus é a minha salvação e a minha glória." "A minha salvação", de modo que sou salvo: "a minha glória", de modo que sou honrado. Isto ainda há de vir: agora o quê? "Deus do meu socorro, e a minha esperança está em Deus"; até que eu alcance a perfeita justificação e salvação. "Pois pela esperança somos salvos: mas a esperança que se vê, não é esperança." ...

9. "Esperai nEle, todo o conselho do povo" (v. 8). Imitai a Iditum, saltai sobre os vossos inimigos; homens que combatem contra vós, que obstruem o vosso caminho, homens que vos odeiam, saltai sobre eles: "Esperai nEle, todo o conselho do povo: derramai diante dEle os vossos corações:" ...Implorando, confessando, esperando. Não retenhais os vossos corações dentro dos vossos corações: "Derramai diante dEle os vossos corações." Não perece o que derramais. Pois Ele é o meu Amparo. Se Ele ampara, por que temes derramar? "Lança sobre o Senhor o teu cuidado, e espera nEle." Que temeis em meio aos murmuradores, caluniadores odiosos a Deus, onde, podendo, vos atacam abertamente, onde, não podendo, vos armam ciladas secretamente, falsamente louvando, verdadeiramente inimigos, em meio a eles que temeis? "Deus é o nosso Ajudador." Igualam-se eles em algo a Deus? São eles em algo mais fortes que Ele? "Deus é o nosso Ajudador", ficai sem cuidado. "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Derramai diante dEle os vossos corações", saltando para Ele, erguendo as vossas almas: "Deus é o nosso ajudador." ..."Contudo, vãos são os filhos dos homens, e mentirosos são os filhos dos homens nas balanças, para que enganem, sendo unânimes por causa da vaidade" (v. 9). Certamente há muitos homens: eis que há aquele um homem, aquele um homem que foi lançado fora da multidão de convidados. Conspiram, todos buscam as coisas temporais, e os que são carnais buscam coisas carnais, e para o futuro as esperam, quaisquer que esperem: mesmo que, por causa da diversidade de opiniões, estejam em divisão, contudo, por causa da vaidade, são unânimes. Diversos são, na verdade, os erros e de muitas formas, e o reino dividido contra si mesmo não subsistirá: mas semelhante em todos é a vontade vã e mentirosa, pertencente a um só rei, com quem no fogo eterno há de ser lançado de cabeça — "estes homens, por causa da vaidade, são unânimes." E por eles, vede como Ele tem sede, vede como Ele corre com sede.

10. Volta-se, pois, Ele para eles, com sede deles: "Não espereis na iniquidade" (v. 10). Pois a minha esperança está em Deus. Vós que não quereis aproximar-vos e passar, "não espereis na iniquidade." Pois eu, que saltei por cima, a minha esperança está em Deus; e há acaso alguma iniquidade com Deus? Façamos isto, façamos aquilo, pensemos naquilo, assim ajustemos as nossas ciladas; "por causa da vaidade sendo unânimes." Tens sede: os que pensam essas coisas contra ti são entregues por aqueles a quem bebes, "não espereis na vaidade." Vã é a iniquidade, nada é a iniquidade, poderosa não é senão a justiça. A verdade pode ocultar-se por algum tempo, vencida não pode ser. A iniquidade pode florescer por algum tempo, permanecer não pode. "Não espereis sobre a iniquidade: e para a rapina não sejais cobiçosos." Tu não és rico, e roubarás? Que achas? Que perdes? Ó lucro que é perda! Achas dinheiro, perdes a justiça. "Para a rapina não sejais cobiçosos." ...Portanto, vãos filhos dos homens, mentirosos filhos dos homens, nem roubeis, nem, se as riquezas fluírem, ponhais nelas o coração: já não ameis a vaidade, e não busqueis a mentira. Pois "bem-aventurado o homem que tem o Senhor Deus por sua esperança, e que não teve respeito às vaidades, e às loucuras mentirosas." Quereríeis enganar, quereríeis cometer uma fraude, que trazeis para poder trapacear? Balanças enganosas. Pois "mentirosos", diz ele, "são os filhos dos homens nas balanças", para que trapaceiem trazendo balanças enganosas. Por uma balança falsa iludis os homens que olham: não sabeis que um é aquele que pesa, Outro é Aquele que julga do peso? Ele não vê aquele para quem pesas, mas vê Aquele que te pesa, a ti e a ele. Portanto, nem a fraude nem a rapina cobiceis mais, nem naquelas coisas em que pusestes a vossa esperança: adverti, predisse, diz este Iditum.

11. Que se segue? "Uma vez falou Deus, estas duas coisas ouvi, que o poder é de Deus" (v. 11), "e a Ti, ó Senhor, pertence a misericórdia, pois Tu hás de retribuir a cada um segundo as suas obras" (v. 12). ..."Uma vez falou Deus." Que dizes, ó Iditum? Se tu, que saltaste sobre elas, dizes: "uma vez falou Ele"; volto-me para outra Escritura, e ela me diz: "Em muitas ocasiões e de muitos modos falou Deus antigamente aos pais pelos profetas." Que é: "Uma vez falou Deus"? Não é Ele o Deus que no princípio da humanidade falou a Adão? Não falou o Mesmo a Caim, a Noé, a Abraão, a Isaque, a Jacó, a todos os Profetas, e a Moisés? Um só homem era Moisés, e quantas vezes lhe falou Deus? Eis que mesmo a um só homem, não uma vez, mas muitas vezes falou Deus. Em segundo lugar, falou ao Filho quando aqui presente: "Tu és o Meu Filho amado." Deus falou aos Apóstolos, falou a todos os Santos, ainda que não com voz ressoando através da nuvem, contudo no coração onde Ele mesmo é Mestre. Que é, pois, "uma vez falou Deus"? Muito saltou aquele homem para chegar àquele lugar onde uma vez falou Deus. Eis que brevemente falei à vossa Caridade. Aqui, entre os homens, aos homens, muitas vezes, de muitos modos, em muitas ocasiões, através de criaturas de muitas formas falou Deus: por Si mesmo, uma vez falou Deus, porque um só Verbo Deus gerou. ...Pois não poderia ser senão que Deus mesmo conhecesse aquilo que pelo Verbo fez: mas se aquilo que fez Ele conhecia, nEle estava aquilo que foi feito antes que fosse feito. Pois se nEle não estava aquilo que foi feito antes que fosse feito, como conheceu Ele aquilo que fez? Pois não podes dizer que Deus fez coisas que não conhecia. Deus, pois, conheceu aquilo que fez. E como conheceu antes de fazer, se nada pode ser conhecido senão as coisas feitas? Mas pelas coisas feitas não se pode conhecer senão as coisas antes feitas, por ti, a saber, que és homem feito em lugar inferior, e posto em lugar inferior: mas antes que todas estas coisas fossem feitas, eram conhecidas por Aquele por quem foram feitas, e aquilo que Ele conhecia, fazia. Portanto, naquele Verbo pelo qual fez todas as coisas, antes que fossem feitas, estavam todas as coisas; e depois de feitas, são todas as coisas; mas de um modo ali, de outro modo aqui — de um modo na própria natureza em que foram feitas, de outro modo na arte pela qual foram feitas. Quem poderia explicar isto? Podemos tentar: ide com Iditum, e vede.

12. ...Pois até o Senhor diz: "Muitas coisas tenho a dizer-vos, mas não podeis suportá-las agora." Que é, pois, "estas duas coisas eu ouvi"? Estas duas coisas que estou para vos dizer, não de mim mesmo vo-las digo, mas o que ouvi, digo. "Uma vez falou Deus": um só Verbo tem Ele, o Unigênito Deus. Nesse Verbo estão todas as coisas, porque pelo Verbo foram feitas todas as coisas. Um só Verbo tem Ele, "no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento." Um só Verbo tem Ele, "uma vez falou Deus." "Estas duas coisas", que estou para vos dizer, estas eu ouvi: não de mim mesmo falo, não de mim mesmo digo: a isto pertence o "eu ouvi." Mas o amigo do Esposo está de pé e O ouve, para que fale a verdade. Pois O ouve, para que, falando mentira, não fale de si mesmo: para que não digas: quem és tu que me dizes isto? Donde me dizes isto? Ouvi estas duas coisas, e eu, que te digo que ouvi estas duas coisas, sou um que também sabe que uma vez falou Deus. Não desprezeis um ouvinte que vos diz certas duas coisas tão necessárias para vós; a ele, digo, que, saltando sobre toda a criação, alcançou o Verbo Unigênito de Deus, onde aprendeu que "uma vez falou Deus."

13. Diga ele, pois, agora certas duas coisas. Pois grandemente nos pertencem estas duas coisas. "Pois o poder é de Deus, e a Ti, ó Senhor, pertence a misericórdia." São estas as duas coisas, poder e misericórdia? Estas duas, evidentemente: percebei vós o poder de Deus, percebei vós a misericórdia de Deus. Nestas duas coisas contêm-se quase todas as Escrituras. Por causa destas duas coisas existem os Profetas, por causa destas duas, os Patriarcas, por causa destas a Lei, por causa destas o próprio Senhor nosso Jesus Cristo, por causa destas os Apóstolos, por causa destas toda a pregação e propagação da palavra de Deus na Igreja, por causa destas duas, por causa do poder de Deus e da Sua misericórdia. O Seu poder temei, a Sua misericórdia amai. Nem confieis tanto na Sua misericórdia que desprezeis o Seu poder: nem temais tanto o poder que desespereis da misericórdia. Com Ele está o poder, com Ele a misericórdia. A este humilha, e a esse exalta: a este humilha com poder, a esse exalta em misericórdia. "Pois se Deus, querendo mostrar a ira e provar o Seu poder, suportou com muita paciência os vasos de ira, aperfeiçoados para a perdição" — ouviste do poder: buscai a misericórdia — "e para que desse a conhecer", diz Ele, "as Suas riquezas aos vasos de misericórdia." Pertence, pois, ao Seu poder condenar os homens injustos. E a Quem diria: que fizeste? "Pois tu, ó homem, quem és tu que respondas a Deus?" Temei, pois, e tremei diante do Seu poder: mas esperai na Sua misericórdia. O diabo é uma espécie de poder; muitas vezes, porém, quer ferir e não pode, porque esse poder está sob poder. Pois se o diabo pudesse ferir tanto quanto quisesse, nenhum dos justos permaneceria, nem poderia nenhum dos fiéis estar sobre a terra. O mesmo, por meio dos seus vasos, golpeia como que um muro já inclinado: mas apenas golpeia, na medida em que recebe poder. Mas para que o muro não caia, o Senhor o sustentará: pois Aquele que dá poder ao tentador, ao tentado estende a Sua misericórdia. Pois segundo a medida é permitido ao diabo tentar. E: "Tu nos darás a beber em lágrimas, com medida." Não temais, pois, ao tenta[truncado]

2. "Deus, meu Deus, para Ti, desde a aurora, eu vigio" (v. 1). Que é vigiar? É não dormir. Que é dormir? Há um sono da alma; há um sono do corpo. O sono do corpo todos devemos ter: porque, se o sono do corpo não é tomado, o homem desfalece, o próprio corpo desfalece. Pois o nosso corpo frágil não pode sustentar por longo tempo uma alma vigilante e tensa em obras ativas; se por longo tempo a alma estiver intenta nas ocupações ativas, o corpo, sendo frágil e terreno, não a retém, não a sustenta para sempre em atividade, e desfalece e cai. Por isso, Deus concedeu o sono ao corpo, pelo qual se restauram os membros do corpo, a fim de que possam sustentar a alma vigilante. Mas quanto a isto tenhamos cuidado, a saber, que a nossa própria alma não durma: pois mau é o sono da alma. Bom é o sono do corpo, pelo qual se restaura a saúde do corpo. Mas o sono da alma é esquecer-se do seu Deus. Toda alma que se tiver esquecido do seu Deus, dorme. Por isso o Apóstolo diz a certas pessoas que se esqueceram do seu Deus, e estando como que em sono, praticavam as loucuras do culto aos ídolos — o Apóstolo, digo, diz a certas pessoas: "Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará." Estava o Apóstolo despertando alguém que dormia no corpo? De modo algum, mas despertava uma alma adormecida, visto que a despertava para que fosse iluminada por Cristo. Por isso, quanto a estas mesmas vigílias, diz este homem: "Deus, meu Deus, para Ti, desde a aurora, eu vigio." Pois tu não vigiarias de ti mesmo, se não se levantasse a tua Luz, para despertar-te do sono. Pois Cristo ilumina as almas, e as faz vigiar: mas se retira a Sua luz, elas adormecem. Por esta razão, a Ele se diz em outro salmo: "Ilumina os meus olhos, para que eu nunca adormeça na morte." ...

1. Este salmo tem por título: "Do próprio Davi, quando estava no deserto de Idumeia." Pelo nome de Idumeia entende-se este mundo. Pois Idumeia era certa nação de homens errantes, onde se adoravam ídolos. Não em bom sentido se põe esta Idumeia. Se não em bom sentido se põe, deve entender-se que esta vida, na qual sofremos tão grandes fadigas, e na qual a tão grandes necessidades somos submetidos, pelo nome de Idumeia é significada. Também aqui há um deserto onde há muita sede, e haveis de ouvir a voz de Alguém que agora tem sede no deserto. Mas se reconhecemos que temos sede, reconheceremos também que beberemos. Pois aquele que tem sede neste mundo, no mundo por vir será saciado, segundo a palavra do Senhor: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados." Portanto, neste mundo não devemos amar a fartura. Aqui devemos ter sede, noutro lugar seremos saciados. Mas agora, para que não desfaleçamos neste deserto, Ele aspersa sobre nós o orvalho de Sua palavra, e não nos deixa secar por completo, para que não haja em nosso caso uma busca de nós outra vez, mas para que tenhamos sede de tal modo que possamos beber. Mas para que bebamos, com algo de Sua Graça somos aspergidos; contudo, temos sede. E que diz nossa alma a Deus?

3. "Minha alma teve sede de Ti" (v. 2). Vede este deserto de Idumeia. Vede como aqui ele tem sede; mas vede que bem há aqui: "Teve sede de Ti." Pois há os que têm sede, mas não de Deus. Pois todo aquele que quer que lhe seja concedido algo, está no ardor do anelo; o próprio anelo é a sede da alma. E vede quantos anelos há nos corações dos homens: um anela ouro, outro anela prata, outro anela posses, outro herança, outro abundância de dinheiro, outro muitos rebanhos, outro uma esposa, outro honrarias, outro filhos. Vedes esses anelos, como estão nos corações dos homens. Todos os homens estão inflamados de anelo, e apenas se encontra alguém que diga: "Minha alma teve sede de Ti." Pois os homens têm sede do mundo, e não percebem que estão no deserto de Idumeia, onde suas almas deveriam ter sede de Deus. ...

4. Portanto, deve-se ter sede da sabedoria, deve-se ter sede da justiça. Com ela não seremos saciados, com ela não seremos fartos, senão quando esta vida tiver acabado, e tivermos chegado àquilo que Deus prometeu. Pois Deus prometeu igualdade com os Anjos; e agora os Anjos não têm sede como nós, não têm fome como nós; mas eles têm a plenitude da verdade, da luz, da imortal sabedoria. Portanto, bem-aventurados são eles, e a partir de tão grande bem-aventurança, porque estão naquela Cidade, a Jerusalém Celeste, longe de onde agora peregrinamos em terra estranha, eles observam a nós, peregrinos, e têm piedade de nós, e por mandado do Senhor nos ajudam, para que a esta pátria comum algum dia retornemos, e ali com eles algum dia com a fonte de verdade e eternidade do Senhor sejamos saciados. Agora, pois, que nossa alma tenha sede: donde também nossa carne tem sede, e isto de muitos modos? "De muitos modos por Ti," diz ele, "também minha carne." Porque à nossa carne também é prometida a Ressurreição. Assim como à nossa alma é prometida a bem-aventurança, assim também à nossa carne é prometida a ressurreição. ... Pois se Deus nos fez que não éramos, é coisa grande para Ele refazer-nos que fomos? Portanto, não vos pareça isto incrível, porque vedes os homens mortos como que apodrecendo, e passando a cinzas e a pó. Ou se algum morto for queimado, ou se os cães o despedaçarem, pensais que por isso ele não ressuscitará? Todas as coisas que se desmembram, e em uma espécie de pó se desfazem, estão íntegras diante de Deus. Pois passam para aqueles elementos do mundo, de onde primeiramente vieram, quando fomos feitos: não os vemos; mas contudo Deus os trará à luz, Ele sabe donde, porque mesmo antes de sermos, Ele nos criou de onde soube. Tal ressurreição da carne, pois, nos é prometida, que, ainda que seja a mesma carne que agora trazemos que há de ressuscitar, contudo não terá a corrupção que agora tem. Pois agora, por causa da corrupção da fragilidade, se não comemos, desfalecemos e temos fome; se não bebemos, desfalecemos e temos sede; se por muito tempo velamos, desfalecemos e dormimos; se por muito tempo dormimos, desfalecemos, e por isso velamos. ... Em segundo lugar, vede como sem nenhuma estabilidade é nossa carne: pois a infância passa para a puerícia, e buscas a infância, e a infância não existe, pois agora em vez da infância há puerícia; e esta mesma também passa para a juventude, buscas a puerícia e não a encontras; o jovem torna-se homem de meia-idade, buscas o jovem e ele não existe; o homem de meia-idade torna-se ancião, buscas o homem de meia-idade e não o encontras; e o ancião morre, buscas o ancião e não o encontras: nossa idade, pois, não permanece estável; em toda parte há cansaço, em toda parte desfalecimento, em toda parte corrupção. Observando que esperança de ressurreição Deus nos promete, em todos esses nossos múltiplos desfalecimentos temos sede daquela incorrupção; e assim nossa carne de múltiplos modos tem sede de Deus.

5. Contudo, meus irmãos, a carne de um bom cristão e crente, mesmo neste mundo, tem sede de Deus: pois se a carne tem necessidade de pão, se tem necessidade de água, se tem necessidade de vinho, se tem necessidade de dinheiro, se esta carne tem necessidade de um animal, de Deus deve buscá-lo, não dos demônios e ídolos e não sei que potências deste mundo. Pois há alguns que, quando sofrem fome neste mundo, deixam Deus e pedem a Mercúrio ou pedem a Júpiter que lhes deem, ou àquela a quem chamam "Celeste," ou a quaisquer outros demônios semelhantes: não por Deus tem sede a carne deles. Mas os que têm sede de Deus, em toda parte devem ter sede Dele, tanto a alma como a carne: pois também à alma Deus dá o Seu pão, que é o Verbo da Verdade; e à carne Deus dá as coisas que são necessárias, pois Deus fez tanto a alma como a carne. Por causa de tua carne pedes aos demônios: acaso Deus fez a alma, e os demônios fizeram a carne? Aquele que fez a alma, o Mesmo fez também a carne; Aquele que fez ambas, o Mesmo alimenta ambas. Que cada uma das nossas partes tenha sede de Deus, e depois de múltiplo labor cada uma simplesmente seja saciada.

6. Mas onde tem sede nossa alma, e nossa carne de múltiplos modos, não de qualquer coisa, mas de Ti, ó Senhor, isto é, de nosso Deus tem sede, onde? "Em terra deserta, e sem caminho, e sem água." Deste mundo temos falado, este é a Idumeia, este é o deserto da Idumeia, de onde o Salmo recebeu seu título. "Em terra deserta." Pouco é dizer "deserta," onde nenhum homem habita; é além disso, tanto "sem caminho, como sem água." Oxalá esse mesmo deserto tivesse ao menos um caminho! Oxalá, correndo nele, o homem soubesse ao menos por onde poderia sair! ... Mau é o deserto, horrível, e temível; e contudo Deus se apiedou de nós, e nos fez um caminho no deserto, Ele mesmo nosso Senhor Jesus Cristo; e nos fez uma consolação no deserto, enviando-nos pregadores de Sua Palavra; e nos deu água no deserto, enchendo com o Espírito Santo os Seus pregadores, para que se criasse ali...

7. "Assim em lugar santo Te apareci, para que visse Teu poder e Tua glória" (v. 3). ... A menos que primeiro o homem tenha sede naquele deserto, isto é, no mal em que se encontra, jamais chega ao bem, que é Deus. Mas "Te apareci," diz ele, "em lugar santo." Ora, em lugar santo há grande consolação. "Te apareci," o que significa? Para que Tu me visses; e por esta razão me viste, para que eu Te visse. "Te apareci, para que eu visse." Não disse ele: "Te apareci, para que Tu visses"; mas: "Te apareci, para que eu visse Teu poder e Tua glória." Donde também o Apóstolo: "Mas agora," diz ele, "conhecendo a Deus, ou antes, tendo sido conhecidos por Deus." Primeiro apareceste a Deus, para que a ti Deus pudesse aparecer. "Para que eu visse Teu poder e Tua glória." Em verdade, naquele lugar abandonado, isto é, naquele deserto, se, como que a partir do deserto, o homem se esforça por obter o suficiente para o seu sustento, jamais verá o poder do Senhor, e a glória do Senhor, mas permanecerá para morrer de sede, e não encontrará nem caminho, nem consolação, nem água, com que possa suportar no deserto. Mas quando se tiver elevado a Deus, de modo a dizer-Lhe do fundo de todo o seu íntimo: "Minha alma teve sede de Ti; de quantos modos também minha carne!" para que porventura não peça a outros as coisas necessárias à carne, e não a Deus, ou então não anele aquela ressurreição da carne, que Deus nos prometeu: quando, digo, se tiver elevado, terá não pequenas consolações.

8. ... Mas ouvistes agora, quando se lia o Evangelho, em que termos Ele notificou Sua Majestade: "Eu e o Pai somos Um." Vede quão grande Majestade e quão grande Igualdade com o Pai desceu à carne por causa de nossa fraqueza. Vede quão grandemente fomos amados, antes que amássemos a Deus. Se antes que amássemos a Deus, tanto fomos amados por Ele, que a Seu Filho, Igual a Si mesmo, fez Homem por nossa causa, que reserva Ele agora para nós que O amamos? Por isso muitos homens julgam ser coisa muito pequena que o Filho de Deus tenha aparecido na terra; porque não estão no Santo, a eles não apareceu o poder do Mesmo e a glória do Mesmo: isto é, ainda não têm coração feito santo, donde possam perceber a eminência daquela virtude, e render graças a Deus, nem aquilo pelo qual, por causa deles, tão grande Um veio, a que nascimento, a que Paixão, não podem ver, Sua glória e Seu poder.

9. "Pois melhor é Tua misericórdia que as vidas." Muitas são as vidas dos homens, mas uma só vida Deus promete; e não a dá a nós como que por nossos méritos, mas por Sua misericórdia. ... Pois que coisa é tão justa quanto que um pecador seja punido? Ainda que seja coisa justa que um pecador seja punido, pertenceu à misericórdia d'Ele não punir o pecador, mas justificá-lo, e de um pecador fazer um homem justo, e de um ímpio fazer um piedoso. Portanto, "Sua misericórdia é melhor que as vidas." Que vidas? Aquelas que os homens escolheram para si. Um escolheu para si uma vida de negócios, outro uma vida no campo, outro uma vida de usura, outro uma vida militar; um esta, outro aquela. Diversas são as vidas, mas "melhor é Tua" vida "que" nossas "vidas." ... "Meus lábios Te louvarão." Meus lábios não Te louvariam, se antes de mim não fosse Tua misericórdia. Por Teu dom Te louvo, por Tua misericórdia Te louvo. Pois eu não poderia louvar a Deus, se Ele não me desse o poder de louvá-Lo.

10. "Assim Te bendirei em minha vida, e em Teu nome levantarei minhas mãos" (v. 5). Ora, em minha vida que Tu me deste, não naquela que escolhi segundo o mundo entre as demais, entre tantas vidas, mas naquela que Tu me deste por Tua misericórdia, para que Te louve. "Assim Te bendirei em minha vida." O que é "assim"? Que a Tua misericórdia atribua eu minha vida na qual Te louvo, não aos meus méritos. "E em Teu nome levantarei minhas mãos." Levantai, pois, as mãos em oração. Nosso Senhor levantou por nós Suas mãos na Cruz, e estendidas foram Suas mãos por nós, e por isso foram estendidas Suas mãos na Cruz, para que nossas mãos se estendessem para as boas obras: porque Sua Cruz nos trouxe a misericórdia. Vede, Ele levantou as mãos, e ofereceu por nós a Si mesmo como Sacrifício a Deus, e por meio daquele Sacrifício foram apagados todos os nossos pecados. Levantemos também nós as mãos a Deus em oração; e nossas mãos, levantadas a Deus, não serão confundidas, se forem exercitadas em boas obras. Pois que faz aquele que levanta as mãos? De onde foi ordenado que com as mãos levantadas orássemos a Deus? Pois diz o Apóstolo: "Levantando mãos puras, sem ira e sem contenda." É para que, quando levantas as mãos a Deus, te venha à mente as tuas obras. Pois, uma vez que essas mãos se levantam para que obtenhas o que queres, essas mesmas mãos deves pensar em exercitar em boas obras, para que não se envergonhem de serem levantadas a Deus. "Em Teu nome levantarei minhas mãos." Estas são nossas orações nesta Idumeia, neste deserto, nesta terra sem água e sem caminho, onde para nós Cristo é o Caminho, mas não o caminho desta terra.

11. ... Já nossos pais estão mortos, mas Deus vive: aqui não pudemos ter sempre pais, mas ali teremos sempre um Pai vivo, quando tivermos nossa pátria. ... Que espécie de pátria é essa? Mas tu amas aqui as riquezas. O próprio Deus será para ti tuas riquezas. Mas tu amas uma boa fonte. Que coisa é mais transparente que essa sabedoria? Que mais brilhante? Tudo aquilo que aqui é objeto de amor, em lugar de tudo terás Aquele que fez todas as coisas, "como que com tutano e gordura minha alma será saciada: e lábios de exultação louvarão Teu nome." Neste deserto, em Teu nome levantarei minhas mãos: que minha alma seja saciada como que com tutano e gordura, "e meus lábios com exultação louvarão Teu nome." Pois agora é tempo de oração, enquanto há sede; quando a sede tiver passado, passa a oração e sucede o louvor. "E lábios de exultação louvarão Teu nome."

12. "Se me lembrei de Ti em meu leito, nas madrugadas meditei em Ti (v. 7); porque Te fizeste meu ajudador" (v. 8). Seu "leito" ele chama de seu repouso. Quando alguém está em repouso, que se lembre de Deus; quando alguém está em repouso, que não se dissolva pelo repouso, e se esqueça de Deus: se se lembra de Deus quando está em repouso, em suas ações medita em Deus. Pois à madrugada ele chamou as ações, porque todo homem, à madrugada, começa a fazer algo. Que disse ele, pois? Se, pois, não me lembrei em meu leito, também na madrugada não meditei em Ti. Pode aquele que não pensa em Deus quando está ocioso, em suas ações pensar em Deus? Mas aquele que se lembra d'Ele quando está em repouso, no Mesmo medita quando está agindo, para que na ação não venha a faltar. Por isso acrescentou o quê? "Porque Te fizeste meu ajudador." Pois, se Deus não ajuda nossas boas obras, elas não podem ser realizadas por nós. E coisas dignas devemos trabalhar: isto é, como que na luz, já que por Cristo, mostrando o caminho, trabalhamos. Quem quer que trabalhe coisas más, na noite trabalha, não na madrugada; segundo o Apóstolo, que diz: "Os que se embriagam, de noite se embriagam; e os que dormem, de noite dormem; nós, porém, que somos do dia, sejamos sóbrios." Ele nos exorta a que, segundo o dia, andemos honestamente: "Como no dia, honestamente andemos." E ainda: "Vós," diz ele, "sois filhos da luz, e filhos do dia; não somos da noite nem das trevas." Quem são filhos da noite, e filhos das trevas? Os que trabalham todas as coisas más. A tal ponto são filhos da noite, que temem que as coisas que fazem sejam vistas. ... Ninguém, pois, trabalha na madrugada, senão aquele que trabalha em Cristo. Mas aquele que, estando ocioso, se lembra de Cristo, no Mesmo medita em todas as suas ações, e Ele lhe é ajudador na boa obra, para que por sua fraqueza não venha a falhar. "E ao abrigo de Tuas asas exultarei." Estou alegre nas boas obras, porque sobre mim está o abrigo de Tuas asas. Se Tu não me proteges, visto que sou um pintainho, o gavião me apanhará. Pois nosso próprio Senhor diz em certo lugar àquela Jerusalém, certa cidade, onde foi crucificado: "Jerusalém," diz Ele, "Jerusalém, quantas vezes quis eu reunir teus filhos, como uma galinha reúne seus pintainhos, e tu não o quiseste." Pequeninos somos: que Deus, pois, nos proteja sob a sombra de Suas asas. Que dizer quando tivermos crescido mais? Coisa boa é para nós que ainda então Ele nos proteja, de modo que, sob Ele, o maior, sempre sejamos pintainhos. Pois Ele é sempre maior, por mais que tenhamos crescido. Ninguém diga: que Ele me proteja enquanto sou pequeno, como se algum dia eu alcançasse tal grandeza, que me bastasse a mim mesmo. Sem a proteção de Deus, nada és. Sempre por Ele desejemos ser protegidos: então sempre n'Ele teremos poder para ser grandes, se sempre sob Ele formos pequenos. "E ao abrigo de Tuas asas exultarei."

14. "Mas em vão buscaram eles minha alma. Irão às partes mais baixas da terra" (v. 9). Não queriam perder a terra, quando crucificaram Cristo: às partes mais baixas da terra foram. Que são as partes mais baixas da terra? As concupiscências terrenas. Melhor é caminhar sobre a terra, do que pela concupiscência ir abaixo da terra. Pois todo aquele que, em prejuízo de sua salvação, deseja as coisas terrenas, está abaixo da terra: porque a terra pôs diante de si, a terra pôs sobre si, e a si mesmo colocou por baixo. Eles, pois, temendo perder a terra, disseram o quê acerca do Senhor Jesus Cristo, quando viram grandes multidões segui-Lo, porquanto Ele fazia coisas maravilhosas? "Se O deixarmos viver, virão os romanos, e tomarão de nós tanto o lugar quanto a nação." Temeram perder a terra, e foram abaixo da terra: aconteceu-lhes até aquilo que temiam. Pois quiseram matar a Cristo, para não perder a terra; e a terra, por isso, perderam, porque a Cristo mataram. Pois, tendo Cristo sido morto, porque o próprio Senhor lhes havia dito: "O reino vos será tirado, e será dado a uma nação que faz justiça" — seguiram-se-lhes grandes calamidades de perseguições: venceram-nos os imperadores romanos, e os reis das nações; foram excluídos daquele mesmo lugar onde crucificaram Cristo, e agora aquele lugar está cheio de louvadores cristãos: não tem judeu, foi limpo dos inimigos de Cristo, foi preenchido com os louvadores de Cristo. Vede, perderam às mãos dos romanos o lugar, porque mataram a Cristo, o qual para este fim mataram, para que não perdessem o lugar às mãos dos romanos. Por isso, "Irão às partes mais baixas da terra."

13. "Minha alma se colou atrás de Ti" (v. 9). Vede alguém que anela, vede alguém que tem sede, vede como ele se apega a Deus. Que nasça em vós este afeto. Se já está brotando, que seja regado e cresça: que chegue a tal força, que também vós possais dizer de todo o coração: "Minha alma se colou atrás de Ti." Onde está essa mesma cola? A própria cola é o amor. Tem tu o amor, com o qual, como com cola, tua alma se cole atrás de Deus. Não com Deus, mas atrás de Deus; para que Ele vá adiante, e tu O sigas. Pois aquele que quiser ir adiante de Deus, por seu próprio conselho viveria, e não seguiria os mandamentos de Deus. Por isso mesmo Pedro foi repreendido, quando quis dar conselho a Cristo, que ia sofrer por nós. ... "Longe de Ti esteja isso, Senhor; sê misericordioso contigo mesmo." E o Senhor: "Volta para trás de Mim, Satanás: pois não compreendes as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens." Por que, as coisas que são dos homens? Porque desejas ir adiante de Mim, volta para trás de Mim, para que possas seguir-Me: de modo que, seguindo agora a Cristo, pudesse dizer: "Minha alma se colou atrás de Ti." Com razão acrescenta: "A mim Tua destra tomou." Isto Cristo o disse em nós: isto é, no Homem que Ele carregava por nós, que Ele oferecia por nós, disse isto. A Igreja também disse isto em Cristo, ela o diz em sua Cabeça: pois também ela sofreu aqui grandes perseguições, e por seus membros individuais ainda hoje sofre. ...

15. "Serão entregues nas mãos da espada" (v. 10). Em verdade, assim visivelmente lhes aconteceu: foram tomados de assalto por inimigos que irromperam. "Porções de raposas serão." Raposas ele chama os reis do mundo, que então havia quando a Judeia foi vencida. Ouvi, para que saibais e percebais, que a estes ele chama raposas. Herodes, o rei, o próprio Senhor chamou de raposa. "Ide," diz Ele, "e dizei a essa raposa." Vede e observai, meus irmãos: a Cristo como Rei não O quiseram ter, e porções de raposas se fizeram. Pois quando Pilatos, o governador da Judeia, matou a Cristo às vozes dos judeus, disse aos mesmos judeus: "A vosso Rei crucificarei?" Porque Ele era chamado Rei dos Judeus, e Ele era o verdadeiro Rei. E eles, rejeitando a Cristo, disseram: "Não temos rei senão César." Rejeitaram um Cordeiro, escolheram uma raposa: merecidamente porções de raposas se fizeram.

16. "O Rei em verdade," assim está escrito, porque escolheram uma raposa, um Rei em verdade não quiseram ter. "O Rei em verdade": isto é, o verdadeiro Rei, a quem o título foi inscrito, quando padeceu. Pois Pilatos pôs este título inscrito sobre Sua cabeça: "O Rei dos Judeus," nas línguas hebraica, grega e latina: para que todos os que passassem pudessem ler a glória do Rei, e a infâmia dos próprios judeus, que, rejeitando o verdadeiro Rei, escolheram a raposa César. "O Rei em verdade se alegrará em Deus." Foram feitos porções de raposas. ... "Fechada está a boca dos que falam coisas injustas." Ninguém ousa agora falar abertamente contra Cristo, agora todos os homens temem a Cristo. "Pois fechada está a boca dos que falam coisas injustas." Quando na fraqueza estava o Cordeiro, até as raposas eram ousadas contra o Cordeiro. Venceu ali o Leão da tribo de Judá, e as raposas foram silenciadas.

Digamos, portanto, também nós mesmos: "Ouve, ó Deus, a minha oração, enquanto estou atribulado; do temor do inimigo livra a minha alma" (v. 1). Os inimigos se enfureceram contra os Mártires: pois que voz era essa do Corpo de Cristo orando? Isto orava ele: ser livre dos inimigos, e que os inimigos não tivessem poder de matá-los. Não foram, pois, ouvidos, porque foram mortos; e acaso Deus abandonou os Seus servos de coração contrito, e desprezou os homens que N'Ele esperavam? Longe disso. Pois "quem invocou a Deus, e foi abandonado; quem esperou N'Ele, e foi desamparado?" Foram, portanto, ouvidos, e foram mortos; e, contudo, dos inimigos foram libertados. Outros, com medo, consentiram, e viveram, e, no entanto, esses mesmos foram devorados pelos inimigos. Os mortos foram libertados, os vivos foram devorados. Daí vem também aquela voz de ação de graças: "Talvez vivos nos teriam devorado." Por isso ora a voz dos Mártires: "Do temor do inimigo livra Tu a minha alma": não para que o inimigo não me mate, mas para que eu não tema o inimigo que mata. Pois isto, para que se cumprisse no Salmo, orava o servo, o que há pouco no Evangelho o Senhor estava ordenando. Que estava há pouco o Senhor ordenando? "Não temais os que matam o corpo, mas a alma não podem matar; temei antes Aquele que tem poder de matar tanto o corpo quanto a alma no inferno de fogo." E repetiu: "Sim, Eu vos digo, temei-O." Quem são os que matam o corpo? Os inimigos. Que estava o Senhor ordenando? Que não fossem temidos. Seja, pois, oferecida a oração, para que Ele conceda o que ordenou. "Do temor do inimigo livra a minha alma." Livra-me do temor do inimigo, e faze-me submisso ao temor de Ti. Eu não temeria aquele que mata o corpo, mas temeria Aquele que tem poder de matar tanto o corpo quanto a alma no inferno de fogo. Pois não do temor eu quereria estar livre: mas, livre do temor do inimigo, ser servo sob o temor do Senhor.

Embora principalmente a Paixão do Senhor seja notada neste Salmo, tampouco os Mártires teriam sido fortes, se não tivessem contemplado Aquele que primeiro padeceu; nem tais coisas teriam suportado no padecimento, como Ele padeceu, se não tivessem esperado tais coisas na Ressurreição, como Ele mostrou de Si mesmo: mas a vossa Santidade sabe que a nossa Cabeça é o Senhor nosso Jesus Cristo, e que todos os que a Ele se apegam são membros d'Ele, a Cabeça... E ninguém diga que hoje em dia não estamos em tribulação de paixões. Pois sempre ouvistes este fato: como naqueles tempos toda a Igreja em conjunto era, por assim dizer, golpeada, mas agora, através de indivíduos, ela é provada. Preso está, na verdade, o diabo, para que não faça tanto quanto poderia, para que não faça tanto quanto quisesse: contudo, é-lhe permitido tentar tanto quanto convém aos homens que avançam. Não nos convém estarmos sem tentações: nem devemos suplicar a Deus que não sejamos tentados, mas que não sejamos "levados à tentação."

"Protegeste-me da conjuração dos malignos, e da multidão dos que praticam a iniquidade" (v. 2). Voltemos agora o olhar para a nossa Cabeça. Coisas semelhantes padeceram muitos Mártires: mas nada resplandece com tanto brilho quanto a Cabeça dos Mártires; N'Ele, antes, contemplemos o que eles atravessaram. Protegido foi Ele da multidão dos malignos, protegendo-Se a Si mesmo como Deus, o próprio Filho e a Humanidade que trazia protegendo a Sua carne: porque Filho do Homem Ele é, e Filho de Deus Ele é; Filho de Deus por causa da forma de Deus, Filho do Homem por causa da forma de servo: tendo em Seu poder depor a Sua vida, e retomá-la de novo. A Ele que poderiam fazer os inimigos? Mataram o corpo, a alma não mataram. Observai. Pouco seria, portanto, para o Senhor exortar os Mártires com a palavra, se não o tivesse confirmado com o exemplo. Sabeis quão grande foi a conjuração dos judeus malignos, e quão grande foi a multidão dos que praticavam a iniquidade. Que iniquidade? Aquela com que quiseram matar o Senhor Jesus Cristo. "Tantas boas obras", diz Ele, "vos mostrei; por qual delas quereis matar-Me?" Suportou todas as suas enfermidades, curou todos os seus doentes, pregou o Reino dos Céus, não se calou diante dos seus vícios, de modo que estes mesmos lhes eram desagradáveis, mais do que o Médico por quem estavam sendo curados: pois, sendo todos estes remédios recebidos com ingratidão, como delirantes em febre alta a delirar contra o médico, tramaram o plano de destruir Aquele que viera para curá-los; como se com isso quisessem provar se Ele era, na verdade, um homem, que podia morrer, ou se era algo acima dos homens, e não se deixaria morrer. A palavra desses mesmos homens percebemo-la na sabedoria de Salomão: "com morte vilíssima", dizem, "condenemo-Lo; interroguemo-Lo, pois haverá consideração nos Seus discursos; pois, se verdadeiramente Filho de Deus Ele é, que Ele o livre." Vejamos, pois, o que se fez.

"Pois afiaram como espada as suas línguas" (v. 3). O que diz também outro Salmo: "Filhos dos homens; os seus dentes são armas e flechas, e a sua língua é espada afiada." Não digam os judeus que não matamos a Cristo. Pois para isso mesmo O entregaram a Pilatos, o juiz, a fim de que eles próprios parecessem, por assim dizer, inocentes da Sua morte... Mas, se ele é culpado por tê-lo feito ainda que contra a vontade, são inocentes os que o compeliram a fazê-lo? De modo algum. Mas ele proferiu sentença contra Ele, e ordenou que fosse crucificado: e de certo modo ele próprio O matou; vós também, ó judeus, O matastes. De onde O matastes? Com a espada da língua: pois afiastes as vossas línguas. E quando golpeastes, senão quando clamastes: "Crucifica-O, crucifica-O"?

5. Mas por isso não devemos passar sem notar o que veio à mente, para que porventura a leitura das Escrituras Divinas não perturbe a ninguém. Um Evangelista diz que o Senhor foi crucificado à hora sexta, e outro à hora terceira: se não o entendermos, ficamos perturbados. E, quando já começava a hora sexta, diz-se que Pilatos se assentou no tribunal: e, na realidade, quando o Senhor foi levantado sobre o madeiro, era a hora sexta. Mas outro Evangelista, atentando à intenção dos judeus, de como eles próprios desejavam parecer inocentes da morte do Senhor, pelo seu relato os prova culpados, dizendo que o Senhor foi crucificado à hora terceira. Mas, considerando toda a circunstância da história, quantas coisas poderiam ter sido feitas, quando o Senhor estava sendo acusado diante de Pilatos, a fim de que fosse crucificado; achamos que poderia ter sido a hora terceira, quando clamaram: "Crucifica-O, crucifica-O." Portanto, com mais verdade, mataram no momento em que clamaram. Os ministros do magistrado, à hora sexta, crucificaram; os transgressores da lei, à hora terceira, clamaram: o que aqueles fizeram com as mãos à hora sexta, estes fizeram com a língua à hora terceira. Mais culpados são os que, clamando, se enfureciam, do que os que, obedecendo, ministravam. Esta é toda a sagacidade dos judeus, isto é o que buscavam como algo grande. Matemos, e não matemos: matemos assim, de modo que não sejamos nós mesmos julgados como tendo matado.

"Entesaram o arco, coisa amarga, a fim de atirarem em segredo contra o Imaculado" (v. 4). Ao arco chama ele as ciladas. Pois aquele que com espada luta corpo a corpo, luta abertamente: aquele que atira uma flecha engana, a fim de golpear. Pois a flecha fere antes que se preveja que venha a ferir. Mas a quem poderiam escapar as ciladas do coração humano? Escapariam elas ao nosso Senhor Jesus Cristo, que não tinha necessidade de que alguém Lhe testemunhasse acerca do homem? "Pois Ele mesmo sabia o que havia no homem", como testifica o Evangelista. Contudo, ouçamo-los, e observemo-los em seus feitos, como se o Senhor não soubesse o que tramavam. A expressão que usou, "Entesaram o arco", é o mesmo que "em segredo": como se enganassem por ciladas. Pois sabeis com que artifícios fizeram isso, como com dinheiro subornaram um discípulo que a Ele se apegava, a fim de que fosse entregue a eles, como procuraram falsas testemunhas; com que ciladas e artifícios operaram, "a fim de atirarem em segredo contra o Imaculado." Grande iniquidade! Eis que de um lugar secreto vem uma flecha, que fere ao Imaculado, que nem sequer tinha tanto de mancha que pudesse ser perfurada por uma flecha. Cordeiro é Ele, na verdade, imaculado, inteiramente imaculado, sempre imaculado; não Aquele de quem as manchas foram removidas, mas que não contraiu mancha alguma. Pois Ele fez muitos imaculados, perdoando os pecados, sendo Ele mesmo imaculado por não ter pecados. "Subitamente O atirarão, e não temerão." Ó coração endurecido, querer matar um Homem que ressuscitava os mortos! "Subitamente": isto é, insidiosamente, como que inesperadamente, como que não previsto. Pois o Senhor era como alguém que não sabia, estando entre os homens, não sabendo o que não sabia e o que sabia: sim, não sabendo que não havia nada que Ele não soubesse, e que Ele sabia todas as coisas, e para isto viera, a fim de que fizessem o que pensavam fazer por seu próprio poder.

"Confirmaram para si um discurso maligno" (v. 5). Faziam-se tão grandes milagres, não se moviam, persistiam no desígnio do discurso malvado. Foi entregue ao juiz: o juiz treme, e não tremem os que O entregaram ao juiz: treme o poder, e não treme a ferocidade: ele lavaria as mãos, e eles mancham as suas línguas. Mas por que isto? "Confirmaram para si um discurso maligno." Quantas coisas fez Pilatos, quantas coisas para que fossem contidos! Que disse ele? Que fez ele? Mas "confirmaram para si um discurso maligno: Crucifica-O, crucifica-O." A repetição é a confirmação do "discurso maligno." Vejamos de que modo "confirmaram para si um discurso maligno." "Ao vosso Rei crucificarei Eu?" Disseram: "Não temos rei senão só César." Ele lhes oferecia por Rei o Filho de Deus: a um homem se voltaram: dignos eram de ter um, e não ter o Outro. "Não acho neste Homem coisa alguma", diz o juiz, "por que seja digno de morte." E os que "confirmaram o discurso maligno" disseram: "O Seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos." "Confirmaram o discurso maligno", não ao Senhor, mas "a si mesmos." Pois como não a si mesmos, quando dizem: "Sobre nós e sobre nossos filhos"? O que, portanto, confirmaram, a si mesmos confirmaram: porque a mesma voz está em outro lugar: "Cavaram diante da minha face uma cova, e nela caíram." A morte não matou o Senhor, mas Ele à morte: mas a eles a iniquidade matou, porque não quiseram matar a iniquidade...

"Disseram, a fim de que ocultassem as armadilhas: disseram, Quem as verá?" (v. 5). Pensavam que escapariam Àquele a quem estavam matando, que escapariam a Deus. Eis que, suponde que Cristo fosse um homem, como os demais homens, e não soubesse o que se tramava contra Ele: acaso também Deus não sabe? Ó coração do homem! Por que disseste a ti mesmo: Quem me vê? quando te vê Aquele que te fez? "Disseram, Quem as verá?" Deus via, Cristo também via: porque Cristo é também Deus. Mas por que pensavam que Ele não via? Ouvi as palavras seguintes.

"Investigaram a iniquidade, fracassaram, investigando investigações" (v. 6): isto é, desígnios mortais e agudos. Que não seja Ele traído por nós, mas pelo Seu discípulo: que não seja Ele morto por nós, mas pelo juiz: façamos tudo, e pareçamos não ter feito nada...

10. Mas que lhes sobreveio? "Fracassaram investigando investigações." De onde? Porque diz: "Quem as verá?", isto é, que ninguém as via. Isto diziam, isto entre si pensavam: que ninguém os via. Vede o que sobrevém a uma alma má: aparta-se da luz da verdade, e, porque ela mesma não vê a Deus, pensa que ela mesma não é vista por Deus...

11. Pois que se segue? "Aproximar-se-á um homem e um coração profundo." Disseram: Quem nos verá? Fracassaram investigando investigações, conselhos maus. Aproximou-se um homem a esses mesmos conselhos, Ele Se deixou ter por homem. Pois não teria sido tido, se não fosse homem, nem teria sido visto, se não fosse homem, nem teria sido ferido, se não fosse homem, nem teria sido crucificado ou tivesse morrido, se não fosse homem. Aproximou-se, portanto, um homem a todos aqueles sofrimentos, os quais N'Ele de nada teriam valido, se não fosse Homem. Mas, se Ele não fosse Homem, não haveria libertação para o homem. Aproximou-Se um Homem "e um coração profundo", isto é, um "coração" secreto: apresentando diante dos rostos humanos o Homem, guardando dentro de Si Deus: ocultando a "forma de Deus", na qual Ele é igual ao Pai, e apresentando a forma de servo, na qual Ele é menor que o Pai. Pois Ele mesmo falou de ambas: mas uma coisa é o que diz na forma de Deus, outra o que diz na forma de servo. Disse na forma de Deus: "Eu e o Pai somos um": disse na forma de servo: "Pois o Pai é maior do que Eu." Donde, na forma de Deus, diz Ele: "Eu e o Pai somos um"?...

12. "Setas de crianças se fizeram os golpes deles" (v. 7). Onde está aquela ferocidade? Onde aquele bramido do leão, do povo que bramia e dizia: "Crucifica-o, crucifica-o"? Onde estão as ciladas dos homens que retesam o arco? Não se fizeram "os golpes deles setas de crianças"? Sabeis de que modo as crianças fazem para si setas de pequenas canas. Que feriram elas, ou de onde feriram? Qual é a mão, ou qual a arma? Quais são os braços, ou quais os membros?

13. "E as línguas deles se fizeram fracas sobre eles" (v. 8). Afiem eles agora as suas línguas como espada, confirmem para si discurso malicioso. Merecidamente para si o confirmaram, porque "as línguas deles se fizeram fracas sobre eles". Poderia isto ser forte contra Deus? "A iniquidade", diz ele, "mentiu a si mesma"; "as línguas deles se fizeram fracas sobre eles". Eis que ressuscitou o Senhor, que fora morto... Que pensas tu daquele que da cruz não desceu, e do sepulcro ressuscitou? Que efetuaram, pois, eles? Mas ainda que o Senhor não tivesse ressuscitado, que teriam efetuado, senão o que efetuaram também os perseguidores dos mártires? Pois os mártires ainda não ressuscitaram, e, no entanto, nada efetuaram; deles, que ainda não ressuscitaram, celebramos agora as natividades. Onde está o furor da sua raiva? A que trouxeram aquelas suas investigações, nas quais investigações fracassaram, de modo que até, estando o Senhor morto e sepultado, puseram guardas junto ao sepulcro? Pois disseram a Pilatos: "Aquele enganador" — por este nome era chamado o Senhor Jesus Cristo, para consolação dos seus servos quando são chamados enganadores; dizem, pois, a Pilatos: "Aquele enganador disse, ainda vivo: Depois de três dias ressuscitarei"... Puseram soldados como guardas junto ao sepulcro. Tremendo a terra, ressuscitou o Senhor: tais prodígios se fizeram junto ao sepulcro, que até os mesmos soldados que ali tinham vindo como guardas foram feitos testemunhas, se quisessem dizer a verdade; mas a mesma cobiça que levara cativo um discípulo, companheiro de Cristo, levou cativo também o soldado que guardava o sepulcro. Damos-vos, dizem eles, dinheiro; e dizei vós: enquanto vós mesmos dormíeis, vieram os seus discípulos e o levaram... Testemunhas adormecidas apresentais: verdadeiramente tu mesmo adormeceste, tu que, ao investigar tais artifícios, fracassaste. Se estavam dormindo, que podiam ver? Se nada viram, como são testemunhas? Mas "fracassaram ao investigar investigações": fracassaram da luz de Deus, fracassaram na própria consumação dos seus desígnios; quando aquilo que quiseram de nenhum modo puderam completar, certamente fracassaram. Por que isto? Porque "aproximou-se um homem e um coração profundo, e Deus foi exaltado"...

14. "E todo homem temeu" (v. 9). Os que não temeram, nem sequer eram homens. "Todo homem temeu"; isto é, todo aquele que usa da razão para perceber as coisas que se fizeram. Donde os que não temeram devem antes ser chamados gado, antes feras selvagens e cruéis. Leão que ruge e brama é ainda aquele povo. Mas na verdade todo homem temeu: isto é, aqueles que haveriam de crer, que tremeram diante do juízo futuro. "E todo homem temeu, e anunciaram as obras de Deus"... "E todo homem temeu, e anunciaram as obras de Deus, e perceberam os feitos dele". Que é: "perceberam os feitos dele"? Foi porque Tu, ó Senhor Jesus Cristo, te calaste, e como ovelha para a vítima eras conduzido, e não abriste diante do tosquiador a tua boca, e nós te reputávamos posto em aflição e dor, e sabendo suportar a fraqueza? Foi porque escondias a tua formosura, ó Tu, formoso em figura mais que os filhos dos homens? Foi porque não parecias ter formosura nem graça? Suportaste na cruz homens que te ultrajavam e diziam: "Se é Filho de Deus, desça da cruz"... Isto os que quiseram que descesse da cruz não perceberam; mas quando ressuscitou, e, glorificado, subiu ao céu, perceberam as obras de Deus.

15. "O justo se alegrará no Senhor" (v. 10). Ora, o justo não é triste. Pois tristes estavam os discípulos por ter sido o Senhor crucificado; vencidos pela tristeza, partiram entristecidos, julgaram ter perdido a esperança. Ele ressuscitou, e mesmo aparecendo-lhes os achou tristes. Reteve os olhos de dois homens que caminhavam pelo caminho, de modo que por eles não fosse reconhecido, e os achou gemendo e suspirando, e os reteve até que lhes expôs as Escrituras, e pelas mesmas Escrituras mostrou que assim convinha que se fizesse o que se fez. Pois mostrou nas Escrituras como, depois do terceiro dia, convinha que o Senhor ressuscitasse. E como, ao terceiro dia, teria ressuscitado, se da cruz tivesse descido?... Alegremo-nos, pois, todos no Senhor, sejamos todos, segundo a fé, um só Homem Justo, e tenhamos todos, num só Corpo, uma só Cabeça, e alegremo-nos no Senhor, não em nós mesmos; porque o nosso bem não somos nós para nós mesmos, mas Aquele que nos fez. Ele mesmo é o nosso bem para nos alegrar. E ninguém se alegre em si mesmo, ninguém confie em si mesmo, ninguém desespere de si mesmo: ninguém confie em nenhum homem, que deve trazer consigo como partícipe da sua própria esperança, não como doador da esperança.

16. Ora, porque o Senhor ressuscitou, porque subiu ao céu, porque mostrou que há outra vida, porque é evidente que os seus desígnios, nos quais jazia oculto em coração profundo, não foram vãos, porque para isto foi derramado aquele Sangue, para ser o preço dos redimidos; agora que todas as coisas são evidentes, porque todas foram pregadas, porque todas foram cridas debaixo de todo o céu, "o justo se alegrará no Senhor, e nele esperará; e serão louvados todos os retos de coração"... Deus te desagrada, e tu agradas a ti mesmo, de coração perverso e tortuoso és: e isto é o pior, que o coração de Deus tu queiras corrigir pelo teu coração, para fazê-lo fazer o que tu queres, quando deverias tu fazer o que Ele quer. Que, pois? Queres tornar torto o coração de Deus, que é sempre reto, segundo a depravação do teu próprio coração? Quanto melhor corrigir o teu coração pela retidão de Deus? Não te ensinou isto o teu Senhor, de cuja Paixão há pouco falávamos? Não estava Ele carregando a tua fraqueza, quando disse: "Triste está a minha alma até a morte"? Não estava figurando a ti mesmo em si, quando dizia: "Pai, se é possível, passe de mim este cálice"? Pois os corações do Pai e do Filho não eram dois e diferentes: mas na forma de servo carregou o teu coração, para ensiná-lo pelo seu exemplo. Eis que a tribulação encontrou, por assim dizer, outro coração teu, que quis que passasse aquilo que ameaçava: mas Deus não quis. Deus não consente com o teu coração; consente tu com o coração de Deus.

17. Que se segue? Se "serão louvados todos os retos de coração", serão condenados os tortos de coração. Duas coisas te são propostas agora; escolhe enquanto há tempo... Se de coração torto te fizeste, virá aquele Juízo, aparecerão todas as razões pelas quais Deus faz todas estas coisas; e tu, que não quiseste nesta vida corrigir o teu coração pela retidão de Deus, e preparar-te para a direita, onde "serão louvados todos os retos de coração", estarás à esquerda, onde então ouvirás: "Ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos". E haverá então tempo para corrigir o coração? Corrigi, pois, agora, irmãos, corrigi agora. Quem o impede? Salmo se canta, Evangelho se lê, o Leitor clama, o Pregador clama; longânimo é o Senhor; tu pecas, e Ele perdoa; ainda pecas, ainda Ele perdoa, e ainda acrescentas pecado a pecado. Até quando será Deus longânimo? Hás de achar Deus também justo. Aterrorizamos porque tememos; ensinai-nos a não temer, e não mais aterrorizaremos. Mas melhor é que Deus nos ensine a temer, do que qualquer homem nos ensine a não temer... Produzes grão, o celeiro espera; produzes espinhos, o fogo espera. Mas ainda não chegou nem o tempo do celeiro nem o tempo do fogo: agora haja preparação, e não haverá temor. Em nome de Cristo, tanto nós que falamos vivemos, quanto vós a quem falamos viveis: pois para emendar o propósito, e mudar a vida má em vida boa, não há lugar, não há tempo? Não se pode, se quiseres, fazer hoje? Não se pode, se quiseres, fazer agora? Que precisas comprar para o fazer, que remédios precisas buscar? A que Índias precisas navegar? Que navio preparar? Eis que, enquanto falo, muda o coração; e está feito o que tantas vezes e por tanto tempo se clama que se faça, e que traz castigo eterno se não se fizer.

3. "A ti convém o hino, ó Deus, em Sião" (v. 1). Aquela pátria é Sião: Jerusalém é a mesma coisa que Sião; e da interpretação deste nome deveis ter conhecimento. Assim como Jerusalém se interpreta visão de paz, assim Sião, Contemplação, isto é, visão e contemplação. Alguma grande visão inexplicável nos é prometida: e este é o próprio Deus, que edificou a cidade. Bela e graciosa a cidade, quanto mais belo o seu Edificador! "A ti convém o hino, ó Deus", diz ele. Mas onde? "Em Sião"; em Babilônia não convém. Pois quando o homem começa a ser renovado, já com o coração em Jerusalém canta, dizendo com o Apóstolo: "A nossa conversação está nos céus". Pois, "andando ainda na carne", diz ele, "não militamos segundo a carne". Já em desejo lá estamos, já para aquela terra a esperança, como que uma âncora, enviamos adiante, para que, sendo agitados neste mar, não soframos naufrágio. Do mesmo modo, pois, que de um navio que está ancorado dizemos com razão que já chegou à terra, pois ainda oscila, mas à terra de certo modo já foi trazido a salvo, a despeito dos ventos e a despeito das tempestades; assim, contra as tentações desta peregrinação, a nossa esperança, fundada naquela cidade de Jerusalém, faz com que não sejamos arrastados contra os rochedos. Aquele, pois, que segundo esta esperança canta, naquela cidade canta: diga, pois: "A ti convém o hino, ó Deus, em Sião"...

4. "E a ti se pagará o voto em Jerusalém". Aqui votamos, e é bom que ali paguemos. Mas quem são os que aqui votam e não pagam? Os que não perseveram até o fim naquilo que votaram. Donde diz outro Salmo: "Votai, e pagai ao Senhor vosso Deus"; e: "a ti se pagará em Jerusalém". Pois ali estaremos íntegros, isto é, inteiros na ressurreição dos justos: ali se pagará todo o nosso voto, não a alma somente, mas a própria carne também, já não corruptível, porque já não em Babilônia, mas agora corpo celeste e transformado. Que espécie de mudança se promete? "Pois todos ressuscitaremos", diz o Apóstolo, "mas nem todos seremos transformados"... "Onde está, ó morte, o teu aguilhão?" Pois agora, enquanto começam a estar em uso as primícias da mente, de onde procede o desejo de Jerusalém, muitas coisas da carne corruptível lutam contra nós, coisas que não lutarão quando a morte houver sido tragada na vitória. A paz vencerá, e a guerra terá fim. Mas quando a paz vencer, vencerá aquela cidade que se chama visão de paz. Da parte da morte, pois, não haverá contenda. Ora, com quão grande morte lutamos agora! Pois dali vêm os prazeres carnais, que a nós, mesmo ilicitamente, sugerem muitas coisas; às quais não damos consentimento, mas, contudo, ao não dar consentimento, lutamos...

1. A voz da santa profecia deve ser reconhecida no próprio título deste Salmo. Está inscrito: "Até o fim, Salmo de Davi, cântico de Jeremias e Ezequiel, por causa do povo da transmigração, quando começavam a partir". De que modo isto se acendeu entre os nossos pais no tempo da transmigração para a Babilônia não é conhecido de todos, mas somente daqueles que diligentemente estudam as Sagradas Escrituras, seja ouvindo, seja lendo. Pois o povo cativo de Israel, da cidade de Jerusalém, foi conduzido à escravidão até a Babilônia. Mas o santo Jeremias profetizou que, depois de setenta anos, o povo voltaria do cativeiro, e reedificaria a própria cidade de Jerusalém, a qual haviam pranteado como destruída pelos inimigos. Mas naquele tempo havia profetas naquele cativeiro do povo que habitava na Babilônia, entre os quais estava também o profeta Ezequiel. E aquele povo esperava até que se cumprisse o espaço de setenta anos, segundo a profecia de Jeremias. Sucedeu que, completados os setenta anos, foi restaurado o templo que fora derrubado, e voltou do cativeiro grande parte daquele povo. Mas, uma vez que diz o Apóstolo: "estas coisas lhes aconteceram em figura, mas foram escritas para nós, sobre quem chegou o fim dos séculos", devemos nós também conhecer primeiramente o nosso cativeiro, depois a nossa libertação; devemos conhecer a Babilônia em que somos cativos, e a Jerusalém para cujo retorno suspiramos. Pois estas duas cidades, segundo a letra, na realidade são duas cidades. E a antiga Jerusalém, na verdade, já não é habitada pelos judeus. Pois, depois da crucifixão do Senhor, foi tomada vingança sobre eles com grande flagelo, e, sendo arrancados daquele lugar onde, com ímpia licenciosidade enfurecidos, insanamente se enfureceram contra o seu Médico, foram dispersos por todas as nações, e aquela terra foi dada aos cristãos: e cumpriu-se o que o Senhor lhes dissera: "Portanto, o reino vos será tirado, e será dado a uma nação que faça justiça". Mas quando viram grandes multidões seguindo então o Senhor, pregando o reino dos céus e fazendo coisas admiráveis, disseram os príncipes daquela cidade: "Se o deixarmos, todos irão após ele, e virão os romanos, e nos tomarão o lugar e a nação". Para que não perdessem o seu lugar, mataram o Senhor; e o perderam, precisamente porque o mataram. Portanto, aquela cidade, sendo uma cidade terrena, trazia a figura de certa cidade eterna nos céus: mas quando aquilo que era significado começou a ser pregado mais evidentemente, a sombra pela qual era significado foi derrubada; por esta razão, naquele lugar já não há mais templo, o qual fora construído como imagem do futuro Corpo do Senhor. Nós temos a luz, a sombra já passou: e, contudo, ainda estamos em certo cativeiro: "Enquanto estamos", diz ele, "no corpo, estamos peregrinando longe do Senhor".

2. E vede os nomes destas duas cidades, Babilônia e Jerusalém. Babilônia interpreta-se confusão, Jerusalém visão de paz. Observai agora a cidade da confusão, para que possais perceber a visão de paz; para que suporteis aquela, suspireis por esta. Por que meio podem estas duas cidades distinguir-se? Podemos nós, de algum modo, agora separá-las uma da outra? Elas estão misturadas, e desde o próprio início da humanidade, misturadas, correm até o fim do mundo. Jerusalém teve princípio por Abel, Babilônia por Caim: pois as edificações das cidades foram erigidas depois. Aquela Jerusalém foi edificada na terra dos jebuseus: pois a princípio se chamava Jebus, de onde foi expulsa a nação dos jebuseus, quando o povo de Deus foi libertado do Egito e conduzido à terra da promessa. Mas Babilônia foi edificada nas regiões mais interiores da Pérsia, a qual por longo tempo levantou a sua cabeça sobre as demais nações. Estas duas cidades, pois, em tempos particulares foram edificadas, de modo que se mostrasse a figura de duas cidades iniciadas desde antigo, e que haveriam de permanecer até o fim neste mundo, mas ao fim serem separadas. Por que meio, pois, podemos agora mostrá-las, estando misturadas? Naquele tempo o Senhor as mostrará, quando puser uns à direita, outros à esquerda. Jerusalém estará à direita, Babilônia à esquerda... Dois amores compõem estas duas cidades: o amor de Deus faz Jerusalém, o amor do mundo faz Babilônia. Interrogue-se, pois, cada um a si mesmo sobre o que ama: e achará de qual é cidadão: e se se tiver achado cidadão de Babilônia, extirpe a cupidez, implante a caridade; mas se se tiver achado cidadão de Jerusalém, suporte o cativeiro, espere a liberdade... Ouçamos, pois, agora, irmãos, ouçamos, e cantemos, e desejemos aquela cidade da qual somos cidadãos. E quais são as alegrias que nos são cantadas? De que modo se forma novamente em nós o amor da nossa cidade, o qual, por longa peregrinação, havíamos esquecido? Mas o nosso Pai nos enviou de lá cartas, Deus nos supriu as Escrituras, pelas quais cartas se operasse em nós um desejo de retorno: porque, amando a nossa peregrinação, havíamos voltado o rosto para os inimigos, e as costas para a nossa pátria. Que é, pois, que aqui se canta?

5. "Escuta", diz ele, "a minha oração; a ti virá toda carne" (v. 2). E temos o Senhor dizendo que lhe fora dado "poder sobre toda carne". Aquele Rei, pois, começou já então a aparecer, quando se dizia: "A ti virá toda carne". "A ti", diz ele, "virá toda carne". Por que virá a Ele "toda" carne? Porque tomou para si a carne. Aonde virá toda carne? Tomou as suas primícias do ventre da Virgem; e agora que as primícias foram tomadas para Ele, seguirá o resto, para que se complete o holocausto. Donde, pois, "toda carne"? Todo homem. E donde todo homem? Foram todos preditos, como havendo de crer em Cristo? Não foram preditos muitos ímpios, que também hão de ser condenados? Não morrem diariamente homens que não creem, na sua própria incredulidade? De que modo, pois, entendemos: "A ti virá toda carne"? Por "toda carne" significou "carne de toda espécie": de toda espécie de carne virão a ti. Que é, de toda espécie de carne? Vieram pobres, e não vieram ricos? Vieram humildes, e não vieram soberbos? Vieram indoutos, e não vieram doutos? Vieram homens, e não vieram mulheres? Vieram senhores, e não vieram servos? Vieram velhos, e não vieram jovens; ou vieram jovens, e não vieram adolescentes; ou vieram adolescentes, e não vieram meninos; ou vieram meninos, e não foram trazidos os pequeninos? Em suma, vieram judeus (pois de lá foram os Apóstolos, de lá muitos milhares de homens, primeiro traidores, depois crentes), e não vieram gregos; ou vieram gregos, e não vieram romanos; ou vieram romanos, e não vieram bárbaros? E quem poderia enumerar todas as nações que vêm a Ele, a quem foi dito: "A ti virá toda carne"?

6. "Os discursos dos homens injustos prevaleceram sobre nós, e as nossas iniquidades Tu propiciarás" (v. 3). ...Todo homem, em qualquer lugar que nasça, aprende a língua daquela mesma terra, região ou cidade, e se habitua aos costumes e ao modo de vida daquele lugar. Que faria um menino nascido entre os pagãos, para evitar adorar uma pedra, visto que seus pais lhe sugeriram essa adoração, sendo essas as primeiras palavras que ouviu deles, e tendo sugado esse erro com o leite? E porque os que costumavam falar eram os anciãos, e o menino que aprendia a falar era uma criancinha, que poderia o pequenino fazer senão seguir a autoridade dos anciãos e considerar bom aquilo que eles recomendavam? Portanto, as nações que depois se convertem a Cristo, e que tomam a peito as impiedades de seus pais, dizendo agora o que o próprio profeta Jeremias disse: "Verdadeiramente mentira adoraram nossos pais, vaidade que não lhes aproveitou" — quando, digo, agora dizem isto, renunciam às opiniões e blasfêmias de seus pais injustos. ...Homens que ensinavam coisas más nos desviaram, fizeram-nos cidadãos da Babilônia; abandonamos o Criador, adoramos a criatura; abandonamos Aquele por quem fomos feitos, adoramos aquilo que nós mesmos fizemos. Pois "os discursos dos homens injustos prevaleceram sobre nós"; mas, apesar disso, não nos esmagaram. Por quê? "As nossas iniquidades Tu propiciarás" não se diz senão a algum sacerdote que oferece algo, pelo qual a iniquidade possa ser expiada e propiciada. Pois diz-se que a iniquidade é propiciada quando Deus se torna propício à iniquidade. Que é Deus tornar-se propício à iniquidade? É Ele tornar-se clemente e conceder o perdão. Mas para que se obtenha o perdão de Deus, faz-se a propiciação por meio de algum sacrifício. Saiu, pois, enviado por Deus o Senhor, um único Sacerdote nosso; Ele tomou de nós aquilo que havia de oferecer ao Senhor — falamos daquelas mesmas primícias da carne, do ventre da Virgem. Este holocausto Ele ofereceu a Deus. Estendeu as mãos na Cruz, a fim de poder dizer: "Seja dirigida a minha oração como incenso diante de Ti, e a elevação das minhas mãos, sacrifício vespertino." Como sabeis, o Senhor, por volta da tarde, pendeu na Cruz; e as nossas impiedades foram propiciadas; do contrário, teriam nos devorado: os discursos dos homens injustos teriam prevalecido sobre nós; ter-nos-iam desviado os pregoeiros de Júpiter, e de Saturno, e de Mercúrio: "os discursos dos homens ímpios prevaleceram sobre nós." Mas que farás Tu? "As nossas iniquidades Tu propiciarás." Tu és o sacerdote, Tu a vítima; Tu o que oferece, Tu a oferenda. ...

7. "Bem-aventurado aquele a quem Tu escolheste e tomaste para Ti" (v. 4). Quem é este que é escolhido por Ele e tomado para Ele? Foi alguém escolhido por nosso Salvador Jesus Cristo, ou foi Ele mesmo, segundo a carne, porque é homem, escolhido e tomado para Si? ...Ou não terá antes o próprio Cristo tomado para Si algum bem-aventurado, e este que Ele tomou para Si não é dito no plural, mas no singular? Pois um único homem Ele tomou para Si, porque a unidade Ele tomou para Si. Os cismas Ele não tomou para Si, as heresias Ele não tomou para Si: fizeram de si mesmos uma multidão, não há um só a ser tomado para Ele. Mas os que permanecem no vínculo de Cristo e são seus membros fazem, de certo modo, um único homem, do qual diz o Apóstolo: "Até que todos cheguemos ao conhecimento do Filho de Deus, ao homem perfeito, à medida da idade da plenitude de Cristo." Portanto, um único homem é tomado para Ele, cuja Cabeça é Cristo; porque "a cabeça do homem é Cristo." O mesmo é aquele homem bem-aventurado que "não se afastou no conselho dos ímpios," e as demais coisas ali ditas: o mesmo é Aquele que é tomado para Ele. Ele não está sem nós; em seus próprios membros estamos, sob uma só Cabeça somos governados, por um só Espírito todos vivemos, uma só pátria todos desejamos. ...E a nós, que dará Ele? "Habitará," diz, "em teus átrios." Jerusalém, isto é, à qual cantam os que começam a sair da Babilônia: "Habitará em teus átrios: seremos saciados dos bens da tua Casa." Quais são os bens da Casa de Deus? Irmãos, ponhamos diante de nós alguma casa rica, de quantos bens numerosos está repleta, quão abundantemente está provida, quantos vasos há ali de ouro e também de prata; quão grande o corpo de servos, quantos cavalos e animais, em suma, quanto a própria casa nos deleita com pinturas, mármores, tetos, colunas, recantos, aposentos: todas essas coisas são, na verdade, objetos de desejo, mas ainda assim pertencem à confusão da Babilônia. Corta todos esses desejos, ó cidadão de Jerusalém, corta-os; se queres voltar, que o cativeiro não te deleite. Mas já começaste a sair? Não olhes para trás, não te demores no caminho. Ainda não faltam inimigos para te recomendar o cativeiro e a permanência: que não prevaleçam mais contra ti os discursos dos ímpios. Pela Casa de Deus suspira, e pelos bens dessa Casa suspira: mas não desejes as coisas que costumavas desejar, seja em tua casa, seja na casa de teu vizinho, seja na casa de teu patrono. ...

9. "Ouve-nos, ó Deus, nosso Salvador" (v. 5). Revelou agora a Quem chama de Deus. O "Salvador," especialmente, é o Senhor Jesus Cristo. Apareceu agora mais abertamente de Quem havia dito: "A Ti virá toda carne." Aquele Único Homem que é tomado para Ele, no Templo de Deus, é ao mesmo tempo muitos e é Um. Na pessoa do Um disse: "Ouve, ó Deus," isto é, "à minha fome:" e porque este mesmo Um se compõe de muitos, diz agora: "Ouve-nos, ó Deus, nosso Salvador." Ouvi-O agora pregado mais abertamente: "Ouve-nos, ó Deus, nosso Salvador, Esperança de todos os confins da terra, e no mar, ao longe." Eis por que se disse: "A Ti virá toda carne." De toda parte vêm. "Esperança de todos os confins da terra," não esperança de um só recanto, não esperança apenas da Judeia, não esperança apenas da África, não esperança da Panônia, não esperança do Oriente ou do Ocidente: mas "Esperança de todos os confins da terra, e no mar, ao longe:" dos próprios confins da terra. "E no mar, ao longe:" e porque no mar, por isso ao longe. Pois o mar, por figura, designa este mundo, amargo de salsugem, perturbado por tempestades; onde os homens de apetites perversos e depravados se tornaram como peixes que se devoram uns aos outros. Observai o mar mau, o mar amargo, de ondas violentas; observai de que tipo de homens está repleto. Quem deseja uma herança senão pela morte de outrem? Quem deseja lucro senão pela perda de outrem? Pela queda de outros, quantos homens desejam ser exaltados? Quantos, para que possam comprar, desejam que outros vendam seus bens? Como se oprimem mutuamente, e como os que podem devoram! E quando um peixe devorou, o maior ao menor, ele mesmo também é devorado por algum maior. ...Porque disseram que não suportariam os peixes maus apanhados nas redes; eles mesmos se tornaram mais maus que aqueles que diziam não poder suportar. Pois aquelas redes apanhavam peixes tanto bons quanto maus. Diz o Senhor: "O reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, que ajunta de toda espécie; a qual, estando cheia, puxando-a para fora e sentando-se na praia, ajuntaram os bons em vasos, mas os maus lançaram fora: assim será," diz Ele, "na consumação do mundo." Mostra o que é a praia, mostra qual é o fim do mar. "Sairão os anjos, e separarão os maus do meio dos justos, e os lançarão na fornalha de fogo: ali haverá choro e ranger de dentes." Ah! vós, cidadãos de Jerusalém, que estais dentro das redes e sois bons peixes; suportai os maus, não rompais as redes: juntamente com eles estais num mar, mas não juntamente com eles estareis nos vasos. Pois Ele é "Esperança dos confins da terra," Ele mesmo é Esperança "também no mar, ao longe." Ao longe, porque também no mar.

8. "O teu santo Templo é admirável em justiça" (v. 5). Estes são os bens dessa Casa. Não disse: Teu santo Templo é admirável em colunas, admirável em mármores, admirável em tetos dourados; mas é "admirável em justiça." Fora, tens olhos com que podes ver mármores e ouro; dentro, há um olho com que se pode ver a beleza da justiça. Se não há beleza na justiça, por que se ama um velho justo? Que traz ele no corpo que possa agradar aos olhos? Membros encurvados, fronte enrugada, cabeça embranquecida de cãs, uma senilidade por toda parte cheia de queixas. Mas talvez, ainda que aos teus olhos não agrade este velho decrépito, agrade aos teus ouvidos: com que palavras, com que canto? Ainda que porventura, quando jovem, cantasse bem, tudo isso se perdeu com a idade. Acaso o som de suas palavras agrada aos teus ouvidos, ele que mal consegue articular palavras inteiras por falta de dentes? Contudo, se é justo, se não cobiça os bens alheios, se distribui aos necessitados do que possui, se dá bons conselhos e julga com sensatez, se crê a fé inteira, se por sua crença na fé está pronto a despender até mesmo esses membros já quebrantados — pois muitos mártires são até mesmo velhos — por que o amamos? Que bem vemos nele com os olhos da carne? Nenhum. Há, portanto, uma espécie de beleza na justiça, que vemos com o olho do coração, e amamos, e nos inflamamos de afeto: quanto encontraram os homens para amar naqueles mesmos mártires, ainda que as feras lhes despedaçassem os membros! Seria possível que, quando o sangue manchava todas as partes, quando pelos dentes de monstros as entranhas jorravam, os olhos não tivessem senão motivos de horror? Que havia ali para ser amado, senão que, naquele hediondo espetáculo de membros dilacerados, íntegra permanecia a beleza da justiça? Estes são os bens da Casa de Deus; com estes preparai-vos para serdes saciados. ..."Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados." "O teu santo Templo é admirável em justiça." E esse mesmo templo, irmãos, não penseis que seja outra coisa senão vós mesmos. Amai a justiça, e sereis o Templo de Deus.

10. "Preparando os montes na sua força" (v. 6). Não na força deles. Pois Ele preparou grandes pregadores, e a esses mesmos chamou montes; humildes em si mesmos, exaltados n'Ele. "Preparando os montes na sua força." Que diz um desses mesmos montes? "Nós mesmos, em nós mesmos, tivemos a sentença de morte, para que não confiássemos em nós mesmos, mas em Deus que ressuscita os mortos." Aquele que confia em si mesmo, e não confia em Cristo, não é um daqueles montes que Ele preparou na sua força. "Preparando os montes na sua força: cingido de poder." "Poder," compreendo: "cingido," que é? Aqueles que põem Cristo no meio, a Ele "cingem," isto é, o rodeiam por todos os lados. Todos O temos em comum, por isso está Ele no meio: todos nós O cingimos, os que n'Ele cremos: e porque a nossa fé não provém da nossa força, mas do seu poder, por isso está Ele cingido no seu poder, não na nossa própria força.

11. "Que perturbas o fundo do mar" (v. 7). Isto Ele fez: vê-se o que fez. Pois preparou os montes na sua força, enviou-os a pregar: cingido está Ele pelos crentes em poder: e se agita o mar, se agita o mundo, e começa a perseguir os seus santos. "Cingido de poder: que perturbas o fundo do mar." Não disse: que perturbas o mar; mas "o fundo do mar." O fundo do mar é o coração dos homens ímpios. Pois assim como do fundo mais completamente tudo se agita, e o fundo mantém tudo firme: assim tudo quanto saiu — pela língua, pelas mãos, por diversos poderes, para a perseguição da Igreja — do fundo saiu. Pois se não houvesse a raiz da iniquidade no coração, todas essas coisas não teriam saído contra Cristo. O fundo Ele perturbou, talvez a fim de também esvaziar o fundo: pois no caso de certos homens maus, esvaziou o mar a partir do fundo, e fez do mar um lugar deserto. Outro Salmo diz isto: "Que transforma o mar em terra seca." Todos os homens ímpios e pagãos que creram eram mar, e foram feitos terra; com ondas salgadas a princípio estéreis, depois produtivas com o fruto da justiça. "Que perturbas o fundo do mar: o ruído de suas ondas, quem o suportará?" "Quem suportará," que é? Que homem suportará o ruído das ondas do mar, as ordens dos altos poderes do mundo? Mas de onde são suportadas? Porque Ele prepara os montes na sua força. Naquilo, pois, que disse "quem suportará," diz assim: nós mesmos, por nós mesmos, não poderíamos suportar essas perseguições, se Ele não desse a força.

12. "As nações se perturbarão" (v. 8). No princípio se perturbarão: mas aqueles montes preparados na força de Cristo, perturbam-se? Perturba-se o mar, contra os montes se arremessa: o mar se quebra, inabaláveis permanecem os montes. "As nações se perturbarão, e todos os homens temerão." Eis que agora todos temem: os que antes se perturbaram, agora todos temem. Os cristãos não temeram, e agora os cristãos são temidos. Todos os que perseguiam agora temem. Pois venceu Aquele que está cingido de poder; a Ele veio toda carne, de tal modo que os demais, pela sua própria diminuição, agora temem. E temerão todos os que habitam os confins da terra, por causa dos teus sinais. Pois milagres os Apóstolos fizeram, e por isso todos os confins da terra temeram e creram. "As saídas da manhã e da tarde Tu deleitarás:" isto é, Tu as tornas deleitáveis. Já nesta vida, o que nos é prometido? Há saídas pela manhã, há saídas pela tarde. Pela manhã, significa a prosperidade do mundo; pela tarde, significa a tribulação do mundo. ...No princípio, quando te prometia o lucro, era manhã para ti: mas agora se aproxima a tarde, e te tornaste triste. Mas Aquele que te deu uma saída pela manhã, dar-te-á também uma pela tarde. Do mesmo modo que desprezaste a manhã do mundo pela luz do Senhor, despreza também a tarde pelos sofrimentos do Senhor, dizendo à tua alma: Que mais me fará este homem, do que meu Senhor sofreu por mim? Que eu conserve a justiça, que não consinta na iniquidade. Que ele desafogue sua fúria na carne; o laço se romperá, e eu voarei para o meu Senhor, que me diz: "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma." E quanto ao próprio corpo, Ele deu segurança, dizendo: "Um cabelo da vossa cabeça não perecerá." Nobremente aqui estabeleceu: "Tu deleitarás as saídas da manhã e da tarde." Pois se não te deleitas na própria saída, não te esforçarás para dela sair. Lanças tua cabeça no lucro prometido, se não te deleitas com a promessa do Salvador. E, de novo, cedes a quem te tenta e te aterroriza, se não encontras deleite Naquele que sofreu antes de ti, a fim de te fazer uma saída.

13. "Visitaste a terra, e a inebriaste" (v. 9). De onde inebriaste a terra? "O teu cálice inebriante, quão glorioso é!" "Visitaste a terra, e a inebriaste." Enviaste as tuas nuvens, choveram a pregação da verdade, inebriada está a terra. "Multiplicaste para a enriquecer." De onde? "O rio de Deus está cheio de água." Que é o rio de Deus? O povo de Deus. O primeiro povo foi cheio de água, com a qual o resto da terra pudesse ser regado. Ouvi-O prometendo água: "Se alguém tem sede, venha a Mim e beba: quem crê em Mim, rios de água viva correrão do seu ventre:" se rios, um só rio também; pois, em razão da unidade, muitos são um. Muitas Igrejas e uma só Igreja, muitos fiéis e uma só Esposa de Cristo: assim, muitos rios e um só rio. Muitos israelitas creram, e foram repletos do Espírito Santo; dali foram espalhados entre as nações, começaram a pregar a verdade, e do rio de Deus que estava cheio de água, foi regada toda a terra. "Preparaste alimento para eles: porque assim é o teu preparar." Não porque tenham merecido de Ti, a quem perdoaste os pecados: os méritos deles eram maus, mas Tu, por causa da tua misericórdia, "porque assim é o teu preparar," assim "preparaste alimento para eles."

14. "Embriaga Tu os seus sulcos" (v. 10). Que se façam, pois, primeiramente os sulcos, para que sejam embriagados: que a dureza do nosso peito se abra com a relha da palavra de Deus, "Embriaga Tu os seus sulcos: multiplica as suas gerações." Vemos: eles creem, e por eles crendo outros homens creem, e por causa destes outros creem; e não basta a um só homem que, tendo-se ele mesmo tornado crente, ganhe um. Assim se multiplica também a semente: poucos grãos se espalham, e campos se levantam. "Em suas gotas se alegrará, quando se erguer." Isto é, antes que porventura se dilate ao volume de um rio, "quando se erguer, em suas gotas", isto é, naquelas que lhe são próprias, "se alegrará". Pois sobre os que ainda são pequeninos, e sobre os fracos, gotejam-se algumas porções dos sacramentos, porque não podem receber a plenitude da verdade. Ouve de que modo goteja sobre os pequeninos, enquanto se erguem, isto é, em seu recente erguer-se, tendo pequena capacidade: diz o Apóstolo: "A vós não pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a pequeninos em Cristo." Quando diz "pequeninos em Cristo", fala deles como já erguidos, mas ainda não capazes de receber aquela copiosa sabedoria, da qual diz: "Falamos sabedoria entre os perfeitos." Que se alegre em suas gotas, enquanto se ergue e cresce, quando, fortalecido, receberá também a sabedoria: da mesma maneira que o infante é alimentado com leite, e se torna apto para o alimento sólido, e, contudo, a princípio, do próprio alimento sólido, para o qual não era apto, é que se faz o leite.

15. "Abençoarás a coroa do ano da Tua bondade" (v. 11). Semeia-se agora a semente, o que foi semeado cresce, haverá também a colheita. E agora, sobre a semente, o inimigo semeou joio; e levantaram-se maus entre os bons, falsos cristãos, tendo folha semelhante, mas não fruto semelhante. Pois propriamente se chamam joio aqueles que brotam à maneira do trigo, como o joio, como a aveia-brava, e todos os que têm a primeira folha igual. Por isso, da semeadura do joio assim diz o Senhor: "Veio um inimigo, e semeou sobre eles joio"; mas que fez ele ao grão? O trigo não é sufocado pelo joio; antes, pela tolerância do joio, aumenta-se o fruto do trigo. Pois o próprio Senhor disse a certos trabalhadores que desejavam arrancar o joio: "Deixai crescer ambos até a ceifa." ...Vence o diabo, e terás uma coroa. "Abençoarás a coroa do ano da Tua bondade." De novo faz referência à bondade de Deus, para que ninguém se glorie de seus próprios méritos. "Tuas planícies se encherão de abundância."

16. "Os confins do deserto engordarão, e os montes se cingirão de exultação" (v. 12). Planícies, montes, confins do deserto, os mesmos são também os homens. Planícies, por causa da igualdade: por causa da igualdade, digo, dali foram chamados planícies os povos justos. Montes, por causa da elevação: porque Deus eleva em Si mesmo os que se humilham. Confins do deserto são todas as nações. Por que confins do deserto? Desertas estavam, a elas nenhum Profeta havia sido enviado; achavam-se em situação semelhante à do deserto por onde ninguém passa. Nenhuma palavra de Deus foi enviada às nações: só ao povo de Israel pregaram os Profetas. Viemos ao Senhor; o trigo creu entre esse mesmo povo dos judeus. Pois disse Ele então aos discípulos: "Vós dizeis: longe está a ceifa; olhai para trás, e vede como estão brancas as terras para a ceifa." Houve, portanto, uma primeira colheita; haverá uma segunda na última era. A primeira colheita foi dos judeus, porque a eles foram enviados Profetas anunciando um Salvador que havia de vir. Por isso disse o Senhor a Seus discípulos: "Vede como estão brancas as terras para a ceifa": as terras, a saber, da Judeia. "Outros", diz Ele, "trabalharam, e vós entrastes nos seus trabalhos." Os Profetas trabalharam semeando, e vós, com a foice, entrastes nos seus trabalhos. Terminou-se, portanto, a primeira colheita, e dali, com esse mesmo trigo então purificado, foi semeado o mundo inteiro; de modo que se ergue outra colheita, que ao fim há de ser ceifada. Na segunda colheita foi semeado o joio; agora aqui há trabalho. Assim como naquela primeira colheita trabalharam os Profetas até que o Senhor viesse, assim nesta segunda colheita trabalharam os Apóstolos, e trabalham todos os pregadores da verdade, até que enfim o Senhor envie à colheita os Seus Anjos. Outrora, digo, havia um deserto, "mas os confins do deserto engordarão." Eis que, onde os Profetas nenhum som haviam dado, foi recebido o Senhor dos Profetas: "Os confins do deserto engordarão, e com exultação se cingirão os montes."

17. "Vestidos foram os carneiros das ovelhas" (v. 13): deve-se entender "com exultação". Pois com a mesma exultação com que se cingem os montes, com essa mesma são vestidos os carneiros das ovelhas. Os carneiros são os mesmos que os montes. Pois são montes por causa de graça mais eminente; carneiros, porque são guias dos rebanhos. ..."Clamarão": dali abundarão em trigo, porque clamarão. Que clamarão? "Um hino dirão." Pois uma coisa é clamar contra Deus, outra é dizer um hino; uma coisa é clamar iniquidades, outra é clamar os louvores de Deus. Se clamas em blasfêmia, produziste espinhos; se clamas em hino, abundas em trigo.

1. Este Salmo tem no título a inscrição: "Para o fim, um cântico de Salmo de Ressurreição." Quando ouvirdes "para o fim", sempre que os Salmos se repetem, entendei "para Cristo": dizendo o Apóstolo: "Pois o fim da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê." De que modo, pois, aqui se canta a Ressurreição, ouvireis, e de quem é a Ressurreição, na medida em que Ele mesmo se digna dar e revelar. Pois a Ressurreição já sabemos nós, cristãos, que se cumpriu em nossa Cabeça, e nos membros há de ser. A Cabeça da Igreja é Cristo; os membros de Cristo são a Igreja. O que precedeu na Cabeça seguir-se-á no Corpo. Esta é a nossa esperança; por esta cremos, por esta suportamos e perseveramos em meio a tão grande perversidade deste mundo, confortando-nos a esperança, antes que essa esperança se torne realidade. ...Os judeus tinham a esperança da ressurreição dos mortos: e esperavam que só eles ressuscitariam para uma vida bem-aventurada, por causa da obra da Lei, e por causa das justificações das Escrituras, que só os judeus tinham, e os gentios não tinham. Crucificado foi Cristo; "cegueira em parte sobreveio a Israel, a fim de que entrasse a plenitude dos gentios", como diz o Apóstolo. A ressurreição dos mortos começa a ser prometida também aos gentios que creem em Jesus Cristo, que Ele ressuscitou. Por isso este Salmo é contra a presunção e o orgulho dos judeus, para consolo dos gentios que hão de ser chamados a essa mesma esperança da ressurreição.

2. ...Por isso começa: "Alegrai-vos em Deus." Quem? "Toda a terra" (v. 1). Não, portanto, somente a Judeia. Vede, irmãos, de que modo se expõe a universalidade da Igreja espalhada pelo mundo inteiro: e chorai não somente pelos judeus, que invejaram aos gentios essa graça, mas ainda mais pelos hereges lamentai. Pois se hão de ser chorados os que não foram reunidos, quanto mais os que, tendo sido reunidos, foram divididos? "Jubilai em Deus, toda a terra." Que é "jubilar"? Irrompei na voz dos regozijos, se não podeis na das palavras. Pois a "jubilação" não é feita de palavras, mas apenas se profere o som dos que se alegram, como de um coração que trabalha e traz à voz o prazer de uma coisa imaginada que não pode ser expressa. "Alegrai-vos em Deus, toda a terra": que ninguém jubile em uma parte; que toda a terra se alegre, que a Igreja Católica jubile. A Igreja Católica abraça o todo: quem quer que retenha uma parte e do todo esteja cortado, deve uivar, não jubilar.

3. "Mas cantai ao Seu nome" (v. 2). Que disse ele? Que por vosso "cantar" seja bendito o Seu nome. Mas o que é "cantar" (tanger)? Tanger é também tomar um instrumento chamado saltério, e, pelo tocar e ação das mãos, acompanhar as vozes. Se, portanto, jubilais para que Deus ouça, tangei também algo para que os homens vejam e ouçam: mas não para vosso próprio nome. ...Pois se, para que vós mesmos sejais glorificados, fazeis boas obras, damos a mesma resposta que Ele deu a certos homens tais: "Em verdade vos digo, já receberam a sua recompensa"; e ainda: "De outro modo, nenhuma recompensa tereis junto a vosso Pai que está nos Céus." Dirás: devo, então, esconder minhas obras, para não as fazer diante dos homens? Não. Mas que diz Ele? "Que brilhem vossas obras diante dos homens." Em dúvida, pois, permanecerei. De um lado me dizes: "Guardai-vos de não fazer vossa justiça diante dos homens"; de outro lado me dizes: "Que brilhem vossas boas obras diante dos homens"; que guardarei, que farei, que deixarei de fazer? Um homem tanto pode servir a dois senhores que ordenam coisas diferentes quanto a um só que ordena coisas diferentes. Não ordeno, diz o Senhor, coisas diferentes. Observa o fim, para o fim canta: com que fim o fazes, vê tu. Se por esta razão o fazes, para que sejas glorificado, eu o proibi; mas se por esta razão, para que Deus seja glorificado, eu o ordenei. Tangei, pois, não a vosso próprio nome, mas ao nome do Senhor vosso Deus. Tangei vós, seja Ele louvado; vivei bem, seja Ele glorificado. Pois de onde tendes esse mesmo viver bem? Se o tivésseis de vós mesmos para sempre, jamais teríeis vivido mal; se de vós mesmos o tivésseis, jamais teríeis feito senão viver bem. "Dai glória ao Seu louvor." Toda a nossa atenção Ele dirige ao louvor de Deus, nada nos deixa donde sejamos louvados. Gloriemo-nos, pois, tanto mais nisso, e alegremo-nos: a Ele nos apeguemos, nEle sejamos louvados. Ouvistes quando se lia o Apóstolo: "Vede a vossa vocação, irmãos, como não muitos sábios segundo a carne, não muitos poderosos, não muitos nobres, mas as coisas loucas do mundo escolheu Deus para confundir os sábios." ...Mas o Senhor escolheu depois também oradores; mas estes teriam sido soberbos, se Ele não tivesse primeiro escolhido pescadores; escolheu homens ricos; mas estes teriam dito que por causa de suas riquezas haviam sido escolhidos, se antes Ele não tivesse escolhido pobres; escolheu depois Imperadores; mas melhor é que, quando um Imperador tiver vindo a Roma, deponha ele a sua coroa, e chore junto ao monumento de um pescador, do que um pescador chore junto ao monumento de um Imperador. "Pois as coisas fracas do mundo escolheu Deus para confundir as fortes", etc. ...E que se segue? Concluiu o Apóstolo: "Para que nenhuma carne se glorie diante de Deus." Vede como Ele de nós tirou, para dar glória; tirou o que era nosso, para dar o que é Seu; tirou o vazio, para dar o pleno; tirou o inseguro, para dar o sólido. ...

4. "Dizei a Deus: Quão temíveis são as Tuas obras!" (v. 3). Por que temíveis, e não amáveis? Ouve tu outra voz de um Salmo: "Servi ao Senhor com temor, e exultai a Ele com tremor." Que significa isto? Ouve a voz do Apóstolo: "Com temor", diz ele, "e tremor, operai a vossa própria salvação." Por que com temor e tremor? Acrescentou a razão: "pois é Deus quem opera em vós tanto o querer quanto o operar, segundo a boa vontade." Se, portanto, Deus opera em ti, pela Graça de Deus operas bem, não por tua força. Portanto, se te alegras, teme também: para que porventura não seja tirado de um soberbo o que foi dado a um humilde. ...Irmãos, se contra os judeus de outrora, cortados da raiz dos Patriarcas, não devemos exaltar-nos, mas antes temer e dizer a Deus: "Quão temíveis são as Tuas obras": quanto menos devemos exaltar-nos contra as feridas recentes do corte! Antes haviam sido cortados judeus, enxertados gentios; do próprio enxerto foram cortados hereges; mas nem contra estes devemos exaltar-nos; para que porventura não mereça ser cortado aquele que se compraz em ultrajar os que foram cortados. Meus irmãos, uma voz de bispo, ainda que indigna, vos soou: rogamo-vos que vos acauteleis, quem quer que sejais na Igreja, não ultrajeis os que não estão dentro; mas antes orai, para que também eles estejam dentro. Pois Deus é capaz de novamente enxertá-los. Dos próprios judeus disse isto o Apóstolo, e assim se fez no caso deles. O Senhor ressuscitou, e muitos creram: não perceberam quando O crucificaram, contudo depois creram nEle, e foi-lhes perdoada tão grande transgressão. O derramamento do sangue do Senhor foi perdoado aos homicidas, para não dizer deicidas: "pois se o tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória." Ora, aos homicidas foi perdoado o derramamento do sangue dEle, o Inocente: e esse mesmo sangue que por loucura derramaram, por graça o beberam. ...Ó plenitude dos gentios, dize tu a Deus: "Quão temíveis são as Tuas obras!" e alegra-te de tal modo que temas, não te exaltes acima dos ramos cortados.

5. "Na multidão do Teu poder, Teus inimigos Te mentirão." Por isso diz: "a Ti mentirão os teus inimigos", a fim de que grande seja o Teu poder. Que é isto? Com mais atenção ouve. O poder de nosso Senhor Jesus Cristo apareceu mui principalmente na Ressurreição, de onde este Salmo recebeu o seu título. E, ressuscitando, apareceu a Seus discípulos. Não apareceu aos Seus inimigos, mas a Seus discípulos. Crucificado, apareceu a todos os homens; ressuscitado, aos que creem: de modo que depois também aquele que quisesse pudesse crer, e a quem cresse fosse prometida a ressurreição. Muitos homens santos operaram muitos milagres; nenhum deles, morto, ressuscitou: porque até mesmo aqueles que por eles foram trazidos à vida, foram trazidos à vida para morrer. ...Porque, pois, os judeus poderiam dizer, quando o Senhor fazia milagres, que Moisés fizera estas coisas, que Elias as fizera, que Eliseu as fizera: poderiam dizer para si estas palavras, porque também esses homens ressuscitaram mortos, e fizeram muitos milagres: por isso, quando dEle se exigiu um sinal, fazendo Ele menção do sinal peculiar que somente nEle mesmo haveria de ser, diz: "Esta geração perversa e provocadora busca um sinal, e não lhe será dado sinal, senão o sinal do profeta Jonas: pois assim como Jonas esteve no ventre da baleia três dias e três noites, assim estará também o Filho do Homem no coração da terra três dias e três noites." De que modo esteve Jonas no ventre da baleia? Não foi de tal modo que depois, vivo, fosse vomitado? O inferno foi para o Senhor o que a baleia foi para Jonas. Este sinal, peculiar a Si mesmo, Ele mencionou; este é o mais poderoso sinal. É mais poderoso viver de novo depois de ter morrido, do que não ter morrido. A grandeza do poder do Senhor, feito Homem, aparece na virtude da Ressurreição. ...

6. Observai também a própria mentira das falsas testemunhas no Evangelho, e vede como é acerca da Ressurreição. Pois quando ao Senhor se disse: "Que sinal nos mostras Tu, para que faças estas coisas?", além do que Ele havia dito acerca de Jonas, por outra semelhança falou também desta mesma coisa, para que soubésseis que este sinal peculiar havia sido especialmente indicado: "Destruí este Templo", diz Ele, "e em três dias o levantarei." E disseram eles: "Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e Tu o levantarás em três dias?" E o evangelista, explicando o que era, diz: "Mas isto Jesus dizia do Templo do Seu Corpo." Eis que este poder Seu disse Ele que mostraria aos homens na mesma coisa de onde havia dado a semelhança de um Templo, por causa da Sua carne, que era o Templo da Divindade nela oculta. Donde os judeus viam exteriormente o Templo, mas a Divindade que dentro habitava não viam. Dessas palavras do Senhor as falsas testemunhas forjaram uma mentira para dizer contra Ele, a partir daquelas mesmas palavras em que Ele mencionou a Sua futura Ressurreição, falando do Templo. Pois as falsas testemunhas, quando foram interrogadas sobre o que O tinham ouvido dizer, alegaram contra Ele: "Ouvimo-Lo dizer: Destruirei este Templo, e depois de três dias o levantarei." "Depois de três dias o levantarei", tinham ouvido; "destruirei", não tinham ouvido; mas tinham ouvido "destruí". Uma palavra mudaram, e algumas letras, a fim de sustentar o seu falso testemunho. Mas para quem mudas uma palavra, ó vaidade humana, ó fraqueza humana? Pelo Verbo, o Imutável, mudas tu uma palavra? Mudas a tua palavra; mudas a Palavra de Deus? ...Por que disseram eles que Tu havias dito: "Destruirei"; e não disseram o que Tu disseste: "destruí"? Foi, por assim dizer, para que se defendessem da acusação de destr[uncado]

Permaneçam os judeus em suas mentiras: para Ti, porque na multidão de Teu poder mentiram, cumpra-se o que se segue: "Adore-Te toda a terra, e salmodie a Ti, salmodie ao Teu nome, ó Altíssimo" (v. 4). Pouco antes, Baixíssimo, agora Altíssimo: Baixíssimo nas mãos de inimigos mentirosos; Altíssimo acima da cabeça dos Anjos que O louvam. Ó gentios, ó nações mais distantes, deixai os judeus mentirosos, vinde confessando. "Vinde e vede as obras do Senhor: terrível em conselhos sobre os filhos dos homens" (v. 5). Filho do Homem também Ele foi chamado, e verdadeiramente Filho do Homem se fez: verdadeiro Filho de Deus na forma de Deus; verdadeiro Filho do Homem na forma de servo: mas não julgueis essa forma pela condição dos demais homens semelhantes: "terrível" Ele é "em conselhos sobre os filhos dos homens". Os filhos dos homens tomaram conselho para crucificar a Cristo; sendo crucificado, Ele cegou os crucificadores. Que fizestes, pois, ó filhos dos homens, ao tomardes conselhos agudos contra vosso Senhor, em quem estava oculta a Majestade, e à vista mostrada a fraqueza? Vós tomáveis conselhos para destruir; Ele, para cegar e salvar: para cegar os soberbos, para salvar os humildes; mas para cegar esses mesmos soberbos a fim de que, cegados, se humilhassem; humilhados, confessassem; tendo confessado, fossem iluminados. "Terrível em conselhos sobre os filhos dos homens." Terrível, deveras. Eis que em parte sucedeu a cegueira a Israel: eis que os judeus, dos quais nasceu Cristo, estão fora; eis que os gentios, que eram contrários à Judeia, em Cristo estão dentro. "Terrível em conselhos sobre os filhos dos homens."

9. Que fez Ele, pois, pelo terror de Seu conselho? Converteu o mar em terra seca. Pois segue-se isto: "Que converteu o mar em terra seca" (v. 6). Mar era o mundo, amargo de salsugem, perturbado pela tempestade, enfurecido com as ondas das perseguições; mar era ele: verdadeiramente em terra seca o mar foi convertido; agora tem sede de água doce o mundo que de água salgada estava repleto. Quem fez isto? Aquele "que converteu o mar em terra seca". Ora, que diz a alma de todos os gentios? "Minha alma é para Ti como terra sem água." "Que converteu o mar em terra seca. No rio passarão a pé." Essas mesmas pessoas que foram convertidas em terra seca, embora antes fossem mar, "no rio a pé passarão". Que é o rio? O rio é toda a mortalidade do mundo. Observai um rio: umas coisas vêm e passam, outras que hão de passar sucedem-lhes. Não é assim com a água de um rio, que da terra brota e flui? Todo aquele que nasce há de necessariamente dar lugar a outro que há de nascer: e toda essa ordem de coisas que rola adiante é como que um rio. Nesse rio não se lance avidamente a alma; não se lance, mas fique quieta. E como há de passar por sobre os prazeres das coisas destinadas a perecer? Creia em Cristo, e passará a pé: passa tendo-O por Guia; a pé passa.

10. "Ali nos alegraremos nEle." Ó judeus, de vossas próprias obras vos gloriais: deixai de lado o orgulho de gloriar-vos de vós mesmos, tomai a Graça de vos alegrardes em Cristo. Pois nisso nos alegraremos, mas não em nós mesmos: "ali nos alegraremos nEle." Quando nos alegraremos? Quando tivermos passado o rio a pé. Vida eterna é prometida, ressurreição é prometida; ali nossa carne já não será rio: pois rio é agora, enquanto é mortalidade. Observai se há alguma idade que permaneça estável. Os meninos desejam crescer; e não sabem como, pelos anos que se sucedem, o prazo de sua vida se diminui. Pois os anos não se lhes acrescentam, mas se lhes subtraem à medida que crescem: assim como a água de um rio sempre se aproxima, mas da nascente se retira. E os meninos desejam crescer para escapar ao jugo dos maiores; eis que crescem, isso se dá rapidamente, chegam à juventude: guardem os que saíram da meninice, se puderem, sua juventude: também essa passa. Sucede a velhice: seja também a velhice eterna; com a morte é ela removida. Há, pois, um rio da carne que nasce. Esse rio da mortalidade, para que não o mine e arraste pela concupiscência das coisas mortais, facilmente o passa aquele que humildemente, isto é, a pé, o passa, sendo-lhe Guia Aquele que primeiro o passou, que da corrente no caminho até a morte bebeu, e por isso levantou a cabeça. Passando, pois, a pé esse rio, isto é, passando facilmente essa mortalidade que desliza, "ali nos alegraremos nEle." Mas agora em que, senão nEle, ou na esperança dEle? Pois ainda que agora nos alegremos, na esperança nos alegramos; mas então nEle nos alegraremos. E agora nEle, mas por esperança: "mas então face a face." "Ali nos alegraremos nEle."

11. Em quem? "Naquele que reina em Sua virtude para sempre" (v. 7). Pois que virtude temos nós, e é ela eterna? Se eterna fosse nossa virtude, não teríamos resvalado, não teríamos caído em pecado, não teríamos merecido a mortalidade penal. Ele, por Seu beneplácito, assumiu aquilo para onde nosso merecimento nos precipitou. "Que reina em Sua virtude para sempre." DEle sejamos feitos participantes, em cuja virtude seremos fortes, mas Ele na Sua própria. Nós, iluminados; Ele, luz que ilumina: nós, afastando-nos dEle, estamos nas trevas; afastar-se de Si mesmo Ele não pode. Com o calor dEle nos aquecemos; dali nos retirando, tínhamos esfriado; a Ele novamente nos aproximando, nos aquecemos. Falemos-Lhe, pois, para que nos conserve em Sua virtude, porque "nEle nos alegraremos, que reina em Sua virtude para sempre."

12. Mas essa coisa não é concedida somente aos judeus crentes. ... "Os olhos dEle olham para as nações." E que fazemos nós? Os judeus murmurarão; os judeus dirão: "o que a nós Ele deu, o mesmo a eles também; a nós, o Evangelho, a eles, o Evangelho; a nós, a Graça da Ressurreição, e a eles, a Graça da Ressurreição; de nada nos aproveita termos recebido a Lei, e termos vivido nas justificações da Lei, e termos guardado os mandamentos dos pais? De nada valerá? O mesmo a eles como a nós." Não contendam eles, não disputem. "Não se exaltem em si mesmos os amargurados." Ó carne miserável e que se desfaz, não és pecadora? Por que clama tua língua? Ouça-se a consciência. "Pois todos pecaram e necessitam da glória de Deus." Conhece-te a ti mesma, fraqueza humana. Recebeste a Lei, para que também transgressora da Lei pudesses ser: pois não guardaste nem cumpriste aquilo que recebeste. Chegou a ti, por causa da Lei, não a justificação que a Lei ordena, mas a transgressão que cometeste. Se, pois, abundou o pecado, por que invejas a Graça, que mais abundou? Não sejas amarga, pois "não se exaltem em si mesmos os amargurados." Parece, de certo modo, ter proferido uma maldição em "não se exaltem os amargurados"; sim, exaltem-se, mas não "em si mesmos." Sejam eles humilhados em si mesmos, exaltados em Cristo. Pois "quem se humilha será exaltado, e quem se exalta será humilhado." "Não se exaltem em si mesmos os amargurados."

1. Lembra-se vossa Caridade de que, em dois Salmos já tratados, excitamos nossa alma a bendizer ao Senhor, e com piedoso cântico dissemos: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor." Se, pois, naqueles Salmos excitamos nossa alma a bendizer ao Senhor, neste Salmo bem se diz: "Tenha Deus piedade de nós, e nos abençoe" (v. 1). Bendiga nossa alma ao Senhor, e abençoe-nos Deus. Quando Deus nos abençoa, crescemos; e quando bendizemos ao Senhor, crescemos: a nós ambas as coisas aproveitam. Ele não é aumentado por nossa bênção, nem diminuído por nossa maldição. Aquele que amaldiçoa ao Senhor, a si mesmo se diminui; aquele que bendiz ao Senhor, a si mesmo se aumenta. Primeiro há em nós a bênção do Senhor, e a consequência é que também nós bendizemos ao Senhor. Aquela é a chuva; esta, o fruto. Rende-se, pois, como que fruto a Deus, o Lavrador, que sobre nós chove e nos cultiva. Cantemos estas palavras não com estéril devoção, não com voz vazia, mas com verdadeiro coração. Pois mui evidentemente Deus Pai foi chamado Lavrador. Diz o Apóstolo: "Lavoura de Deus sois, edifício de Deus sois." Nas coisas visíveis deste mundo, a vinha não é edifício, e o edifício não é vinha: mas nós somos a vinha do Senhor, porque Ele nos cultiva para o fruto; edifício de Deus somos, pois quem nos cultiva, em nós habita. E que diz o mesmo Apóstolo? "Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. De modo que nem o que planta é algo, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento." Ele, pois, é quem dá o crescimento. São, porventura, aqueles os lavradores? Pois lavrador se chama aquele que planta, aquele que rega: mas o Apóstolo disse: "Eu plantei, Apolo regou." Perguntamos donde ele mesmo fez isso? Responde o Apóstolo: "Todavia não eu, mas a Graça de Deus comigo." Portanto, para onde quer que te voltes, seja pelos Anjos, encontrarás Deus teu Lavrador; seja pelos Profetas, o Mesmo é teu Lavrador; seja pelos Apóstolos, reconhece que o Mesmo é teu Lavrador. Que, pois, de nós? Porventura somos nós os operários daquele Lavrador, e isso também com forças a nós outorgadas por Ele mesmo, e por Graça concedida por Ele mesmo. ...

2. "Faça resplandecer Seu rosto sobre nós." Estarias porventura para perguntar o que é "abençoar-nos"? De muitas maneiras querem os homens ser abençoados por Deus: um quer ser abençoado, de modo a ter casa cheia das coisas necessárias desta vida; outro deseja ser abençoado, de modo a obter saúde de corpo sem defeito; outro quer ser abençoado, se porventura está enfermo, de modo a alcançar a saúde; outro, desejando filhos, e talvez entristecido porque nenhum lhe nasce, quer ser abençoado de modo a ter posteridade. E quem poderia enumerar os diversos desejos dos homens que querem ser abençoados pelo Senhor Deus? Mas qual de nós diria que não era bênção de Deus, se a lavoura lhe desse fruto, ou se a casa de algum homem abundasse em fartura das coisas temporais, ou se a própria saúde corporal fosse de tal modo mantida que não se perdesse, ou, se perdida, se recuperasse?...

3. "Toda alma que é abençoada é simples," não se apegando às coisas terrenas nem, com as asas coladas, rastejando; mas resplandecendo com o brilho das virtudes, nas gêmeas asas do gêmeo amor lança-se ao ar livre; e vê como lhe é retirado aquilo sobre que pisava, não aquilo sobre que repousava; e diz com segurança: "O Senhor deu, o Senhor tirou; como aprouve ao Senhor, assim se fez; seja bendito o nome do Senhor." ...Mas não diga porventura algum homem fraco: quando serei eu de tão grande virtude, como foi o santo Jó? A grandeza da árvore te admira, porque apenas há pouco nasceste: essa grande árvore, de que te admiras, sob cujos ramos e sombra te refrescas, foi uma vara. Mas temes, porventura, que te sejam tiradas essas coisas, quando tal te tiveres tornado? Observa que também dos maus elas são tiradas. Por que, pois, tardas a converter-te? Aquilo que temes perder sendo bom, talvez, se mau, o percas ainda assim. Se, sendo bom, as tiveres perdido, há junto de ti o Consolador que as tirou: o cofre se esvazia de ouro; o coração se enche de fé: por fora, pobre és; mas por dentro, rico és: tuas riquezas contigo levas, as quais não perderias, ainda que nu de um naufrágio escapasses. Por que não te encontra bom a perda que, porventura, se mau, hás de perder, visto que vês também os maus sofrerem perda? Mas com maior perda são feridos: vazia é a casa, mais vazia é a consciência. Todo mau que tiver perdido essas coisas nada tem a que se apegar por fora, nada tem por dentro em que possa repousar. Foge, quando sofreu a perda, do lugar onde antes, aos olhos dos homens, com a ostentação das riquezas costumava vangloriar-se; agora, aos olhos dos homens, vangloriar-se não pode: a si mesmo, por dentro, não retorna, porque nada tem. Não imitou a formiga, não recolheu para si grãos enquanto era verão. Que quis eu dizer com "enquanto era verão"? Enquanto tinha quietude de vida, enquanto tinha a prosperidade deste mundo, quando tinha lazer, quando feliz era chamado por todos os homens, esse era o seu verão. Devera ter imitado a formiga, devera ter ouvido a Palavra de Deus, devera ter recolhido grãos, e devera tê-los armazenado por dentro. Veio a prova da tribulação, veio sobre ele um inverno de entorpecimento, tempestade de temor, o frio da tristeza, seja perda, seja algum perigo à sua segurança, seja algum luto de sua família; ou alguma desonra e humilhação; era inverno; a formiga recorre àquilo que no verão recolheu; e [truncado]

5. "Para que conhecamos na terra o Teu caminho" (v. 2). "Na terra," isto é, nesta vida, "conheçamos o Teu caminho." Que é "o Teu caminho"? Aquele que a Ti conduz. Que reconheçamos para onde vamos, reconheçamos onde estamos enquanto caminhamos; nem nas trevas o podemos fazer. Longe estás Tu dos homens peregrinos; um caminho nos apresentaste, por meio do qual devemos retornar a Ti. "Reconheçamos na terra o Teu caminho." Qual é Sua via, que desejamos, "que conheçamos na terra o Teu caminho"? Vamos nós mesmos indagar isso, não aprendê-lo de nós mesmos. Podemos aprendê-lo do Evangelho: "Eu sou o Caminho," diz o Senhor: Cristo disse: "Eu sou o Caminho." Mas temes, porventura, extraviar-te? Acrescentou Ele: "E a Verdade." Quem se extravia na Verdade? Extravia-se aquele que se apartou da Verdade. A Verdade é Cristo, o Caminho é Cristo: caminha nEle. Temes morrer antes de a Ele chegares? "Eu sou a Vida: Eu sou," diz Ele, "o Caminho, e a Verdade, e a Vida." Como se dissesse: "Que temes? Por Mim caminhas, a Mim caminhas, em Mim repousas." Que significa, pois, "conheçamos na terra o Teu Caminho," senão "conheçamos na terra o Teu Cristo"? Mas responda o próprio Salmo: para que não penseis que de outras Escrituras se deva trazer testemunho, o qual porventura aqui falta: por repetição mostrou o que significava "que conheçamos na terra o Teu Caminho": e como se perguntasses: "Em que terra, que caminho?" — "Em todas as nações a Tua Salvação." Em que terra, perguntas? Ouve: "Em todas as nações." Que caminho buscas? Ouve: "A Tua Salvação." Não é, porventura, Cristo a sua Salvação? E que é aquilo que disse o velho Simeão, esse ancião, digo, no Evangelho, conservado cheio de anos até a infância do Verbo? Pois aquele ancião tomou em suas mãos o Verbo de Deus infante. Recusaria Aquele que dignou-Se estar no ventre, estar nas mãos de um ancião? O Mesmo estava no ventre da virgem como esteve nas mãos do ancião, infante fraco tanto nas entranhas como na mão do ancião, para nos dar fortaleza, Ele por quem foram feitas todas as coisas; e, se todas as coisas, até mesmo Sua própria mãe. Veio humilde, veio fraco, mas revestido de uma fraqueza destinada a mudar-se em fortaleza, porque, "ainda que tenha sido crucificado por fraqueza, todavia vive pela virtude de Deus," diz o Apóstolo. Estava, pois, nas mãos de um ancião. E que diz aquele ancião? Alegrando-se de que agora devia ser desligado deste mundo, vendo como em sua própria mão era tido Aquele por quem e em quem sua Salvação era sustentada; que diz ele? "Agora despedes," diz ele, "ó Senhor, o Teu servo em paz, pois meus olhos viram a Tua Salvação." Portanto, "Abençoe-nos Deus, e tenha piedade de nós; faça resplandecer Seu rosto sobre nós, para que conheçamos na terra o Teu Caminho!" Em que terra? "Em todas as nações?" Que Caminho? "A Tua Salvação."

6. Que se segue, porque a Salvação de Deus é conhecida em todas as nações? "Confessem-Te os povos, ó Deus" (v. 3); "confessem-Te," diz ele, "todos os povos." Levanta-se um herege, e diz: Na África tenho povos: e outro, de outra parte: E eu, na Galácia, tenho povos. Tu na África, ele na Galácia: exijo, pois, um que os tenha em toda parte. Vós ousastes, deveras, exultar naquela voz, quando ouvistes: "Confessem-Te os povos, ó Deus." Ouvi o versículo seguinte, como não fala de uma parte: "Confessem-Te todos os povos." Caminhai vós no Caminho juntamente com todas as nações; caminhai no Caminho juntamente com todos os povos, ó filhos da paz, filhos da Una Igreja Católica; caminhai no Caminho, vendo enquanto caminhais. Isto fazem os viandantes para enganar seu cansaço. Cantai neste Caminho; eu vos imploro por esse mesmo Caminho, cantai neste Caminho: cântico novo cantai, que ninguém ali cante os velhos: cantai as canções de amor de vossa pátria, que ninguém cante as velhas. Novo Caminho, novo viandante, novo cântico. Ouve o Apóstolo exortando-te a um cântico novo: "Se, pois, alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas passaram, eis que se fizeram novas." Cântico novo cantai no caminho, o qual aprendestes "na terra." Em que terra? "Em todas as nações." Portanto, também o cântico novo não pertence a uma parte. Aquele que numa parte canta, canta um cântico velho: seja o que for que queira cantar, canta um cântico velho, o homem velho canta: dividido está, carnal está. Verdadeiramente, na medida em que é carnal, é velho; e na medida em que é espiritual, é novo. Vede o que diz o Apóstolo: "Não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais." Donde os proverbializa carnais? "Pois enquanto um diz: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo: não sois," diz ele, "carnais?" Portanto, no Espírito, canta tu um cântico novo no caminho seguro. Assim como os viandantes cantam, e muitas vezes de noite cantam. Coisas terríveis soam ao redor de tudo, ou antes, não soam ao redor, mas estão silenciosas ao redor; e quanto mais silenciosas, mais terríveis; contudo, mesmo os que temem os salteadores cantam. Quanto mais seguramente cantas tu em Cristo! Esse caminho não tem salteador, a não ser que, abandonando o caminho, caias nas mãos de um salteador. ...Por que temeis confessar, e em vossa confissão cantar um cântico novo juntamente com toda a terra; em toda a terra, na paz Católica, temes confessar a Deus, para que não te condene por teres confessado? Se, não tendo confessado, permaneces oculto, tendo confessado serás condenado. Temes confessar, tu que, por não confessares, não podes permanecer oculto: serás condenado se tiveres calado, quando poderias ter sido libertado por teres confessado. "Ó Deus, confessem-Te todos os povos."

7. E porque essa confissão não conduz ao castigo, continua ele e diz: "Alegrem-se e exultem as nações" (v. 4). Se os salteadores, depois de feita a confissão, lamentam diante do homem, alegrem-se os fiéis depois de confessarem diante de Deus. Se um homem é juiz, o algoz e o temor dele exigem do salteador uma confissão; sim, às vezes o temor arranca a confissão, a dor a extorque: e aquele que geme em tormentos, mas teme ser morto se confessar, suporta os tormentos quanto pode: e se for vencido pela dor, dá sua voz para a morte. De nenhum modo, pois, está alegre; de nenhum modo exultando: antes de confessar, a garra o dilacera; depois de ter confessado, o carrasco o conduz como réu condenado: miserável em todo caso. Mas "alegrem-se e exultem as nações." De onde? Por meio dessa mesma confissão. Por quê? Porque bom é Aquele a quem confessam: Ele exige a confissão, a fim de libertar o humilde; condena o que não confessa, a fim de punir o soberbo. Sê, pois, triste antes de confessares; depois de ter confessado, exulta, agora serás curado. Tua consciência havia acumulado maus humores, com tumor havia inchado, te atormentava, não te deixava repousar: o Médico aplica os fomentos das palavras, e às vezes a lanceta, aplica o bisturi do cirurgião pelo castigo da tribulação: reconhece tu a mão do Médico, confessa, saia todo mau humor e flua na confissão: agora exulta, agora alegra-te, o que restar será fácil de curar. ..."Alegrem-se e exultem as nações, pois julgas os povos com equidade." E para que os injustos não temam, acrescentou: "e diriges as nações sobre a terra." Depravadas eram as nações, e tortuosas eram as nações, perversas eram as nações; pelo mau merecimento de sua depravação, tortuosidade e perversidade, temiam a vinda do Juiz: vem a mão do Mesmo, estende-se misericordiosamente aos povos, são guiados para que caminhem pela via reta; por que temeriam o Juiz que há de vir, aqueles que primeiro O reconheceram como Corretor? A Sua mão entreguem-se eles; o próprio Ele dirige as nações sobre a terra. Mas as nações guiadas caminham na Verdade, exultam nEle, praticam boas obras; e se porventura entra alguma água (pois navegam no mar) pelos pequeníssimos furos, pelas frestas para dentro do porão, esgotando-a com boas obras, para que, entrando cada vez mais, não se acumule e afunde o navio, esgotando-a diariamente, jejuando, orando, fazendo esmolas, dizendo com puro coração: "Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores" — dizendo tais palavras, caminha tu seguro, e exulta no caminho, canta no caminho. Não temas o Juiz: antes de seres crente, encontraste um Salvador. A ti, ímpio, Ele buscou para te redimir; a ti, redimido, abandonará Ele para te destruir? "E diriges as nações sobre a terra."

8. Exulta, alegra-se, exorta, repete esses mesmos versículos em exortação. "A terra deu o seu fruto" (v. 6). Que fruto? "Confessem-Te todos os povos." Terra era ela, cheia de espinhos; veio a mão de Alguém que os arrancou, veio um chamado por Sua majestade e misericórdia, a terra começou a confessar; agora a terra dá o seu fruto. Daria ela o seu fruto, se antes não fosse chovida? Daria ela o seu fruto, se antes não tivesse vindo do alto a misericórdia de Deus? Leiam-me eles, dizes tu, como a terra, sendo chovida, deu o seu fruto. Ouve o Senhor chovendo sobre ela: "Arrependei-vos, pois o reino dos céus está próximo." Ele chove, e essa mesma chuva é trovão; aterroriza: teme-O trovejando, e recebe-O chovendo. Eis que, depois dessa voz de um Deus que troveja e chove, depois dessa voz, vejamos algo tirado do próprio Evangelho. Eis aquela mulher de má fama na cidade que irrompeu em casa estranha, para a qual não fora convidada pelo anfitrião, mas por Um convidado fora chamada; chamada não com a língua, mas pela Graça. A enferma sabia que ali tinha um lugar, onde sabia que seu Médico estava sentado à mesa. Entrou ela, que era pecadora; não ousa aproximar-se senão aos pés: chora a Seus pés, lava-os com lágrimas, enxuga-os com os cabelos, unge-os com unguento. Por que te admiras? A terra deu o seu fruto. Essa coisa, digo, aconteceu por chover ali o Senhor por Sua própria boca; aconteceram as coisas de que lemos no Evangelho; e, chovendo Ele por Suas nuvens, pelo envio dos Apóstolos e por sua pregação da verdade, mais abundantemente a terra deu o seu fruto, e essa colheita agora encheu o orbe inteiro.

9. O fruto da terra foi primeiro em Jerusalém. Pois dali começou a Igreja: ali veio o Espírito Santo, e encheu por completo os homens santos reunidos num só lugar; fizeram-se milagres, com as línguas de todos os homens falavam. Foram cheios do Espírito de Deus, converteu-se o povo que ali estava, temendo e recebendo a chuva divina, pela confissão produziram tanto fruto, que puseram todos os seus bens em comum, fazendo distribuição aos pobres, a fim de que ninguém chamasse a si algo como próprio, mas todas as coisas lhes fossem comuns, e tivessem uma só alma e um só coração para com Deus. Pois lhes fora perdoado o sangue que haviam derramado, perdoara-o o Senhor por Sua clemência, a fim de que agora aprendessem até mesmo a beber aquilo que haviam derramado. Grande naquele lugar é o fruto: a terra deu o seu fruto, fruto grande, e fruto excelentíssimo. Deveria, por acaso, aquela terra sozinha dar o seu fruto? "Que Deus nos abençoe, o Deus nosso, que Deus nos abençoe" (v. 7). Ainda há de Ele nos abençoar: pois a bênção costuma perceber-se sobretudo e propriamente na multiplicação. Provemo-lo no Gênesis; vede as obras de Deus: Deus fez a luz, e Deus fez separação entre a luz e as trevas: à luz chamou dia, e às trevas chamou noite. Não se diz que abençoou a luz. Pois essa mesma luz retorna e se transmuda por dias e noites. Chama ao céu firmamento entre as águas e as águas: não se diz que abençoou o céu: separou o mar da terra seca, e nomeou ambos, à terra seca chamou terra, e ao ajuntamento das águas chamou mar: nem aqui se diz que Deus abençoou. ...

10. Como havemos de querer que a nós Ele venha? Vivendo bem, obrando bem. Não nos comprazam as coisas passadas; não nos retenham as presentes; não fechemos, por assim dizer, o ouvido com a cauda, não apertemos o ouvido contra o chão; para que pelas coisas passadas não sejamos retidos de ouvir, para que pelas presentes não fiquemos enredados e impedidos de meditar nas coisas futuras; estendamo-nos para o que está diante, esqueçamos as coisas passadas. E aquilo pelo qual agora labutamos, pelo qual agora gememos, pelo qual agora suspiramos, do qual agora falamos, que em parte, por menor que seja, já percebemos, e ainda não podemos receber, havemos de recebê-lo, havemos de gozá-lo plenamente na ressurreição dos justos. Renovar-se-á a nossa juventude como a da águia, contanto que quebremos o nosso homem velho contra a Rocha de Cristo. Sejam verdadeiras, irmãos, as coisas que se dizem da serpente, ou as que se dizem da águia, ou seja antes fábula de homens do que verdade, a verdade contudo está nas Escrituras, e não sem razão as Escrituras falaram disto: façamos o que quer que isso signifique, e não nos afadiguemos em descobrir até que ponto é isso verdadeiro. Sê tu tal, que a tua juventude possa renovar-se como a da águia. E sabe que ela não pode renovar-se, senão que o teu homem velho na Rocha se tenha quebrado: isto é, senão pelo auxílio da Rocha, senão pelo auxílio de Cristo, não poderás renovar-te. Não sejas, por causa do prazer da vida passada, surdo à palavra de Deus: não te deixes tanto reter e enredar pelas coisas presentes, que digas: Não tenho tempo para ler, não tenho tempo para ouvir. Isto é apertar o ouvido contra o chão. Não sejas, pois, tal: mas sê tal como do outro lado achas que deves ser, isto é, de modo que esqueças as coisas passadas, estendas-te para as que estão diante, a fim de que possas quebrar o teu homem velho na Rocha. E se algumas comparações te tiverem sido feitas, se as tiveres achado nas Escrituras, crê nelas: se não as tiveres achado ditas senão por boato, não creias muito nelas. A coisa em si talvez seja assim, talvez não seja assim. Aproveita-te tu disso, aproveite essa comparação para a tua salvação. Não queres aproveitar-te desta comparação, aproveita-te de outra qualquer, não importa, contanto que o faças: e, estando seguro, espera o Reino de Deus, para que a tua oração não contenda contigo. Pois, ó homem cristão, quando dizes: Venha o teu Reino, como o dizes, "venha o teu Reino"? Examina o teu coração: vê, eis que "venha o teu Reino": Ele te clama: "Eu venho": não temes? Muitas vezes dissemos à vossa Caridade: nada é pregar a verdade, se o coração dissente da língua; e nada é ouvir a verdade, se o fruto não segue à audição. Deste lugar elevado, por assim dizer, vos falamos: mas quanto estamos abaixo dos vossos pés em temor, Deus o sabe, que é propício aos humildes; pois as vozes dos homens que louvam não nos dão tanto prazer quanto a devoção dos homens que confessam, e os feitos dos homens já justos. E como não temos prazer senão nos vossos progressos, mas por esses louvores quanto estamos em perigo, Ele o sabe, a quem rogamos que nos livre de todos os perigos, e se digne conhecer-nos e coroar-nos juntamente convosco, salvos de toda provação, em Seu Reino.

2. "Levante-se Deus, e sejam dispersos os Seus inimigos" (v. 1). Já isto se cumpriu: Cristo ressuscitou, "que é sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre," e os Seus inimigos foram dispersos por todas as nações, a saber, os judeus; naquele mesmo lugar onde exerciam as suas inimizades, sendo vencidos na guerra, e dali dispersos por todos os lugares: e agora odeiam, mas temem, e nesse mesmo temor fazem o que se segue: "E fujam de Sua face os que O odeiam." A fuga da mente é, de fato, o temor. Pois na fuga carnal, para onde fogem eles da face Daquele que em toda parte mostra a eficácia de Sua presença? "Para onde", diz ele, "me apartarei do teu Espírito, e para onde fugirei da tua face?" Com a mente, portanto, não com o corpo, fogem; a saber, por temerem, não por se esconderem; e não daquela face que não veem, mas daquela que são obrigados a ver. Pois face d'Ele foi chamada a Sua presença em Sua Igreja. ...

1. Deste Salmo, o título não parece necessitar de discussão trabalhosa: pois simples e fácil se mostra. Pois assim está posto: "Para o fim, para o próprio Davi, Salmo de um Cântico." Mas em muitos Salmos já vos lembramos o que significa "para o fim: pois o fim da Lei é Cristo para justiça a todo aquele que crê:" Ele é o fim que aperfeiçoa, não o que consome ou destrói. Contudo, se alguém se esforçar por indagar o que significa "Salmo de um Cântico": por que não "Salmo" ou "Cântico" somente, mas ambos; ou qual seja a diferença entre Salmo de Cântico e Cântico de Salmo, porque assim mesmo estão inscritos os títulos de alguns Salmos: achará porventura algo que deixamos para homens mais agudos e de mais vagar do que nós. ...

3. "Como se desfaz a fumaça, desfaçam-se eles" (v. 2). Pois se ergueram, dos fogos do seu ódio, até à vaporosa soberba, e contra o Céu pondo a sua boca, e clamando: "Crucifica-O, crucifica-O", a Ele, feito cativo, escarneceram, a Ele, pendente na cruz, zombaram: e, logo vencidos por Aquele mesmo contra quem se inchavam vitoriosos, se dissiparam. "Como se derrete a cera diante do fogo, assim pereçam os pecadores diante da face de Deus." Ainda que porventura, nesta passagem, se tenha referido àqueles homens cuja dureza de coração se dissolve em lágrimas de penitência: pode também isto entender-se, que ameaça o juízo futuro; porque, ainda que neste mundo, como fumaça, ao se erguerem, isto é, ao se ensoberbecerem, se dissiparam, virá a eles por fim a condenação derradeira, de modo que da Sua face perecerão para sempre, quando em Sua própria glória houver aparecido, como fogo, para castigo dos ímpios, e luz dos justos.

4. Segue-se, por último: "E alegrem-se os justos, e exultem diante de Deus, deleitem-se em alegria" (v. 3). Pois então hão de ouvir: "Vinde, benditos de Meu Pai, recebei o reino." "Alegrem-se", portanto, os que trabalharam, "e exultem diante de Deus." Pois não haverá nessa exultação, como se fosse diante dos homens, qualquer vã jactância; mas (será) diante Daquele que sem erro olha para aquilo que Ele concedeu. "Deleitem-se em alegria": já não exultando com tremor como neste mundo, enquanto "a vida humana sobre a terra é uma provação." Em segundo lugar, volta-se ele para as mesmas pessoas a quem deu tão grande esperança, e a elas, enquanto aqui vivem, fala e exorta: "Cantai a Deus, salmodiai ao Seu nome" (v. 4). Já sobre isto, na exposição do Título, dissemos antes o que nos pareceu conveniente. Canta a Deus quem vive para Deus: salmodia ao Seu nome quem opera para Sua Glória. Cantando assim, salmodiando assim, isto é, vivendo assim, operando assim, "abri-Lhe caminho", diz ele, "a Ele que subiu acima do poente." Abri caminho a Cristo: para que, pelos formosos pés dos que anunciam boas novas, os corações dos que creem, muitos tenham caminho aberto a Ele. Pois o Mesmo é Ele que subiu acima do "poente": ou porque a vida nova de quem a Ele se converte não O recebe, senão que a vida velha se tenha posto pelo renunciar a este mundo, ou porque subiu acima do poente, quando, ressuscitando, venceu a queda do corpo. "Pois O Senhor é o Seu nome." O qual, se o tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória.

5. "Exultai diante d'Ele", ó vós a quem foi dito: "Cantai a Deus, salmodiai ao nome d'Ele, abri-Lhe caminho a Ele que subiu acima do poente", também "exultai diante d'Ele": como quem está "triste, mas sempre a alegrar-se." Pois enquanto abris caminho a Ele, enquanto preparais o caminho por onde Ele venha e possua as nações, haveis de sofrer, diante dos homens, muitas coisas dolorosas. Mas não somente não desfaleçais, mas até exultai, não diante dos homens, mas diante de Deus. "Alegrando-vos na esperança, sofrendo na tribulação": "exultai diante d'Ele." Pois os que diante dos homens vos atribulam, "serão atribulados pela face d'Ele, o Pai dos órfãos e Juiz das viúvas" (v. 5). Pois julgam-nos desolados, a esses dos quais, muitas vezes, pela espada da Palavra de Deus, tanto os pais são apartados dos filhos, como os maridos das esposas: mas as pessoas destituídas e enviuvadas têm a consolação "do Pai dos órfãos e Juiz das viúvas": têm a consolação Daquele a quem dizem: "Pois meu pai e minha mãe me abandonaram, mas o Senhor me tomou a si": e os que esperaram no Senhor, perseverando em orações noite e dia: pela face de quem serão atribulados aqueles homens, quando houverem visto que nada lhes aproveita, porque o mundo inteiro se foi após Ele. Pois desses órfãos e viúvas, isto é, das pessoas destituídas de participação na esperança deste mundo, edifica o Senhor para Si um Templo: sobre o que, continuando, diz: "O Senhor está em Seu lugar santo."

6. Pois qual seja o Seu lugar, ele o revelou, quando disse: "Deus, que faz habitar os homens de um só modo numa casa" (v. 6): homens de um só ânimo, de um só sentimento: este é o lugar santo do Senhor. Pois, tendo dito: "O Senhor está em Seu lugar santo": como se perguntássemos em que lugar, já que Ele está por inteiro em toda parte, e nenhum lugar de espaço corpóreo O contém; logo acrescentou algo, para que não O buscássemos fora de nós mesmos, mas antes, sendo de um só ânimo, habitando numa casa, merecêssemos que também Ele mesmo Se dignasse habitar entre nós. Este é o lugar santo do Senhor, aquilo que a maioria dos homens busca ter, um lugar onde, na oração, sejam ouvidos. ... Pois assim como, na grande casa de um homem, o senhor dela não permanece em qualquer lugar indistintamente, mas em algum lugar sem dúvida mais reservado e honroso: assim Deus não habita em todos os homens que estão em Sua casa (pois não habita nos vasos de desonra), mas Seu lugar santo são aqueles a quem "Ele faz habitar de um só modo", ou "de uma só maneira, numa casa." Pois o que em grego se chamam tropoi, tanto por modi quanto por mores (modos e costumes), em latim pode traduzir-se. Nem o escritor grego tem "Quem faz habitar", mas somente "faz habitar." "O Senhor", pois, "está em Seu lugar santo." ...

7. Mas, para provar que por Sua Graça edifica para Si este lugar, não por causa de méritos precedentes daqueles de quem o edifica, vede o que se segue: "Que conduz para fora os homens algemados, em fortaleza." Pois solta os pesados grilhões dos pecados, com que estavam algemados de modo que não podiam andar no caminho dos mandamentos: mas os conduz para fora "em fortaleza", a qual antes de Sua Graça não tinham. "Semelhantemente os provocadores que habitam nos sepulcros": isto é, de todo modo mortos, absortos em obras mortas. Pois estes O provocam à ira, resistindo à justiça: pois aqueles algemados talvez quisessem andar, e não podem, e estão rogando a Deus que o possam, e Lhe dizem: "Das minhas necessidades conduze-me para fora." Sendo ouvidos, dão graças, dizendo: "Quebraste as minhas cadeias." Mas estes provocadores que habitam nos sepulcros são daquele gênero que, noutra passagem, a Escritura assinala, dizendo: "Do morto, como daquele que não é, perece a confissão." Donde vem este dito: "Quando o pecador chegar ao fundo dos males, despreza." Pois uma coisa é anelar, outra é lutar contra a justiça: uma coisa é desejar libertar-se do mal, outra é defender antes as próprias más ações do que confessá-las: ambos os gêneros, contudo, a Graça de Cristo conduz para fora em fortaleza. Com que fortaleza, senão aquela com que hão de lutar contra o pecado até ao sangue? Pois de cada gênero se fazem pessoas aptas, com que construir o Seu lugar santo: uns sendo desatados, outros sendo ressuscitados. Pois também da mulher que Satanás mantivera atada por dezoito anos, por Seu mandado desatou as cadeias; e a morte de Lázaro, por Sua voz, venceu. Aquele que fez estas coisas nos corpos, pode fazer coisas mais admiráveis nos caracteres, e fazer que homens de um só modo habitem numa casa: "conduzindo para fora os homens algemados em fortaleza, semelhantemente os provocadores que habitam nos sepulcros."

8. "Ó Deus, quando saías diante do teu povo" (v. 7). Percebe-se a Sua saída, quando Ele Se manifesta em Suas obras. Mas não Se manifesta a todos os homens, senão àqueles que sabem espreitar as Suas obras. Pois não falo agora daquelas obras que são conspícuas a todos os homens, o Céu e a terra e o mar e todas as coisas que neles há; mas das obras com que conduz para fora os homens algemados em fortaleza, semelhantemente os provocadores que habitam nos sepulcros, e faz que de um só modo habitem numa casa. Assim sai Ele diante de Seu povo, isto é, diante daqueles que percebem esta Sua Graça. Segue-se, por fim: "Quando passavas pelo deserto, a terra se moveu" (v. 8). Um deserto eram as nações, que não conheciam a Deus: um deserto eram, onde por Deus mesmo nenhuma lei fora dada, onde nenhum profeta habitara, e predissera o Senhor que havia de vir. "Quando", pois, "passavas pelo deserto", quando eras pregado nas nações; "a terra se moveu", à fé foram movidos os homens terrenos. Mas donde se moveu? "Pois os céus destilaram diante da face de Deus." Porventura aqui alguém se recorde daquele tempo, quando no deserto Deus ia adiante de Seu povo, diante dos filhos de Israel, de dia na coluna de nuvem, de noite no resplendor de fogo; e determina que assim é que "os céus destilaram diante da face de Deus", pois chovera o maná sobre Seu povo: que a mesma coisa é também o que se segue, "o monte Sinai diante da face do Deus de Israel", "com chuva voluntária separando Deus para a tua herança" (v. 9), a saber, o Deus que no monte Sinai falou a Moisés, quando deu a Lei, de modo que o maná é a chuva voluntária, que Deus separou para Sua herança, isto é, para Seu povo; porque a eles somente assim alimentou, não também às outras nações: de modo que o que a seguir diz, "e se enfraqueceu", entende-se da própria herança enfraquecida; pois eles, murmurando, desdenhosamente aborreciam o maná, ansiando por alimentos de carne, e por aquelas coisas com que se haviam acostumado a viver no Egito. ... Por fim, todos aqueles homens foram derrubados no deserto, nem se achou nenhum deles, exceto dois, digno de entrar na terra da promessa. Ainda que, mesmo que nos filhos deles se diga ter-se aperfeiçoado aquela herança, devemos mais prontamente ater-nos a um sentido espiritual. Pois todas essas coisas lhes aconteceram em figura; até que rompesse o dia, e se removessem as sombras.

9. Abra-nos, pois, o Senhor àquele que bate; e sejam revelados os segredos de Seus mistérios, tanto quanto Ele mesmo se dignar. Pois para que a terra se movesse à Verdade, quando ao deserto dos gentios passava o Evangelho, "os Céus destilaram diante da face de Deus." Estes são os Céus, dos quais em outro Salmo se canta: "Os Céus proclamam a glória de Deus." ... Assim também aqui, "os Céus destilaram"; mas "diante da face de Deus." Pois também estas mesmas pessoas foram "salvas pela fé, e isto não vem de si mesmas, mas é dom de Deus, não das obras, para que ninguém porventura se ensoberbeça. Pois somos feitura Sua", "que faz que os homens de um só modo habitem numa casa."

10. Mas o que é isto que se segue, "o monte Sinai diante da face do Deus de Israel"? Deve entender-se "destilaram"; de modo que aquilo que chamou pelo nome de Céus, o mesmo quis que se entendesse sob o nome de monte Sinai também; assim como dissemos que se chamam montes aqueles que se chamaram Céus? Nem, neste sentido, nos deve mover que diga "monte", não montes, ao passo que ali se chamaram "Céus", não Céu: pois também em outro Salmo, depois de se ter dito: "Os Céus proclamam a glória de Deus": à maneira da Escritura, que repete o mesmo sentido em palavras diferentes, diz-se em seguida: "E o firmamento anuncia as obras de Suas mãos." Primeiro disse "Céus", não "Céu": e contudo depois não "firmamentos", mas "firmamento." Pois Deus chamou ao firmamento Céu, como no Gênesis está escrito. Assim, pois, Céus e Céu, montes e monte, não são coisa diferente, mas a mesmíssima coisa: assim como Igrejas, muitas, e a Igreja Una, não são coisa diferente, mas a mesmíssima coisa. Por que, pois, "monte Sinai, que gera para a servidão"? como diz o Apóstolo. Deve porventura entender-se no monte Sinai a própria Lei, como aquilo que "os Céus destilaram diante da face de Deus", a fim de que a terra se movesse? E é este o próprio movimento da terra, quando os homens se turbam, porque não podem cumprir a Lei? Mas, se assim é, esta é a chuva voluntária, sobre a qual, em confirmação, diz: "Chuva voluntária, separando Deus para a tua herança": porque "não fez assim a nenhuma nação, e os Seus juízos não lhes manifestou." Separou, pois, Deus esta chuva voluntária para Sua herança, porque deu a Lei. "E se fez fraca", ou a Lei, ou a herança. Pode entender-se que a Lei se fez fraca, porque não foi cumprida; não que em si mesma seja fraca, mas porque faz fracos os homens, ameaçando castigo, e não auxiliando pela graça. Pois também a própria palavra usou o Apóstolo, quando diz: "Pois o que era impossível à Lei, naquilo em que se fez fraca pela carne": querendo dar a entender que pelo Espírito se cumpre: contudo, ele mesmo disse que se fez fraca, porque pelos homens fracos não pode ser cumprida. Mas a herança, isto é, o povo, sem dúvida alguma se entende ter-se feito fraca pelo lhes ter sido dada a Lei. Pois "a Lei entrou, para que a transgressão abundasse." Mas o que se segue, "Mas Tu a aperfeiçoaste", refere-se assim à Lei, enquanto se aperfeiçoa, isto é, se cumpre, segundo o que diz o Senhor no Evangelho: "Não vim para revogar a Lei, mas para cumprir." ... Há nestas palavras ainda outro sentido: que me parece mais de aprovar...

"Teus animais habitarão nela" (v. 10). "Teus", não os deles próprios; a Ti sujeitos, não livres para si mesmos; de Ti necessitados, não a si mesmos suficientes. Por fim, ele prossegue: "Preparaste em Tua doçura para o necessitado, ó Deus." "Em Tua doçura", não no merecimento dele. Pois é necessitado aquele que foi feito fraco, a fim de que seja aperfeiçoado: reconheceu-se indigente, para que fosse repleto. Esta é aquela doçura de que em outro lugar se diz: "O Senhor dará doçura, e nossa terra dará o seu fruto"; a fim de que a boa obra se faça não por temor, mas por amor; não por pavor da pena, mas por amor da justiça. Pois esta é a verdadeira e sã liberdade. Mas o Senhor a preparou para o que carece, não para o que abunda, cujo opróbrio é essa mesma pobreza: da qual, de modo semelhante, em outro lugar se diz: "Opróbrio a estes homens que abundam, e desprezo aos homens soberbos." Pois chamou de soberbos aqueles a quem chamou de abundantes.

12. "O Senhor dará a Palavra" (v. 11): a saber, alimento para os Seus animais que habitarão nela. Mas o que hão de operar esses animais a quem Ele dará a palavra? Senão o que se segue: "Aos que anunciam o Evangelho com muita virtude." Com que virtude, senão com aquela força com que conduz os homens acorrentados? Talvez também aqui fale daquela virtude com que, ao pregar o Evangelho, operaram sinais admiráveis. Quem, pois, "dará a Palavra aos homens que anunciam o Evangelho com muita virtude"? "O Rei", diz ele, "das virtudes do Amado" (v. 12). O Pai, portanto, é Rei das virtudes do Filho. Pois pelo Amado, quando não se especifica pessoa alguma que seja amada, por substituição de nome entende-se o Filho Único. Não é o próprio Filho Rei das Suas virtudes, a saber, das virtudes que a Ele servem? Porque com muita virtude o Rei das Virtudes dará a Palavra aos homens que pregam o Evangelho, daquele de quem se disse: "O Senhor das Virtudes, Ele é o Rei da Glória"? Mas o não ter dito Rei das Virtudes, e sim "Rei das Virtudes do amado", é expressão bastante frequente nas Escrituras, se alguém observar: coisa que principalmente aparece naqueles casos em que já se exprimiu o próprio nome da pessoa, de modo que não se pode de modo algum duvidar que é a mesma pessoa de quem algo se diz. Desse gênero é também o que no Pentateuco em muitas passagens se encontra: "E Moisés o fez, como o Senhor ordenou a Moisés." Não disse aquilo que é usual em nossas expressões, E Moisés fez, como o Senhor lhe ordenou; mas: "Moisés fez como o Senhor ordenou a Moisés", como se uma pessoa fosse o Moisés a quem ordenou, e outra pessoa o Moisés que fez, quando é a própria e mesma pessoa. No Novo Testamento tais expressões são dificílimas de encontrar. ... "O Rei", portanto, "das virtudes do Amado" assim pode ser entendido, como se se dissesse o Rei de Suas virtudes, porque tanto Rei das Virtudes é Cristo, quanto o Amado é o próprio mesmo Cristo. Contudo, este sentido não tem tão grande necessidade que nenhum outro possa ser aceito: porque também o Pai pode ser entendido como Rei das virtudes de Seu Filho Amado, a quem o próprio Amado diz: "Tudo o que é Meu é Teu, e o que é Teu é Meu." Mas se porventura se perguntar se Deus Pai do Senhor Jesus Cristo pode também ser chamado Rei, não sei se alguém ousaria negar-Lhe este nome, na passagem em que o Apóstolo diz: "Mas ao Rei dos séculos, imortal, invisível, o único Deus." Porque ainda que isto se diga da própria Trindade, nela está também Deus Pai. Mas se não entendermos carnalmente: "Ó Deus, dá Teu juízo ao Rei, e Tua justiça ao Filho do Rei": não sei se se disse outra coisa senão "a Teu Filho." Rei, portanto, é também o Pai. Donde aquele verso deste Salmo, "Rei das virtudes do Amado", pode ser entendido de ambos os modos. Quando, pois, disse: "O Senhor dará a Palavra aos homens que anunciam o Evangelho com muita virtude": porque a própria virtude por Ele é governada, e serve a quem por Ele lhe é dada; o próprio Senhor, diz ele, que dará a Palavra aos homens que pregam o Evangelho com muita virtude, é o Rei das virtudes do Amado.

13. Em seguida, segue-se: "Do Amado, e da beleza da Casa, para dividir os despojos." A repetição pertence ao elogio. ... Mas quer seja repetida, quer seja recebida como dita uma só vez, a palavra que foi posta, a saber, "Amado", suponho que assim deve ser entendido o que se segue: "e da beleza de uma casa para dividir os despojos", como se se dissesse: "Escolhido até para dividir os despojos da beleza de uma casa", isto é, escolhido até para dividir os despojos. Pois belo fez Cristo a Sua Casa, isto é, a Igreja, dividindo-Lhe os despojos: da mesma maneira que o corpo é belo na distribuição dos membros. "Despojos", ademais, chamam-se os que são arrancados dos inimigos vencidos. O que isto seja, o Evangelho nos ensina na passagem em que lemos: "Ninguém entra na casa do forte para saquear os seus vasos, se antes não houver amarrado o forte." Cristo, portanto, amarrou o demônio com laços espirituais, vencendo a morte e ascendendo do Inferno acima dos Céus: amarrou-o pelo Sacramento de Sua Encarnação, porque, embora nada encontrasse Nele digno de morte, contudo lhe foi permitido matar: e daquele assim amarrado tomou os vasos como se fossem despojos. Pois ele operava nos filhos da desobediência, de cuja incredulidade se servia para operar sua própria vontade. Estes vasos, o Senhor, purificando-os pela remissão dos pecados, santificando estes despojos arrancados do inimigo prostrado e amarrado, os dividiu para a beleza de Sua Casa; fazendo uns apóstolos, outros profetas, outros pastores e doutores, para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo. Pois assim como o corpo é um só, e tem muitos membros, e ainda que todos os membros do corpo sejam muitos, o corpo é um só: assim também é Cristo. "Acaso são todos apóstolos? São todos profetas? São todos poderes? Têm todos os dons de curas? Falam todos em línguas? Interpretam todos?" "Mas todas estas coisas as opera um só e mesmo Espírito, dividindo a cada um os seus próprios dons, como Ele quer." E tal é a beleza da casa, à qual se dividem os despojos, que um amante dela, inflamado por esta formosura, exclama: "Ó Senhor, amei a graça de Tua Casa."

14. Ora, no que se segue, ele se volta a falar aos próprios membros de que se compõe a beleza da Casa, dizendo: "Se dormis no meio das sortes, asas de pomba prateadas, e entre os seus ombros no frescor do ouro" (v. 13). Primeiro, devemos examinar aqui a ordem das palavras, de que modo a sentença se conclui; a qual certamente aguarda, quando se diz: "Se dormis": em segundo lugar, naquilo que diz, a saber, "asas de pomba prateadas", se no número singular deve ser entendido como sendo "desta asa" dela, ou no plural, como "estas asas". Mas o número singular o grego exclui, onde sempre no plural o lemos escrito. Mas ainda é incerto se sejam estas asas; ou se, "ó asas", de modo que pareça falar às próprias asas. Se, pois, pelas palavras que precederam, aquela sentença se conclui, de modo que a ordem é: "O Senhor dará a Palavra aos homens que anunciam o Evangelho com muita virtude, se dormis no meio das sortes, ó asas de pomba prateadas": ou pelas que se seguem, de modo que a ordem é: "Se dormis no meio das sortes, as asas de pomba prateada com neve se embranquecerão em Selmon": isto é, as próprias asas se embranquecerão, se dormirdes no "meio das sortes": de modo que se entenda que ele diz isto àqueles que são divididos para a beleza da Casa, como que despojos; isto é, se dormis no "meio das sortes", ó vós que sois divididos para a beleza da Casa, "pela manifestação do Espírito para proveito", de modo que "a um, na verdade, é dado pelo Espírito a palavra da sabedoria, a outro a palavra da ciência", etc., se, pois, dormis no meio das sortes, então as asas de pomba prateada com neve se embranquecerão em Selmon. Pode também ser assim: "Se vós, sendo as asas de pomba prateadas, dormis no meio das sortes, com neve se embranquecerão em Selmon", de modo que se entendam aqueles homens que, pela graça, recebem a remissão dos pecados. Donde também da própria Igreja se diz no Cântico dos Cânticos: "Quem é esta que sobe embranquecida?" Pois esta promessa de Deus se estende através do Profeta, dizendo: "Se os vossos pecados forem como o escarlate, como a neve os embranquecerei." Pode também assim ser entendido, de modo que naquilo que foi dito, "asas de pomba prateadas", se entenda "sereis", de modo que este é o sentido: ó vós que, como que despojos para a beleza da casa, sois divididos, se dormis no "meio das sortes", asas de pomba prateadas sereis: isto é, a lugares mais altos sereis elevados, aderindo, contudo, ao vínculo da Igreja. Pois penso que nenhuma outra pomba prateada pode aqui ser melhor percebida do que aquela de que se disse: "Uma só é a Minha pomba." E prateada é ela porque com os divinos ditos foi instruída: pois os ditos do Senhor, em outro lugar, são chamados "prata refinada pelo fogo, purgada sete vezes." Grande bem, portanto, é dormir no meio das sortes, as quais alguns querem que sejam os Dois Testamentos, de modo que "dormir no meio das sortes" é repousar na autoridade destes Testamentos, isto é, aquiescer no testemunho de um ou de outro Testamento: de modo que, sempre que algo deles se produz e se prova, toda contenda se encerra em pacífica aquiescência. ...

15. "Entre os ombros", contudo. Esta é, na verdade, uma parte do corpo, é uma parte na região do coração, nas partes posteriores, contudo, isto é, nas costas: parte esta daquela pomba prateada de que ele diz estar "no verdor do ouro", isto é, no vigor da sabedoria, vigor este que penso não poder ser melhor entendido do que pelo amor. Mas por que nas costas, e não no peito? Ainda que me admire em que sentido esta palavra é posta em outro Salmo, onde se diz: "Entre os Seus ombros te dará sombra, e sob Suas asas esperarás": porquanto sob as asas nada se pode fazer sombra senão o que estiver sob o peito. E em latim, na verdade, "entre os ombros" talvez em algum grau possa ser entendido de ambas as partes, tanto diante quanto atrás, de modo que tomemos os ombros como as partes que têm a cabeça entre si; e em hebraico talvez a palavra seja ambígua, que também deste modo pode ser entendida: mas a palavra que está no grego, metafrena, não significa outra coisa senão o que está nas costas, que é "entre os ombros". Estará por isso ali o verdor do ouro, isto é, a sabedoria e o amor, porque naquele lugar estão, de certo modo, as raízes das asas? Ou porque naquele lugar é carregado aquele leve fardo? Pois que são as próprias asas, senão os dois mandamentos do amor, dos quais depende toda a Lei e os Profetas? Que é este mesmo leve fardo, senão este mesmo amor que nestes dois mandamentos se cumpre? Pois o que quer que seja difícil num mandamento é leve para quem ama. Nem por outra razão se entende retamente o dito: "Meu fardo é leve", senão porque Ele dá o Espírito Santo, por meio do qual o amor é derramado em nossos corações, a fim de que no amor façamos livremente o que aquele que o faz por temor faz servilmente; nem é amante do que é reto aquele que preferiria, se possível fosse, que o que é reto não fosse ordenado.

16. Pode também indagar-se, quando não se disse "se dormis nas sortes", mas "no meio das sortes", o que seja isto, "no meio das sortes". Esta expressão, na verdade, se mais exatamente fosse traduzida do grego, significaria "no meio, entre as sortes", o que não se encontra em nenhum dos intérpretes que li: suponho, portanto, que o que foi dito significa quase o mesmo, a saber, a expressão "no meio das sortes". Daqui, pois, explicarei o que me parece. Muitas vezes esta palavra costuma ser usada para unir e pacificar uma coisa e outra, de modo que não discordem mutuamente: como quando Deus está estabelecendo...

18. "Enquanto Aquele que está acima dos céus distingue reis sobre Ela, com neve se embranquecerão em Selmon" (v. 14). Enquanto Ele, "acima dos céus" — Ele que ascendeu sobre todos os céus para que cumprisse todas as coisas — "enquanto Ele distingue reis sobre Ela", isto é, sobre esta mesma "Pomba prateada". Pois o Apóstolo prossegue e diz que "Ele mesmo deu uns como Apóstolos, e outros como Profetas, e outros como Evangelistas, e outros como Pastores e Doutores." Pois que outra razão há para distinguir reis sobre Ela, senão para a obra do Ministério, para a edificação do Corpo de Cristo, quando Ela mesma é o Corpo de Cristo? Mas são chamados reis por reinar: e o que mais senão sobre as concupiscências da carne, para que o pecado não reine em seu corpo mortal, obedecendo aos desejos dele, para que não entreguem os seus membros como instrumentos de iniquidade ao pecado, mas se entreguem a Deus, como que vivos dentre os mortos, e os seus membros como instrumentos de justiça a Deus? Pois assim se distinguirão os reis dos estrangeiros, porque não puxam o jugo com os incrédulos: em segundo lugar, distinguindo-se pacificamente uns dos outros pelos próprios dons. Pois nem todos são Apóstolos, nem todos Profetas, nem todos Doutores, nem todos têm dons de curas, nem todos falam em línguas, nem todos interpretam. "Mas todas estas coisas as opera um só e mesmo Espírito, dividindo a cada um os próprios dons, como Ele quer." Ao dar este Espírito, Aquele que está acima dos Céus distingue reis sobre a Pomba prateada. Deste Espírito Santo, quando, enviado a Sua Mãe cheia de graça, o Anjo falava, a ela perguntando de que modo poderia acontecer que fosse anunciada como havendo de gerar, visto que não conhecia varão... ele diz: "O Espírito Santo virá sobre ti, e a virtude do Altíssimo te fará sombra", isto é, te cobrirá de sombra, "pelo que aquele Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus." Aquela "sombra", de novo, se entende como defesa contra o ardor das concupiscências carnais: donde não em concupiscência carnal, mas em crença espiritual, a Virgem concebeu a Cristo. Mas a sombra consiste de luz e corpo: e além disso, o "Verbo" que "era no princípio", aquela verdadeira Luz, a fim de que uma sombra meridiana se fizesse para nós; "o Verbo", digo, "se fez Carne, e habitou entre nós."

19. Mas a este monte chama de "monte de Deus, monte fecundo, monte cheio de coalhada" (v. 15), ou "monte pingue". Mas aqui, que outra coisa chamaria de pingue senão fecundo? Pois há também um monte chamado por este nome, a saber, Selmon. Mas que monte devemos entender por "o monte de Deus, monte fecundo, monte cheio de coalhada", senão o próprio Senhor Cristo? De quem também outro Profeta diz: "Manifestar-se-á, nos últimos tempos, o monte do Senhor preparado no cume dos montes"? Ele mesmo é o "Monte cheio de coalhada", por causa dos pequeninos que hão de ser nutridos com a graça como se fosse com leite; monte rico para fortalecê-los e enriquecê-los pela excelência dos dons; pois até o próprio leite, de onde se faz a coalhada, de modo admirável significa a graça; pois flui do transbordamento das entranhas maternas, e de uma doce compaixão é derramado livremente para os pequeninos. Mas em grego o caso é duvidoso, se seja nominativo ou acusativo: pois naquela língua monte é de gênero neutro, não masculino: por isso alguns tradutores latinos não o traduziram "ao Monte de Deus", mas "o Monte de Deus". Eu, porém, penso que "a Selmon, o Monte de Deus" é melhor, isto é, "ao" Monte de Deus que se chama Selmon: conforme a interpretação que, como melhor pudemos, expusemos acima.

20. Em segundo lugar, na expressão "Monte de Deus, monte cheio de coalhada", monte "fecundo", que ninguém ouse a partir daqui comparar o Senhor Jesus Cristo com o restante dos Santos, que também eles são chamados montes de Deus. ... Pois não faltaram homens que O chamassem, uns João Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou um dos Profetas; ele se volta para eles e diz: "Por que imaginais montes cheios de coalhada, um monte", diz ele, "no qual aprouve a Deus habitar"? (v. 16). "Por que imaginais?" Pois assim como eles são luz, porque também a eles foi dito: "Vós sois a Luz do mundo", mas algo diferente foi chamado "a verdadeira Luz que ilumina todo homem". Assim são eles montes; mas bem diferente é o Monte "preparado no cume dos montes". Estes montes, portanto, ao suportarem aquele Monte, são gloriosos: um dos quais montes diz: "mas longe de mim esteja gloriar-me, senão na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo": de modo que "não se glorie em si mesmo, mas se glorie no Senhor". "Por que", então, "imaginais montes cheios de coalhada", aquele "Monte no qual aprouve a Deus habitar"? Não porque nos demais homens Ele não habite, mas porque neles habita através d'Ele. "Pois n'Ele habita toda a plenitude da Divindade", não em sombra, como no templo edificado pelo rei Salomão, mas "corporalmente", isto é, solidamente e em verdade. ... "Pois há um só Deus, e um só Mediador de Deus e dos homens, o Homem Cristo Jesus", Monte dos montes, como Santo dos santos. Donde diz: "Eu neles, e Tu em Mim." "Por que, então, imaginais montes cheios de coalhada, o monte no qual aprouve a Deus habitar nele?" Pois aqueles montes cheios de coalhada, aquele Monte, o Senhor há de habitar até o fim, para que algo sejam eles, a quem diz: "pois sem Mim nada podeis fazer."

21. Assim se cumpre também o que se segue: "O Carro de Deus é de dez mil, multiplicado": ou "de dezenas de milhares, multiplicado": ou "dez vezes mil vezes multiplicado" (v. 17). Pois uma palavra grega, que ali foi usada, murioplasion, cada intérprete latino a verteu como melhor pôde, mas em latim não se pôde exprimir adequadamente: pois mil, entre os gregos, se chama xilia, e as miríades são um número de dezenas de milhares: pois uma miríade são dez mil. Assim, uma vasta multidão de santos e crentes, que, carregando a Deus, se tornam de certo modo o carro de Deus, ele significou sob este nome. Permanecendo n'Ele e guiando-o, Ele o conduz, como se fosse Seu Carro, até o fim, como que a algum lugar determinado. Pois "o princípio é Cristo; em segundo lugar, os que são de Cristo, na Sua vinda; depois o fim." Esta é a Santa Igreja: que é o que se segue, "milhares de homens exultantes". Pois eles se alegram em esperança, até que sejam conduzidos ao fim, o qual agora aguardam com paciência. Pois admiravelmente, quando disse "milhares de homens exultantes", imediatamente acrescentou: "O Senhor está neles." Para que não nos admiremos do porquê se alegram, "O Senhor está neles." Pois por muitas tribulações nos convém entrar no reino de Deus, mas "o Senhor está neles". Portanto, ainda que estejam como que tristes, contudo sempre exultantes, embora não agora naquele mesmo fim, ao qual ainda não chegaram, contudo em esperança se alegram, e na tribulação são pacientes: pois "o Senhor está neles, em Sina, no lugar santo." Nas interpretações dos nomes hebraicos, encontramos Sina interpretado como mandamento: e tem também outras interpretações, mas penso que esta é mais conforme à presente passagem. Pois, dando a razão pela qual aqueles milhares se alegram, dos quais consta o Carro de Deus, "O Senhor", diz ele, "está neles, em Sina, no lugar santo": isto é, o Senhor está neles, no mandamento; o qual mandamento é santo, como diz o Apóstolo: "Portanto, a lei, na verdade, é santa, e o mandamento é santo, e justo, e bom." ...

22. Em seguida, voltando o seu discurso ao próprio Senhor, "Subiste", diz ele, "ao alto, levaste cativo o cativeiro, recebeste dons nos homens" (v. 18). Disto o Apóstolo assim faz menção, assim expõe, falando do Senhor Cristo: "Mas a cada um de nós", diz ele, "foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo: pelo que diz: Ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens." ... E não nos perturbe que o Apóstolo, fazendo menção deste mesmo testemunho, não diga "recebeste dons nos homens", mas "deu dons aos homens". Pois ele, com autoridade apostólica, assim falou segundo a fé de que o Filho é Deus com o Pai. Pois quanto a isto Ele deu dons aos homens, enviando-lhes o Espírito Santo, que é o Espírito do Pai e do Filho. Mas, porquanto o próprio nome Cristo se entende em Seu Corpo, que é a Igreja, pelo que também Seus membros são os Seus santos e crentes, donde a eles se diz: "Mas vós sois o Corpo de Cristo, e membros", sem dúvida Ele mesmo também recebeu dons nos homens. Ora, Cristo subiu ao alto, e está sentado à destra do Pai: mas se Ele não estivesse também aqui na terra, dali não teria clamado: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" Quando Ele mesmo diz: "Porquanto a um dos Meus menores o fizestes, a Mim o fizestes": por que duvidamos de que Ele recebe, em Seus membros, os dons que os membros d'Ele recebem?

23. Mas o que é "levaste cativo o cativeiro"? É porque venceu a morte, que mantinha cativos aqueles sobre quem reinava? Ou chamou de cativeiro aos próprios homens, que eram mantidos cativos sob o demônio? Cujo mistério contém também o próprio título deste Salmo, a saber, "quando a casa estava sendo edificada depois do cativeiro": isto é, a Igreja depois da entrada dos Gentios. Chamando, pois, de cativeiro os próprios homens que eram mantidos cativos, como quando se fala "do serviço" e se entendem também os que servem, esse mesmo cativeiro, diz ele, foi levado cativo por Cristo. Pois por que não seria feliz o cativeiro, se até para bom propósito os homens podem ser capturados? Donde a Pedro foi dito: "Doravante pescarás homens." Levados cativos, portanto, são eles porque capturados, e capturados porque subjugados, sendo enviados sob aquele suave jugo, sendo libertados do pecado de que eram servos, e sendo feitos servos da justiça de que eram filhos. Donde também Ele mesmo está neles, que deu dons aos homens, e recebeu dons nos homens. E assim, naquele cativeiro, naquela servidão, naquele carro, sob aquele jugo, não há milhares de homens lamentando, mas milhares de homens exultantes. Pois o Senhor está neles, em Sina, no lugar santo. ...

24. Mas que acrescenta ele em seguida? "Pois os que não creem para habitar" (v. 18): ou, como têm alguns códices, "Pois não crendo para habitar". Pois que são os homens que não creem, senão os que não creem? A quem isto tenha sido dito, não é fácil perceber. Pois como se se estivesse dando razão das palavras acima, quando se havia dito "Levaste cativo o cativeiro, recebeste dons entre os homens", acrescentou-se em continuação: "pois os que não creem para habitar", isto é, não crendo que haveriam de habitar. Que é isto? De quem diz ele isto? Acaso aquele cativeiro, antes de passar a um bom cativeiro, mostrou de onde era um mau cativeiro? Pois por não crerem eram possuídos pelo inimigo, "que opera nos filhos da incredulidade: entre os quais também vós andastes outrora, quando vivíeis entre eles". Pelos dons, portanto, de sua graça, Aquele que recebeu dons entre os homens levou cativo aquele cativeiro. Pois não criam que haveriam de habitar. Pois a fé dali os libertou, para que agora, crendo, habitem na Casa de Deus, tornando-se eles mesmos também Casa de Deus, e Carro de Deus, composto de milhares de homens que se alegram.

25. Donde aquele que cantava estas coisas, no Espírito prevendo-as, também ele, cheio de alegria, prorrompeu num hino, dizendo: "Bendito é o Senhor Deus, bendito é o Senhor Deus de dia em dia" (v. 19). O que alguns códices têm: "por dia diariamente", porque os gregos assim o têm, hmeran kaq hmeran: o que mais exatamente se expressaria por "por dia diariamente". Cuja expressão penso que significa o mesmo que aquilo que se disse, a saber, "de dia em dia". Pois diariamente faz Ele isto até o fim, leva cativo o cativeiro, recebendo dons entre os homens.

26. E porque Ele conduz aquele carro até o fim, prossegue e diz: "Uma próspera viagem fará para nós o Deus de nossas saúdes, o nosso Deus, o Deus de fazer seguros os homens" (v. 20). Grandemente é aqui a graça enaltecida. Pois quem estaria seguro, se Ele mesmo não o fizesse são? Mas para que não ocorresse ao pensamento: Por que, pois, morremos, se por sua graça fomos feitos seguros? logo abaixo acrescentou: "e do Senhor é a saída da morte": como se dissesse: Por que te indignas, ó sorte da humanidade, por teres a saída da morte? Também a saída de teu próprio Senhor não foi outra senão a da morte. Antes, pois, consola-te do que te indignes: pois também "do Senhor é a saída da morte". "Pois pela esperança fomos salvos: mas se o que não vemos esperamos, com paciência o aguardamos". Pacientemente, pois, suportemos até mesmo a própria morte, pelo exemplo daquele que, embora por nenhum pecado fosse devedor à morte, e fosse o Senhor, de quem ninguém podia tirar a vida, mas Ele mesmo por si a depôs, teve, contudo, Ele mesmo a saída da morte.

27. "Contudo, Deus quebrará em pedaços as cabeças de seus inimigos, o couro cabeludo dos homens que caminham em suas transgressões" (v. 21): isto é, exaltando-se demasiadamente, sendo demasiado soberbos em suas transgressões, nas quais ao menos deveriam ser humildes, dizendo: "Senhor, sê misericordioso comigo, pecador". Mas Ele quebrará em pedaços as suas cabeças: pois aquele que se exalta será humilhado. E assim, ainda que do Senhor seja a saída da morte, não obstante o mesmo Senhor, porque era Deus, e morreu segundo a carne por sua própria vontade, não por necessidade, "quebrará em pedaços as cabeças de seus inimigos": não somente daqueles que O escarneceram e crucificaram, e meneavam a cabeça, e diziam: "Se é Filho de Deus, desça da Cruz"; mas também de todos os homens que se levantam contra a sua doutrina, e escarnecem de sua morte como se fosse de um homem. Pois esse mesmo de quem se disse: "Salvou a outros, a si mesmo não pode salvar", é o "Deus de nossas saúdes", e é o "Deus de salvar os homens": mas por exemplo de humildade e de paciência, e para apagar a cédula de nossos pecados, quis Ele que a saída da morte fosse sua própria, para que não temêssemos aquela morte, mas antes esta, da qual por meio daquela nos livrou. Contudo, ainda que escarnecido e morto, "quebrará em pedaços as cabeças de seus inimigos", dos quais diz: "Levanta-me Tu, e eu lhes retribuirei": seja bens por males, enquanto a Si mesmo submete as cabeças dos que creem, seja coisas justas por injustas, enquanto castiga as cabeças dos soberbos. Pois de um e outro modo são despedaçadas e quebradas as cabeças dos inimigos, quando da soberba são derrubados, seja pela humildade sendo emendados, seja para as profundezas do inferno sendo lançados.

28. "Disse o Senhor: De Basã eu voltarei" (v. 22): ou, como têm alguns códices, "De Basã eu farei voltar". Pois Ele faz voltar para que sejamos seguros, de quem acima se disse: "Deus de nossas saúdes, e Deus de salvar os homens". Pois a Ele também em outro lugar se diz: "Ó Deus das virtudes, faze-nos voltar, e mostra a tua face, e seguros seremos". Também em outro lugar: "Faze-nos voltar, ó Deus de nossas saúdes". Mas disse: "De Basã eu voltarei". Basã se interpreta confusão. Que é, pois, "eu voltarei da confusão", senão que fica confundido por causa de seus pecados aquele que roga à misericórdia de Deus que estes sejam removidos? Daí é que o publicano não ousava sequer levantar os olhos ao Céu: assim, ao considerar-se a si mesmo, estava confundido; mas desceu justificado, porque "disse o Senhor: De Basã eu voltarei". Basã também se interpreta seca: e retamente se entende que o Senhor volta da seca, isto é, da escassez. Pois os que a si mesmos se julgam em abundância, embora estejam famintos, e cheios, embora estejam de todo vazios, não se convertem. ... "Eu voltarei ao fundo do mar". Se "eu voltarei", por que "ao fundo do mar"? A Si mesmo, na verdade, o Senhor faz voltar, quando salvificamente converte, e não é Ele certamente o próprio fundo do mar. Porventura nos engana a expressão latina, e ali se pôs "ao fundo" como tradução do que significa "profundamente"? Pois Ele não converte a si mesmo, mas converte aqueles que no fundo deste mundo jazem submersos pelo peso dos pecados, naquele lugar onde alguém convertido diz: "Das profundezas clamei a Ti, Senhor". Mas se não é "eu voltarei", e sim "serei voltado até o fundo do mar", entende-se que nosso Senhor disse como, por sua própria misericórdia, foi Ele voltado até o fundo do mar, para libertar até mesmo aqueles que eram pecadores em condição mais desesperada. Embora em um códice grego eu tenha encontrado, não "ao fundo", mas "nas profundezas", isto é, en buqoij: o que reforça o sentido anterior, porque também ali Deus converte a Si os homens que clamam desde as profundezas. E ainda que se entenda que Ele mesmo ali é voltado, para libertar também tal sorte de gente, não é fora de propósito: e assim, então, Ele volta, ou então, para libertá-los, é de tal modo voltado que seu pé se tinge de sangue. O que ao próprio Senhor diz o Profeta: "Para que se tinja o teu pé em sangue" (v. 23): isto é, para que eles mesmos, que a Ti se convertem, ou para libertar os quais Tu és voltado, ainda que no fundo do mar pelo peso da iniquidade tenham sido submersos, façam tão grande progresso por tua Graça (pois onde abundou o pecado, ali superabundou a graça), que se tornem teu pé entre os teus membros, para pregar o teu Evangelho, e por causa do teu nome, prolongando um longo martírio, até o sangue combatam. Pois assim, como julgo, mais convenientemente se percebe o seu pé tingido em sangue.

29. Por fim, acrescenta: "A língua de teus cães, dos inimigos, por meio dEle mesmo", chamando esses mesmos que estavam para lutar pela fé do Evangelho, até de cães, como que latindo por seu Senhor. Não aqueles cães, dos quais diz o Apóstolo: "Guardai-vos dos cães"; mas aqueles que comem das migalhas que caem da mesa de seus senhores. Pois tendo confessado isto, a mulher cananeia mereceu ouvir: "Ó mulher, grande é a tua fé, seja feito contigo como queres". Cães louváveis, não abomináveis; guardando fidelidade para com seu senhor, e diante de sua casa latindo contra os inimigos. Não somente disse "de cães", mas "de teus cães": nem se louvam os seus dentes, mas se louva a sua língua: pois não foi, na verdade, sem propósito, nem sem grande mistério, que Gedeão foi mandado conduzir apenas aqueles que lambessem a água do rio como cães; e de tal sorte não mais de trezentos entre tão grande multidão foram encontrados. Em cujo número está o sinal da Cruz por causa da letra T, que nos caracteres numerais gregos significa trezentos. De tais cães, também em outro Salmo se disse: "Serão voltados à tarde, e fome padecerão como cães". Pois também alguns cães foram repreendidos pelo Profeta Isaías, não porque fossem cães, mas porque não sabiam latir, e amavam dormir. Em qual lugar, na verdade, ele mostrou que, se tivessem vigiado e latido por seu Senhor, teriam sido cães louváveis: assim como são louvados aqueles de quem se diz: "A língua de teus cães". ...

30. "Viram-se os teus passos, ó Deus" (v. 24). Os passos são aqueles com que Tu vieste através do mundo, como se naquele carro fosses percorrer o orbe redondo; cujo carro de nuvens Ele dá a entender serem os seus santos e fiéis no Evangelho, onde diz: "Desde agora vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens". Deixando de lado aquela vinda em que Ele será Juiz de vivos e mortos, "Desde agora", diz Ele, "vereis o Filho do Homem vindo nas nuvens". Estes "teus passos foram vistos", isto é, foram manifestados, pela revelação da graça do Novo Testamento. Donde se disse: "Quão belos são os pés dos que anunciam a paz, dos que anunciam boas novas!" Pois esta graça e estes passos jaziam ocultos no Antigo Testamento: mas quando veio a plenitude do tempo, e aprouve a Deus revelar o seu Filho, para que fosse anunciado entre os gentios, "viram-se os teus passos, ó Deus: os passos de meu Deus, do Rei que está no lugar santo". Em que lugar santo, senão em seu Templo? "Pois o Templo de Deus é santo", diz ele, "o qual sois vós".

31. Mas para que aqueles passos pudessem ser vistos, "iam adiante os príncipes conjuntos com os que salmodiavam, no meio das donzelas tocadoras de tamborins" (v. 25). Os príncipes são os Apóstolos: pois iam adiante, para que os povos viessem em multidões. "Iam adiante" anunciando o Novo Testamento: "conjuntos com os que salmodiavam", pelas boas obras dos quais, que eram até mesmo visíveis, como que com instrumentos de louvor, Deus era glorificado. Mas esses mesmos príncipes estão "no meio das donzelas tocadoras de tamborins", a saber, num honroso ministério: pois assim no meio são postos os ministros à frente das novas Igrejas; pois isto é "donzelas": com a carne subjugada louvando a Deus; pois isto é "tocadoras de tamborins", porque os tamborins são feitos de pele seca e estendida.

32. Portanto, para que ninguém tome estas palavras em sentido carnal, e por causa delas conceba em sua mente certas danças de lascívia, ele prossegue e diz: "Nas igrejas bendizei ao Senhor" (v. 26): como se dissesse: por que, ao ouvirdes falar de donzelas, tocadoras de tímpanos, pensais em prazeres lascivos? "Nas igrejas bendizei ao Senhor." Pois as Igrejas vos são indicadas por esta insinuação mística: as Igrejas são as donzelas, adornadas de nova graça; as Igrejas são as tocadoras de tímpanos, sendo espiritualmente harmoniosas pela carne castigada. "Nas Igrejas", pois, "bendizei ao Senhor Deus, desde as fontes de Israel." Pois dali Ele primeiro escolheu aqueles a quem fez fontes. Pois dali foram escolhidos os Apóstolos; e eles primeiro ouviram: "Quem beber da água que Eu lhe der, jamais terá sede, mas nele se fará uma fonte de água que jorra para a vida eterna."

33. "Ali está Benjamim, o mais jovem, em êxtase" (v. 27). Ali está Paulo, o último dos Apóstolos, que diz: "Pois também eu sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim." Mas evidentemente "em êxtase", estando todos os homens maravilhados ante milagre tão grande quanto o de sua vocação. Pois o êxtase é a saída da mente: coisa que por vezes acontece por medo; mas por vezes por alguma revelação, sofrendo a mente separação dos sentidos corporais, a fim de que aquilo que há de ser representado seja representado ao espírito. Donde também assim se pode entender o que aqui foi escrito, a saber, "em êxtase"; pois quando àquele perseguidor foi dito do Céu: "Saulo, Saulo, por que me persegues?", tirada dele a luz dos olhos da carne, respondeu ele ao Senhor, a quem via em espírito, mas os que estavam com ele ouviram a voz dele respondendo, ainda que não vissem a quem ele falava. Também aqui se pode entender ser aquele êxtase seu, do qual ele mesmo, falando, diz que conheceu um homem arrebatado até o terceiro Céu; mas se no corpo, ou se fora do corpo, não sabia: mas que ele, arrebatado ao Paraíso, ouviu palavras inefáveis, que não é lícito ao homem falar. "Príncipes de Judá, os chefes deles, príncipes de Zabulon, príncipes de Neftali." Visto que indica os Apóstolos como príncipes, entre os quais está mesmo "Benjamim, o mais jovem, em êxtase", palavras em que ninguém duvida que é indicado aquele Paulo; ou quando sob o nome de príncipes são indicados nas Igrejas todos os homens excelentes e dignissimos de imitação: que significam estes nomes das tribos de Israel?... Pois os nomes são hebraicos: dos quais se diz que Judá se interpreta confissão, Zabulon habitação de fortaleza, Neftali minha dilatação. Todas estas palavras nos indicam os mais próprios príncipes da Igreja, dignos de sua chefia, dignos de imitação, dignos de honras. Pois os Mártires ocupam nas Igrejas o lugar mais alto, e pela coroa de santo mérito eles se sobressaem. Mas todavia no martírio a primeira coisa é a confissão, e para isto vem em seguida a fortaleza para suportar o que quer que aconteça; depois, tendo-se suportado todas as coisas, terminadas as angústias, segue-se a dilatação em recompensa. Também assim se pode entender: que, visto que o Apóstolo principalmente recomenda estas três coisas, fé, esperança, caridade; a confissão está na fé, a fortaleza na esperança, a dilatação na caridade. Pois da fé a substância é que com o coração os homens creiam para a justiça, mas com a boca se faça confissão para a salvação. Mas nos sofrimentos das tribulações a coisa em si é dolorosa, mas a esperança é forte. Pois, "se aquilo que não vemos esperamos, por paciência o aguardamos." Mas a dilatação a difusão da caridade no coração a dá. Pois "a caridade perfeita lança fora o temor": o qual temor "tem tormento", por causa das angústias da alma....

34. "Ordena, ó Deus, a Tua Virtude" (v. 28). Pois um só é o nosso Senhor Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós nEle, de quem lemos que Ele é "a Virtude de Deus e a Sabedoria de Deus." Mas como ordena Deus ao Seu Cristo, senão enquanto O recomenda? Pois "Deus recomenda o Seu amor em nós, em que, sendo nós ainda pecadores, Cristo morreu por nós." "Como não nos deu Ele também com Ele todas as coisas?" "Ordena, ó Deus, a Tua Virtude: confirma, ó Deus, o que operaste em nós." Ordena ensinando, confirma ajudando.

35. "Do Teu Templo em Jerusalém, reis Te oferecerão presentes" (v. 29). Jerusalém, que é a nossa mãe livre, porque a mesma é também o Teu santo Templo: daquele Templo, pois, "reis Te oferecerão presentes." Quaisquer que sejam os reis entendidos, sejam reis da terra, sejam aqueles a quem "Aquele que está acima dos céus distingue sobre a pomba prateada"; "reis Te oferecerão presentes." E que presentes são tão aceitáveis quanto os sacrifícios de louvor? Mas há um clamor contra este louvor, da parte de homens que trazem o nome de cristãos, e têm opiniões diversas. Faça-se o que se segue: "Repreende Tu as feras da cana" (v. 30). Pois feras são ambas, visto que, por não entenderem, causam dano: e feras da cana são, visto que torcem o sentido das Escrituras segundo sua própria incompreensão. Pois na cana as Escrituras são tão razoavelmente percebidas quanto a linguagem na língua, segundo o modo de expressão pelo qual se fala a língua hebraica, ou a grega, ou a latina, ou semelhante; isto é, pela causa eficiente se subentende a coisa que está sendo efetuada. Ora, é costume na língua latina chamar-se a escrita de "estilo", porque com o stilus se faz: assim também a "cana", porque com uma cana se faz. Diz o Apóstolo Pedro que "homens indoutos e inconstantes torcem as Escrituras para sua própria perdição": estas são as feras da cana, das quais aqui se diz: "Repreende Tu as feras da cana."

36. A respeito destes também é o que se segue: "A congregação de touros em meio às vacas dos povos, para que sejam excluídos os que foram provados com prata." Chamando-os touros por causa da soberba de pescoço teso e indomado: pois se refere aos hereges. Mas por "as vacas dos povos", penso que se devem entender as almas facilmente desencaminhadas, porque facilmente seguem estes touros. Pois não desencaminham povos inteiros, entre os quais há homens graves e estáveis; donde foi escrito: "Num povo grave Te louvarei": mas apenas as vacas que tiverem encontrado entre esses povos. "Pois destes são os que se introduzem sub-repticiamente nas casas e levam cativas mulherzinhas tolas carregadas de pecados, que são levadas por diversas concupiscências, aprendendo sempre, e nunca chegando ao conhecimento da verdade."... Pois "sejam excluídos" foi dito, significando: que apareçam, que se manifestem: como diz ele, "sejam manifestados." Donde também, na arte do ourives, se chamam exclusores aqueles que, a partir da disformidade do bloco, são hábeis para moldar a forma de um vaso. Pois muitos sentidos das sagradas Escrituras estão ocultos, e são conhecidos apenas por alguns de singular inteligência, e nunca são reivindicados de modo tão apropriado e aceitável quanto quando a nossa diligência em responder aos hereges nos constrange. Pois então até mesmo os que negligenciam os estudos da doutrina, sacudindo o seu torpor, são estimulados a uma ouvida diligente, a fim de que os seus opositores sejam refutados. Em suma, quantos sentidos das sagradas Escrituras acerca de Cristo como Deus foram reivindicados contra Fotino, quantos acerca de Cristo como homem contra Maniqueu, quantos acerca da Trindade contra Sabélio, quantos acerca da Unidade da Trindade contra os Arianos, Eunomianos, Macedonianos? Quantos acerca da Igreja Católica difundida por todo o mundo, contra os Donatistas, e Luciferianos, e outros, quaisquer que sejam, que com semelhante erro dissentem da verdade: quantos contra os demais hereges, cuja enumeração ou menção seria tarefa demasiado longa, e para a presente obra desnecessária?... Dos quais, como se fossem touros, isto é, não sujeitos ao jugo pacífico e suave da disciplina, faz menção o Apóstolo, no lugar em que disse que tal deve ser escolhido para o Episcopado que seja "capaz de exortar na sã doutrina e de convencer os contraditores. Pois há muitos insubordinados"; estes são touros de pescoço erguido, impacientes do arado e do jugo: vãos faladores e desencaminhadores de mentes; as quais mentes este Salmo indicou sob o nome de vacas....

37. "Virão embaixadores do Egito, a Etiópia se antecipará com as suas mãos a Deus" (v. 31). Sob o nome de Egito ou de Etiópia, ele significou a fé de todas as nações, pela parte o todo: chamando embaixadores os pregadores da reconciliação. "Pois por Cristo", diz ele, "temos embaixada, como que Deus exortando por nós: rogamos por Cristo que vos reconcilieis com Deus." Não, pois, somente dos israelitas, donde os Apóstolos foram escolhidos, mas também das demais nações, que houvesse pregadores da paz cristã, deste modo foi misticamente profetizado. Mas quando diz "se antecipará com as suas mãos a Ele", diz isto: se antecipará à vingança dEle: a saber, convertendo-se a Ele, para que os seus pecados sejam perdoados, para que, permanecendo pecadores, não sejam punidos. O que também em outro Salmo se diz: "Venhamos perante a face dEle em confissão." Assim como por mãos significa a vingança, assim por face, a revelação e a presença, que haverá no Juízo. Porque, pois, por Egito e Etiópia significou as nações de todo o mundo; logo em seguida acrescentou: "a Deus (pertencem) os reinos da terra." Não a Sabélio, não a Ário, não a Donato, não aos demais touros de pescoço teso, mas "a Deus (pertencem) os reinos da terra." Mas a maior parte dos exemplares latinos, e especialmente os gregos, têm os versículos assim pontuados, que não há um só versículo nestas palavras, "a Deus os reinos da terra", mas "a Deus" está no fim do versículo anterior, e assim se diz: "a Etiópia virá antes com as suas mãos a Deus", e então se segue em outro versículo: "Reinos da terra, cantai a Deus, salmodiai ao Senhor" (v. 32). Por esta pontuação, sem dúvida a ser preferida pelo acordo de muitos exemplares, e esses dignos de crédito, parece-me estar implicada a fé que precede as obras: porque, sem os méritos das boas obras, pela fé é justificado o ímpio, assim como disse o Apóstolo: "A quem crê nAquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe é imputada para justiça": a fim de que depois a própria fé, por meio da caridade, comece a operar. Pois só aquelas devem ser chamadas boas obras, que são feitas por amor de Deus. Mas estas a fé necessariamente há de preceder, de modo que a partir dela estas comecem, não a partir destas ela.... Esta é a fé, a respeito da qual à própria Igreja se diz no Cântico dos Cânticos: "Virás e passarás daqui desde o princípio da fé." Pois Ela veio como o carro de Deus em milhares de homens regozijantes, tendo um curso próspero, e passou deste mundo para o Pai: a fim de que nEla se cumpra o que o próprio Esposo diz, que passou daqui, deste mundo, para o Pai? "Quero que, onde Eu estou, estejam também estes comigo": mas desde o princípio da fé. Porque, pois, para que se sigam as boas obras, precede a fé; e não há quaisquer boas obras, senão aquelas que se seguem à fé precedente: nada mais parece ter sido significado em "a Etiópia virá antes com as suas mãos a Deus", senão: a Etiópia crerá em Deus. Pois assim ela "virá antes com as suas mãos", isto é, as suas obras. De quem, senão da própria Etiópia? Pois isto no grego não é ambíguo: pois a palavra "dela" ali, no gênero feminino, foi posta com toda clareza. E assim nada mais foi dito do que "a Etiópia virá antes com as suas mãos a Deus", isto é, crendo em Deus ela se antecipará às suas obras. Pois, "julgo", diz o Apóstolo, "que o homem é justificado pela fé, sem as obras da Lei. É Ele Deus somente dos judeus? Não é também dos gentios?" Assim, pois, a Etiópia, que parece ser o extremo limite dos gentios, é justificada pela fé, sem as obras da Lei.... Pois a expressão grega, xeira authj, que a maioria dos exemplares tem, tanto de "mão dela" quanto de "sua própria mão" pode ser entendida: mas aquela que é rara nos exemplares gregos, xeiraj authj, tanto por "mãos dela" quanto por "suas próprias mãos", pode em latim ser expressa.

38. Doravante, como se por profecia tivessem sido discorridas todas as coisas que agora vemos cumpridas, exorta ao louvor de Cristo, e em seguida predisse o Seu futuro Advento. "Reinos da terra, cantai a Deus, salmodiai ao Senhor: salmodiai a Deus, que subiu acima do Céu dos Céus, para o Oriente" (v. 33). Ou, como têm alguns exemplares, "que subiu acima do Céu do Céu, para o Oriente." Nestas palavras não desconhece ele a Cristo, quem não crê na Sua Ressurreição e Ascensão. Mas não terá "para o Oriente", que ele acrescentou, expressado o próprio lugar; visto que nas regiões do Oriente é onde Ele ressuscitou, e donde ascendeu? Portanto, acima do Céu do Céu Ele Se assenta à direita do Pai. Isto é o que diz o Apóstolo, "o mesmo é Ele que subiu acima de todos os Céus." Pois que Céus restam depois do Céu do Céu? O qual também podemos chamar os Céus dos Céus, assim como Ele chamou o firmamento de Céu: qual Céu, todavia, mesmo como Céus lemos, no lugar em que está escrito: "e louvem o nome do Senhor as águas que estão acima dos Céus." E porquanto dali Ele há de vir, para julgar vivos e mortos, observai o que se segue: "eis que dará a Sua voz, a voz do poder." Aquele que, como um cordeiro diante do que o tosquia, esteve sem voz, "eis que dará a Sua voz", e não a voz da fraqueza, como que para ser julgado; mas "a voz do poder", como que indo julgar. Pois Deus não será oculto, como antes, e no juízo dos homens não abrindo a Sua boca; mas "Deus virá manifesto, o nosso Deus, e não Se calará." Por que desesperais, homens incrédulos? Por que zombais? Que diz o servo mau? "Meu Senhor tarda em vir." "Eis que dará a Sua voz, a voz do poder."

39. "Dai glória a Deus, sobre Israel está a Sua magnificência" (v. 34). Do qual diz o Apóstolo, "sobre o Israel de Deus." Pois "nem todos os que são de Israel, são israelitas": pois há também um Israel segundo a carne. Donde diz ele, "vede o Israel segundo a carne." "Pois não os que são filhos da carne, são filhos de Deus, mas os filhos da promessa são contados por descendência." Portanto, naquele tempo em que, sem qualquer mistura de homens maus, for o Seu povo, como um monte purgado pela pá, como Israel em quem não há engano, então mais preeminente "sobre Israel" estará "a magnificência" "dEle: e a virtude dEle nas nuvens." Pois não somente Ele virá ao juízo, mas com os anciãos do Seu povo: aos quais prometeu que se assentarão sobre tronos para julgar, os quais também hão de julgar os anjos. Estas são as nuvens.

40. Por fim, para que de nenhuma outra coisa se entendam as nuvens, ele acrescentou em continuação: "Admirável é Deus nos Seus santos, o Deus de Israel" (v. 35). Pois naquele tempo, mais verdadeira e mais plenamente, se cumprirá o próprio nome de Israel, o qual é "aquele que vê a Deus": pois O veremos como Ele é. "Ele mesmo dará virtude e fortaleza ao Seu povo, bendito seja Deus": ao Seu povo agora frágil e fraco. Pois "temos este tesouro em vasos de barro." Mas então, por uma transformação gloriosíssima também dos nossos corpos, "Ele mesmo dará virtude e fortaleza ao Seu povo." Pois este corpo é semeado em fraqueza, ressuscitará em virtude. Ele mesmo, pois, dará a virtude que na Sua própria carne enviou antes, da qual diz o Apóstolo, "o poder da Sua Ressurreição." Mas a fortaleza pela qual será destruída a inimiga morte. Ora, então, deste longo e dificilmente compreendido Salmo, enfim, com o Seu auxílio, demos fim. "Bendito seja Deus. Amém."

Salva-me, ó Deus, porque as águas entraram até a minha alma" (v. 1). Aquele grão é agora desprezado, o que parece proferir palavras humildes. No jardim ele é sepultado, ainda que o mundo venha a admirar a grandeza da erva, cuja semente foi desprezada pelos judeus. Pois observai, de fato, a semente da mostarda, mínima, de cor baça, de todo desprezível, a fim de que nela se cumprisse o que foi dito: Nós o vimos, e não tinha nem forma nem formosura. Mas diz Ele que as águas chegaram até a Sua alma; porque aquelas multidões, que sob o nome de águas Ele designou, puderam prevalecer a tal ponto que mataram a Cristo. ...Donde, pois, clama Ele assim, como que padecendo algo contra a Sua vontade, senão porque a Cabeça prefigura os membros? Pois Ele padeceu porque quis: mas os Mártires, ainda que não quisessem; pois a Pedro assim predisse Ele a sua paixão: "Quando fores velho", diz Ele, "outro te cingirá e te conduzirá para onde não queres." Pois, ainda que desejemos apegar-nos a Cristo, todavia não queremos morrer: e por isso, de boa vontade, ou antes, com paciência, padecemos, porque nenhuma outra passagem nos é dada, pela qual possamos apegar-nos a Cristo. Pois, se de outro modo pudéssemos chegar a Cristo, isto é, à vida eterna, quem quereria morrer? Pois, explicando a nossa natureza, isto é, uma certa associação de alma e corpo, e nessas duas partes uma espécie de intimidade de colagem e junção, diz o Apóstolo que "temos uma Casa não feita por mãos, eterna nos Céus": isto é, a imortalidade preparada para nós, com a qual havemos de ser revestidos no fim, quando ressuscitarmos dos mortos; e diz ele: "Nisto não queremos ser despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela vida." Se assim pudesse ser, diz ele, quereríamos tornar-nos imortais de tal modo que já agora essa mesma imortalidade viesse, e já agora, tais como somos, nos transformasse, a fim de que este nosso corpo mortal fosse absorvido pela vida, e o corpo não fosse deposto pela morte, para no fim ter de ser novamente recuperado. Ainda que, pois, das coisas más passemos às boas, contudo a própria passagem é algo amarga, e tem o fel que os judeus deram ao Senhor na Paixão, tem algo de acre a ser suportado, pelo qual se mostram aqueles que Lhe deram vinagre a beber. ...Pois aqui doces são os prazeres temporais, e amargas as tribulações temporais: mas quem não beberia o cálice da tribulação temporal, temendo o fogo do inferno; e quem não desprezaria a doçura do mundo, ansiando pela doçura da vida eterna? Donde, para que sejamos livres, clamemos: para que porventura, em meio às opressões, não consintamos na iniquidade, e verdadeiramente, de modo irreparável, sejamos tragados.

O título do Salmo é: "Para o fim, em favor dos que hão de ser mudados, ao próprio Davi." Ouve agora acerca da mudança para melhor; pois a mudança ou é para pior ou é para melhor. ...Que fomos mudados para pior, a nós mesmos o atribuamos: que somos mudados para melhor, a Deus o louvemos. "Para os que, pois, hão de ser mudados" é este Salmo. Mas donde se fez essa mudança senão pela Paixão de Cristo? A própria palavra Páscoa, em latim, se interpreta como passagem. Pois Páscoa não é palavra grega, mas hebraica. Soa, na verdade, na língua grega como Paixão, porque pasxein significa padecer: mas, se se examinar a expressão hebraica, ela aponta para outra coisa. Páscoa significa passagem. Do que também João, o Evangelista, nos advertiu, o qual (pouco antes da Paixão, quando o Senhor vinha para a ceia em que instituiu o Sacramento de Seu Corpo e Sangue) assim fala: "Mas, quando chegara a hora em que Jesus havia de passar deste mundo para o Pai." Expressou, pois, a "passagem" da Páscoa. Mas se Ele mesmo não passasse daqui para o Pai, tendo vindo por nossa causa, como poderíamos nós ter passado daqui, nós que não viemos por causa de tomar algo, mas caímos? Mas Ele mesmo não caiu; apenas desceu, a fim de levantar aquele que havia caído. A passagem, portanto, tanto d'Ele quanto nossa é daqui para o Pai, deste mundo para o reino dos Céus, da vida mortal para a vida eterna, da vida terrena para a vida celeste, da vida corruptível para a vida incorruptível, da intimidade com as tribulações para a segurança perpétua. Por conseguinte, "Em favor dos que hão de ser mudados" é o título do Salmo. A causa, pois, de nossa mudança, isto é, a própria Paixão do Senhor, e a nossa própria voz nas tribulações, no texto do Salmo, observemo-la, unamo-nos em conhecê-la, unamo-nos em gemer, e em ouvir; no conhecer em conjunto, no gemer em conjunto, sejamos mudados, a fim de que se cumpra em nós o título do Salmo: "Em favor dos que hão de ser mudados."

Nascemos neste mundo, e fomos acrescentados ao povo de Deus, naquele período em que já a erva, de um grão de mostarda, estendera os seus ramos; em que já o fermento, que a princípio era desprezível, fermentara as três medidas, isto é, o mundo inteiro repovoado pelos três filhos de Noé: pois do Oriente e do Ocidente e do Norte e do Sul virão os que se sentarão com os Patriarcas, ao passo que serão lançados fora aqueles que nasceram de sua carne e não imitaram a sua fé. Para a glória, pois, da Igreja de Cristo abrimos os nossos olhos; e aquela estéril, para quem foi anunciada e predita a alegria, porque haveria de ter mais filhos do que aquela que tinha marido? — a ela encontramos tal, que se esqueceu dos opróbrios e da infâmia de sua viuvez: e assim talvez nos admiremos quando por acaso lemos, em alguma profecia, as palavras da humilhação de Cristo, ou da nossa própria. E pode ser que menos nos afetem; porque não chegamos naquele tempo em que essas coisas eram lidas com fervor, quando a tribulação abundava. Mas, de novo, se pensarmos na abundância das tribulações, e observarmos o caminho por que andamos (se é que nele de fato andamos), quão estreito é, e como, através de apertos e tribulações, conduz ao descanso eterno, e como aquilo mesmo que nas coisas humanas se chama felicidade é mais de temer do que a desgraça; posto que, de fato, a desgraça muitas vezes tira da tribulação um bom fruto, mas a felicidade corrompe a alma com uma segurança perversa, e dá lugar ao Demônio Tentador — quando, digo, houvermos julgado prudente e retamente, como fez a vítima salgada, que "a vida humana sobre a terra é provação", e que ninguém está de todo seguro, nem deve estar seguro, até que chegue àquela pátria de onde ninguém que seja amigo sai, na qual ninguém que seja inimigo é admitido, ainda agora, na própria glória da Igreja, reconhecemos as vozes de nossa tribulação: e sendo membros de Cristo, sujeitos à nossa Cabeça no vínculo do amor, e sustentando-nos mutuamente uns aos outros, diremos, a partir dos Salmos, aquilo que aqui encontramos que disseram os Mártires que nos precederam: que a tribulação é comum a todos os homens desde o princípio até o fim. ...

"Fixo estou no lodo do abismo, e não há substância" (v. 2). Que chamou de lodo? Serão aquelas mesmas pessoas que perseguiram? Pois do lodo foi feito o homem. Mas esses homens, caindo da justiça, tornaram-se o lodo do abismo, e todo aquele que não houver consentido com eles, que perseguem e desejam arrastá-lo à iniquidade, do seu lodo faz ouro. Pois o lodo desse merecerá ser convertido em forma celeste, e ser feito consócio daqueles de quem diz o título do Salmo: "em favor dos que hão de ser mudados." Mas, no tempo em que estes eram o lodo do abismo, fiquei preso neles: isto é, eles Me detiveram, prevaleceram contra Mim, Me mataram. "Fixo, pois, estou no lodo do abismo, e não há substância." Que é isto, "não há substância"? Poderá ser que o próprio lodo não seja uma substância? Que é, pois, "fixo estou"? Poderá ser que Cristo assim tenha ficado preso? Ou ficou preso, e não foi, como se disse no livro de Jó, "a terra entregue nas mãos do ímpio"? Foi Ele fixado no corpo, porque este podia ser detido, e sofreu até a crucifixão? Pois, se com pregos não tivesse sido fixado, não teria sido crucificado. Donde, pois, "não há substância"? Não é o lodo uma substância? Mas entenderemos, se for possível, o que é "e não há substância", se primeiro entendermos o que é uma substância. Pois fala-se em substância também a respeito das riquezas, como dizemos: ele tem substância, e ele perdeu a substância. ...

Deus é uma espécie de substância: pois aquilo que não é substância não é absolutamente nada. Ser substância, pois, é ser algo. Donde também, na fé católica, contra os venenos de certos hereges, assim estamos edificados, de modo que dizemos: o Pai e o Filho e o Espírito Santo são de uma só substância. Que é, de uma só substância? Por exemplo, se ouro é o Pai, ouro é também o Filho, ouro também o Espírito Santo. Tudo o que o Pai é, porque é Deus, o mesmo é o Filho, o mesmo o Espírito Santo. Mas, quando Ele é o Pai, isto não é o que Ele é. Pois não é chamado Pai em referência a Si mesmo, mas em referência ao Filho: mas em referência a Si mesmo é chamado Deus. Portanto, naquilo em que é Deus, por isso mesmo é uma substância. E porque da mesma substância é o Filho, sem dúvida o Filho também é Deus. Mas, todavia, naquilo em que é Pai, porque não é o nome da substância, mas se refere ao Filho, não dizemos que o Filho é Pai da mesma maneira que dizemos que o Filho é Deus. Perguntas o que é o Pai; respondemos: Deus. Perguntas o que são o Pai e o Filho; respondemos: Deus. Se interrogado sobre o Pai apenas, responde: Deus; se interrogado sobre ambos, não deuses, mas Deus, responde. Não respondemos como no caso dos homens, quando perguntas o que é o pai Abraão, respondemos: um homem; a substância dele serve de resposta; perguntas o que é o filho dele, Isaac, respondemos: um homem; da mesma substância são Abraão e Isaac; perguntas o que são Abraão e Isaac, respondemos não homem, mas homens. Não assim nas coisas divinas. Pois é tão grande, neste caso, a comunhão da substância, que admite igualdade, mas não admite pluralidade. Se, pois, te disserem, quando afirmas que o Filho é o mesmo que o Pai, que de fato o Filho também é o Pai, responde: segundo a substância, eu disse que o Filho é o mesmo que o Pai, não segundo o termo que se usa em referência a outra coisa. Pois em referência a Si mesmo é chamado Deus, em referência ao Pai é chamado Filho. E, de novo, o Pai, em referência a Si mesmo, é chamado Deus; em referência ao Filho, é chamado Pai. O Pai, como é chamado em referência ao Filho, não é o Filho; o Filho, como é chamado em referência ao Pai, não é o Pai: o que o Pai é chamado em referência a Si mesmo, e o Filho em referência a Si mesmo, o mesmo é Pai e Filho, isto é, Deus. Que é, pois, "não há substância"? Depois desta interpretação de substância, como poderemos entender esta passagem do Salmo, "Fixo estou no lodo do abismo, e não há substância"? Deus fez o homem, fez substância; e oxalá ele tivesse permanecido naquilo que Deus o fez! Se o homem tivesse permanecido naquilo que Deus o fez, nele não teria ficado fixo Aquele que Deus gerou. Mas, além disso, porque, pela iniquidade, o homem caiu da substância em que foi feito (pois a própria iniquidade não é substância; pois iniquidade não é uma natureza que Deus formou, mas uma perversidade que o homem fez); o Filho de Deus veio ao lodo do abismo, e ficou fixo; e aquilo não era substância em que Ele ficou fixo, porque na iniquidade deles Ele ficou fixo. "Todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito." Todas as naturezas por Ele foram feitas, a iniquidade por Ele não foi feita, porque a iniquidade não foi feita. Aquelas substâncias por Ele foram feitas, que O louvam. Toda a criação, louvando a Deus, é lembrada pelos três meninos na fornalha, e das coisas terrenas às celestes, ou das celestes às terrenas, alcança o hino daqueles que louvam a Deus. Não que todas essas coisas tenham senso para louvar; mas porque todas as coisas, bem meditadas, geram louvor, e o coração, considerando a criação, se enche até transbordar de um hino ao Criador. Todas as coisas louvam a Deus, mas somente as coisas que Deus fez. Observai, nesse hino, se a cobiça louva a Deus? Ali até a serpente louva a Deus, a cobiça não louva. Pois todos os répteis ali são nomeados no louvor de Deus: ali são nomeados todos os répteis; mas ali não são nomeados quaisquer vícios. Pois os vícios de nós mesmos e de nossa própria vontade os temos: e os vícios não são substância. Nestes ficou fixo o Senhor, quando padeceu perseguição: no vício dos judeus, não na substância dos homens que por Ele foi feita.

"Vim à profundeza do mar, e a tempestade Me fez afundar." Graças [truncado]

"Trabalhei clamando, roucas se fizeram as minhas mandíbulas" (v. 3). Onde foi isto? Quando foi isto? Interroguemos o Evangelho. Pois a Paixão de nosso Senhor neste Salmo percebemos. E, com efeito, que Ele padeceu sabemos; que entraram águas até a Sua alma, porque os povos prevaleceram até à Sua morte, lemos, cremos; que na tempestade foi afundado, porque o tumulto prevaleceu para O matar, reconhecemos: mas que Ele trabalhou clamando, e que Suas mandíbulas se fizeram roucas, não só não lemos, como, pelo contrário, lemos que Ele não respondeu a eles nem uma palavra, a fim de que se cumprisse o que em outro Salmo foi dito: "Tornei-me como um homem que não ouve, e que não tem em sua boca repreensões." E o que em Isaías foi profetizado: "Como ovelha para ser sacrificada foi levado, e como cordeiro diante do que o tosquia, assim não abriu a Sua boca." Se Ele se tornou como um homem que não ouve, e que não tem em sua boca repreensões, como trabalhou clamando, e como se fizeram roucas as Suas mandíbulas? Será que já então estava silencioso, porque estava rouco de tanto ter clamado em vão? E isto, de fato, sabemos ter sido a Sua voz na Cruz, tirada de certo Salmo: "Ó Deus, meu Deus, por que Me desamparaste?" Mas quão grande foi essa voz, ou de quanta duração, para que nela as Suas mandíbulas se tivessem tornado roucas? Longo tempo clamou: "Ai de vós, Escribas e Fariseus"; longo tempo clamou: "Ai do mundo por causa dos escândalos." E verdadeiramente rouco, de certo modo, clamou, e por isso não foi entendido, quando os judeus disseram: Que é isto que Ele diz? "Duro é este dito, quem pode ouvi-lo?" Não sabemos o que Ele diz. Disse Ele todas essas palavras: mas roucas eram as Suas mandíbulas para os que não entendiam as Suas palavras. "Os meus olhos desfaleceram de esperar em meu Deus." Longe esteja que isto se tome da pessoa da Cabeça: longe esteja que os Seus olhos desfalecessem de esperar em Seu Deus: n'Ele, antes, estava Deus reconciliando o mundo consigo, e que era o Verbo feito carne e habitou entre nós, de modo que não só Deus estava n'Ele, mas Ele mesmo era Deus. Não é assim, pois: os olhos d'Ele mesmo, nossa Cabeça, não desfaleceram de esperar em Seu Deus: mas os olhos d'Ele desfaleceram no Seu Corpo, isto é, nos Seus membros. Esta voz é dos membros, esta voz é do Corpo, não da Cabeça. Como, pois, a encontramos no Seu Corpo e membros?...

Assim "se multiplicaram mais que os cabelos da minha cabeça os que me odeiam gratuitamente" (v. 4). Como se multiplicaram? De modo que a si mesmos acrescentassem até mesmo um dentre os doze. "Multiplicaram-se mais que os cabelos da minha cabeça os que me odeiam sem causa." Com os cabelos da Sua cabeça comparou os Seus inimigos. Com razão foram tosquiados quando, no lugar do Calvário, Ele foi crucificado. Aceitem os membros esta voz, aprendam a ser odiados gratuitamente. Pois agora, ó Cristão, se é necessário que o mundo te odeie, por que não fazes com que te odeie gratuitamente, a fim de que, no Corpo do teu Senhor e neste Salmo, enviado de antemão a Seu respeito, reconheças a tua própria voz? Como acontecerá que o mundo te odeie gratuitamente? Se em nada prejudicas a ninguém, e ainda assim és odiado: pois isto é gratuito, sem causa...

"Ó Deus, Tu conheceste a minha imprevidência" (v. 5). De novo, da boca do Corpo. Pois que imprevidência há em Cristo? Não é Ele mesmo a Virtude de Deus, e a Sabedoria de Deus? Chama Ele de Sua imprevidência aquilo de que fala o Apóstolo: "a loucura de Deus é mais sábia que os homens"? Minha imprevidência, aquilo mesmo em que Me escarneceram os que a si mesmos parecem sábios, Tu conheceste por que foi feito. Pois que coisa era tão semelhante à imprevidência quanto, tendo Ele em Seu poder abater com uma só palavra os perseguidores, permitir-Se ser detido, açoitado, cuspido, esbofeteado, coroado de espinhos, pregado ao madeiro? É semelhante à imprevidência, parece coisa insensata; mas esta coisa insensata excede todos os sábios. Insensata, na verdade, é: mas também, quando o grão cai na terra, se ninguém conhece o costume dos lavradores, parece insensato... Imprevidência parece; mas a esperança faz com que não seja imprevidência. Ele, pois, não Se poupou: porque também o Pai não O poupou, mas O entregou por todos nós. E do Mesmo, "que me amou", diz o Apóstolo, "e Se entregou por mim": pois, salvo se um grão houver caído na terra de modo que morra, fruto, diz ele, não dará. Esta é a imprevidência. "E as minhas transgressões de Ti não estão ocultas." É claro, evidente, manifesto, que isto deve ser entendido como saído da boca do Corpo. Transgressões nenhumas teve Cristo: Ele foi o portador das transgressões, mas não o cometedor. "Não estão ocultas": isto é, confessei-Te todas as minhas transgressões, e diante da minha boca Tu as viste no meu pensamento, viste as feridas que havias de curar. Mas onde? Justamente no Corpo, nos membros: naqueles crentes dos quais já se apegava a Ele aquele membro que confessava os seus pecados.

"Não se envergonhem em Mim os que Te esperam, ó Senhor, Senhor das virtudes" (v. 6). De novo, a voz da Cabeça: "Não se envergonhem em Mim": não se lhes diga: Onde está Aquele em quem confiáveis? Não se lhes diga: Onde está Aquele que vos dizia: Crede ainda em Deus, e em Mim crede? "Não se envergonhem em Mim os que Te esperam", ó Senhor, Senhor das virtudes. "Não sejam confundidos por Minha causa os que Te buscam, ó Deus de Israel." Isto também pode ser entendido do Corpo, mas somente se considerares o Corpo d'Ele não como um só homem: pois, na verdade, um só homem não é o Corpo d'Ele, mas um pequeno membro; o Corpo, porém, é composto de membros. Portanto, o Corpo pleno d'Ele é toda a Igreja. Com razão, pois, diz a Igreja: "Não se envergonhem em Mim os que Te esperam, ó Senhor, Senhor das virtudes."...

3. "Ó Deus, apressa-Te em meu auxílio" (v. 1). Pois necessidade temos de um auxílio sempiterno neste mundo. Mas quando não a temos? Agora, porém, estando em tribulação, digamos especialmente: "Ó Deus, apressa-Te em meu auxílio." "Sejam confundidos e temam os que buscam a minha alma." Cristo fala: quer fale a Cabeça, quer fale o Corpo; fala Aquele que disse: "Por que me persegues?" Fala Aquele que disse: "Na medida em que o fizestes a um dos meus mais pequeninos, a mim o fizestes." A voz, pois, deste Homem sabe-se que é do homem todo, da Cabeça e do Corpo: isto não é preciso mencionar amiúde, porque já se sabe. "Sejam confundidos", diz ele, "e temam os que buscam a minha alma." Em outro Salmo Ele diz: "Olhei para a direita e vi, e não havia quem me quisesse conhecer: pereceu de mim a fuga, e não há quem busque a minha alma." Ali, dos perseguidores, diz que não havia quem buscasse a sua alma; mas aqui: "Sejam confundidos e temam os que buscam a minha alma."... E onde está aquilo que ouviste de teu Senhor: "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem"? Eis que sofres perseguição, e amaldiçoas aqueles de quem a sofres: como imitas as Paixões de teu Senhor que te precederam, pendente da cruz e dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem"? Aos que dizem tais coisas, o Mártir replica e diz: puseste diante de mim o Senhor, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem"; entende também a minha voz, para que possa ser tua também: pois que disse eu a respeito dos meus inimigos? "Sejam confundidos e temam." Já tal vingança se tomou dos inimigos dos Mártires. Aquele Saulo que perseguia Estêvão foi confundido e temeu. Respirava mortandade, buscava a quem arrastar e matar: ouvida uma voz do alto, "Saulo, Saulo, por que me persegues", foi confundido e derrubado, e foi levantado à obediência aquele que se inflamara para a perseguição. Isto, pois, desejam os Mártires para os seus inimigos: "Sejam confundidos e temam." Pois enquanto não são confundidos e não temem, hão de necessariamente defender os seus atos: gloriosos se julgam, porque prendem, porque açoitam, porque matam, porque dançam, porque insultam; e por causa de todos estes feitos hão de algum dia ser confundidos e temer. Pois se forem confundidos, também se converterão: porque converter-se não podem, senão depois de terem sido confundidos e de terem temido. Desejemos, pois, estas coisas aos nossos inimigos, desejemo-las sem temor. Eis que disse, e digo-o convosco: que todos os que ainda dançam e cantam e insultam os Mártires "sejam confundidos e temam"; e por fim, dentro destes muros, confundidos batam no peito!

2. Há, pois, neste Salmo a voz de homens turbados, e assim, na verdade, de Mártires em meio a sofrimentos e perigos, mas apoiados em sua própria Cabeça. Ouçamo-los, e falemos com eles por simpatia de coração, ainda que não seja por semelhança de sofrimento. Pois eles já estão coroados, nós ainda estamos em perigo: não que tais perseguições nos aflijam quais os afligiram a eles, mas talvez piores, no meio de tantos e tão grandes escândalos de toda espécie. Pois os nossos tempos mais abundam naquele ai que o Senhor bradou: "Ai do mundo por causa dos escândalos." E: "Porque a iniquidade abundou, esfriar-se-á o amor de muitos." Pois nem mesmo aquele santo Ló, em Sodoma, sofreu perseguição corporal de ninguém, nem lhe foi dito que ali não deveria habitar: a perseguição que ele sofreu foram os maus costumes dos sodomitas. Agora, pois, que Cristo está assentado nos Céus, agora que Ele está glorificado, agora que os pescoços dos reis são submetidos ao Seu jugo e as suas frontes postas debaixo do Seu sinal, agora que já ninguém resta que ouse abertamente calcar aos pés os cristãos, ainda assim, porém, gememos em meio a instrumentos e cantores; ainda aqueles inimigos dos Mártires, porque com palavras e ferro não têm poder, com a sua própria luxúria os perseguem. E oxalá nos entristecêssemos apenas pelos pagãos: seria algum tipo de consolo, esperar por aqueles que ainda não foram assinalados com a Cruz de Cristo; quando fossem assinalados, e quando, ligados por Sua autoridade, deixassem de ser insensatos. Vemos, além disso, homens trazendo na fronte o Seu sinal, e ao mesmo tempo, nessa mesma fronte, trazendo a impudência da luxúria, e nos dias e celebrações dos Mártires não exultando, mas insultando. E em meio a estas coisas gememos, e esta é a nossa perseguição, se há em nós aquela caridade que diz: "Quem enfraquece, e eu não enfraqueço? Quem se escandaliza, e eu não me abraso?" Nenhum servo de Deus, pois, está isento de perseguição: e verdadeira é aquela sentença que o Apóstolo diz: "Mas também todos os que querem viver piedosamente em Cristo padecerão perseguição." ...

1. Graças ao "Grão de trigo", porque quis morrer e multiplicar-se: graças ao único Filho de Deus, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, que não desdenhou sofrer a nossa morte, a fim de nos fazer dignos de Sua vida. Eis Aquele que era único até que partisse, como disse em outro Salmo: "Único sou até que parta"; pois Ele era um único grão de trigo de tal modo que tinha em Si mesmo uma grande fecundidade de multiplicação; em quantos grãos exultamos, imitando a Sua Paixão, quando celebramos as natividades dos Mártires! Muitos, pois, membros dEle, sob uma só Cabeça, o próprio Salvador, atados juntos no vínculo do amor e da paz (como convém que saibais, pois já o ouvistes muitas vezes), são um só homem: e do mesmo, como de um só homem, a voz é frequentemente ouvida nos Salmos, e assim um clama como se fosse todos, porque todos em um são um. ...

4. "Sejam voltados para trás e envergonhem-se os que pensam males contra mim" (v. 2). No princípio houve o assalto dos que perseguiam; agora restou a malícia dos que pensam. De fato, há na Igreja tempos distintos de perseguições que se sucedem umas às outras. Fez-se um assalto contra a Igreja quando os reis perseguiam; e porque havia sido predito que os reis haveriam de perseguir e haveriam de crer, cumprida uma coisa, a outra havia de seguir-se. Sucedeu também o que era consequente: os reis creram, deu-se paz à Igreja, a Igreja começou a ser colocada no mais alto grau de dignidade, mesmo nesta terra, mesmo nesta vida; mas não falta o rugido dos perseguidores, converteram os seus assaltos em pensamentos. Nestes pensamentos, como num abismo sem fundo, o demônio foi atado; ele ruge e não irrompe. Pois foi dito a respeito destes tempos da Igreja: "O pecador verá, e se irará." E fará o quê? Aquilo que fez a princípio? Arrastar, atar, ferir? Não faz isto. Que faz então? "Rangerá os dentes, e definhará." E com estes homens o Mártir está, por assim dizer, irado, e contudo por estes homens o Mártir ora. Pois do mesmo modo que desejou o bem àqueles homens acerca dos quais disse: "Sejam confundidos e temam os que buscam a minha alma", assim também agora: "Sejam voltados para trás e envergonhem-se os que pensam males contra mim." Por quê? Para que não vão adiante, mas sigam atrás. Pois aquele que censura a religião cristã, e segundo o seu próprio sistema quer viver, quer, por assim dizer, ir adiante de Cristo, como se Ele de fato tivesse errado e tivesse sido fraco e enfermo, porque quis sofrer, ou pôde sofrer, às mãos dos judeus; mas que ele é homem astuto para se guardar de todas estas coisas, em fugir da morte, até mentindo vilmente para escapar da morte, e matando a sua alma para viver no corpo, julga-se homem de singular e prudente medida. Ele vai adiante ao censurar a Cristo, de certo modo ultrapassa a Cristo: creia ele em Cristo, e siga a Cristo. Pois aquilo que fora desejado agora para os perseguidores que pensam males, o próprio Senhor disse a Pedro. Ora, em certo lugar Pedro quis ir adiante do Senhor. ... Pouco antes: "Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi a carne e o sangue que to revelou, mas Meu Pai que está nos Céus"; agora, num momento: "Retrocede para trás de Mim, Satanás." Que é: "Retrocede para trás de Mim"? Segue-Me. Tu queres ir adiante de Mim, tu queres dar-Me conselho; é melhor que sigas o Meu conselho: isto é, "retrocede", volta para trás de Mim. Ele faz calar aquele que se adianta, para que retroceda; e o chama Satanás, porque quer ir adiante do Senhor. Pouco antes, "bem-aventurado"; agora, "Satanás". De onde, pouco antes, "bem-aventurado"? Porque, "a ti", diz Ele, "não foi a carne e o sangue que revelou, mas Meu Pai que está nos Céus." De onde agora, "Satanás"? Porque "não compreendes", diz Ele, "as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens." Nós, pois, que queremos celebrar dignamente as natividades dos Mártires, desejemos a imitação dos Mártires; não queiramos ir adiante dos Mártires, nem nos julguemos de melhor entendimento do que eles, porque fugimos dos sofrimentos em favor da justiça e da fé, que eles não fugiram. Portanto, sejam os que pensam males, e em luxúria alimentam os seus corações, "voltados para trás e envergonhados." Ouçam depois do Apóstolo, que diz: "Mas que fruto tivestes então naquelas coisas de que agora vos envergonhais?"

5. Que se segue? "Sejam voltados para trás logo, envergonhados, os que me dizem: Bem, bem" (v. 3). Duas são as espécies de perseguidores: os injuriadores e os lisonjeadores. A língua do lisonjeador persegue mais do que a mão do que mata: pois também a isto a Escritura chamou fornalha. Na verdade, quando a Escritura falava de perseguição, disse: "Como o ouro na fornalha os provou" (falando dos Mártires que eram mortos), "e como vítima de holocausto os recebeu." Ouve como também a língua dos lisonjeadores é de tal sorte: "A prova", diz ele, "da prata e do ouro é o fogo; mas o homem é provado pela língua dos que o louvam." Aquilo é fogo, isto também é fogo: de ambos deves sair são e salvo. O censurador te quebrou, foste quebrado na fornalha como vaso de barro. A Palavra te moldou, e veio a prova da tribulação: aquilo que foi formado, é necessário que seja temperado; se foi bem moldado, veio o fogo para fortalecer. Por isso disse Ele na Paixão: "Secou-se como caco a Minha força." Pois a Paixão e a fornalha da tribulação O tinham feito mais forte. ...

6. E que sucede quando todos são voltados para trás e envergonhados, sejam eles os que buscam a minha alma, sejam os que pensam males contra mim, sejam os que, com perversa e fingida benevolência, com a língua querem abrandar o golpe que infligem — quando eles próprios tiverem sido voltados para trás e confundidos, que sucederá? "Exultem e alegrem-se em Ti": não em mim, não neste ou naquele homem; mas naquEle em quem foram feitos luz os que eram trevas. "Exultem e alegrem-se em Ti todos os que Te buscam" (v. 4). Uma coisa é buscar a Deus, outra coisa é buscar o homem. "Alegrem-se os que Te buscam." Não se alegrarão, pois, os que buscam a si mesmos, a quem Tu primeiro buscaste antes que eles Te buscassem. Ainda não buscava aquela ovelha o Pastor, tinha-se desgarrado do rebanho, e Ele desceu a ela; buscou-a, e a trouxe de volta sobre os Seus ombros. Desprezar-te-á, ó ovelha que O buscas, Aquele que primeiro te buscou quando tu O desprezavas e não O buscavas? Agora, pois, começa tu a buscar Aquele que primeiro te buscou, e te trouxe de volta sobre os Seus ombros. Faze tu aquilo de que Ele fala: "As que são Minhas ovelhas ouvem a Minha voz, e Me seguem." Se, pois, buscas Aquele que primeiro te buscou, e te tornaste ovelha Sua, e ouves a voz do teu Pastor, e O segues, vê o que Ele te mostra de Si mesmo, o que do Seu Corpo, para que, quanto a Ele, não erres, quanto à Igreja não erres, para que ninguém te diga que é Cristo o que não é Cristo, ou que é a Igreja o que não é a Igreja. Pois muitos homens disseram que Cristo não teve carne, e que Cristo não ressuscitou em Seu Corpo: não sigas tu as vozes deles. Ouve tu a voz do próprio Pastor, que se revestiu de carne, a fim de buscar a carne perdida. Ele ressuscitou, e diz: "Apalpai e vede; pois um espírito não tem carne e ossos como vedes que Eu tenho." Ele te mostra a Si mesmo, segue tu a Sua voz. Mostra também a Igreja, para que ninguém te engane com o nome de Igreja. "Convinha", diz Ele, "que Cristo padecesse, e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia, e que se pregasse em Seu nome o arrependimento e a remissão dos pecados a todas as nações, começando por Jerusalém." Tens a voz do teu Pastor, não sigas tu a voz dos estranhos: e não temerás o ladrão, se tiveres seguido a voz do Pastor. Mas como O seguirás? Se não tiveres dito a homem algum, como se fosse por mérito próprio, Bem, bem; nem tiveres ouvido o mesmo com alegria, de modo que a tua cabeça não se engorde com o óleo do pecador. "Exultem e alegrem-se em Ti todos os que Te buscam; e digam" — digam o quê, os que exultam? "Seja o Senhor sempre engrandecido!" Digam isto todos os que exultam e Te buscam. O quê? "Seja o Senhor sempre engrandecido; sim, os que amam a Tua salvação." Não somente: "Seja o Senhor engrandecido"; mas também: "sempre." ... Pecador és, seja Ele engrandecido para que chame; confessas, seja Ele engrandecido para que perdoe; agora vives justamente, seja Ele engrandecido para que dirija; perseveras até o fim, seja Ele engrandecido para que glorifique. "Seja o Senhor", pois, "sempre engrandecido; sim, amam eles a Sua saúde salvadora." Pois dEle têm a salvação, não de si mesmos. A saúde salvadora do Senhor nosso Deus é o Salvador nosso Senhor Jesus Cristo: quem quer que ame o Salvador confessa-se ter sido curado; quem quer que confesse ter sido curado, confessa ter estado enfermo. Não a própria saúde salvadora, como se pudessem salvar-se a si mesmos por si mesmos; não como se fosse a saúde salvadora de um homem, como se por ele pudessem ser salvos. "Não confieis", diz ele, "nos príncipes, nem nos filhos dos homens, em quem não há salvação." Por que assim? "Do Senhor é a salvação, e sobre o Teu povo é a Tua bênção."

7. Eis: "Seja o Senhor engrandecido": nunca o serás tu, em lugar algum? Nele havia algo, em mim nada: mas se nEle está tudo o que eu sou, seja Ele engrandecido, não eu. Mas tu, então, que és? "Mas eu sou necessitado e pobre" (v. 5). Ele é rico, Ele é abundante, Ele nada necessita. Eis a minha luz, eis de onde sou iluminado; pois clamo: "Tu iluminarás a minha candeia, ó Senhor." Que és tu, então? "Mas eu sou necessitado e pobre." Sou como órfão, a minha alma é como viúva destituída e desolada: busco auxílio, confesso sempre a minha enfermidade. Foram-me perdoados os pecados, já comecei a seguir os mandamentos de Deus: ainda assim, porém, sou necessitado e pobre. Por que ainda necessitado e pobre? Porque "vejo outra lei nos meus membros, que combate contra a lei da minha mente." Por que necessitado e pobre? Porque "bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça." Ainda tenho fome, ainda tenho sede: a minha plenitude foi adiada, não tirada. "Ó Deus, ajuda-me." Muito adequadamente também se diz que Lázaro se interpreta "o ajudado": aquele homem necessitado e pobre, que foi transportado ao seio de Abraão; e traz a figura da Igreja, que deve sempre confessar que tem necessidade de auxílio. Isto é verdadeiro, isto é piedoso. "Disse ao Senhor: Tu és o meu Deus." Por quê? "Porque não necessitas dos meus bens." Ele não necessita de nós, nós necessitamos dEle: por isso Ele é verdadeiramente Senhor. Pois tu não és o verdadeiro senhor de teu servo: ambos são homens, ambos necessitando de Deus. Mas se supões que o teu servo necessita de ti para que lhe dês pão, também tu necessitas do teu servo, para que ele ajude os teus trabalhos. Cada um de vós necessita do outro. Portanto, nenhum de vós é verdadeiramente senhor, e nenhum de vós verdadeiramente servo. Ouve tu o verdadeiro Senhor, de quem és o verdadeiro servo: "Disse ao Senhor: Tu és o meu Deus." Por que és Tu Senhor? "Porque não necessitas dos meus bens"? Mas que és tu? "Mas eu sou necessitado e pobre." Eis o necessitado e pobre: alimente-o Deus, alivie-o Deus, ajude-o Deus: "Ó Deus", diz ele, "ajuda-me."

8. "Meu auxiliador e libertador és Tu; ó Senhor, não te demores." Tu és o auxiliador e libertador: necessito de socorro, ajuda Tu; estou enredado, liberta Tu. Pois ninguém libertará dos enredamentos senão Tu. Cercam-nos por todos os lados os laços de diversos cuidados; de um lado e de outro somos como que dilacerados por espinhos e silvados, caminhamos por via estreita, talvez tenhamos ficado presos nos silvados: digamos a Deus: "Tu és o meu libertador." Aquele que nos mostrou a via estreita ensinou-nos a segui-la. ...

9. Que é: "não te demores"? Porque muitos homens dizem: é longo o tempo até que Cristo venha. Que então: porque dizemos "não te demores", virá Ele antes de ter determinado vir? Que significa esta oração, "não te demores"? Que a Tua vinda não me pareça demasiado demorada. Pois a ti parece longo tempo, a Deus não parece longo, para quem mil anos são como um dia, ou como as três horas de uma vigília. Mas se não tiveres tido perseverança, tarde será para ti; e quando te parecer tarde, serás desviado dEle, e serás semelhante àqueles que se cansaram no deserto, e se apressaram a pedir a Deus as coisas agradáveis que Ele lhes reservava na Terra; e quando não lhes foram dadas no caminho as coisas agradáveis, com as quais talvez tivessem sido corrompidos, murmuraram contra Deus, e voltaram no coração ao Egito: àquele lugar de onde, no corpo, tinham sido separados, no coração voltaram. Não faças tu, pois, assim, não faças assim: teme a palavra do Senhor, que diz: "Lembrai-vos da mulher de Ló." Ela também, estando a caminho, mas já livre dos sodomitas, olhou para trás; no lugar onde olhou para trás, ali permaneceu: fez-se estátua de sal, para te servir de tempero. Pois a ti foi dada como exemplo, para que tenhas juízo, para que não te detenhas enlouquecido no caminho. Observa a sua detença e passa adiante; observa o seu olhar para trás, e sê tu estendendo-te para as coisas diante de ti, como o foi Paulo. Que é não olhar para trás? "Esquecido das coisas que ficaram atrás", diz ele. Segues, pois, tu, chamado à recompensa celeste, da qual depois te gloriarás. Pois o mesmo Apóstolo diz: "Resta-me a coroa da justiça, que naquele dia o Senhor, justo Juiz, me dará."

2. O título deste Salmo é, pois, como de costume, um título que anuncia já no limiar o que se faz dentro de casa: "Ao próprio David, para os filhos de Jonadabe, e para os que primeiro foram levados cativos." Jonadabe (é-nos recomendado na profecia de Jeremias) foi certo homem que ordenara a seus filhos que não bebessem vinho, e que não habitassem em casas, mas em tendas. Ora, o mandamento do pai os filhos guardaram e observaram, e por isso mereceram uma bênção do Senhor. Ora, o Senhor não havia ordenado isto, mas o próprio pai deles. Contudo, eles o receberam como se fosse um mandamento do Senhor seu Deus; pois, ainda que o Senhor não tivesse ordenado que não bebessem vinho e habitassem em tendas, o Senhor havia ordenado que os filhos obedecessem ao pai. Neste único caso o filho não deve obedecer ao pai: se o pai tiver ordenado algo contrário ao Senhor seu Deus. Pois, de fato, o pai não deve irar-se, quando Deus é preferido a ele. Mas quando o pai ordena o que não é contrário a Deus, deve ser ouvido como se ouve a Deus: porque obedecer ao próprio pai Deus o ordenou. Deus, pois, abençoou os filhos de Jonadabe por causa de sua obediência, e os lançou em rosto ao Seu povo desobediente, repreendendo-o, porque, enquanto os filhos de Jonadabe eram obedientes ao pai, eles não obedeciam ao seu Deus. Mas, ao tratar Jeremias destes assuntos, tinha este propósito quanto ao povo de Israel: que se preparassem para serem levados cativos à Babilônia, e não esperassem outra coisa senão que haveriam de ser cativos. O título, pois, deste Salmo parece daí ter tomado o seu colorido, de modo que, tendo dito "dos filhos de Jonadabe", acrescentou "e dos que primeiro foram levados cativos": não que os filhos de Jonadabe tenham sido levados cativos, mas porque aos que haviam de ser levados cativos se opunham os filhos de Jonadabe, porque eram obedientes a seu pai: a fim de que entendessem que tinham sido feitos cativos porque não foram obedientes a Deus. Acrescenta-se também que Jonadabe se interpreta "o espontâneo do Senhor". Que é isto, o espontâneo do Senhor? Servir a Deus livremente, com a vontade. Que é o espontâneo do Senhor? "Em mim estão, ó Deus, os teus votos, que Te renderei de louvor." Que é o espontâneo do Senhor? "Voluntariamente Te sacrificarei." Pois, se o ensino apostólico admoesta o escravo a servir a um senhor humano, não como que por necessidade, mas de boa vontade, e, servindo livremente, faça-se no coração livre; quanto mais deve Deus ser servido com vontade inteira, plena e livre, Ele que vê a tua própria vontade!... O primeiro homem nos fez cativos, o segundo Homem nos livrou do cativeiro. "Pois assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados." Mas em Adão morrem pela natividade da carne, em Cristo são libertados pela fé do coração. Não esteve em teu poder não nasceres de Adão: está em teu poder crer em Cristo. Por mais, pois, que tenhas querido pertencer ao primeiro homem, ao cativeiro pertencerás. E que é ter querido pertencer? ou que é pertencerás? Já pertences: clama, pois: "Quem me livrará do corpo desta morte?" Ouçamos, pois, este homem clamando isto.

"Ó Deus, em Ti tenho esperado, ó Senhor, não serei confundido para sempre" (v. 1). Já fui confundido, mas não para sempre. Pois como não há de ser confundido aquele a quem se diz: "Que fruto tivestes então nas coisas de que agora vos envergonhais?" Que se fará, pois, para que não sejamos confundidos para sempre? "Aproximai-vos dEle, e sereis iluminados, e vossos rostos não se envergonharão." Confundidos estais em Adão; apartai-vos de Adão, aproximai-vos de Cristo, e então não sereis confundidos. "Em Ti tenho esperado, ó Senhor, não serei confundido para sempre." Se em mim mesmo agora sou confundido, em Ti não serei confundido para sempre.

1. Em todas as Sagradas Escrituras, a graça de Deus que nos liberta recomenda-se a nós, a fim de que nos tenha por recomendados. Disto se canta neste Salmo, do qual empreendemos falar. ...Esta graça o Apóstolo recomenda: por isto veio a ter os judeus por inimigos, que se gloriavam na letra da lei e na própria justiça. Recomendando-a, pois, na lição que se leu, assim diz ele: "Pois eu sou o menor dos Apóstolos, que não sou digno de ser chamado Apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus." "Mas por isso alcancei misericórdia", diz ele, "porque o fiz ignorantemente, na incredulidade." Depois, um pouco adiante: "Fiel é a palavra e digna de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro." Acaso não houve pecadores antes dele? Como, pois, foi ele o primeiro? Sim, precedendo a todos os homens não no tempo, mas na má disposição. "Mas por isso", diz ele, "alcancei misericórdia", para que em mim Cristo Jesus mostrasse toda a longanimidade, para exemplo daqueles que haveriam de crer nEle para a vida eterna: isto é, todo pecador e homem injusto, já desesperado de si mesmo, já com a mente de um gladiador, de modo a fazer o que quisesse, porque necessariamente havia de ser condenado, possa contudo contemplar o Apóstolo Paulo, a quem tão grande crueldade e tão perversa disposição foram perdoadas por Deus; e, não desesperando de si mesmo, possa converter-se a Deus. Esta graça Deus nos recomenda também neste Salmo. ...

4. "Em Tua própria justiça, livra-me e salva-me" (v. 2). Não na minha, mas na Tua própria: pois se na minha, serei um daqueles dos quais diz: "Ignorando a justiça de Deus, e querendo estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus." Portanto, "em Tua própria justiça", não na minha. Pois a minha, que é? A iniquidade a precedeu. E quando eu for justo, será Tua própria justiça: pois pela justiça que me for dada por Ti serei justo; e será minha de tal modo que seja Tua, isto é, dada a mim por Ti. Pois creio naquEle que justifica o ímpio, de modo que a minha fé é reputada por justiça. Assim, pois, a justiça será minha, não, porém, como se fosse minha própria, não como se por mim mesmo me tivesse sido dada: como pensaram aqueles que pela letra se gloriavam e rejeitavam a graça. ...É pouco, pois, que reconheças que o bem que há em ti procede de Deus, se, além disso, não te abstiveres de te exaltares acima daquele que ainda não o recebeu, o qual talvez, quando o houver recebido, te ultrapasse. Pois quando Saulo era o lapidador de Estêvão, quantos eram os cristãos de quem ele era perseguidor! Contudo, quando se converteu, ultrapassou a todos os que o haviam precedido. Dize, pois, a Deus o que ouves no Salmo: "Em Ti tenho esperado, ó Senhor, não serei confundido para sempre: em Tua própria justiça", não na minha, "livra-me e salva-me." "Inclina para mim o Teu ouvido." Também isto é confissão de humildade. Aquele que diz "Inclina para mim" confessa que jaz como um enfermo posto aos pés do Médico que está de pé. Enfim, observa que é um enfermo quem fala: "Inclina para mim o Teu ouvido, e salva-me."

5. "Sê Tu para mim um Deus protetor" (v. 3). Que os dardos do inimigo não me alcancem: pois eu não sou capaz de me proteger a mim mesmo. E pouco é "protetor": acrescentou ele, "e um lugar murado, para que me salves." "Um lugar murado" sê para mim, sê Tu o meu lugar murado. ...Eis que o próprio Deus se fez o lugar para onde te refugias, Aquele que, ao princípio, era o objeto temível de quem fugias. "Um lugar murado", diz ele, sê Tu para mim, "para que me salves." Não estarei seguro senão em Ti: se Tu não fores o meu repouso, a minha enfermidade não poderá ser curada. Levanta-me da terra; sobre Ti me deitarei, para que eu me erga até um lugar murado. Que pode haver mais bem murado? Quando a esse lugar tiveres fugido para te refugiar, dize-me, que adversários hás de temer? Quem espreitará e virá contra ti? Certo homem, diz-se, do cume de um monte, quando um Imperador passava, gritou: "Não falo de ti"; e o outro, diz-se, voltou-se e disse: "Nem eu de ti." Havia desprezado um Imperador com armas rutilantes, com poderoso exército. De onde? De um lugar forte. Se ele estava seguro num alto ponto de terra, quão seguro estás tu naquEle por quem foram feitos o céu e a terra? Eu, se para mim mesmo houvesse escolhido outro lugar, não poderia estar seguro. Escolhe tu, pois, ó homem, se o encontrares, um lugar mais bem murado. Não há, pois, lugar para onde fugir dEle, senão fugindo a Ele. Se queres escapar dEle irado, foge para Ele apaziguado. "Pois Tu és o meu firmamento e o meu refúgio." O que é "meu firmamento"? Por Ti sou firme, e por Ti me firmo. "Pois Tu és o meu firmamento e o meu refúgio": para que eu seja firmado por Ti naquilo em que por mim mesmo me houver enfraquecido, refugiar-me-ei em Ti. Pois firme te faz a graça de Cristo, e inabalável contra todas as tentações do inimigo. Mas ali está também a fragilidade humana, ali está ainda o primeiro cativeiro, ali está ainda a lei nos membros combatendo contra a lei da mente, e querendo levar cativo à lei do pecado: ainda o corpo corruptível oprime a alma. Por mais firme que sejas pela graça de Deus, enquanto ainda levares o vaso terreno, em que está o tesouro de Deus, algo se há de temer ainda desse mesmo vaso de barro. Portanto, "meu firmamento és Tu", para que eu seja firme neste mundo contra todas as tentações. Mas se muitas forem, e me perturbarem: "meu refúgio és Tu." Pois confessarei minha fraqueza, para que eu seja tímido como a "lebre", porque estou cheio de espinhos como o "ouriço". E como se diz em outro Salmo: "A rocha é refúgio para os ouriços e as lebres": mas a Rocha era Cristo.

6. "Ó Deus, livra-me da mão do pecador" (v. 4). Em geral, os pecadores, entre os quais labuta aquele que agora há de ser livrado do cativeiro: aquele que agora clama: "Homem infeliz que eu sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor." Dentro há um inimigo, aquela lei nos membros; há também inimigos fora: a quem clamas? Àquele a quem foi clamado: "Dos meus pecados ocultos purifica-me, ó Senhor, e dos alheios poupa o Teu servo." ... Mas estes pecadores são de duas espécies: há alguns que receberam a Lei, há outros que não a receberam: todos os gentios não receberam a Lei, todos os judeus e cristãos receberam a Lei. Portanto, o termo geral é pecador; seja transgressor da Lei, se a recebeu; seja apenas injusto, sem Lei, se não a recebeu. De ambas as espécies fala o Apóstolo, e diz: "Os que sem Lei pecaram, sem Lei perecerão, e os que na Lei pecaram, pela Lei serão julgados." Mas tu, que em meio a ambas as espécies gemes, dize a Deus o que ouves no Salmo: "Meu Deus, livra-me da mão do pecador." De qual pecador? "Da mão daquele que transgride a Lei, e do homem injusto." Aquele que transgride a Lei é também injusto, na verdade; pois não é senão injusto quem transgride a Lei: mas todo aquele que transgride a Lei é injusto, nem todo injusto transgride a Lei. Pois, "onde não há Lei", diz o Apóstolo, "tampouco há transgressão." Aqueles, pois, que não receberam a Lei, podem ser chamados injustos, transgressores não podem ser chamados. Ambos são julgados segundo os seus merecimentos. Mas eu, que do cativeiro quero ser livrado por Tua graça, clamo a Ti: "Livra-me da mão do pecador." Que é, "da mão dele"? Do poder dele, para que, enquanto ele se enfurece, não me leve a consentir com ele; para que, enquanto ele espreita, não me persuada à iniquidade. "Da mão do pecador e do homem injusto." ...

7. Enfim, segue-se a razão por que digo isto: "pois Tu és a minha paciência" (v. 5). Ora, se Ele é, com razão, paciência, é também aquilo que se segue: "Ó Senhor, minha esperança desde a minha juventude." Minha paciência, porque minha esperança: ou antes, minha esperança, porque minha paciência. "A tribulação", diz o Apóstolo, "produz a paciência; a paciência, a prova; e a prova, a esperança; e a esperança não confunde." Com razão em Ti tenho esperado, ó Senhor, não serei confundido para sempre. "Ó Senhor, minha esperança desde a minha juventude." Desde a tua juventude é Deus a tua esperança? Não o é também desde a tua meninice, e desde a tua infância? Certamente, diz ele. Pois vê o que se segue, para que não penses que eu disse isto, "minha esperança desde a minha juventude", como se Deus em nada tivesse aproveitado à minha infância ou à minha meninice; ouve o que se segue: "Em Ti fui fortalecido desde o ventre." Ouve ainda: "Desde o ventre de minha mãe Tu és o meu Protetor" (v. 6). Por que então, "desde a minha juventude", senão porque foi esse o período a partir do qual comecei a esperar em Ti? Pois antes, em Ti eu não esperava, ainda que Tu fosses o meu Protetor, que me conduziste em segurança até o tempo em que aprendi a esperar em Ti. Mas desde a minha juventude comecei a esperar em Ti, desde quando me armaste contra o Diabo, de modo que, cingido de Tua hoste, armado com Tua fé, amor, esperança e os demais dons Teus, travei combate contra os Teus inimigos invisíveis, e ouvi do Apóstolo: "Não é para nós a luta contra a carne e o sangue, mas contra os principados e as potestades", etc. Ali é um jovem que combate contra estas coisas: mas, ainda que seja jovem, cai, a não ser que Ele seja a esperança daquele que a Ele clama: "Ó Senhor, minha esperança desde a minha juventude." "Em Ti é o meu cântico sempre." É apenas desde o tempo em que comecei a esperar em Ti até agora? Não, mas "sempre". Que é "sempre"? Não apenas no tempo da fé, mas também no tempo da visão. Pois agora, "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor: pois andamos por fé, não por vista": haverá um tempo em que veremos aquilo que, não sendo visto, cremos: mas quando tiver sido visto aquilo em que cremos, nos alegraremos: mas quando tiver sido visto aquilo em que não creram, os ímpios serão confundidos. Então virá a substância de que agora há a esperança. Mas, "a esperança que se vê não é esperança. Mas se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos." Agora, pois, gemes, agora corres a um lugar de refúgio, para que sejas salvo; agora, estando em enfermidade, suplicas ao Médico: que será quando tiveres recebido a saúde perfeita, que será quando tiveres sido feito "igual aos Anjos de Deus", esquecerás então, porventura, aquela graça pela qual foste livrado? Longe esteja.

8. "Como que um monstro me tornei para muitos" (v. 7). Aqui, em tempo de esperança, em tempo de gemido, em tempo de humilhação, em tempo de tristeza, em tempo de enfermidade, em tempo da voz vinda dos grilhões — que, pois, aqui? "Como que um monstro me tornei para muitos." Por que, "como que um monstro"? Por que me insultam os que me tomam por monstro? Porque creio naquilo que não vejo. Pois eles, felizes nas coisas que veem, exultam na bebida, na luxúria, nos quartos, na cobiça, nas riquezas, nos roubos, nas dignidades seculares, no branquear de um muro de barro — nessas coisas exultam: mas eu ando por um caminho diferente, desprezando as coisas presentes, e temendo até as coisas prósperas do mundo, e seguro em nenhuma outra coisa senão nas promessas de Deus. E eles: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos." Que dizes? Repete-o: "comamos", diz ele, "e bebamos." Vamos, que disseste depois? "Pois amanhã morreremos." Aterraste-me, não me desviaste. Certamente, pela própria coisa que disseste depois, feriste-me de temor de consentir contigo. "Pois amanhã morreremos", disseste: e precedeu, "comamos e bebamos." Pois quando disseste "comamos e bebamos", acrescentaste "pois amanhã morreremos." Ouve o outro lado, de mim: "Sim, jejuemos e oremos, `pois amanhã morreremos.'" Eu, guardando este caminho, estreito e apertado, "como que um monstro me tornei para muitos: mas Tu és o meu forte ajudador." Sê Tu comigo, ó Senhor Jesus, para me dizeres, não desfaleças no caminho estreito, eu primeiro o percorri, eu sou o próprio caminho, eu guio, em mim mesmo guio, para mim mesmo guio de volta. Portanto, ainda que "um monstro me tenha tornado para muitos", contudo não temerei, pois "Tu és o meu forte Ajudador."

9. "Encha-se a minha boca de louvor, para que com hino conte a Tua glória, o dia todo a Tua magnificência" (v. 8). Que é "o dia todo"? Sem intermissão. Na prosperidade, porque Tu me consolas; na adversidade, porque Tu me corriges; antes que eu existisse, porque Tu me fizeste; quando eu existia, porque Tu me deste saúde; quando eu havia pecado, porque Tu me perdoaste; quando me converti, porque Tu me ajudaste; quando perseverei, porque Tu me coroaste.

Minha esperança desde a juventude: "não me lances fora no tempo da velhice" (v. 9). Que é este tempo da velhice? "Quando minha força faltar, não me abandones Tu." Eis que Deus te dá esta resposta: sim, que tua força falte, para que em ti permaneça a minha; para que possas dizer com o Apóstolo: "Quando estou fraco, então sou forte." Não temas ser lançado fora nessa fraqueza, nessa velhice. Mas por quê? Não foi teu Senhor feito fraco na Cruz? Não sacudiram a cabeça diante Dele os homens poderosíssimos e touros gordos, como diante de um homem sem força, cativo e oprimido, dizendo: "Se é Filho de Deus, que desça da Cruz"? Acaso Ele desertou por ter sido feito fraco, Ele que preferiu não descer da Cruz, para não parecer que cedia aos que O escarneciam, mas que exibia poder? Que te ensinou Ele, pendente e sem descer, senão a paciência em meio aos homens que escarneciam, para que fosses forte em teu Deus? Talvez também em pessoa Sua se disse: "Como monstro me tornei para muitos, e Tu és um forte Auxiliador." Em Sua pessoa, segundo Sua fraqueza, não segundo Seu poder; segundo aquilo em que nos havia transformado em Si mesmo, não segundo aquilo em que Ele próprio descera. Pois se tornou monstro para muitos. E talvez fosse a mesma a velhice Dele; porque por causa de sua antiguidade não impropriamente se chama velhice, e diz o Apóstolo: "Nosso velho homem foi crucificado juntamente com Ele." Se ali estava nosso velho homem, ali estava a velhice; porque velho, velhice. Contudo, porque é verdadeiro dizer: "Como a de águia se renovará tua juventude" — Ele mesmo ressuscitou ao terceiro dia, prometendo uma ressurreição ao fim do mundo. Já precedeu a Cabeça, os membros hão de seguir. Por que temes que Ele te abandone, que te lance fora no tempo da velhice, quando tua força tiver faltado? Sim, naquele tempo estará em ti a força Dele, quando tua força tiver faltado.

Por que digo isto? "Pois meus inimigos falaram contra mim, e os que vigiavam minha alma tomaram conselho juntos" (v. 10): "dizendo: Deus O abandonou, persegui-O e prendei-O, pois não há quem O liberte" (v. 11). Isto foi dito acerca de Cristo. Pois Aquele que, com o grande poder da Divindade, no qual é igual ao Pai, ressuscitara os mortos, subitamente nas mãos dos inimigos se fez fraco, e, como se não tivesse poder, foi preso. Quando teria sido preso, se antes não tivessem dito em seu coração: "Deus O abandonou"? Donde aquela voz na Cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que Me abandonaste?" Acaso então Deus abandonou a Cristo, sendo que "Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo", sendo que Cristo era também Deus, ainda que segundo a carne procedente dos judeus, "que está sobre todas as coisas, Deus bendito para sempre" — acaso O abandonou Deus? Longe disso. Mas em nosso velho homem era nossa voz, porque nosso velho homem foi crucificado juntamente com Ele; e desse mesmo nosso velho homem Ele tomara um Corpo, porque Maria era de Adão. Portanto a mesma coisa que eles pensavam, desde a Cruz Ele disse: "Por que Me abandonaste?" Por que pensam estes homens que fui deixado só à sua maldade? Que é: pensar-Me abandonado em sua maldade? "Pois se o houvessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória. Persegui-O e prendei-O." Mais familiarmente, porém, irmãos, tomemos isto acerca dos membros de Cristo, e reconheçamos nossa própria voz nestas palavras: porque também Ele usou tais palavras em nossa pessoa, não em Seu próprio poder e majestade, mas naquilo que Se fez por nossa causa, não segundo aquilo que Era, Ele que nos fez.

"Ó Senhor, meu Deus, não estejas longe de mim" (v. 12). Assim é, e o Senhor de modo algum está longe. Pois "o Senhor está perto dos que têm o coração quebrantado." "Meu Deus, olha para meu auxílio." "Sejam confundidos e pereçam os que atacam minha alma" (v. 13). Que desejou ele? "Sejam confundidos e pereçam." Por que o desejou? "Que atacam minha alma"? Que é "que atacam minha alma"? Atacam como que provocando a alguma contenda. Pois se dizem atacados os que são desafiados à contenda. Se assim é, então guardemo-nos dos homens que atacam nossa alma. Que é "que atacam nossa alma"? Primeiramente, provocando-nos a resistir a Deus, para que em nossos males Deus nos desagrade. Pois quando estás reto, de modo que a ti o Deus de Israel possa ser bom, sendo bom para os homens que combatem no coração? Quando estás reto? Queres ouvir? Quando naquele bem que fazes, Deus te agrada; mas naquele mal que sofres, Deus não te desagrada. Vede, irmãos, o que disse, e guardai-vos dos homens que atacam vossas almas. Pois todos os homens que agem convosco a fim de fazer-vos cansar em dores e tribulações, têm este propósito, a saber, que Deus vos desagrade naquilo que sofreis, e que saia de vossa boca: "Que é isto? Que fiz eu?" Ora, então, nada fizeste de mal, e és justo, sendo Ele injusto? Pecador sou, dizes, confesso, mas justo não me chamo. Mas quê, pecador, terás por acaso feito tanto mal quanto aquele a quem vai bem? Tanto quanto Gaiuseio? Conheço as más obras dele, conheço as iniquidades dele, das quais eu, embora pecador, estou muito longe; e todavia o vejo abundando em todos os bens, e eu sofro tão grandes males. Não digo então, ó Deus, "que fiz eu" contra Ti, porque nada fiz de mal; mas porque não fiz tanto que merecesse sofrer estas coisas. De novo, és justo, sendo Ele injusto? Desperta, homem miserável, tua alma foi atacada! Não me chamei, ele diz, justo. Que dizes então? Pecador sou, mas não cometi tão grandes pecados que merecesse sofrer estas coisas. Não dizes então a Deus: justo sou, e Tu és injusto; mas dizes: injusto sou, mas Tu és mais injusto. Eis que tua alma foi atacada, eis que agora tua alma guerreia. Quê? Contra quem? Tua alma, contra Deus; aquilo que foi feito contra Aquele por quem foi feito. Justamente porque existes para clamar contra Ele, és ingrato. Volta, pois, à confissão de tua enfermidade, e implora a mão curadora do Médico. Não penses que são felizes os que florescem por um tempo. Tu és castigado, eles são poupados: talvez para ti, castigado e corrigido, se guarde uma herança em reserva. ...Por fim, vede o que se segue: "Vistam-se de confusão e vergonha os que me pensam males." "Confusão e vergonha": confusão por causa da má consciência, vergonha por causa do pudor. Que isto lhes suceda, e serão bons. ...

"Mas eu sempre em Ti esperarei, e acrescentarei a todo o Teu louvor" (v. 14). Que é isto? "Acrescentarei a todo o Teu louvor" deve mover-nos. Farás mais perfeito o louvor de Deus? Há algo a ser acrescentado? Se já isso é todo o louvor, acrescentarás alguma coisa? Deus foi louvado em todas as Suas boas obras, em toda a criatura Sua, em todo o estabelecimento de todas as coisas, no governo e na regulação dos séculos, na ordem das estações, na altura do Céu, na fecundidade das regiões da terra, no cerco do mar, em toda excelência da criatura em toda parte produzida, nos próprios filhos dos homens, na doação da Lei, na libertação de Seu povo do cativeiro dos egípcios, e em todas as demais obras maravilhosas Suas: ainda não fora louvado por ter ressuscitado a carne para a vida eterna. Que se acrescente, pois, este louvor pela Ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo, para que aqui percebamos Sua voz acima de todo o louvor passado; assim é que corretamente entendemos também isto. ...

"Minha boca anunciará Tua justiça" (v. 15): não a minha. Daí acrescentarei a todo o Teu louvor, porque mesmo que eu seja justo, se justo sou, é Tua justiça em mim, não a minha própria; pois Tu justificas o ímpio. "Todo o dia, Tua salvação." Que é "Tua salvação"? Que ninguém se atribua a si mesmo o ter-se salvado: "Do Senhor é a Salvação." Ninguém por si mesmo se salva: "Vã é a salvação do homem." "Todo o dia, Tua Salvação": em todo o tempo. Vem algo de adversidade? Anuncia a Salvação do Senhor. Vem algo de prosperidade? Anuncia a Salvação do Senhor. Não anuncies na prosperidade e cales na adversidade: do contrário não haverá aquilo que se disse, "todo o dia." Pois todo o dia é o dia junto com sua própria noite. Quando dizemos, por exemplo, passaram-se trinta dias, não mencionamos também as noites? Não incluímos sob o próprio termo dias também as noites? No Gênesis que se disse? "Fez-se a tarde, e fez-se a manhã, um dia." Portanto um dia inteiro é o dia junto com sua própria noite; pois a noite serve ao dia, não o dia à noite. Tudo o que fazes na carne mortal deve servir à justiça; tudo o que fazes por mandamento de Deus, não se faça por causa da vantagem da carne, para que o dia não sirva à noite. Portanto, todo o dia fala do louvor de Deus, a saber, na prosperidade e na adversidade; na prosperidade, como que de dia; na adversidade, como que de noite: todo o dia, contudo, fala do louvor de Deus, para que não tenhas cantado em vão: "Bendirei a Deus em todo tempo, sempre está em minha boca o louvor Dele." ...

15. Por isso, diz ele, "não conheci negociações." Que são estas negociações? Que os negociantes ouçam e mudem de vida; e se assim foram, que não o sejam mais; que não saibam o que foram, que se esqueçam; enfim, que não aprovem, não louvem; que reprovem, condenem, mudem, se a negociação é pecado. Pois por isso, ó negociante, por causa de certa avidez de lucro, sempre que tiveres sofrido perda, blasfemarás; e não haverá em ti aquilo de que se falou, "todo o dia Teu louvor." Mas sempre que, pelo preço da mercadoria que estás vendendo, não apenas mentes, mas até juras falsamente, como em tua boca todo o dia está o louvor de Deus? Enquanto isso, se és cristão, até pela tua boca o nome de Deus está sendo blasfemado, de modo que os homens dizem: vede que tipo de gente são os cristãos! Portanto, se este homem por esta razão fala o louvor de Deus todo o dia, porque não conheceu negociações, que os cristãos se emendem, que não negociem. Mas um negociante me diz: eis que trago de região distante mercadoria para estes lugares, onde não há aquelas coisas que trouxe, por meio das quais posso ganhar a vida: peço apenas como recompensa de meu trabalho que possa vender mais caro do que comprei; pois de onde poderei viver, quando está escrito: "digno é o trabalhador de sua recompensa"? Mas ele está tratando da mentira, do juramento falso. Esta é falta minha, não da negociação: pois eu poderia, se quisesse, passar sem esta falta. Eu, então, o mercador, não transfiro minha própria falta à negociação: mas se minto, sou eu que minto, não a negociação. Pois eu poderia dizer: por tanto comprei, mas por tanto venderei; se te aprouver, compra. Pois o comprador, ouvindo esta verdade, não se ofenderia, e nem um pouco menos todos recorreriam a mim: porque amariam mais a verdade que o lucro. Disto, pois, diz ele, adverte-me, que eu não minta, que não jure falso; não que eu abandone o negócio pelo qual me sustento. Pois a que me reduzes quando me afastas disto? Talvez a algum ofício? Serei sapateiro, farei sapatos para os homens. Não são eles também mentirosos? Não são também juramentadores falsos? Não é que, tendo contratado fazer sapatos para um homem, tendo recebido dinheiro de outro, abandonam o que estavam fazendo e se comprometem a fazer para outro, enganando aquele a quem prometeram fazer depressa? Não dizem muitas vezes: hoje estou cuidando disso, hoje terminarei? Em segundo lugar, na própria costura, não cometem tantas fraudes quantas puderem? Estes são seus feitos e estes são seus ditos: mas eles próprios é que são maus, não o ofício que professam. Todos os artífices maus, então, não temendo a Deus, seja por lucro, seja por medo de perda ou necessidade, mentem, jurameram falso; não há neles louvor contínuo de Deus. Como então me afastas da negociação? Queres que eu seja lavrador, e que murmure contra Deus que troveja, de modo que, temendo o granizo, eu consulte um feiticeiro, para saber o que fazer para me proteger contra o mau tempo; de modo que eu deseje a fome para os pobres, a fim de poder vender o que guardei em reserva? A isto me trazes? Mas bons lavradores, dizes, não fazem tais coisas. Nem bons negociantes fazem aquelas coisas. Mas por quê? Até o ter filhos é coisa má, pois quando lhes dói a cabeça, mães más e incrédulas buscam encantamentos e feitiços ímpios? Estes são os pecados dos homens, não das coisas. Um negociante poderia falar-me assim: vê então, ó Bispo, como entendes as negociações que leste no Salmo, para que não as entendas mal, e ainda assim me proíbas a negociação. Adverte-me então como devo viver; se bem, ser-me-á bem: uma coisa, porém, sei, que se eu for mau, não é a negociação que me faz assim, mas minha iniquidade. Sempre que se fala a verdade, nada há a dizer contra ela.

16. Perguntemo-nos, pois, o que ele chamou de negociações, as quais, não as tendo conhecido, todo o dia louva a Deus. A negociação, mesmo na língua grega, deriva da ação, e na latina da falta de inação: mas seja da ação, seja da falta de inação, examinemos [truncado]

Com razão se segue: "Entrarei no poder do Senhor": não no meu, mas no do Senhor. Pois eles se gloriavam em seu próprio poder da letra, e por isso não conheceram a graça unida à letra. ...Mas porque "a letra mata, e o Espírito vivifica": "não conheci a literatura, e entrarei no poder do Senhor." Portanto este verso seguinte fortalece e aperfeiçoa o sentido, de modo a fixá-lo nos corações dos homens, e não permitir que qualquer outra interpretação se insinue de qualquer parte. "Ó Senhor, lembrar-me-ei somente de Tua justiça" (v. 16). Ah! "somente." Por que acrescentou "somente", pergunto-vos? Bastaria dizer: "lembrar-me-ei de Tua justiça." "Somente", diz ele, inteiramente: ali não penso em nada meu. "Pois que tens que não tenhas recebido? Mas se também recebeste, por que te glorias como se não tivesses recebido?" Somente Tua justiça me liberta; o que é meu próprio, somente, nada é senão pecados. Que eu não me glorie então de minha própria força, que eu não permaneça na letra; que eu rejeite a "literatura", isto é, os homens que se gloriam da letra, e perversamente confiam em sua própria força, como homens frenéticos; que eu rejeite tais homens, que eu entre no poder do Senhor, de modo que, quando estou fraco, então seja forte; para que Tu em mim sejas forte, pois "lembrar-me-ei somente de Tua justiça."

"Ó Deus, Tu me ensinaste desde minha juventude" (v. 17). Que me ensinaste Tu? Que eu deveria lembrar-me somente de Tua justiça. Pois, revendo minha vida passada, vejo o que me era devido, e o que recebi em lugar daquilo que me era devido. Devia-se-me castigo, pagou-se graça; devia-se-me o inferno, deu-se a vida eterna. "Ó Deus, Tu me ensinaste desde minha juventude." Desde o próprio início de minha fé, com a qual me renovaste, ensinaste-me que nada precedera em mim, de onde eu pudesse dizer que me era devido o que Tu deste. Pois quem se converte a Deus senão da iniquidade? Quem é resgatado senão do cativeiro? Mas quem pode dizer que injusto foi seu cativeiro, quando abandonou seu Capitão e se passou para o desertor? Deus é nosso Capitão, o diabo um desertor: o Capitão deu um mandamento, o desertor sugeriu engano: onde estavam teus ouvidos entre o preceito e o engano? Era o diabo melhor que Deus? Melhor aquele que se revoltou que Aquele que te fez? Creste no que o diabo prometeu, e encontraste o que Deus ameaçou. Agora então, libertado do cativeiro, ainda porém na esperança, não ainda na substância, caminhando pela fé, não ainda pela visão, "ó Deus", diz ele, "Tu me ensinaste desde minha juventude." Desde o tempo em que me converti a Ti, renovado por Ti, eu que fora feito por Ti, recriado eu que fora criado, reformado eu que fora formado: desde o tempo em que me converti, aprendi que nenhum mérito meu precedera, mas que Tua graça me viera de graça, para que eu me lembrasse somente de Tua justiça.

20. Que se segue depois da juventude? Pois "Tu me ensinaste", diz ele, "desde minha juventude": que depois da juventude? Pois nessa mesma primeira conversão tua aprendeste como, antes da conversão, não eras justo, mas a iniquidade precedia, para que, banida a iniquidade, sucedesse o amor: e, renovado em homem novo, ainda apenas na esperança, não ainda na substância, aprendeste como nada de teu bem precedera, e que pela graça de Deus foste convertido a Deus: agora, talvez, desde que te converteste, terás algo de teu próprio, e em tua própria força deverás confiar? Assim como costumam dizer os homens: agora deixa-me, era necessário que me mostrasses o caminho; basta, caminharei pelo caminho. E Aquele que te mostrou o caminho, "não queres que eu te conduza ao lugar?" Mas tu, se és presunçoso: "deixa-me, basta, caminharei pelo caminho." És deixado, e por tua fraqueza de novo perderás o caminho. Bom seria para ti que Ele te conduzisse, Ele que primeiro te pôs no caminho. Mas a menos que Ele também te conduza, de novo também te desviarás: dize-Lhe então: "Conduze-me, ó Senhor, em Teu caminho, e caminharei em Tua verdade." Mas teu ter entrado no caminho é a juventude, a própria renovação e começo da fé. Pois antes caminhavas por teus próprios caminhos, vagabundo; errando por lugares de mato, por lugares ásperos, ferido em todos os teus membros, buscavas um lar, isto é, uma espécie de assentamento de teu espírito, onde pudesses dizer: está bem; e, estando em segurança, pudesses dizê-lo, em repouso de toda inquietação, de toda provação, em uma palavra, de todo cativeiro; e não o encontravas. Que direi? Veio a ti alguém para mostrar-te o caminho? Veio a ti o próprio Caminho, e foste posto nele por nenhum mérito teu precedente, pois evidentemente erravas. Quê, desde o tempo em que puseste o pé nele, agora te diriges tu mesmo? Aquele que te ensinou o caminho agora te abandona? Não, diz ele: "Tu me ensinaste desde minha juventude; e ainda até agora anunciarei Tuas obras maravilhosas." Pois coisa maravilhosa é o que ainda fazes, a saber, que me diriges, tu que me puseste no caminho: e estas são Tuas obras maravilhosas. Que pensas serem as obras maravilhosas de Deus? Que há mais maravilhoso entre as obras maravilhosas de Deus do que ressuscitar os mortos? Mas serei eu, porventura, morto, dizes tu? A menos que estivesses morto, não se te teria dito: "Levanta-te, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te iluminará." Mortos estão todos os incrédulos, todos os homens injustos; no corpo vivem, mas no coração estão extintos. Mas aquele que ressuscita um homem morto segundo o corpo, traz-lhe de volta a ver esta luz e a respirar este ar: mas aquele que ressuscita não é ele mesmo luz e ar para ele; começa a ver, como via antes. Uma alma não é assim ressuscitada. Pois uma alma é ressuscitada por Deus; embora também um corpo seja ressuscitado por Deus: mas Deus, quando ressuscita um corpo, ao mundo o traz de volta: quando ressuscita uma alma, a Si mesmo a traz de volta. Se o ar deste mundo é retirado, morre o corpo: se Deus é retirado, morre a alma. Quando, pois, Deus ressuscita uma alma, a menos que esteja com ela Aquele que a ressuscitou, ela, ressuscitada, não vive. Pois Ele não a ressuscita, e depois a deixa viver por si mesma: da mesma maneira que Lázaro, quando foi ressuscitado depois de quatro dias morto, foi ressuscitado pela presença corporal do Senhor. ...O Senhor Se retirou daquela mesma cidade ou daquele lugar, deixou Lázaro de viver? Não é assim que a alma é ressuscitada: Deus a ressuscita, ela morre se Deus Se retirar. Direi ousadamente, irmãos, mas ainda assim a verdade. Duas vidas há, uma do corpo, outra da alma: como a vida do corpo é a alma, assim a vida da alma é Deus: da mesma maneira que, se a alma abandona, o corpo morre: assim a alma morre, se Deus a abandona. Esta é, pois, Sua graça, a saber, que Ele ressuscite e esteja conosco. Porque então Ele nos ressuscita de nossa morte passada, e de certo modo renova nossa vida, dizemos-Lhe: "Ó Deus, Tu me ensinaste desde minha juventude." Mas porque Ele não Se retira daqueles a quem ressuscita, para que não [truncado]

"E até a velhice e a senectude" (v. 18). São estes dois termos para a velhice, e são distinguidos pelos gregos. Pois a gravidade que sucede à juventude tem outro nome entre os gregos, e depois dessa mesma gravidade, a última idade que sobrevém tem outro nome; pois presbútes significa grave, e géron, ancião. Mas porque na língua latina a distinção destes dois termos não se sustenta, ambas as palavras que implicam velhice são inseridas, velhice e senectude: mas sabeis vós que são duas idades. "Tu me ensinaste Tua graça desde minha juventude; e ainda até agora" — depois de minha juventude — "anunciarei Tuas obras maravilhosas", porque estás comigo para que eu não morra, Tu que vieste para que eu ressuscite: "e até a velhice e a senectude", isto é, até meu último suspiro, a menos que estejas comigo, não haverá mérito algum meu; que Tua graça permaneça sempre comigo. Ainda que um só homem dissesse isto — tu, ele, eu — porque esta voz é a de um certo grande Homem, isto é, da própria Unidade, pois é a voz da Igreja; investiguemos a juventude da Igreja. Quando Cristo veio, foi crucificado, morto, ressuscitou, chamou os gentios, começaram estes a se converter, tornaram-se Mártires fortes em Cristo, derramou-se sangue fiel, surgiu uma colheita para a Igreja: esta é Sua juventude. Mas, avançando as estações, que a Igreja confesse, que diga: "Ainda até agora anunciarei Tuas obras maravilhosas." Não somente na juventude, quando Paulo, quando Pedro, quando os primeiros Apóstolos anunciavam: ainda na idade avançada, eu mesma, isto é, Tua Unidade, Teus membros, Teu Corpo, "anunciarei Tuas obras maravilhosas." Que mais, pois? "E até a velhice e a senectude" anunciarei Tuas obras maravilhosas: até o fim do mundo aqui estará a Igreja. Pois se não houvesse de estar aqui até o fim do mundo, a quem disse o Senhor: "Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo"? Por que foi necessário que estas coisas fossem ditas nas Escrituras? Porque haveria inimigos da Fé cristã que diriam: "por pouco tempo são os cristãos, depois hão de perecer, e voltarão os ídolos, voltará o que era antes. Até quando serão os cristãos?" "Até a velhice e a senectude": isto é, até o fim do mundo. Quando tu, mísero incrédulo, esperas que os cristãos passem, tu mesmo estás passando sem os cristãos: e os cristãos, até o fim do mundo, hão de perdurar; e quanto a ti, com tua incredulidade, quando tiveres terminado tua breve vida, com que rosto te apresentarás ao Juiz, a quem, enquanto vivias, blasfemavas? Portanto, "desde minha juventude, e ainda até agora, e até a velhice e a senectude, ó Senhor, não me abandones." Não será, como dizem meus inimigos, apenas por um tempo. "Não me abandones, até que eu anuncie Teu braço a toda geração que ainda há de vir." E o Braço do Senhor foi revelado a quem? O Braço do Senhor é Cristo. Não me abandones, pois: que não se alegrem os que dizem, "apenas por tempo determinado são os cristãos." Que haja quem anuncie Teu braço. A quem? "A toda geração que ainda há de vir." Se, pois, é a toda geração que ainda há de vir, será até o fim do mundo: pois quando o mundo terminar, nenhuma geração mais virá.

22. "Vosso poder e Vossa justiça" (v. 19). Isto é, para que eu anuncie a toda geração que há de vir o Vosso braço. E que operou o Vosso braço? Isto, pois, deixa-me anunciar, essa mesma graça a toda geração subsequente: deixa-me dizer a todo homem que há de nascer, nada és por ti mesmo, invoca a Deus, teus são os pecados, os méritos são de Deus: a pena te é devida, e quando vier a recompensa, Ele coroará os Seus próprios dons, não os teus méritos. Deixa-me dizer a toda geração que há de vir, do cativeiro vieste, a Adão pertencias. Deixa-me dizer isto a toda geração que há de vir, que não há força minha, nem justiça minha; mas "Vossa força e Vossa justiça, ó Deus, até às altíssimas obras poderosas que Vós fizestes." "Vosso poder e Vossa justiça," até onde? até à carne e ao sangue? Não, "até às altíssimas obras poderosas que Vós fizestes." Pois os lugares altos são os céus, nos lugares altos estão os Anjos, Tronos, Dominações, Principados, Potestades: a Vós devem que existam; a Vós devem que vivam, a Vós devem que justamente vivam, a Vós devem que bem-aventuradamente vivam. "Vosso poder e Vossa justiça," até onde? "Até às altíssimas obras poderosas que Vós fizestes." Não penses que só o homem pertence à graça de Deus. Que era o Anjo antes de ser feito? Que é o Anjo, se abandonar Aquele que o criou? Portanto, "Vosso poder e Vossa justiça até às altíssimas obras poderosas que Vós fizestes."

23. E o homem se exalta a si mesmo: e, para que pertença ao primeiro cativeiro, ouve a serpente sugerir: "Provai, e sereis como deuses." Homens como deuses? "Ó Deus, quem é semelhante a Vós?" Nenhum no abismo, nenhum no inferno, nenhum na terra, nenhum no céu, pois todas as coisas Vós fizestes. Por que a obra contende com o Artífice? "Ó Deus, quem é semelhante a Vós?" Mas quanto a mim, diz o mísero Adão — e Adão é todo homem —, enquanto perversamente quero ser semelhante a Vós, eis o que me tornei, de modo que do cativeiro a Vós clamo: eu, a quem bem ia sob um bom rei, fui feito cativo sob o meu sedutor; e a Vós clamo, porque de Vós caí. E donde caí de Vós? Enquanto perversamente busco ser semelhante a Vós...

24. Mau erro, má presunção, condenado a morrer por se afastar do caminho da justiça: eis que quebra o mandamento, sacudiu do pescoço o jugo da disciplina, ensoberbecido de ânimo altivo rompeu as rédeas da direção: onde está ele agora? Verdadeiramente cativo clama: "Ó Senhor, quem é semelhante a Vós?" Perversamente quis ser semelhante a Vós, e fui feito semelhante ao animal! Sob o Vosso domínio, sob o Vosso mandamento, eu era de fato semelhante: "Mas o homem posto em honra não entendeu, foi comparado aos animais irracionais, e a eles se fez semelhante." Agora, da semelhança dos animais clama, ainda que tarde, e dize: "Ó Deus, quem é semelhante a Vós?"

25. "Quantas tribulações me mostrastes, muitas e más!" (v. 20). Merecidamente, servo soberbo. Pois quiseste perversamente ser semelhante ao teu Deus, tu que foste feito à imagem do teu Senhor. Quererias que te fosse bem, ao te afastares daquele bem? Verdadeiramente Deus te diz: se te afastas de Mim, e te vai bem, Eu não sou o teu bem. Ademais, se Ele é bom, e sumamente bom, e de Si mesmo para Si mesmo bom, e por nenhum bem alheio bom, e é Ele mesmo o nosso sumo bem; afastando-te dEle, que serás senão mal? Também, se Ele mesmo é a nossa bem-aventurança, que haverá para quem dEle se afasta, senão a miséria? Volta, pois, depois da miséria, e dize: "Ó Senhor, quem é semelhante a Vós? Quantas tribulações me mostrastes, muitas e más!"

2. "Ó Deus, dai o Vosso juízo ao Rei, e a Vossa justiça ao Filho do Rei" (v. 1). O próprio Senhor no Evangelho diz: "O Pai a ninguém julga, mas todo o juízo deu ao Filho:" isto é, pois, "Ó Deus, dai o Vosso juízo ao Rei." Aquele que é Rei é também o Filho do Rei: porque também Deus Pai é certamente Rei. Assim está escrito que o Rei fez as bodas para o Seu Filho. Mas ao modo da Escritura, a mesma coisa é repetida. Pois o que disse em "o Vosso juízo," o mesmo de outro modo exprimiu em "a Vossa justiça:" e o que disse em "o Rei," o mesmo de outro modo exprimiu em "ao Filho do Rei." ... Mas estas repetições muito recomendam os ditos divinos, seja que se repitam as mesmas palavras, seja que em outras palavras se repita o mesmo sentido: e encontram-se sobretudo nos Salmos, e no gênero de discurso pelo qual se há de despertar o afeto da alma.

1. "Para Salomão" é, de fato, o título antepostamente notado deste Salmo: mas nele se dizem coisas que não poderiam aplicar-se àquele Salomão, rei de Israel segundo a carne, conforme aquilo que a santa Escritura diz a respeito dele: mas podem aplicar-se muito pertinentemente ao Senhor Cristo. Donde se percebe que a própria palavra Salomão é usada em sentido figurado, de modo que nele se há de entender Cristo. Pois Salomão se interpreta pacificador: e por isso tal palavra a Ele convém mui verdadeira e excelentemente, por Quem, o Mediador, havendo recebido a remissão dos pecados, nós, que éramos inimigos, somos reconciliados com Deus. Pois "quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte do Seu Filho." O Mesmo é Ele próprio esse Pacificador. ...Uma vez, pois, que encontramos o verdadeiro Salomão, isto é, o verdadeiro Pacificador: observemos a seguir o que o Salmo ensina a respeito dEle.

3. Segue-se logo: "Para julgar o Vosso povo em justiça, e os Vossos pobres em juízo" (v. 2). Para que fim o Pai régio deu ao Filho régio o Seu juízo e a Sua justiça, suficientemente se mostra quando diz: "Para julgar o Vosso povo em justiça;" isto é, com a finalidade de julgar o Vosso povo. Tal idiotismo se encontra em Salomão: "Provérbios de Salomão, filho de Davi, para conhecer a sabedoria e a disciplina:" isto é, os Provérbios de Salomão, com a finalidade de conhecer a sabedoria e a disciplina. Assim, "Dai o Vosso juízo, para julgar o Vosso povo:" isto é, dai "o Vosso juízo" com a finalidade de julgar o Vosso povo. Mas o que diz antes em "o Vosso povo," o mesmo diz depois em "os Vossos pobres:" e o que diz antes em "em justiça," o mesmo depois em "em juízo:" segundo aquele modo de repetição. Por onde de fato mostra que o povo de Deus deve ser pobre, isto é, não soberbo, mas humilde. Pois, "bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus." Nessa pobreza também o bem-aventurado Jó era pobre, ainda antes de haver perdido aquelas grandes riquezas terrenas. O que, por esta razão, pensei que se devia mencionar, porque há certas pessoas mais prontas a distribuir todos os seus bens aos pobres do que a se tornarem elas mesmas os pobres de Deus. Pois se inflam de jactância, na qual pensam que o seu bem viver se deve atribuir a si mesmas, não à graça de Deus: e por isso agora nem sequer vivem bem, por maiores que sejam as boas obras que parecem fazer...

4. Mas, visto que mudou a ordem das palavras (ainda que primeiro tivesse dito, "Ó Deus, dai o Vosso juízo ao Rei, e a Vossa justiça ao Filho do Rei," pondo primeiro o juízo, depois a justiça), e pôs primeiro a justiça, depois o juízo, dizendo, "Para julgar o Vosso povo em justiça, e os Vossos pobres em juízo:" mostra mais claramente que chamou o juízo de justiça, provando que a ordem em que a palavra é posta não faz diferença alguma, porque significa a mesma coisa. Pois é costume dizer-se "juízo torto" daquilo que é injusto: mas de justiça iníqua ou injusta não costumamos falar. Pois, se é torto e injusto, já não se deve chamar justiça. Ademais, ao pôr o juízo e repeti-lo sob o nome de justiça, ou ao pôr a justiça e repeti-la sob o nome de juízo, mostra claramente que nomeia especialmente aquele juízo que costuma pôr-se em lugar da justiça, isto é, aquele que não se pode entender como dar um juízo mau. Pois no lugar em que Ele diz, "Não julgueis segundo a aparência, mas julgai o juízo justo;" mostra Ele que pode haver um juízo torto, quando diz, "julgai o juízo justo:" por fim, uma coisa Ele proíbe, outra Ele ordena. Mas quando, sem acréscimo algum, fala Ele de juízo, quer logo que se entenda o juízo justo: como é aquilo que diz, "Deixais as coisas mais pesadas da Lei, a misericórdia e o juízo." Também o que diz Jeremias é: "fazendo suas riquezas não com juízo." Não diz, fazendo suas riquezas com juízo torto ou injusto, ou não com juízo reto ou justo, mas "não com juízo:" não chamando de juízo senão o que é reto e justo.

5. "Que os montes tragam paz ao povo, e os outeiros a justiça" (v. 3). Os montes são os maiores, os outeiros os menores. Estes são, sem dúvida, aqueles que outro Salmo tem: "pequenos com grandes." Pois aqueles montes exultaram como carneiros, e aqueles outeiros como cordeiros do rebanho, na saída de Israel do Egito, isto é, na libertação do povo de Deus da servidão deste mundo. Aqueles, pois, que na Igreja se destacam por eminente santidade, são os montes, que são aptos para ensinar também os demais homens, falando de tal modo que sejam fielmente instruídos, vivendo de tal modo que os imitem para seu proveito: mas os outeiros são os que seguem a excelência dos primeiros pela sua própria obediência. Por que, pois, "os montes, a paz: e os outeiros, a justiça"? Acaso não haveria diferença alguma, ainda que se tivesse dito assim, Que os montes tragam a justiça ao povo, e os outeiros a paz? Pois a ambos é necessária a justiça, e a ambos a paz: e pode ser que, sob outro nome, a própria justiça tenha sido chamada paz. Pois esta é a verdadeira paz, não tal como os injustos fazem entre si. Ou antes, com uma distinção que não se há de descuidar, deve entender-se o que diz, "os montes, a paz, e os outeiros, a justiça"? Pois os homens que sobressaem na Igreja devem aconselhar a paz com vigilante cuidado; para que, por causa das suas próprias distinções, agindo soberbamente, não façam cismas e rompam o vínculo da unidade. Mas que os outeiros os sigam de tal modo por imitação e obediência, que a Cristo os prefiram: para que, não sendo desviados pela vã autoridade de maus montes (pois parecem sobressair), se arranquem da Unidade de Cristo...

6. Assim também mui pertinentemente se pode entender, "que os montes tragam paz ao povo," a saber, que entendamos consistir a paz na reconciliação pela qual somos reconciliados com Deus: pois os montes recebem isto para o Seu povo. ..."Que os montes, portanto, recebam a paz para o povo, e os outeiros a justiça:" de modo que, assim, estando ambos em concórdia, venha a suceder aquilo que está escrito, "a justiça e a paz se beijaram." Mas o que outros exemplares têm, "que os montes recebam a paz para o povo, e que os outeiros:" penso que se deve entender de toda sorte de pregação da paz evangélica, sejam os que vão adiante, sejam os que seguem depois. Mas nestes exemplares segue-se isto: "em justiça Ele julgará os pobres do povo." Mas são mais aprovados aqueles exemplares que têm o que expusemos acima, "que os montes tragam paz ao povo, e os outeiros a justiça." Mas alguns têm, "ao Vosso povo;" alguns não têm "Vosso," mas somente "ao povo."

7. "Ele julgará os pobres do povo, e salvará os filhos dos pobres" (v. 4). Os pobres e os filhos dos pobres parecem-me ser a mesmíssima coisa, assim como a mesma cidade é Sião e a filha de Sião. Mas se se há de entender com distinção, tomamos os pobres pelos montes, e os filhos dos pobres pelos outeiros: por exemplo, os Profetas e Apóstolos, os pobres; mas os filhos deles, isto é, os que proveitam sob a sua autoridade, os filhos dos pobres. Mas o que se disse acima, "julgará," e depois, "salvará," é como que uma espécie de exposição de que modo Ele há de julgar. Pois para este fim Ele julgará, para que possa salvar, isto é, para que separe daqueles que hão de ser destruídos e condenados aqueles a quem dá "a salvação prestes a revelar-se" no último tempo. Pois por tais homens a Ele se diz: "Não percas com os ímpios a minha alma:" e, "Julgai-me Vós, ó Deus, e separai a minha causa da nação não santa." Devemos observar também que não diz, Ele julgará o povo pobre, mas, "os pobres do povo." Pois acima, quando dissera, "para julgar o Vosso povo em justiça e os Vossos pobres em juízo," ao mesmo chamou de povo de Deus como Seus pobres, isto é, somente os bons e os que pertencem ao lado direito. Mas porque neste mundo os da direita e os da esquerda se apascentam juntos, os quais, como cordeiros e cabritos, ao fim hão de ser apartados; ao todo, tal como está misturado, chamou pelo nome de Povo. E porque também aqui toma o juízo em bom sentido, isto é, com a finalidade de salvar: por isso diz, "Ele julgará os pobres do povo," isto é, separará para a salvação aqueles que são pobres entre o povo. "E Ele humilhará o caluniador." Nenhum caluniador se pode aqui reconhecer mais adequadamente do que o diabo. A calúnia é o seu ofício. "Acaso Jó adora a Deus de graça?" Mas o Senhor Jesus o humilha, ajudando pela Sua graça aos Seus, para que adorem a Deus de graça, isto é, se comprazam no Senhor. Humilhou-o também assim: porque, quando nEle o diabo, isto é, o príncipe deste mundo, nada encontrou, matou-O pelas falsas acusações dos judeus, dos quais se serviu o caluniador como de vasos seus, operando nos filhos da incredulidade...

8. "E Ele permanecerá até o sol," ou, "permanecerá com o sol" (v. 5). Pois assim pensaram alguns dos nossos escritores que se traduziria mais exatamente o que no grego é sumparamenei. Mas se em latim se pudesse ter expressado numa só palavra, dever-se-ia expressar por compermanebit: porém, como em latim a palavra não se pode exprimir, a fim de que ao menos o sentido se traduzisse, expressou-se por, "permanecerá com o sol." Pois "co-permanecer com o sol" não é outra coisa senão, "permanecerá com o sol." Mas que grande coisa é para Ele permanecer com o sol, por Quem todas as coisas foram feitas, e sem Quem nada foi feito, senão que esta profecia foi enviada antecipadamente por causa daqueles que pensam que a religião do nome cristão durará neste mundo até certo tempo, e depois não mais existirá? "Permanecerá," pois, "com o sol," enquanto o sol nascer e se puser, isto é, enquanto estes tempos girarem, não faltará a Igreja de Deus, isto é, o corpo de Cristo na terra. Mas o que acrescenta, "e antes da lua, gerações de gerações:" poderia ter expressado por, e antes do sol, isto é, tanto com o sol quanto antes do sol: o que se entenderia tanto com os tempos quanto antes dos tempos. Aquilo, pois, que precede o tempo é eterno: e verdadeiramente se deve ter por eterno aquilo que por nenhum tempo se muda, como, "no princípio era o Verbo." Mas pela lua quis antes indicar os crescimentos e minguantes das coisas mortais. Por fim, quando dissera, "antes da lua," querendo de certo modo explicar para que fim inseriu a lua, "gerações," diz, "de gerações." Como se dissesse, antes da lua, isto é, antes das gerações de gerações que passam na partida e sucessão das coisas mortais, como os minguantes e crescimentos lunares. E assim, que melhor se pode entender por Ele permanecer antes da lua, senão que Ele precede todas as coisas mortais pela imortalidade? O que também, como se segue, não impertinentemente se pode tomar, que, tendo agora humilhado o caluniador, Ele se assenta à direita do Pai, isto é permanecer com o sol. Pois o esplendor da glória eterna se entende ser o Filho: como se o Sol fosse o Pai, e o Esplendor dEle o Seu Filho. Mas como estas coisas se podem dizer da invisível Substância do Criador, não como daquela visível criação em que estão os corpos celestes, dos quais corpos luminosos o sol tem a preeminência, donde se tirou esta similitude: assim como se tiram também das coisas terrenas, a saber, pedra, leão, cordeiro, homem que tem dois filhos, e coisas semelhantes: portanto, tendo humilhado o caluniador, Ele permanece com o sol: porque, havendo vencido o diabo pela Ressurreição, Ele se assenta à direita do Pai, onde já não morre, e a morte já não mais tem domínio sobre Ele. Isto também é antes da lua, como se o Primogênito dentre os mortos fosse adiante da Igreja, que vai passando na partida e sucessão dos mortais. Estas são "as gerações de gerações." Ou talvez seja porque gerações são aquelas pelas quais somos gerados mortalmente; mas gerações de gerações aquelas pelas quais somos regenerados imortalmente. E tal é a Igreja, a qual Ele precedeu, para que permanecesse antes da lua, sendo o Primogênito dentre os mortos. Certamente, o que está em grego geneaj genewn, alguns interpretaram, não "gerações," mas, "de uma geração de gerações": porque geneaj é de caso ambíguo em grego, e se é o genitivo singular thj geneaj, isto é, da geração, ou o acusativo plural taj geneaj, isto é, as gerações, não aparece claramente, exceto que com razão se preferiu aquele sentido em que, como que explicando o que chamara "a lua," acrescentou em seguida, "gerações de gerações."

9. "E descerá como chuva sobre o velo, e como gotas destilando sobre a terra" (v. 6). Ele nos trouxe à memória e nos admoestou que aquilo que se fez por Gedeão, o Juiz, em Cristo tem seu cumprimento. Pois ele pediu ao Senhor um sinal, que um velo posto na eira fosse molhado sozinho pelo orvalho, e a eira ficasse seca; e depois, que o velo sozinho ficasse seco, e a eira fosse molhada pelo orvalho; e assim se fez. O que significava que, estando como que numa eira no meio de todo o mundo circundante, o velo seco era o antigo povo de Israel. O mesmo Cristo, portanto, desceu como chuva sobre um velo, estando a eira ainda seca: donde também disse Ele: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Ali Ele escolheu uma Mãe pela qual receberia a forma de servo, na qual haveria de aparecer aos homens: ali os discípulos, aos quais deu este mesmo mandamento, dizendo: "Pelo caminho dos gentios não vades, e nas cidades dos samaritanos não entreis: ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel." Quando diz, ide primeiro a elas, mostra também que depois, quando enfim a eira fosse molhada, iriam também a outras ovelhas, que não eram do antigo povo de Israel, a respeito das quais diz: "Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; importa que eu as traga também, para que se faça um rebanho e um Pastor." Daí também o Apóstolo: "pois digo", diz ele, "que Cristo foi ministro da circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." Assim desceu a chuva sobre o velo, estando a eira ainda seca. Mas quando prossegue: "mas que os gentios glorificassem a Deus por sua misericórdia": para que, chegado o tempo, se cumprisse o que pelo Profeta Ele diz: "um povo que eu não conheci me serviu; ao ouvir com o ouvido, me obedeceu": vemos agora que, da graça de Cristo, a nação dos judeus permaneceu seca, e todo o mundo circundante, por todas as nações, está sendo molhado por nuvens cheias da graça cristã. Pois por outra palavra indicou a mesma chuva, dizendo: "gotas destilando": já não sobre o velo, mas "sobre a terra". Pois que outra coisa é a chuva senão gotas destilando? Mas que a nação acima mencionada seja significada sob o nome de velo, penso que seja ou porque haviam de ser despojados da autoridade de ensinar, assim como a ovelha é despojada de sua pele; ou porque em lugar secreto Ele ocultava essa mesma chuva, que não quis fosse pregada à incircuncisão, isto é, revelada às nações incircuncisas.

10. "Levantar-se-á em seus dias a justiça e abundância de paz, até que a lua seja tirada" (v. 7). A expressão tollatur alguns interpretaram por "seja tirada", mas outros por "seja exaltada", traduzindo uma palavra grega ali empregada, antanaireqh, conforme a cada um pareceu bem. Mas os que disseram "seja removida" e os que disseram "seja tirada" não diferem tanto assim. Pois pela expressão "seja removida", o costume nos ensina que se deva antes entender que uma coisa é tirada e já não existe, do que que é elevada a lugar mais alto: mas "seja tirada" não pode ser entendido de outro modo senão que uma coisa é destruída, isto é, já não existe: mas por "seja exaltada", somente que é elevada a lugar mais alto. O que, na verdade, quando empregado em mau sentido, costuma significar soberba: como naquela passagem, "Em tua sabedoria não te exaltes." Mas em bom sentido pertence a honra mais excelente, como, por exemplo, quando algo se levanta; como é, "Nas noites exaltai as vossas mãos para os lugares santos, e bendizei ao Senhor." Se, pois, aqui entendemos a expressão "seja removida", que será "até que a lua seja removida", senão que se faça de modo que já não exista? Pois talvez quisesse que se percebesse também isto, que a mortalidade há de deixar de existir, "quando for destruído o último inimigo, a morte": de modo que a abundância de paz seja levada tão longe que nada mais resista à felicidade dos bem-aventurados por causa da fraqueza da mortalidade: o que há de acontecer naquela era, da qual temos a fiel promessa de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor, a respeito da qual se diz: "Levantar-se-á em seus dias a justiça e abundância de paz": até que, a morte sendo de todo vencida e destruída, toda mortalidade seja consumida. Mas se sob o termo lua não a mortalidade da carne, pela qual a Igreja agora passa, mas a própria Igreja em geral foi significada, a qual há de perdurar para sempre, livre desta mortalidade, assim se deve entender a expressão: "Levantar-se-á em seus dias a justiça e abundância de paz, até que a lua seja exaltada"; como se se dissesse: Levantar-se-á em seus dias a justiça, para vencer a contradição e rebelião da carne, e por ela se fará uma paz tão crescente e abundante, até que a lua seja exaltada, isto é, até que a Igreja seja elevada, pela glória da Ressurreição, a reinar com Aquele que a precedeu nesta glória, o primogênito dentre os mortos, para que se assentasse à direita do Pai; permanecendo assim o sol antes da lua, no lugar aonde depois havia de ser exaltada também a lua.

11. "E Ele será Senhor de mar a mar, e do rio até os confins do mundo circundante" (v. 8): Aquele, a saber, de quem havia dito: "Levantar-se-á em seus dias a justiça e abundância de paz, até que a lua seja exaltada." Se aqui propriamente é significada a Igreja sob o termo lua, em continuação mostrou quão amplamente essa mesma Igreja Ele haveria de espalhar, quando acrescentou: "e Ele será Senhor de mar a mar." Pois a terra é cercada por um grande mar que se chama Oceano: do qual aflui alguma pequena parte no meio das terras, e nos torna conhecidos aqueles mares que são frequentados por navios. Novamente, em "de mar a mar" disse Ele que, de qualquer extremidade da terra até qualquer outra extremidade, seria Senhor, cujo nome e poder em todo o mundo haveriam de ser pregados e prevalecer grandemente. Ao que, para que não se entendesse de outro modo "de mar a mar", imediatamente acrescentou: "e do rio até os confins do mundo circundante." Portanto, aquilo que diz em "até os confins do mundo circundante", o mesmo havia dito antes em "de mar a mar". Mas naquilo que agora diz, "do rio", expressou evidentemente que quis que Cristo publicasse enfim seu poder a partir daquele lugar de onde também começou a escolher seus discípulos, a saber, do rio Jordão, onde, sobre o Senhor, em seu batismo, quando desceu o Espírito Santo, soou do Céu uma voz: "Este é o meu Filho amado." Deste lugar, pois, partindo sua doutrina e a autoridade do ministério celestial, se dilata até os confins do mundo circundante, quando é pregado o Evangelho do reino em todo o mundo, em testemunho a todas as nações: e então virá o fim.

12. "Em sua presença se prostrarão os etíopes, e seus inimigos lamberão a terra" (v. 9). Pelos etíopes, como pela parte o todo, significou todas as nações, escolhendo mencionar especialmente por nome aquela nação que está nos confins da terra. Por "em sua presença se prostrarão" foi significado: hão de adorá-lo. E porque haveria de haver cismas em diversas partes do mundo, os quais teriam ciúme da Igreja Católica espalhada por todo o mundo circundante, e novamente esses mesmos cismas dividindo-se sob os nomes de homens, e, amando os homens sob cuja autoridade haviam se separado, opondo-se à glória de Cristo, a qual se estende por todas as terras; assim, quando disse "em sua presença se prostrarão os etíopes", acrescentou: "e seus inimigos lamberão a terra": isto é, amarão os homens, de modo que terão ciúme da glória de Cristo, a quem foi dito: "Sê exaltado acima dos Céus, ó Deus, e acima de toda a terra a tua glória." Pois o homem mereceu ouvir: "Terra és, e à terra irás." Ao lamber esta terra, isto é, comprazendo-se com a autoridade vãloquente de tais homens, amando-os, e considerando-os os mais agradáveis dos homens, contradizem os ditos divinos, pelos quais foi predita a Igreja Católica, não como devendo estar em alguma região particular do mundo, como certos cismas estão, mas em todo o universo, dando fruto e crescendo até alcançar até os próprios etíopes, a saber, os mais remotos e imundos dos homens.

13. "Os reis de Társis e das ilhas oferecerão dons, os reis dos árabes e de Sabá trarão presentes" (v. 10). Isto já não requer expositor, mas quem o pense; sim, impõe-se à vista não somente dos crentes que se alegram, mas também dos incrédulos que gemem — a não ser que talvez devamos indagar por que se disse "trarão presentes". Pois costumam ser trazidas as coisas que podem andar. Pois poderia isto, por algum modo, ter sido dito com referência ao sacrifício de vítimas? Longe esteja que tal "justiça" surja em seus dias. Mas esses dons que foram preditos como havendo de ser trazidos parecem-me significar homens, os quais a autoridade dos reis conduz à comunhão da Igreja de Cristo: ainda que também os reis perseguidores trouxeram dons, não sabendo o que faziam, ao sacrificar os santos Mártires. "E o adorarão todos os reis da terra, todas as nações o servirão" (v. 11).

14. Mas, enquanto explica as razões pelas quais tão grande honra Lhe é prestada pelos reis, e Ele é servido por todas as nações: "porque livrou", diz ele, "o necessitado do poderoso, e o pobre, a quem não havia socorredor" (v. 12). Este necessitado e pobre é o povo dos homens que nele creem. Neste povo estão também os reis que o adoram. Pois não desdenham ser necessitados e pobres, isto é, confessando humildemente os pecados, e necessitando da glória de Deus e da graça de Deus, para que este Rei, Filho do Rei, os livre do poderoso. Pois este mesmo poderoso é aquele que acima foi chamado Caluniador: a quem, poderoso para submeter os homens a si e mantê-los presos em cativeiro, não fez sua virtude, mas os pecados dos homens. O mesmo é também chamado forte; por isso também aqui poderoso. Mas Aquele que humilhou o caluniador e entrou na casa do forte para o atar e despojar os seus vasos, Ele "livrou o necessitado e o pobre". Pois isto nem a virtude de alguém poderia realizar, nem homem justo algum, nem Anjo algum. Quando, pois, não havia socorredor, por sua vinda Ele mesmo os salvou.

15. Mas poderia a alguém ocorrer: se por causa dos pecados o homem era retido pelo demônio, acaso os pecados aprouveram a Cristo, que salvou o necessitado do poderoso? Longe esteja. Mas "Ele é quem poupará o desamparado e o pobre" (v. 13): isto é, perdoará os pecados ao homem humilde, e que não confia em seus próprios méritos, nem espera a salvação por causa de sua própria virtude, mas necessita da graça de seu Salvador. Mas quando acrescentou: "e salvará as almas dos pobres": recomendou à nossa atenção ambos os auxílios da graça; tanto aquele que é para a remissão dos pecados, quando diz, "poupará o pobre e o necessitado"; quanto aquele que consiste na comunicação da justiça, quando acrescentou, "e salvará as almas dos pobres". Pois ninguém é capaz por si mesmo da salvação (a qual salvação é a justiça perfeita), a não ser que a graça de Deus o ajude: porque a plenitude da lei não é senão o amor, o qual não existe em nós de nós mesmos, mas é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado.

16. "Das usuras e da iniquidade Ele redimirá as almas deles" (v. 14). Que são estas usuras senão os pecados, que também são chamados dívidas? Mas penso que foram chamadas usuras porque se encontra mais mal nos castigos do que foi cometido nos pecados. Pois, por exemplo, enquanto o homicida mata somente o corpo do homem, mas de nenhum modo pode ferir a alma; de si mesmo, tanto a alma quanto o corpo são destruídos no inferno. Por causa de tais desprezadores do mandamento presente e escarnecedores do castigo futuro foi dito: "Vindo eu, exigiria com usuras"; destas usuras são redimidas as almas dos pobres por aquele sangue que foi derramado para a remissão dos pecados. Redimirá, digo, das usuras, perdoando os pecados que deviam castigos maiores: mas redimirá da iniquidade, ajudando-os pela graça a fazer também a justiça. Portanto, as mesmas duas coisas foram repetidas que se disseram acima. Pois naquilo que está acima, "poupará o desamparado e o pobre", entende-se "das usuras": mas naquilo que ali diz, "e salvará as almas dos pobres", parece ter-se implicado "da iniquidade": de modo que as palavras "Ele redimirá" se entendem com ambas. Assim, quando poupar o pobre e o desamparado, e salvar as almas dos pobres: assim "das usuras e da iniquidade redimirá as almas deles. E honroso será o seu nome diante deles." Pois dão honra ao seu nome por tão grandes benefícios, e respondem que "digno e justo é" render graças ao Senhor seu Deus. Ou, como têm alguns exemplares, "e honroso é o nome deles diante dele": pois ainda que os cristãos pareçam desprezíveis a este mundo, o nome deles diante dele é honroso, o qual lhes deu, já não lembrando na sua boca aqueles nomes pelos quais antes costumavam ser chamados, quando estavam presos pelas superstições dos gentios, ou marcados com nomes derivados de seus próprios maus merecimentos, antes de serem cristãos, cujo nome é honroso diante dele, ainda que pareça desprezível aos inimigos.

17. "E Ele viverá, e ser-Lhe-á dado do ouro da Arábia" (v. 15). Não se teria dito "e Ele viverá" (pois de quem não se poderia dizer isto, ainda que vivesse por brevíssimo espaço de tempo sobre esta terra?) se não fosse porque aquela vida nos era recomendada, na qual "já não morre mais, e a morte não terá mais domínio sobre Ele." E assim, "e Ele viverá," aquilo que na morte foi desprezado: pois, como diz outro Profeta, "será tirada da terra a vida dEle." Mas o que significa: "e Ser-Lhe-á dado do ouro da Arábia"? Pois o fato de que dali mesmo o antigo Salomão recebeu ouro, neste Salmo, em figura, foi transferido para outro verdadeiro Salomão, isto é, o verdadeiro Pacificador. Pois aquele antigo não teve domínio "do rio até aos confins do orbe da terra." Assim, pois, foi profetizado que também os sábios deste mundo creriam em Cristo. Mas por Arábia entendemos os gentios; por ouro, a sabedoria, que tanto se sobreleva entre todas as doutrinas quanto o ouro entre os metais. Donde foi escrito: "Recebei a prudência como prata, e a sabedoria como ouro provado." "E orarão a respeito dEle sempre." Aquilo que o grego traz, peri autou, alguns interpretaram por "a respeito dEle Mesmo," outros "por Ele Mesmo," ou "por Ele." Mas o que é "a respeito dEle," senão porventura aquilo por que oramos dizendo: "Venha o Teu reino"? Pois a vinda de Cristo tornará presente aos crentes o reino de Deus. Mas como entender "por Ele" é difícil; a não ser que, quando se ora pela Igreja, ora-se por Ele Mesmo, porque ela é o Seu Corpo. Pois a respeito de Cristo e da Igreja foi antecipado um grande Sacramento: "serão dois numa só carne." Mas agora o que se segue, "todo o dia," isto é, em todo tempo, "hão de bendizê-Lo," é bastante evidente.

18. "E haverá um firmamento na terra, sobre os cumes dos montes" (v. 16). Pois "todas as promessas de Deus nEle são Sim," isto é, nEle são confirmadas: porque nEle se cumpriu tudo quanto foi profetizado para a nossa salvação. Pelos cumes dos montes convém entender os autores das divinas Escrituras, isto é, aquelas pessoas por meio das quais elas foram transmitidas: nas quais Ele mesmo é, de fato, o Firmamento; pois a Ele são atribuídas todas as coisas que foram divinamente escritas. Mas quis Ele que isto estivesse sobre a terra; porque por causa dos que estão sobre a terra elas foram escritas. Donde também Ele mesmo veio sobre a terra, a fim de confirmar todas estas coisas, isto é, para mostrar em Si mesmo que se cumpriram. "Pois era necessário," diz Ele, "que se cumprissem todas as coisas que foram escritas na Lei, e nos Profetas, e nos Salmos, a respeito de Mim:" isto é, "nos cumes do monte." Pois assim vem no tempo derradeiro o evidente Monte do Senhor, preparado no cume dos montes: do qual aqui se fala, "nos cumes dos montes." "Sobremodo exaltado acima do Líbano será o Seu fruto." Costumamos entender o Líbano como a dignidade deste mundo: pois o Líbano é um monte que traz árvores altas, e o próprio nome se interpreta como brancura. Pois que maravilha, se acima de todo estado brilhante deste mundo se exalta o fruto de Cristo, cujo fruto os que O amam desprezaram todas as dignidades seculares? Mas se em bom sentido tomarmos o Líbano, por causa dos "cedros do Líbano que Ele plantou," que outro fruto se há de entender, que se exalta acima deste Líbano, senão aquele de que fala o Apóstolo quando está para falar daquele seu amor: "e ainda vos mostro um caminho sobremaneira excelente"? Pois este é posto até mesmo em primeiro lugar entre os dons divinos, no passo em que diz: "mas o fruto do Espírito é o amor:" e a este se ligam as demais palavras como consequência. "E florescerão da cidade como feno da terra." Porque a palavra cidade é usada de modo ambíguo, e não se lhe acrescenta "dEle," ou "de Deus," pois não se disse "da cidade" dEle, ou "da cidade" de Deus, mas somente "da cidade": em bom sentido se entende, de modo que da cidade de Deus, isto é, da Igreja, floresçam como erva; mas erva que dá fruto, como é a do trigo: pois também esta é chamada erva na Sagrada Escritura; como em Gênesis há um mandamento para que a terra produza toda árvore e toda erva, e não se acrescenta todo trigo: o que, sem dúvida, não teria sido omitido, se sob o nome de erva também isto não se entendesse; e em muitas outras passagens das Escrituras isto se encontra. Mas se devemos tomar "e florescerão como a erva da terra" da mesma maneira que se diz "toda carne é erva, e toda a glória do homem como a flor da erva": então certamente se deve entender aquela cidade que designa a sociedade deste mundo: pois não foi sem propósito que Caim foi o primeiro a edificar uma cidade. Assim, sendo o fruto de Cristo exaltado acima do Líbano, isto é, acima das árvores duradouras e madeiras incorruptíveis, porque Ele é o fruto sempiterno, toda a glória do homem segundo a exaltação temporal do mundo se compara à erva; pois pelos crentes, e pelos homens que já esperam a vida eterna, é desprezada a felicidade temporal, a fim de que se cumpra o que foi escrito: "toda carne é erva, e toda a glória da carne como a flor da erva: secou-se a erva, caiu a flor, mas a palavra do Senhor permanece para sempre." Ali está o fruto dEle exaltado acima do Líbano. Pois sempre a carne foi erva, e a glória da carne como a flor da erva: mas porque não se provava claramente qual felicidade se devia escolher e preferir, a flor da erva era tida por grande coisa: não somente não era de modo algum desprezada, mas era até mesmo sobretudo buscada. Como se, portanto, então Ele tivesse começado a ser assim, quando se reprova e despreza tudo quanto costumava florescer no mundo, assim se disse: "sobremodo exaltado acima do Líbano será o fruto dEle, e florescerão da cidade como erva da terra:" isto é, glorificado sobre todas as coisas será aquilo que se promete para sempre, e comparado à erva da terra será tudo quanto se conta por grande coisa no mundo.

19. Seja, portanto, "o nome dEle bendito para sempre: antes do sol permanece o nome dEle" (v. 17). Pelo sol se significam os tempos. Portanto, para sempre permanece o nome dEle. Pois a eternidade precede os tempos, e não é limitada pelo tempo. "E serão benditas nEle todas as tribos da terra." Pois nEle se cumpre o que foi prometido a Abraão. "Pois não diz: E nas sementes, como que em muitas; mas como que em uma: E à tua Semente, que é Cristo." Mas a Abraão foi dito: "Na tua Semente serão benditas todas as tribos da terra." E não os filhos da carne, mas os filhos da promessa é que são contados na Semente. "Todas as nações O magnificarão." Como que em explicação se repete o que acima foi dito. Pois, porque serão benditas nEle, hão de magnificá-Lo; não O fazendo grande de si mesmas, sendo Ele grande por Si mesmo, mas louvando e confessando que Ele é grande. Pois assim magnificamos a Deus: assim também dizemos: "Santificado seja o Teu nome," que aliás é sempre santo.

20. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel, que só Ele fez coisas maravilhosas" (v. 18). Contemplando tudo quanto acima se disse, irrompe um hino; e é bendito o Senhor Deus de Israel. Pois se está cumprindo o que foi dito àquela mulher estéril: "e Aquele que te livrou, o Deus de Israel, Ele mesmo será chamado de toda a terra." "Ele mesmo faz" sozinho "coisas maravilhosas:" pois quaisquer que as façam, é Ele mesmo que nelas opera, "Ele que só faz coisas maravilhosas." "E bendito seja o nome da Sua glória para sempre, e para século dos séculos" (v. 19). Pois que outra coisa deveriam ter dito os intérpretes latinos, que não puderam dizer "para sempre, e para sempre dos sempres"? Pois soa como se uma coisa se significasse na expressão "para sempre," e outra na expressão "para século": mas o grego traz eij ton aiwna, kai eij ton aiwna tou aiwnoj, que talvez mais convenientemente se pudesse traduzir por "para o século, e para o século do século": de modo que por "para o século" se entendesse enquanto dura este século; mas "para o século do século," aquilo que, depois do fim deste, é prometido que há de ser. "E se encherá da Sua glória toda a terra: assim seja, assim seja." Tu ordenaste, ó Senhor, e assim se vai cumprindo: assim se vai cumprindo, até que aquilo que começou com o rio alcance plenamente até os confins do orbe da terra.

6. "Quão bom é o Deus de Israel!" Mas para quem? "Para os retos de coração" (v. 1). Para os homens perversos, o quê? Perverso Ele parece. Assim também em outro Salmo diz Ele: "Com o santo Tu serás santo, e com o inocente Tu serás inocente, e com o perverso Tu serás perverso." Que significa: perverso Tu serás com o perverso? O perverso há de julgar-Te perverso. Não que de modo algum Deus se faça perverso. Longe disso: o que Ele é, Ele é. Mas do mesmo modo que o sol parece brando a quem tem olhos claros, sãos, saudáveis, fortes, mas contra olhos fracos dispara, por assim dizer, duras lanças; ao primeiro, olhando para ele, ele vivifica, ao segundo tortura, ainda que ele mesmo não se mude, mas o homem é que se muda: assim, quando tiveres começado a ser perverso, e a ti Deus parecer perverso, és tu que te mudaste, não Ele. Aquilo, pois, que para ti será castigo, para os bons é alegria. Recordando-se disto, diz ele: "Quão bom é o Deus de Israel para os retos de coração!"

5. Era, portanto, a Sinagoga, isto é, aqueles que ali adoravam a Deus de modo piedoso, mas ainda assim por causa das coisas terrenas, por causa destas coisas presentes (pois há homens ímpios que buscam dos demônios as bênçãos das coisas presentes: mas este povo, por isso, era melhor que os gentios, porque, embora fossem bênçãos presentes e temporais, contudo as buscavam do Deus único, que é o Criador de todas as coisas, tanto espirituais quanto corporais). Quando, pois, aqueles homens piedosos segundo a carne observavam — isto é, aquela Sinagoga que era composta de homens bons, homens bons por então, não homens espirituais, tais como eram os Profetas nela, tais como eram os poucos que entendiam o reino celestial, eterno —, aquela Sinagoga, digo, observava as coisas que recebia de Deus, e as coisas que Deus prometia a esse povo, abundância de coisas terrenas, terra, paz, felicidade terrena: mas em todas estas coisas havia figuras, e eles, não percebendo o que ali estava oculto nas coisas figuradas, pensavam que Deus lhes dava isto como grande coisa, e que nada melhor tinha a dar aos homens que O amavam e serviam: notaram e viram certos pecadores, ímpios, blasfemos, servos dos demônios, filhos do Diabo, vivendo em grande malícia e soberba, e contudo abundando em tais coisas terrenas, temporais, pelas quais eles mesmos serviam a Deus: e surgiu no coração um pensamento pessimíssimo, que fez vacilar os pés, e quase escorregar para fora do caminho de Deus. E eis que este pensamento estava no povo do Antigo Testamento: quisera eu que não estivesse em nossos irmãos carnais, agora que abertamente se proclama a felicidade do Novo Testamento. ...

4. De quem é a voz do Salmo? "De Asafe." Que é Asafe? Como encontramos nas interpretações da língua hebraica para a grega, e estas de novo traduzidas para nós da grega para a latina, Asafe se interpreta Sinagoga. É, portanto, a voz da Sinagoga. Mas quando ouvires Sinagoga, não a abomines desde logo, como se fosse a assassina do Senhor. Que aquela Sinagoga foi de fato a assassina do Senhor, ninguém o duvida: mas lembra-te de que da Sinagoga vieram os carneiros dos quais nós somos os filhos. Donde se diz num Salmo: "Trazei ao Senhor os filhos dos carneiros." Que carneiros são estes, dali vindos? Pedro, João, Tiago, André, Bartolomeu, e os demais Apóstolos. Donde também aquele mesmo, a princípio Saulo, depois Paulo: isto é, a princípio soberbo, depois humilde. ...Portanto, também Paulo veio a nós da Sinagoga, e Pedro e os demais Apóstolos da Sinagoga. Portanto, quando tiveres ouvido a voz da Sinagoga, não olhes para o seu merecimento, mas observa a sua descendência. Está falando, pois, neste Salmo, a Sinagoga, depois da cessação dos hinos de Davi, filho de Jessé, isto é, depois da cessação das coisas temporais, pelas quais Deus costumava ser louvado pelo povo carnal. Mas por que cessaram estas, senão para que outras fossem buscadas? Para que se buscassem o quê? Seriam coisas que ali não havia? Não, mas coisas que ali havia, ocultas em figuras: não que ainda não existissem, mas que ali, como que de certo modo, estavam encobertas em certas coisas secretas de mistérios. Que coisas? "Estas," diz o próprio Apóstolo, "foram as nossas figuras." ...

1. Este Salmo tem uma inscrição, isto é, um título: "Cessaram os hinos de Davi, filho de Jessé. Salmo do próprio Asafe." Tantos Salmos temos em cujos títulos está escrito o nome Davi, e em nenhum outro se acrescenta "filho de Jessé," exceto somente neste. O que devemos crer que não se fez sem propósito, nem ao acaso. Pois em toda parte Deus nos faz indicações, e ao entendimento delas convida o piedoso estudo do amor. Que significa: "cessaram os hinos de Davi, filho de Jessé"? Hinos são louvores a Deus acompanhados de canto: hinos são cânticos que contêm o louvor de Deus. Se há louvor, e não é de Deus, não é hino: se há louvor, e é louvor de Deus, e não é cantado, não é hino. É necessário, então, se é hino, que tenha estas três coisas: o louvor, e que seja de Deus, e o canto. Que significa, pois: "cessaram os hinos"? Cessaram os louvores que se cantam a Deus. Parece contar algo doloroso, e, por assim dizer, deplorável. Pois quem canta louvor, não só louva, mas louva com alegria: quem canta louvor, não só canta, mas também ama Aquele de quem canta. No louvor, há a fala de quem confessa; no canto, o afeto de quem ama. "Cessaram," pois, "os hinos de Davi," diz ele: e acrescentou "filho de Jessé." Pois Davi foi rei de Israel, filho de Jessé, em certo tempo do Antigo Testamento, tempo em que nele estava oculto o Novo Testamento, como o fruto na raiz. Pois se buscares o fruto na raiz, não o encontrarás, e contudo não encontras fruto algum nos ramos, exceto aquele que saiu da raiz. ...E do mesmo modo que o próprio Cristo, para nascer segundo a carne, estava oculto na raiz, isto é, na semente dos Patriarcas, e em certo tempo havia de ser revelado, como que ao aparecer o fruto, conforme está escrito: "floresceu um rebento da raiz de Jessé": assim também o próprio Novo Testamento, que está em Cristo, naqueles tempos anteriores estava oculto, sendo conhecido somente dos Profetas, e de pouquíssimos homens piedosos, não pela manifestação de coisas presentes, mas pela revelação de coisas futuras. Pois que significa, irmãos (para mencionar apenas uma coisa), que Abraão, enviando seu fiel servo para desposar uma mulher para seu filho único, o faz jurar-lhe, e no juramento lhe diz: "Põe a tua mão debaixo da minha coxa, e jura"? Que havia na coxa de Abraão, onde ele pôs a mão ao jurar? Que havia ali, senão aquilo mesmo que então já lhe era prometido: "Na tua semente serão benditas todas as nações"? Sob o nome de coxa, significa-se a carne. Da carne de Abraão, por meio de Isaque e Jacó, e sem mencionar muitos nomes, por meio de Maria, veio o nosso Senhor Jesus Cristo.

No tempo do Antigo Testamento, irmãos, as promessas de nosso Deus àquele povo carnal eram terrenas e temporais. Prometia-se um reino terreno, prometia-se aquela terra à qual também foram conduzidos, depois de libertados do Egito: por Josué, filho de Num, foram conduzidos à terra da promessa, onde também foi edificada a Jerusalém terrena, onde reinou Davi; receberam a terra, depois de libertados do Egito, atravessando o Mar Vermelho. ...Tais eram também aquelas promessas que não haviam de perdurar, através das quais, todavia, se figuravam promessas futuras que haveriam de perdurar, de sorte que todo aquele curso de promessas temporais era figura e como que profecia das coisas futuras. Por isso, quando aquele reino ia declinando, no qual reinava Davi, filho de Jessé — isto é, um que era homem, ainda que profeta, ainda que santo, porque viu e previu o Cristo vindouro, de cuja descendência também segundo a carne Ele havia de nascer —, contudo homem, contudo ainda não o Cristo, contudo ainda não o nosso Rei, Filho de Deus, mas o rei Davi, filho de Jessé; porque então aquele reino havia de declinar, mediante cujo recebimento, naquele tempo, Deus era louvado por homens carnais; pois isto somente estimavam eles grande coisa, a saber, que eram libertados temporalmente daqueles por quem eram oprimidos, e que haviam escapado dos inimigos perseguidores através do Mar Vermelho, e haviam sido conduzidos através do deserto, e haviam encontrado pátria e reino: por isto somente louvavam a Deus, não percebendo ainda aquilo que Deus de antemão dispunha e prometia nessas figuras. No declínio, pois, daquelas coisas pelas quais o povo carnal, sobre o qual reinava aquele Davi, louvava a Deus, "cessaram os hinos de Davi" — não do Filho de Deus, mas do "filho de Jessé"...

---

Mas que a raiz estava nos Patriarcas, como o mostraremos? Interroguemos a Paulo. Os gentios, agora crendo em Cristo, e desejando como que gloriar-se sobre os judeus que crucificaram a Cristo — ainda que também daquele mesmo povo viesse outro muro, encontrando-se no ângulo, isto é, no próprio Cristo, com o muro da incircuncisão, ou seja, dos gentios, vindo de outra parte —, quando, digo eu, as nações se levantavam com soberba, assim as deprime ele. "Pois se tu", diz, "sendo cortado da oliveira brava por natureza, foste enxertado entre elas, não te glories contra os ramos: porque, se te glorias, não és tu que sustentas a raiz, mas a raiz a ti." Fala, portanto, de certos ramos quebrados da raiz dos Patriarcas por causa da incredulidade, e da oliveira brava ali enxertada, para que fosse participante da seiva da oliveira, isto é, a Igreja proveniente dos gentios. E quem enxerta a oliveira brava na oliveira? A oliveira costuma ser enxertada na brava; a brava na oliveira jamais vimos. Pois quem quer que assim tenha procedido não encontrará senão bagas de oliveira brava. Porque aquilo que é enxertado, isso mesmo cresce, e desse gênero se encontra o fruto. Não se encontra o fruto da raiz, mas do enxerto. Mostrando o Apóstolo que Deus fez isto por Sua Onipotência — a saber, que a oliveira brava fosse enxertada na raiz da oliveira, e não desse bagas bravas, mas de oliveira —, atribuindo-o à Onipotência de Deus, diz o Apóstolo: "Se foste cortado da oliveira brava por natureza, e contra a natureza foste enxertado numa boa oliveira, não te glories", diz ele, "contra os ramos"...

---

Mas que dizer de ti? "Mas quase vacilaram os meus pés" (v. 2). Quando vacilaram os pés, senão quando o coração não estava reto? Donde não estava reto o coração? Ouve: "Quase se transtornaram os meus passos." O que quis dizer com "quase", o mesmo quis dizer com "por pouco"; e o que quis dizer com "quase vacilaram os meus pés", o mesmo quis dizer com "transtornaram-se os meus passos". Quase vacilaram os meus pés, por pouco se transtornaram os meus passos. Vacilaram os pés: mas donde vacilaram os pés e se transtornaram os passos? Vacilaram os pés para o extravio, transtornaram-se os passos para a queda: não inteiramente, mas "quase". Mas que é isto? Já eu ia extraviar-me, não havia ainda extraviado; já eu ia caindo, não havia ainda caído.

---

Mas por que ainda isto? "Porque tive inveja", diz ele, "dos pecadores, vendo a paz dos pecadores" (v. 3). Observei os pecadores, vi que tinham paz. Que paz? Temporal, transitória, caduca e terrena: mas ainda assim tal como eu também desejava de Deus. Via que aqueles que não serviam a Deus tinham aquilo que eu desejava a fim de servir a Deus: e vacilaram os meus pés e quase se transtornaram os meus passos. Mas por que os pecadores têm isto, diz ele brevemente: "Porque não há para eles retardamento até a sua morte, e há firmeza no seu flagelo" (v. 4). Agora percebi, diz ele, por que têm eles paz, e florescem sobre a terra; porque não há retardamento para a sua morte, porque a morte certa e eterna os aguarda, a qual nem os evita, nem eles podem evitá-la; "porque não há retardamento até a sua morte, e há firmeza no seu flagelo". E há firmeza no seu flagelo. Pois o flagelo deles não é temporal, mas firme para sempre. Por causa, pois, destes males que hão de ser eternos para eles, agora que mais? "Nos trabalhos dos homens não estão, e com os homens não serão flagelados" (v. 5). Não escapa até mesmo o próprio diabo de ser flagelado com os homens, para quem, todavia, se prepara castigo eterno?

---

Por isso, então, que fazem estes homens, enquanto não são flagelados, enquanto não trabalham com os homens? "Por isso", diz ele, "os prendeu a soberba" (v. 6). Observai estes homens, soberbos, indisciplinados; observai o touro, devotado à vítima, deixado a errar em liberdade, e a danificar tudo quanto possa, até mesmo o dia do seu abate. Ora, é bom, irmãos, que ouçamos nas próprias palavras de um profeta acerca deste touro, por assim dizer, do qual falei. Pois assim a Escritura faz menção dele em outro lugar: diz que estão, por assim dizer, preparados como para a vítima, e que são poupados para uma liberdade nefasta. "Por isso", diz ele, "os prendeu a soberba." Que significa "os prendeu a soberba"? "Cobriram-se com a sua iniquidade e impiedade." Não disse: cobertos; mas "cobriram-se", cobertos por todos os lados com a sua impiedade. Merecidamente miseráveis, nem veem nem são vistos, porque estão cobertos; e as suas partes interiores não se veem. Pois quem quer que pudesse contemplar o interior dos homens maus, que são como que felizes por um tempo, quem quer que pudesse ver as suas consciências atormentadas, quem quer que pudesse examinar as suas almas dilaceradas por tão grandes perturbações de desejos e temores, veria que são miseráveis mesmo quando são chamados felizes. Mas porque "se cobriram com a sua iniquidade e impiedade", não veem; mas também não são vistos. Conheceu-os o Espírito, que diz estas palavras acerca deles: e devemos nós examinar tais homens com o mesmo olho com que sabemos que vemos, se for tirado dos nossos olhos o véu da impiedade. ...

---

Primeiramente, estes homens são descritos. "Sairá como que da gordura a sua iniquidade" (v. 7). ...Um pobre mendigo comete um furto; da magreza saiu a iniquidade: mas quando um rico abunda em tantas coisas, por que saqueia o alheio? Do primeiro a iniquidade saiu da magreza, do segundo, da gordura. Portanto, ao homem magro, quando lhe dizes: Por que fizeste isto? Humildemente aflito e abjeto responde: A necessidade me obrigou. Por que não temeste a Deus? A carência era urgente. Dize a um rico: Por que fazes estas coisas, e não temes a Deus? — supondo que fosses suficientemente grande para poder dizê-lo — vê se ele sequer se digna a ouvir; vê se também contra ti mesmo não sairá a iniquidade da sua gordura. Pois agora declaram guerra aos seus mestres e repreensores, e se tornam inimigos dos que dizem a verdade, havendo-se há muito acostumado a ser lisonjeados com as palavras dos aduladores, sendo de ouvido tenro, de coração incurável. Quem diria a um rico: Fizeste mal em roubar os bens alheios? Ou, porventura, se alguém ousar falar, sendo ele tal homem que não pudesse resistir-lhe, que responde? Tudo o que diz é em desprezo de Deus. Por quê? Porque é soberbo. Por quê? Porque é gordo. Por quê? Porque é devotado à vítima. "Passaram ao propósito do coração." Aqui, interiormente, passaram. Que significa "passaram"? Atravessaram o caminho. Que significa "passaram"? Excederam os limites da humanidade, não se julgam homens como os demais. Passaram, digo, os limites da humanidade. Quando dizes a tal homem: Teu irmão é este mendigo; quando dizes a tal homem: Teu irmão é este pobre; os mesmos pais tivestes, Adão e Eva: não atentes à tua altivez, não atentes ao vapor até ao qual foste elevado; ainda que uma mansão te cerque, ainda que incontável ouro e prata, ainda que uma casa marmórea te contenha, ainda que tetos lavrados te cubram, tu e o pobre juntos tendes por cobertura aquele teto do universo, o céu; mas tu és diferente do pobre em coisas que não são tuas, acrescentadas a ti de fora: vê a ti mesmo nelas, não elas em ti. Observa-te a ti mesmo, como és em relação ao pobre; a ti mesmo, não aquilo que tens. Pois por que desprezas teu irmão? No ventre de vossas mães fostes ambos nus. Na verdade, mesmo quando houverdes partido desta vida, e estes corpos houverem apodrecido, quando a alma houver sido exalada, distingam-se os ossos do rico e do pobre! Falo da igualdade de condição, daquela mesma sorte da humanidade, na qual todos os homens nascem: pois tanto aqui se torna rico um homem, quanto o pobre não estará sempre aqui; e assim como o rico não vem rico, tampouco parte rico; a mesma é a entrada de ambos, e semelhante é a partida. Acrescento que porventura haveis de trocar de condição. Ora, por toda parte se prega o Evangelho: observai certo pobre coberto de chagas, que jazia diante da porta de um rico e desejava saciar-se das migalhas que caíam da mesa do rico; observai também aquele semelhante a ti, que se vestia de púrpura e linho fino, e vivia esplendidamente cada dia. Sucedeu, digo, que aquele pobre morresse, e fosse levado pelos anjos ao seio de Abraão: mas o outro morreu e foi sepultado; pois do sepultamento do outro talvez ninguém cuidou. ...Irmãos, quão grande foi o labor do pobre! Quão duradouros foram os deleites do rico! Mas a condição que receberam em troca é eterna. ...Merecidamente, tarde demais dirá: "Envia Lázaro", "que ele conte também a meus irmãos"; já que a ele mesmo não se concede o fruto do arrependimento. Pois não é que o arrependimento não seja dado, mas eterno será o arrependimento, e nenhuma salvação depois do arrependimento. Por isso estes homens "passaram ao propósito do coração".

---

"Pensaram e falaram malícia" (v. 8). Mas os homens falam malícia mesmo com temor: mas estes, como? "Iniquidade em altura falaram." Não somente falaram iniquidade; mas até abertamente, à audiência de todos, soberbamente: "Eu o farei"; "Eu vos mostrarei"; "Saberás com quem tens de lidar"; "Não te deixarei viver." Poderias ao menos ter pensado tais coisas, sem lhes dar voz! Ao menos dentro das câmaras do pensamento poderia estar confinado o mau desejo, poderia ele ao menos tê-lo retido dentro do seu pensamento. Por quê? É ele, porventura, magro? "Sairá como que da gordura a iniquidade deles." "Iniquidade em altura falaram."

---

"Puseram contra o céu a sua boca, e a sua língua passou sobre a terra" (v. 9). Pois isto, "passou sobre a terra", significa: passam por todas as coisas terrenas? Que é passar por todas as coisas terrenas? Não pensa em si mesmo como homem que pode morrer subitamente, quando fala; ameaça como se houvesse de viver sempre: o seu pensamento transcende a fragilidade terrena, não sabe com que espécie de vaso está envolto; não sabe o que foi escrito em outro lugar acerca de tais homens: "Sairá o seu espírito, e ele voltará à sua terra; naquele dia perecerão todos os seus pensamentos." Mas estes homens, não pensando no seu último dia, falam soberba, e contra o céu põem a sua boca, transcendem a terra. Se um ladrão não pensasse no seu último dia, isto é, no último dia do seu julgamento, quando enviado ao cárcere, nada haveria mais monstruoso do que ele: e, contudo, poderia escapar. Para onde foges tu para escapar da morte? Certo há de ser aquele dia. Que é o longo tempo que tens de viver? Quanto é o longo tempo que tem fim, ainda que fosse longo tempo? A isto se acrescenta que é nada; e a própria coisa que se chama longo tempo não é longo tempo, e é incerta. Por que não pensa ele nisto? Porque pôs contra o céu a sua boca, e a sua língua passou sobre a terra. "E dias plenos se acharão neles."

13. "Portanto voltará para cá o meu povo" (v. 10). Ora, o próprio Asafe está voltando para cá. Pois ele viu que essas coisas abundam para os homens injustos, viu que abundam para os homens soberbos: ele está voltando para Deus, e está começando a indagar e a discutir. Mas quando? "Quando dias plenos se acharem neles." Que é "dias plenos"? "Mas quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o Seu Filho." Esta é a própria plenitude do tempo, quando Ele veio ensinar aos homens que as coisas temporais devem ser desprezadas, que não estimassem como grande coisa tudo aquilo que os maus cobiçam, que sofressem tudo aquilo que os maus temem. Ele se fez caminho, chamou-nos de volta ao pensamento interior, admoestou-nos sobre o que se deve buscar em Deus. E vede a partir de que pensamento, reagindo sobre si mesmo e como que fazendo recuar as ondas de seu ímpeto, ele passa a escolher as coisas verdadeiras.

---

14. "E disseram: Como o soube Deus? E há conhecimento no Altíssimo?" (v. 11). Vede por que pensamento eles passam. Eis que os homens injustos são felizes, Deus não cuida das coisas humanas. Sabe Ele, na verdade, o que fazemos? Vede o que se está dizendo. Estamos indagando, irmãos, "como o soube Deus", etc. (que os cristãos já não o digam mais). Pois como te parece que Deus não o sabe, e que não há conhecimento no Altíssimo? Ele responde: "Eis que estes são pecadores, e no mundo alcançaram abundantes riquezas" (v. 12). Ambas as coisas: são pecadores, e no mundo alcançaram abundantes riquezas. Confessou que não queria ser pecador a fim de ter riquezas. Uma alma carnal, pelas coisas visíveis e terrenas, teria vendido sua justiça. Que espécie de justiça é essa que se retém por causa do ouro, como se o ouro fosse coisa mais preciosa que a própria justiça, ou como se, quando um homem nega a outrem o depósito de seus bens, aquele a quem os negou devesse sofrer maior perda do que aquele que os nega. O primeiro perde uma veste, o segundo, a fidelidade. "Eis que estes são pecadores, e no mundo alcançaram abundantes riquezas." Por isso, portanto, Deus não sabe, e por isso não há conhecimento no Altíssimo.

---

15. "E eu disse: portanto sem causa justifiquei o meu coração" (v. 13). Visto que sirvo a Deus e não tenho estas coisas; eles não O servem, e nelas abundam: "portanto, sem causa justifiquei o meu coração, e lavei entre os inocentes as minhas mãos." Isto fiz sem causa. Onde está a recompensa da minha boa vida? Onde está o salário do meu serviço? Vivo bem e estou necessitado; e o homem injusto abunda. "E lavei entre os inocentes as minhas mãos. E fui açoitado todo o dia" (v. 14). De mim os açoites de Deus não se afastam. Sirvo bem, e sou açoitado; ele não serve, e é honrado. Propôs-se a si mesmo uma grande questão. A alma se perturba, a alma passa pelas coisas que hão de perecer rumo ao desprezo das coisas terrenas e ao desejo das coisas eternas. Há uma travessia da própria alma neste pensamento; onde ela se agita como numa tempestade, há de alcançar o porto. E é com ela como é com os enfermos, que estão menos gravemente doentes quando a recuperação está longe: quando a recuperação está próxima, têm febre mais alta; os médicos chamam-na de "crise" pela qual passam rumo à saúde: maior é a febre ali, mas conduzindo à saúde; maior o calor, mas a recuperação está próxima. Assim também este homem está febril. Pois estas são palavras perigosas, irmãos, ofensivas, e quase blasfemas: "Como o soube Deus?" Por isso digo "quase"; ele não disse: Deus não o soube; não disse: não há conhecimento no Altíssimo; mas como que indagando, hesitando, duvidando. É o mesmo que disse pouco antes: "Quase resvalaram os meus passos." Não o afirma, mas a própria dúvida é perigosa. Através do perigo ele está passando para a saúde. Ouvi agora a saúde: "Portanto, em vão justifiquei o meu coração, e lavei entre os inocentes as minhas mãos; e fui açoitado todo o dia, e a minha correção era pela manhã." Correção é castigo corretivo. Quem está sendo corrigido está sendo emendado. Que é "pela manhã"? Não é diferida. A dos ímpios está sendo diferida, a minha não é diferida: aquela é tardia demais, ou não acontece de todo; a minha é pela manhã.

---

16. "Se eu disse: assim hei de declarar; eis que reprovei a geração de Teus filhos" (v. 15): isto é, assim ensinarei. Como hás de ensinar? Que não há conhecimento no Altíssimo, que Deus não sabe? Hás de propor esta opinião, que sem causa vivem justamente os que vivem justamente; que o homem justo perdeu o fruto de seu serviço, porque Deus mais favorece aos maus, ou então não cuida de ninguém? Hás de contar isto, declarar isto? Ele se refreia por uma autoridade que o reprime. Que autoridade? Um homem deseja, por vezes, irromper nesta sentença: mas é chamado de volta pelas Escrituras, que sempre nos dirigem a viver bem, dizendo que Deus cuida das coisas humanas, que faz distinção entre o homem piedoso e o ímpio. Portanto, este homem também, querendo proferir esta sentença, se recolhe. E que diz ele? "Reprovei a geração de Teus filhos." Se assim declarar, reprovarei a geração dos justos. Como também trazem alguns exemplares: "Eis a geração de teus filhos, com a qual estive em concerto": isto é, com a qual, composta de Teus filhos, estive em concerto; isto é, com a qual concordei, à qual me conformei: estaria fora do tom com todos, se assim ensinasse. Pois canta em concerto aquele que dá o tom juntamente; mas aquele que não dá o tom juntamente não canta em concerto. Hei de dizer algo diferente do que disse Abraão, do que disse Isaque, do que disse Jacó, do que disseram os Profetas? Pois todos disseram que Deus cuida das coisas humanas; direi eu que não cuida? Há em mim maior sabedoria do que neles? Maior entendimento em mim do que neles? Uma autoridade saudabilíssima recolheu seu pensamento da impiedade. E que se segue? Para que não reprovasse, que fez ele? "E empreendi conhecer" (v. 16). Que Deus esteja com ele para que conheça. Entretanto, irmãos, de uma grande queda ele está sendo retido, quando não presume já saber, mas empreendeu conhecer o que não sabia. Pois há pouco ele queria parecer como que sabendo, e declarar que Deus não tem cuidado das coisas humanas. Pois isto veio a ser a mais perversa e ímpia doutrina dos homens injustos. Sabei, irmãos, que muitos homens disputam e dizem que Deus não cuida das coisas humanas, que por acasos todas as coisas são regidas, ou que nossas vontades foram sujeitadas aos astros, que a cada um não se dá segundo os seus merecimentos, mas pela necessidade de seus astros — má doutrina, ímpia doutrina. Para estes pensamentos ia aquele homem cujos pés quase se moveram, e cujos passos quase resvalaram; a este erro ele ia; mas porque não estava em harmonia com a geração dos filhos de Deus, empreendeu conhecer, e condenou o conhecimento no qual não concordava com os justos de Deus. E o que ele diz, ouçamo-lo; como empreendeu conhecer, e foi ajudado, e aprendeu algo, e no-lo declarou. "E empreendi", diz ele, "conhecer." "Este labor está diante de mim." Verdadeiramente grande labor: conhecer de que modo tanto Deus cuida das coisas humanas, quanto é bem com os maus e labutam os bons. Grande é a importância da questão; portanto, "e este labor está diante de mim." Como que se ergue diante do meu rosto uma espécie de muro, mas tu tens a voz de um Salmo: "Em meu Deus transporei o muro."

---

17. ...E ele fez isto; pois diz por quanto tempo o labor está diante dele: "até que eu entre no santuário de Deus, e entenda sobre as últimas coisas" (v. 17). Grande coisa é esta, irmãos: eis que há muito labuto, diz ele, e diante do meu rosto vejo uma espécie de labor insuperável, para conhecer de que modo Deus é justo, e cuida das coisas humanas, e não é injusto porque os homens, pecando e praticando ações iníquas, têm felicidade nesta terra; enquanto os piedosos e os que servem a Deus se consomem amiúde em provações e labores; grande dificuldade é conhecer isto, mas somente "até que eu entre no Santuário de Deus." Pois no Santuário que se te apresenta, a fim de que resolvas esta questão? "E entendo", diz ele, "sobre as últimas coisas": não sobre as coisas presentes. Eu, diz ele, do Santuário de Deus estendo o meu olhar até o fim, passo por cima das coisas presentes. Tudo aquilo que se chama gênero humano, toda aquela massa de mortalidade há de vir à balança, há de vir ao prato, ali serão pesadas as obras dos homens. Todas as coisas agora uma nuvem envolve; mas a Deus são conhecidos os méritos de cada um particularmente. "E entendo", diz ele, "sobre as últimas coisas": mas não por mim mesmo; pois diante de mim há labor. De onde, pois, "posso entender sobre as últimas coisas"? Que eu entre no Santuário de Deus. Naquele lugar, então, ele entendeu também a razão pela qual estes homens agora são felizes.

---

18. A saber, "porque por causa do engano Tu os colocaste" (v. 18). Porque são enganosos, isto é, fraudulentos; porque são enganosos, sofrem enganos. Que é isto, que por serem fraudulentos sofrem uma fraude? Desejam praticar uma fraude contra o gênero humano em todas as suas maldades, mas eles próprios também sofrem uma fraude, ao escolherem os bens terrenos e ao abandonarem os eternos. Portanto, irmãos, no próprio ato de perpetrarem uma fraude, sofrem uma fraude. Naquilo que há pouco disse, irmãos: "Que espécie de juízo tem aquele que, para ganhar uma veste, perde a sua fidelidade?" Terá sofrido uma fraude aquele de quem se tomou a veste, ou aquele que é ferido com perda tão grande? Se uma veste é mais preciosa que a fidelidade, o primeiro sofre a maior perda: mas se a boa fé, incomparavelmente, supera o mundo inteiro, o segundo é que parecerá ter sofrido a perda de uma veste; mas ao primeiro se diz: "Que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro, mas sofrer a perda da própria alma?" Portanto, que lhes sucedeu? "Por causa do engano Tu lhes colocaste: Tu os derrubaste quando estavam sendo exaltados." Não disse: Tu os derrubaste porque foram elevados: não como se, depois de terem sido elevados, Tu os derrubasses; mas na própria elevação foram derrubados. Pois assim ser elevado já é cair.

---

19. "Como se tornaram uma desolação, subitamente?" (v. 19). Ele se admira deles, entendendo até às últimas coisas. "Desapareceram." Verdadeiramente como a fumaça, que enquanto se eleva, desaparece, assim eles desapareceram. Como diz ele, "desapareceram"? À maneira de quem entende as últimas coisas: "pereceram por causa de sua iniquidade." "Como o sonho de quem desperta" (v. 20). Como desapareceram? Como desaparece o sonho de quem desperta. Imagina um homem que, em sono, viu-se encontrando tesouros; é homem rico, mas somente até que desperte. "Como o sonho de quem desperta": assim eles desapareceram, como o sonho de quem acorda. Busca-se, então, e não há nada: nada há nas mãos, nada no leito. Um pobre foi dormir, e em sonho tornou-se rico: se não tivesse despertado, seria rico; despertou, encontrou o cuidado que perdera enquanto dormia. E estes homens hão de encontrar a miséria que a si mesmos prepararam. Quando tiverem despertado desta vida, aquilo que se agarrava como que em sonho há de passar. "Como o sonho de quem desperta." E para que não se dissesse: "E então? Pequena coisa te parece a sua glória, pequena coisa te parece a sua condição, pequenas coisas te parecem inscrições, imagens, estátuas, distinções, séquitos de clientes?" "Ó Senhor", diz ele, "em Tua cidade reduzirás a nada a imagem deles."... Tirou a soberba dos ricos, dá conselho. Como se dissessem: Somos ricos, proíbes-nos de ser soberbos, proíbes-nos de nos gloriarmos da ostentação de nossas riquezas: que faremos, então, com estas riquezas? Chegou-se a isto, que nada há que possam fazer com elas? "Sejam ricos", diz ele, "em boas obras; distribuam prontamente, compartilhem." E que aproveita isto? "Tesourizem para si um bom fundamento para o futuro, a fim de que se apeguem à vida verdadeira." Onde devem tesourizar para si mesmos? Naquele lugar para onde ele fixou o seu olhar, ao entrar no Santuário de Deus. Estremeçam todos os nossos irmãos ricos, abundantes em dinheiro, ouro, prata, servidão doméstica, honras, estremeçam diante do que há pouco se disse: "Reduzirás a nada a imagem deles." Não são dignos de sofrer estas coisas, a saber, que Deus reduza a nada a imagem deles em Sua cidade, porque também eles próprios reduziram a nada a imagem de Deus em sua cidade terrena?

---

20. "Porque se deleitou o meu coração" (v. 21). Ele está dizendo com que coisas é tentado: "porque se deleitou o meu coração", diz ele, "também os meus rins se mudaram." Quando aquelas coisas temporais me deleitavam, os meus rins se mudaram. Pode-se entender também assim: "porque se deleitou o meu coração" em Deus, "também os meus rins se mudaram", isto é, mudaram-se as minhas concupiscências, e tornei-me inteiramente casto. "Os meus rins se mudaram." E ouvi como. "E fui reduzido a nada, e não soube" (v. 22). Eu, o mesmo homem que agora digo estas coisas dos ricos, outrora ansiava por tais coisas: portanto, "também eu fui reduzido a nada", quando os meus passos quase resvalaram. "E fui reduzido a nada, e não soube." Não devemos, pois, desesperar sequer daqueles contra quem eu dizia tais coisas.

21. Que é "eu não sabia"? "Como um jumento me tornei diante de Ti, e estou sempre contigo" (v. 23). Há grande diferença entre este homem e os outros. Ele se fez como um jumento no desejo das coisas terrenas, quando, reduzido a nada, não conhecia as coisas eternas: mas não se apartou de seu Deus, porque não desejava essas coisas dos demônios, do diabo. Isto já vos fiz notar. A voz é da Sinagoga, isto é, daquele povo que não servia a ídolos. Um jumento, na verdade, me tornei, ao desejar de meu Deus as coisas terrenas: mas nunca me apartei daquele meu Deus.

22. Porque então, tendo-me feito jumento, não me apartei de meu Deus, segue-se: "Tu seguraste a mão da minha destra." Não disse "minha destra", mas "a mão da minha destra". Se é a mão da destra, uma mão tem mão. "Seguraste a mão da minha destra", a fim de que me conduzisses. Pois por que pôs "mão"? Pelo poder. Pois dizemos que um homem tem em sua mão aquilo que tem em seu poder: assim como o diabo disse a Deus acerca de Jó: "Estende a Tua mão, e tira-lhe o que tem." Que é "estende a Tua mão"? Exerce o poder. Chamou a mão de Deus ao poder de Deus: como está escrito em outro lugar: "a morte e a vida estão nas mãos da língua." Acaso a língua tem mãos? Mas que é "nas mãos da língua"? No poder da língua. Que é "no poder da língua"? "Pela tua boca serás justificado, e pela tua boca serás condenado." "Tu seguraste", pois, "a mão da minha destra", o poder de minha destra. Qual era minha destra? Que eu estava sempre contigo. Pela esquerda eu segurava, porque me fiz jumento, isto é, porque havia em mim uma concupiscência terrena: mas a destra era minha, porque estava sempre contigo. Desta minha destra Tu seguraste a mão, isto é, dirigiste o poder. Que poder? "Deu-lhes poder de se tornarem filhos de Deus." Começa agora a estar entre os filhos de Deus, pertencendo ao Novo Testamento. Vede de que modo foi segurada a mão de sua destra. "Em Tua vontade me conduziste." Que é "em Tua vontade"? Não em meus méritos. Que é "em Tua vontade"? Ouvi o apóstolo, que a princípio foi jumento a desejar as coisas terrenas, e vivia segundo o Antigo Testamento. Que diz ele? "Eu que outrora fui blasfemo, e perseguidor, e injurioso: mas alcancei misericórdia." Que é "em Tua vontade"? "Pela graça de Deus sou o que sou." "E em glória me tomaste." Ora, a que glória foi tomado, e em qual glória, quem poderá explicar, quem poderá dizer? Aguardemo-la, porque na Ressurreição há de ser, nas últimas coisas há de ser.

1. O título deste Salmo é: "Da inteligência de Asafe." Asafe em latim se traduz "congregação", em grego "Sinagoga". Vejamos o que esta Sinagoga entendeu. Mas entendamos primeiramente o que é Sinagoga: a partir daí entenderemos o que a Sinagoga entendeu. Toda congregação se diz sob o nome geral de Sinagoga: pode-se chamar congregação tanto a de animais quanto a de homens; mas aqui não há congregação de animais, quando ouvimos "inteligência"... pois assim o prescreve o título do Salmo, dizendo: "Da inteligência de Asafe." É, pois, certa congregação inteligente cuja voz estamos prestes a ouvir. Mas como propriamente se diz Sinagoga da congregação do povo de Israel, de modo que, onde quer que tenhamos ouvido "Sinagoga", já não costumamos entender senão o povo dos judeus; vejamos se por acaso a voz deste Salmo não é desse mesmo povo. Mas de que espécie de judeus e de que espécie de povo de Israel? Pois não são da palha, mas talvez do grão; não dos ramos quebrados, mas talvez dos que foram fortalecidos. "Pois nem todos os que são de Israel são israelitas." ... Há, pois, certos israelitas, dos quais era aquele acerca de quem se disse: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo." Não digo do mesmo modo que nós somos israelitas, pois também nós somos semente de Abraão. Pois aos gentios falava o Apóstolo quando disse: "Portanto, semente de Abraão sois, herdeiros segundo a promessa." Segundo isto, pois, todos nós somos israelitas, os que seguimos as pegadas da fé de nosso pai Abraão. Mas entendamos aqui a voz dos israelitas do mesmo modo que diz o Apóstolo: "Pois também eu sou israelita, da semente de Abraão, da tribo de Benjamim." Aqui, pois, entendamos aquilo de que falaram os Profetas: "um resto será salvo." Do resto salvo, pois, ouçamos neste lugar a voz; a fim de que fale aquela Sinagoga que recebera o Antigo Testamento, e estava atenta às promessas carnais; e por este meio aconteceu que seus pés se abalassem. Pois em outro Salmo, onde também o título traz Asafe, que se diz? "Quão bom é o Deus de Israel para os retos de coração. Mas os meus pés quase se moveram." E como se disséssemos: donde se moveram teus pés? "Quase", diz ele, "meus passos se transtornaram, porque tive inveja no caso dos pecadores, vendo a paz dos pecadores." Pois enquanto, segundo as promessas de Deus pertencentes ao Antigo Testamento, buscava a felicidade terrena, observou que ela abundava entre os ímpios; que aqueles que não adoravam a Deus se enriqueciam com aquelas coisas que ele buscava de Deus: e como se em vão tivesse servido a Deus, seus pés vacilaram. ... Mas oportunamente aconteceu, não por nossa própria disposição, mas pela de Deus, que agora mesmo ouvimos do Evangelho que "a Lei foi dada por Moisés, a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo." Pois se distinguirmos entre os dois Testamentos, Antigo e Novo, não são os mesmos Sacramentos, nem as mesmas promessas; contudo, os mesmos mandamentos, na maior parte. ... Quando examinados, ou se acham todos os mesmos, ou apenas raros há no Evangelho que não tenham sido ditos pelos Profetas. Os Mandamentos são os mesmos, os Sacramentos não são os mesmos, as Promessas não são as mesmas. Vejamos por que os mandamentos são os mesmos: porque segundo eles devemos servir a Deus. Os Sacramentos não são os mesmos, pois alguns Sacramentos dão a Salvação, outros prometem um Salvador. Os Sacramentos do Novo Testamento dão a Salvação; os Sacramentos do Antigo Testamento prometiam um Salvador. Quando, pois, já tens as coisas prometidas, por que buscas as coisas que as prometem, tendo já o Salvador? ... Deus, mediante o Novo Testamento, tirou das mãos de Seus filhos aquelas coisas que são como os brinquedos das crianças, a fim de dar algo mais útil a eles, já crescidos; nem por isso se deve supor que não tenha sido Ele mesmo quem deu aquelas primeiras coisas. Deu ambas Ele mesmo. Mas a própria Lei foi dada por Moisés; a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo: graça, porque se cumpre pelo amor o que pela letra era ordenado; verdade, porque se está cumprindo o que foi prometido. Isto, pois, este Asafe entendeu. Em suma, todas as coisas que aos judeus haviam sido prometidas foram tiradas. Onde está o seu reino? Onde o Templo? Onde a Unção? Onde está agora o Sacerdote? Onde estão agora entre eles os Profetas? Desde que veio Aquele que pelos Profetas fora predito, naquela nação já não há nada disso; já perdeu as coisas terrenas, e ainda não busca as coisas celestiais.

3. "Por que nos rejeitaste, ó Deus, até o fim?" (v. 1). "Rejeitaste até o fim", na pessoa da congregação que propriamente se chama Sinagoga. "Por que nos rejeitaste, ó Deus, até o fim?" Não censura, mas indaga "por quê", para qual fim, por causa de que fizeste isto? Que fizeste? "Tu nos rejeitaste até o fim." Que é "até o fim"? Talvez até o fim do mundo. Rejeitaste-nos até Cristo, que é o Fim para todo aquele que crê? Pois: "Por que nos rejeitaste, ó Deus, até o fim?" "Irou-se o Teu espírito contra as ovelhas do Teu rebanho." Por que Te iraste contra as ovelhas do Teu rebanho, senão porque nos apegávamos às coisas terrenas, e não conhecíamos o Pastor?

2. Não deverias, pois, apegar-te às coisas terrenas, ainda que Deus as conceda. ... Vede como, por temerem perder as coisas terrenas, os judeus mataram o Rei do Céu. E que lhes aconteceu? Perderam até mesmo aquelas mesmíssimas coisas terrenas: e no lugar onde mataram a Cristo, ali foram mortos: e quando, não querendo perder a terra, mataram o Doador da vida, aquela mesma terra, sendo eles mortos, perderam-na; e justamente naquele mesmo tempo em que O mataram, a fim de que por esse mesmo tempo pudessem ser admoestados da razão por que sofriam estas coisas. Pois quando a cidade dos judeus foi destruída, celebravam eles a Páscoa, e com muitos milhares de homens toda a nação se havia reunido para a celebração daquela festa. Naquele lugar Deus (mediante homens maus, é certo, mas Ele mesmo bom; mediante homens injustos, mas Ele mesmo justo e justamente) tomou deles tal vingança, que foram mortos muitos milhares de homens, e a própria cidade foi destruída. Disto se queixa neste Salmo "a inteligência de Asafe", e na própria queixa a inteligência como que distingue as coisas terrenas das coisas celestiais, distingue o Antigo Testamento do Novo Testamento: a fim de que vejas por meio de que coisas estás passando, o que deves buscar, o que abandonar, a que apegar-te. Assim, pois, começa.

4. "Lembra-Te, Senhor, de Tua congregação, que possuíste desde o princípio" (v. 2). Poderá isto ser, por acaso, a voz dos gentios? Possuiu Ele os gentios desde o princípio? Não, mas possuiu a semente de Abraão, o povo de Israel segundo a carne, nascido dos Patriarcas nossos pais: dos quais nos tornamos filhos, não por termos saído de sua carne, mas por imitarmos sua fé. Mas a estes, possuídos por Deus desde o princípio, que lhes aconteceu? "Lembra-Te de Tua congregação, que possuíste desde o princípio. Resgataste a vara de Tua herança." Essa mesma congregação Tua, sendo a vara de Tua herança, Tu a resgataste. Esta mesma congregação chamou de "a vara da herança". Voltemos ao primeiro fato que se deu, quando quis possuir aquela mesma congregação, livrando-a do Egito: que sinal deu a Moisés, quando Moisés Lhe disse: "Que sinal darei para que me creiam, que Tu me enviaste? E Deus lhe diz: Que trazes em tua mão? Uma vara. Lança-a por terra", etc. Que insinua isto? Pois isto não se fez em vão. Indaguemos das Escrituras de Deus. A que persuadiu a serpente ao homem? À morte. Portanto, a morte vem da serpente. Se a morte vem da serpente, a vara na serpente é Cristo na morte. Por isso também, quando por serpentes no deserto eram picados e morriam, o Senhor ordenou a Moisés que erguesse uma serpente de bronze no deserto, e admoestasse o povo de que quem quer que fosse mordido por serpente, olhasse para ela e seria curado. Assim também se fez: assim também os homens, mordidos por serpentes, curavam-se do veneno ao olharem para uma serpente. Curar-se de uma serpente por olhar para uma serpente é grande Sacramento. Que é curar-se de uma serpente ao olhar para uma serpente? É curar-se da morte ao crer em um morto. E, contudo, Moisés temeu e fugiu. Que é isto que Moisés fugiu daquela serpente? Que é, irmãos, senão aquilo que sabemos ter acontecido no Evangelho? Cristo morreu, e os discípulos temeram, e se afastaram daquela esperança em que estavam. ... Mas, naquele tempo, alguns milhares dos próprios judeus, crucificadores de Cristo, creram: e porque se haviam achado à mão, creram de tal modo que venderam tudo quanto tinham, e o preço de seus bens depuseram aos pés dos Apóstolos. Porque, então, esta coisa estava oculta, e a redenção da vara de Deus havia de ser mais manifesta entre os gentios: explica, do que diz, aquilo que disse: "Resgataste a vara de Tua herança." Isto não disse dos gentios, em quem era evidente. Mas de quê? "Do Monte Sião." Contudo, também o Monte Sião pode ser entendido de outro modo. "Aquele em que habitaste." No lugar onde outrora estava o Povo, onde o Templo se erguia, onde se celebravam os Sacrifícios, onde então estavam todas aquelas coisas necessárias que davam promessa de Cristo. Uma promessa, quando a coisa prometida é concedida, torna-se agora supérflua. ...

5. "Levanta a Tua mão sobre a soberba deles, até o fim" (v. 3). Assim como nos rejeitaste até o fim, assim "levanta a Tua mão sobre a soberba deles até o fim." A soberba de quem? Daqueles por quem Jerusalém foi destruída. Mas por quem foi, senão pelos reis dos gentios? Bem se levantou a mão d'Ele sobre a soberba deles, até o fim: pois também eles já conheceram a Cristo. "Pois o fim da Lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê." Quão bem lhes deseja! Como que irado fala, e parece falar mal: e oxalá se cumprisse o mal que ele fala; ora, agora, em nome de Cristo, alegremo-nos de que isso se cumpre. Agora, os que empunhavam o cetro estão sendo submetidos à Palavra da Cruz: agora se cumpre o que foi predito: "adorá-Lo-ão todos os reis da terra, todas as nações O servirão." Agora, na fronte dos reis, mais precioso é o sinal da Cruz do que a joia de uma coroa. "Levanta a Tua mão sobre a soberba deles, até o fim. Quantas coisas fez o inimigo com malícia em Teus lugares santos!" Naqueles que eram Teus lugares santos, isto é, no templo, no sacerdócio, em todos aqueles sacramentos que então havia. Deveras, o inimigo naquele tempo fez essas coisas. Pois os gentios que naquele tempo fizeram isto adoravam falsos deuses, adoravam ídolos, serviam aos demônios: contudo, fizeram muitos males aos Santos de Deus. Como poderiam, se não lhes tivesse sido permitido? Mas quando lhes seria permitido, senão quando aquelas coisas santas, a princípio prometidas, já não fossem mais necessárias, quando Aquele que as prometera já estava Ele mesmo detido? Portanto: "Quantas coisas fez o inimigo com malícia em Teus lugares santos!"

6. "E todos os que Te odeiam se gloriaram" (v. 4). Observai os servos dos demônios, os servos dos ídolos: tais como então eram os gentios, quando destruíram o templo e a cidade de Deus, "e se gloriaram". "No meio da Tua festividade." Lembrai-vos do que eu disse, que Jerusalém foi destruída no tempo em que se celebrava a própria festividade: festividade em que crucificaram o Senhor. Reunidos, enfureceram-se; reunidos, pereceram. "Puseram seus próprios sinais como sinais, e não conheceram" (v. 5). Tinham sinais para ali colocar, seus estandartes, suas águias, seus próprios dragões, os sinais romanos; ou ainda suas estátuas, que a princípio colocaram no templo; ou talvez "seus sinais" sejam as coisas que ouviram dos profetas de seus demônios. "E não conheceram." Não conheceram o quê? Como "não terias poder algum contra Mim, se não te fosse dado do alto." Não souberam que não sobre eles recaía a honra de afligir, de tomar, ou de destruir a cidade, mas sua impiedade foi feita como que o machado de Deus. Foram feitos instrumento d'Aquele irado, não para serem o reino d'Aquele aplacado. Pois Deus faz o que também o homem muitas vezes faz. Às vezes um homem, em fúria, apanha uma vara que jaz no caminho, talvez qualquer tipo de pau, com ele fere seu filho, e depois lança o pau ao fogo e reserva a herança para o filho: assim, às vezes, Deus, mediante homens maus, instrui os homens bons, e mediante o poder temporal daqueles que hão de ser condenados, opera a disciplina daqueles que hão de ser salvos. Pois por que supondes vós, irmãos, que a disciplina foi assim infligida àquela nação, para que perecesse por completo? Quantos, desta nação, depois creram; quantos ainda hão de crer? Uns são palha, outros grão; sobre ambos, porém, passa o trilho; mas sob um mesmo trilho, um se despedaça, o outro se purifica. Que grande bem nos concedeu Deus mediante o mal de Judas, o traidor! Pela própria ferocidade dos judeus, que grande bem foi concedido aos gentios crentes! Cristo foi morto, a fim de que houvesse na Cruz alguém para olhar aquele que fora picado pela serpente. ...

7. Apressemo-nos agora sobre os versículos seguintes à destruição de Jerusalém, pela razão de que são evidentes, e não me apraz demorar-me sobre o castigo, ainda que de inimigos. "Como que numa floresta de árvores com machados, cortaram de uma só vez as portas dela; com picareta e martelo a derrubaram" (v. 6). Isto é, conspirando entre si, com firme resolução, "com picareta e martelo" a derrubaram. "Queimaram a fogo o Teu Santuário, profanaram por terra o Tabernáculo do Teu nome" (v. 7).

8. "Disseram em seu coração (a parentela deles é uma só)" — Disseram o quê? "Vinde, suprimamos da terra todas as solenidades do Senhor" (v. 8). "Do Senhor" foi inserido na pessoa deste homem, isto é, na pessoa de Asafe. Pois eles, enfurecidos, não teriam chamado de Senhor Aquele cujo templo destruíam. "Vinde, suprimamos da terra todas as solenidades do Senhor." Que dizer de Asafe? Que entendimento tem Asafe nestas palavras? Quê? Não aproveita ele nem mesmo da disciplina que lhe foi concedida? Não se endireita a tortuosidade da mente? Foram derrubadas todas as coisas que antes havia: em parte alguma há sacerdote, em parte alguma há Altar dos judeus, em parte alguma há vítima, em parte alguma há Templo. Não há, pois, nenhuma outra coisa a reconhecer que sucedeu a esta partida? Ou, na verdade, ter-se-ia tirado este sinal promissório, se não tivesse vindo aquilo que era prometido? Vejamos, pois, agora neste lugar o entendimento de Asafe, vejamos se ele tira proveito da tribulação. Observai o que ele diz: "Nossos sinais não vimos, já não há profeta, e Ele ainda não nos conhecerá" (v. 9). Eis que estes judeus, que dizem que ainda não são conhecidos, isto é, que ainda estão em cativeiro, que ainda não foram libertados, ainda esperam a Cristo. Cristo virá, mas virá como Juiz; a primeira vez para chamar, depois para separar. Virá, porque já veio, e que virá é evidente; mas doravante virá do alto. Antes de ti Ele já era, ó Israel. Foste esmagado porque tropeçaste contra Ele, jazendo: para que não sejas reduzido a pó, observa-O vindo do alto. Pois assim foi predito pelo profeta: "Quem tropeçar naquela pedra será esmagado, e sobre quem ela cair, o reduzirá a pó." Esmaga quando pequena, reduzirá a pó quando grande. Agora não vês teus sinais, agora não há profeta: e dizes: "e Ele ainda não nos conhecerá:" porque vós mesmos ainda não O conheceis. "Já não há profeta; e Ele ainda não nos conhecerá."

9. "Até quando, ó Deus, ultrajará o inimigo?" (v. 10). Clama como quem foi abandonado, como quem foi desamparado: clama como um doente que preferiu ferir o médico a ser curado: ainda não te conhece Ele. Vede o que fez Aquele que ainda não te conhece. Pois aqueles a quem não houve pregação dEle O verão; e os que não ouviram entenderão: e tu ainda clamas: "Já não há profeta, e Ele ainda não nos conhecerá." Onde está teu entendimento? "O adversário provoca o teu nome até o fim." Para isto o adversário provoca o teu nome até o fim, para que, provocado, Tu possas repreender, e, repreendendo, possas conhecê-los no fim: ou, certamente, "no fim," no sentido de até o fim mesmo.

10. "Por que apartas a Tua mão, e a Tua destra, do meio do Teu seio, até o fim?" (v. 11). Eis, novamente, outro sinal que foi dado a Moisés. Pois assim como acima o sinal veio da vara, assim também agora vem da destra. Pois, quando aquilo se fizera acerca da vara, Deus deu um segundo sinal: "Põe," disse Ele, "a tua mão no teu seio, e ele a pôs: tira-a, e ele a tirou: e viu-se branca," isto é, imunda. Pois a brancura na pele é lepra, não formosura de tez. Pois a própria herança de Deus, isto é, o Seu povo, sendo lançado fora, tornou-se imundo. Mas que lhe diz Ele? Torna a pôr no teu seio. Tornou a pô-la, e restituiu-se à sua própria cor. Quando fazes Tu isto, diz este Asafe? Até quando alienarás a Tua destra do Teu seio, de modo que, fora dele, imunda permaneça? Torna a colocá-la, que volte à sua cor, que reconheça o Salvador. "Por que apartas a Tua mão, e a Tua destra, do meio do Teu seio, até o fim?" Estas palavras clama ele, estando cego, sem entender, enquanto Deus faz o que faz. Pois para que veio Cristo? "Em parte aconteceu a cegueira a Israel, para que entrasse a plenitude dos gentios, e assim todo o Israel fosse salvo." Portanto agora, ó Asafe, reconhece aquilo que precedeu, para que ao menos sigas, se não pudeste ir adiante. Pois não em vão veio Cristo, nem em vão foi Cristo morto, nem em vão caiu o grão de trigo na terra; mas caiu para que ressurgisse multiplicado. Uma serpente foi levantada no deserto, para que curasse do veneno o que fora ferido. Observai o que se fez. Não penseis que em vão Ele veio: para que não te encontre mau, quando vier pela segunda vez.

2. "A Ti confessaremos, ó Senhor, a Ti confessaremos, e invocaremos o Teu nome" (v. 1). Não invoques antes de confessar: confessa, e invoca. Pois Aquele a quem invocas, a ti mesmo o chamas. Pois que é invocar, senão chamar a si mesmo? Se Ele é invocado por ti, isto é, se é chamado a ti, a quem Ele se aproxima? Do soberbo Ele não se aproxima. Alto é Ele, na verdade; quem se ergue não O alcança. Para alcançarmos todos os objetos elevados, nós nos erguemos, e, se não podemos alcançá-los, buscamos alguns instrumentos ou escadas, para que, elevados, alcancemos os objetos elevados: ao contrário, Deus é tanto alto quanto, pelos humildes, alcançado. Está escrito: "Perto está o Senhor dos que têm o coração contrito." A contrição do coração é a piedade, a humildade. Aquele que se contrange a si mesmo, contra si mesmo se ira. Que se ire contra si mesmo, para que O torne misericordioso; que se faça juiz de si mesmo, para que O torne Advogado. Portanto, Deus vem quando é invocado. A quem Ele vem? Ao soberbo Ele não vem. ...Atendei, pois, ao que fazeis: pois, se Ele sabe, não é desatento. Melhor seria, pois, que fosse desatento do que conhecido. Pois que é este mesmo ser desatento, senão não saber? Que é não saber? Não animadverter. Pois é assim que se costuma falar do ato de quem, vingando-se, animadverte. Eis quem ora para que Ele seja desatento: "Desvia a Tua face dos meus pecados." Que farás, pois, se Ele tiver desviado de ti a Sua face? Coisa grave é, e temível, que Ele te abandone. Novamente, se Ele não desviar a Sua face, animadverte. Deus sabe fazer isto, Deus pode fazer isto, a saber, tanto desviar a face do que peca, quanto não desviá-la do que confessa. ...Confessa, pois, e invoca. Pois, confessando, purificas o Templo, no qual Ele poderá entrar, quando invocado. Confessa e invoca. Que Ele desvie a face dos teus pecados, mas não se desvie de ti: que desvie a face daquilo que tu fizeste, mas não se desvie daquilo que Ele mesmo fez. Pois a ti, como homem, Ele mesmo te fez; os teus pecados, tu mesmo os fizeste. ...

3. Mas que há um reforço do sentido na repetição, por muitas passagens das Escrituras somos ensinados. Daí vem aquilo que o Senhor diz: "Em verdade, em verdade." Daí, em certos Salmos, há: "Assim seja, assim seja." Para significar a coisa, um só "Assim seja" teria bastado: para significar a confirmação, foi acrescentado outro "Assim seja." ...Inumeráveis são as passagens deste tipo por toda a Escritura. Com estas basta que tenhamos recomendado à vossa atenção um modo de falar que podeis observar em todos os casos semelhantes: agora atendei à substância: "A Ti confessaremos," diz ele, "e invocaremos." Já disse por que a confissão precede a invocação: porque a quem invocas, a esse convidas. Mas ele não quer vir quando invocado, se te tiveres exaltado; e, se te tiveres exaltado, não poderás confessar. E tu não negas a Deus coisa alguma que Ele já não saiba. Portanto, a tua confissão não O ensina a Ele, mas te purifica a ti.

4. ...Ouvi agora as palavras de Cristo. Pois estas não pareciam, por assim dizer, ser palavras dEle: "A Ti confessaremos, ó Deus, a Ti confessaremos, e invocaremos o Teu nome." Agora começa o discurso na pessoa da Cabeça. Mas, quer fale a Cabeça, quer falem os membros, é Cristo quem fala: fala na pessoa da Cabeça, fala na pessoa do Corpo. Mas o que foi dito? Serão dois numa só carne. "Isto é um grande Sacramento:" "Eu," diz ele, "falo em Cristo e na Igreja." E Ele mesmo no Evangelho: "Portanto já não são dois, mas uma só carne." Pois, para que saibais que estes são, de certo modo, duas pessoas, e novamente uma só pelo vínculo do matrimônio, como um só Ele fala em Isaías, e diz: "Como a um Noivo Ele me cingiu com uma mitra, e como a uma Noiva me revestiu de um ornamento." Noivo chamou-se a Si mesmo na Cabeça, Noiva no Corpo. Fala Ele, pois, como Um só; ouçamo-Lo, e nEle falemos também nós. Sejamos nós os membros dEle, para que esta voz possa ser também nossa. "Contarei," diz ele, "todas as Tuas maravilhas." Cristo prega a Si mesmo, prega a Si mesmo até mesmo nos Seus membros já existentes, para que possa guiar a Si outros, e se aproximem os que ainda não eram, e se unam àqueles Seus membros, por meio dos quais Seus membros o Evangelho foi pregado; e se faça um só Corpo sob uma só Cabeça, em um só Espírito, em uma só Vida.

1. ...O Título deste Salmo assim fala: "Para o fim, não corrompas." Que é "não corrompas"? Aquilo que prometeste, cumpre. Mas quando? "Para o fim." A isto, pois, se dirija o olhar da mente, "até o fim." Passem-se todas as coisas que ocorreram no caminho, para que possamos alcançar o fim. Exultem os soberbos por causa da felicidade presente, inchem-se de honrarias, resplandeçam em ouro, transbordem de domésticos, cerquem-se dos serviços dos clientes: estas coisas passam, passam como uma sombra. Quando aquele fim tiver chegado, quando todos os que agora esperam no Senhor hão de exultar, então a estes virá tristeza sem fim. Quando os mansos tiverem recebido aquilo que os soberbos escarnecem, então a ostentação dos soberbos se converterá em pranto. Então haverá aquela voz que conhecemos no Livro da Sabedoria: pois dirão, naquele tempo em que virem a glória dos Santos, os que, quando estavam em humilhação, os suportaram; os que, quando foram exaltados, não consentiram — naquele tempo, então, dirão: "Estes são aqueles que outrora tivemos por escárnio." Onde também dizem: "De que nos aproveitou a soberba, e que nos deu a jactância das riquezas?" Todas as coisas passaram como uma sombra. Porque confiaram em coisas corruptíveis, a sua esperança se corromperá: mas a nossa própria esperança, naquele tempo, será substância. Pois, para que a promessa de Deus permaneça íntegra, segura e certa para conosco, dissemos, de um coração de fé, "para o fim, não corrompas." Não temais, pois, que algum poderoso venha a corromper as promessas de Deus. Ele não as corrompe, porque é verdadeiro; não há ninguém mais poderoso do que Ele por quem a Sua promessa possa ser corrompida: estejamos, pois, certos quanto às promessas de Deus; e cantemos agora a partir do lugar onde o Salmo começa.

5. E que diz ele? "Quando eu tiver recebido," diz ele, "o tempo, julgarei as justiças" (v. 2). Quando julgará Ele as justiças? Quando tiver recebido o tempo. Ainda não é o tempo determinado. Graças à Sua misericórdia: primeiro prega as justiças, e depois julga as justiças. Pois, se Ele quisesse julgar antes de querer pregar, quem se encontraria que fosse liberto: quem O encontraria que fosse absolvido? Agora, pois, é o tempo da pregação: "Contarei," diz ele, "todas as Tuas obras maravilhosas." Ouvi-O contando, ouvi-O pregando: pois, se O tiveres desprezado, "quando eu tiver recebido o tempo," diz Ele, "julgarei as justiças." Perdoo, diz Ele, agora os pecados a quem confessa; não pouparei doravante a quem despreza. ...Recebeu Ele um tempo como Filho do Homem; governa os tempos como Filho de Deus. Ouvi como, enquanto Filho do Homem, recebeu Ele o tempo de julgar. Diz Ele no Evangelho: "Deu-Lhe poder para executar o juízo, porque é Filho do Homem." Segundo a Sua natureza de Filho de Deus, nunca recebeu Ele poder de julgar, porque nunca lhe faltou o poder de julgar: segundo a Sua natureza de Filho do Homem, recebeu um tempo, como de nascer, e de sofrer, como de morrer, e de ressuscitar, e de ascender, assim de vir e de julgar. NEle, o Seu Corpo também diz estas palavras, pois não sem eles Ele julgará. Pois diz Ele no Evangelho: "Vós vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel." Portanto, o Cristo total diz, isto é, a Cabeça e o Corpo nos Santos: "quando eu tiver recebido o tempo, julgarei as justiças."

6. Mas agora, quê? "A terra se derreteu" (v. 3). Se a terra se derreteu, donde se derreteu, senão pelos pecados? Por isso também se chamam delinquências. Delinquir é, por assim dizer, por uma espécie de liquidez, escorregar para baixo da estabilidade da firmeza na virtude e na justiça. Pois é pelo desejo das coisas inferiores que todo homem peca: assim como é fortalecido pelo amor das coisas superiores, assim cai e como que se derrete pelo desejo das coisas inferiores. Observando este fluxo das coisas pelos pecados do homem, o misericordioso perdoador — sendo misericordioso perdoador dos pecados, ainda não exator das penas — observa e diz: A própria terra, na verdade, se derreteu por causa dos que nela habitam. O que se segue é uma exposição, não um acréscimo. Como se dissesses: de que modo se derreteu a terra? Foram removidos os fundamentos, e foi algo nela tragado por uma espécie de abismo? O que entendo por terra são todos os que nela habitam. Encontrei, diz Ele, a terra pecadora. E fiz o quê? "Fortaleci as suas colunas." Que colunas são estas que Ele fortaleceu? Colunas chamou Ele aos Apóstolos. Assim o Apóstolo Paulo, acerca de seus companheiros Apóstolos, diz: "que pareciam ser colunas." E que teriam sido aquelas colunas, se não tivessem sido por Ele fortalecidas? Pois, por ocasião de uma espécie de terremoto, até mesmo estas mesmas colunas vacilaram: na Paixão do Senhor, todos os Apóstolos desesperaram. Portanto, aquelas colunas que vacilaram na Paixão do Senhor, pela Ressurreição foram fortalecidas. O Princípio do edifício clamou por meio das suas colunas, e em todas aquelas colunas o próprio Arquiteto clamou. Pois o Apóstolo Paulo era uma coluna delas, quando disse: "Quereis receber prova daquele que fala em mim — Cristo?" Portanto, "Eu," diz Ele, "fortaleci as suas colunas:" ressuscitei, mostrei que a morte não deve ser temida, mostrei aos que temem que nem mesmo o próprio corpo perece ao morrer. Ali os aterrorizaram as feridas, ali os fortaleceram as cicatrizes. O Senhor Jesus poderia ter ressuscitado sem cicatriz alguma: pois que grande coisa seria, para aquele poder, restituir a estrutura do corpo a tão perfeita sanidade, que nenhum vestígio de ferida passada aparecesse? Tinha Ele poder para tornar são o corpo mesmo sem cicatriz: mas quis ter aquilo pelo qual pudesse fortalecer as colunas vacilantes.

7. Ouvimos agora, irmãos, o que dia a dia não se mantém oculto: ouçamos agora o que Ele clamou por meio destas colunas. ...Que clama Ele? "Disse aos injustos: Não obreis injustamente" (v. 4). ...Mas já o fizeram, e são culpados: já se derreteu a terra, e todos os que nela habitam. Compungidos no coração ficaram os que crucificaram a Cristo, reconheceram o seu pecado, aprenderam algo do Apóstolo, para que não desesperassem do perdão do Pregador. Pois como Médico viera Ele, e por isso não viera aos sãos. "Pois não têm necessidade," diz Ele, "de médico os sãos, mas os que estão enfermos. Não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento." Portanto, "Disse aos injustos: Não obreis injustamente." Não ouviram. Pois outrora nos foi dito: não ouvimos, caímos, fomos feitos mortais, fomos gerados mortais: a terra se derreteu. Ouçam agora o Médico, para que se levantem, Aquele que veio ao enfermo, Aquele a quem não quiseram ouvir quando sãos, para que não caíssem; que O ouçam agora, jazendo, para que se levantem. ..."Disse aos injustos: Não obreis injustamente; e aos delinquentes: Não exalteis o vosso chifre." Exaltar-se-á em vós o chifre de Cristo, se o vosso chifre não se exaltar. O vosso chifre é de iniquidade, o chifre de Cristo é de majestade.

Não vos ensobervecei, pois: não faleis iniquidade contra Deus" (v. 5)... Que diz Ele em outro Salmo? "Estas coisas fizeste", tendo enumerado certos pecados. "Estas coisas fizeste", diz Ele, "e calei-me". Que é "calei-me"? Ele nunca se cala quanto ao mandamento, mas entrementes cala-se quanto ao castigo: Ele se detém da vingança, não profere sentença contra o condenado. Mas este homem assim diz: fiz tais e tais coisas, e Deus não se vingou; eis que estou incólume, nenhum mal me sobreveio. "Estas coisas fizeste, e calei-me: suspeitaste da iniquidade, que Eu seria semelhante a ti". Que é "que Eu seria semelhante a ti"? Porque tu és injusto, até a Mim reputaste injusto; como se fosse aprovador de tuas más ações, e não adversário, nem vingador delas. E que te diz Ele depois? "Eu te convencerei, e te porei diante de tua própria face"? Que é isto? Porque agora, pecando às tuas costas, tu te pões, não te vês, não te examinas; Eu te porei diante de ti mesmo, e trarei sobre ti o castigo procedente de ti mesmo. Assim também aqui: "Não faleis iniquidade contra Deus". Atendei. Muitos homens falam esta iniquidade; mas não ousam abertamente, para que, como blasfemos, não sejam abominados pelos homens piedosos: em seu coração roem estas coisas, interiormente se alimentam de tal alimento ímpio; compraz-lhes falar contra Deus, e se não irrompem com a língua, no coração não se calam. Donde em outro Salmo se diz: "Disse o insensato em seu coração: Não há Deus". O insensato disse-o, mas temeu os homens: não o quis dizer onde os homens pudessem ouvi-lo, e disse-o naquele lugar onde Aquele mesmo o pudesse ouvir, acerca de Quem o dizia. Portanto também aqui neste Salmo (atendei, caríssimos), visto que aquilo que Ele disse, "Não faleis iniquidade contra Deus", isto Ele viu que muitos faziam no coração, acrescentou também: "pois nem do Oriente, nem do Ocidente, nem dos desertos dos montes (v. 6), porque Deus é o Juiz" (v. 7). De tuas iniquidades Deus é o Juiz. Se Deus é, em toda parte está presente. Para onde te retirarás dos olhos de Deus, de modo que em algum lugar possas falar aquilo que Ele não ouça? Se do Oriente Deus julga, retira-te para o Ocidente, e dize o que quiseres contra Deus: se do Ocidente, vai para o Oriente, e ali fala: se dos desertos dos montes Ele julga, vai para o meio dos povos, onde possas murmurar a ti mesmo. De nenhum lugar julga Aquele que em toda parte é secreto, em toda parte é manifesto; a Quem a ninguém é permitido conhecer tal qual Ele é, e a Quem a ninguém é permitido não conhecer. Atenta ao que fazes. Estás falando iniquidade contra Deus. "O Espírito do Senhor encheu o orbe da terra" (outra Escritura diz isto), "e Aquele que contém todas as coisas tem conhecimento da voz: por isso aquele que fala coisas injustas não se pode ocultar". Não penses, pois, que Deus está em lugares: Ele é contigo tal qual tu fores. Que se tal qual tu fores? Bom, tu terás sido bom; e mau te parecerá, se mau tiveres sido; mas Auxiliador, se bom tiveres sido; Vingador, se mau tiveres sido. Ali tens um Juiz em teu lugar secreto. Querendo fazer alguma coisa má, do público te retiras para tua casa, onde nenhum inimigo te veja; daqueles lugares de tua casa que estão abertos e diante dos olhos dos homens, te removes para um aposento; temes ainda em teu aposento alguma testemunha de algum outro quadrante, retiras-te para teu coração, ali meditas: Ele é mais interior que teu coração. Para onde quer, pois, que tiveres fugido, ali Ele está. De ti mesmo para onde fugirás? Não te seguirás a ti mesmo para onde quer que fugires? Mas, visto que há Alguém mais interior ainda que tu mesmo, não há lugar algum para onde fugires de Deus irado, senão para Deus reconciliado. Não há lugar algum para onde possas fugir. Queres fugir dEle? Foge para Ele... Que faremos, pois, agora? "Vinhamos diante de Sua face", en exomologhesei, vinhamos diante em confissão: brando virá Aquele a quem tinhas feito irado. "Nem dos desertos dos montes, porque Deus é o Juiz": não do Oriente, não do Ocidente, não dos desertos dos montes. Por quê? "Porque Deus é o Juiz". Se em algum lugar Ele estivesse, não seria Deus: mas porque Deus é o Juiz, e não homem, não O esperes fora dos lugares. Seu lugar tu serás, se fores bom, se depois de teres confessado O tiveres invocado.

A um humilha, e a outro exalta" (v. 7). A quem humilha, a quem exalta este Juiz? Observai estes dois homens no templo, e vereis a quem Ele humilha e a quem exalta. "Subiram ao Templo para orar", diz Ele, "um fariseu, e o outro publicano"... "Em verdade vos digo, que aquele publicano desceu justificado mais do que aquele fariseu: porque todo aquele que se exalta será humilhado; e o que se humilha será exaltado". Assim foi explicado um versículo deste Salmo. Deus, o Juiz, que faz? "A um humilha, e a outro exalta": humilha o soberbo, exalta o humilde.

Porque na mão do Senhor há um cálice de vinho puro cheio de mistura" (v. 8). Justamente assim. "E dele Ele verteu sobre este homem; contudo, o sedimento dele não se esvaziou; dele beberão todos os pecadores da terra". Sejamos um pouco reanimados; há aqui alguma obscuridade... A primeira questão que se nos apresenta é esta: "de vinho puro está cheio de mistura". Como "puro", se "misturado"? Mas quando diz "o cálice na mão do Senhor" (a homens instruídos na Igreja de Cristo estou falando), não deveis, na verdade, pintar em vosso coração a Deus como que circunscrito com forma humana, para que, ainda que os templos estejam fechados, não forjeis ídolos em vossos corações. Este cálice, pois, significa alguma coisa. Havemos de descobri-la. Mas "na mão do Senhor" é, no poder do Senhor. Pois a mão de Deus se diz pelo poder de Deus. Pois até em referência aos homens muitas vezes se diz: em mão o tem; isto é, em seu poder o tem, quando quer o faz. "De vinho puro está cheio de mistura". Em continuação ele mesmo o explicou: "Inclinou", diz ele, "deste para este homem; contudo o sedimento dele não se esvaziou". Vede como estava cheio de vinho misturado. Não vos aterre, pois, que seja ao mesmo tempo puro e misturado: puro por causa de sua genuinidade, misturado por causa do sedimento. Que é, pois, naquele lugar o vinho, e que é o sedimento? E que é "Inclinou deste para este homem", de tal sorte que o sedimento dele não se esvaziou?

11. Lembrai-vos donde ele veio a isto: "a um humilha, e a outro exalta". Aquilo que nos foi figurado no Evangelho por meio de dois homens, um fariseu e um publicano, isto entendamo-lo, tomando-o em sentido mais amplo, acerca de dois povos, dos judeus e dos gentios: o povo dos judeus era aquele fariseu, o povo dos gentios aquele publicano... Como estes, por serem soberbos, se retiraram, assim aqueles, confessando, se aproximaram. O cálice, pois, cheio de vinho puro na mão do Senhor, tanto quanto o Senhor me dá a entender... o cálice de vinho puro cheio de mistura parece-me ser a Lei, que foi dada aos judeus, e toda aquela Escritura do Antigo Testamento, como se chama; ali estão os pesos de toda sorte de sentenças. Pois nela jaz oculto o Novo Testamento, como que no sedimento dos Sacramentos corporais. A circuncisão da carne é coisa de grande mistério, e dela se entende a circuncisão do coração. O Templo de Jerusalém é coisa de grande mistério, e dele se entende o Corpo do Senhor. A terra da promessa se entende como o Reino dos Céus. O sacrifício das vítimas e dos animais tem um grande mistério: mas em todas aquelas espécies de sacrifícios se entende aquele único Sacrifício e única vítima da Cruz, o Senhor, em lugar de todos os quais sacrifícios temos um só; porque também aqueles figuravam este, isto é, com aqueles este era figurado. Aquele povo recebeu a Lei, receberam mandamentos justos e bons. Que há de tão justo quanto: não matarás, não cometerás adultério, não furtarás, não dirás falso testemunho, honra a teu pai e a tua mãe, não cobiçarás a propriedade de teu próximo, a um só Deus adorarás, e só a Ele servirás; todas estas coisas pertencem ao vinho. Mas aquelas coisas carnais como que se depositaram no fundo, para que permanecessem com eles, e dali se derramasse todo o entendimento espiritual. Mas "o cálice na mão do Senhor", isto é, no poder do Senhor: "de vinho puro", isto é, da mera Lei: "está cheio de mistura", isto é, junto com o sedimento dos Sacramentos corporais. E porque a um humilha, o judeu soberbo, e a outro exalta, o gentio que confessa; "inclinou deste para aquele", isto é, do povo judeu para o povo gentio. Inclinou o quê? A Lei. Dali destilou um sentido espiritual. "Contudo, o sedimento dele não se esvaziou", pois todos os Sacramentos carnais permaneceram com os judeus. "Dele beberão todos os pecadores da terra". Quem beberá? "Todos os pecadores da terra". Quem são os pecadores da terra? Os judeus eram, na verdade, pecadores, mas soberbos: também os gentios eram pecadores, mas humildes. Todos os pecadores beberão, mas vede quem bebe o sedimento, quem o vinho. Pois aqueles, bebendo o sedimento, vieram a nada: estes, bebendo o vinho, foram justificados. Ousaria falar deles até como embriagados, e não temerei: e oxalá todos vós estivésseis assim embriagados. Lembrai-vos: "Teu cálice inebriante, quão sobremodo formoso!" Mas por quê? Pensais vós, meus irmãos, que todos aqueles que, confessando a Cristo, até quiseram morrer, estavam sóbrios? Tão ébrios estavam, que não conheciam seus amigos. Todos os seus parentes, que se esforçavam por desviá-los da esperança das recompensas celestiais mediante atrativos terrenos, não eram reconhecidos, não eram ouvidos por eles, ébrios que estavam. Não estavam ébrios, aqueles cujo coração havia sido mudado? Não estavam ébrios, aqueles cuja mente havia sido alienada deste mundo? "Beberão", diz ele, "todos os pecadores da terra". Mas quem beberá o vinho? Os pecadores beberão, mas para que não permaneçam pecadores; para que sejam justificados, para que não sejam castigados.

Mas eu", pois todos bebem, mas separadamente eu, isto é, Cristo com Seu Corpo, "exultarei para sempre, salmodiarei ao Deus de Jacó" (v. 9): naquela promessa que há de estar no fim, da qual se diz: "não corrompas". "E todos os chifres dos pecadores quebrarei, e serão exaltados os chifres do Justo" (v. 10). Isto é: a um humilha, a outro exalta. Os pecadores não quereriam que seus chifres fossem quebrados, os quais sem dúvida serão quebrados ao fim. Não queres então que Ele os quebre; quebra-os tu hoje. Pois ouviste acima, não o desprezes: "Disse aos homens injustos: Não obreis injustamente, e aos delinquentes: Não exalteis o chifre". Quando ouviste, não exalteis o chifre, desprezaste e exaltaste o chifre: chegarás ao fim, onde acontecerá: "Todos os chifres dos pecadores quebrarei, e serão exaltados os chifres do Justo". Os chifres dos pecadores são as dignidades dos homens soberbos: os chifres do Justo são os dons de Cristo. Pois por chifres se entendem as exultações. Odeias na terra a exultação terrena, para que possas ter a celestial. Amas a terrena, Ele não te admite à Celestial: e para confusão será teu chifre que é quebrado, assim como será para glória, se teu chifre for exaltado. Agora, pois, há tempo para fazer escolha; então não haverá. Não dirás: serei deixado e farei escolha. Pois precederam as palavras: "Disse aos injustos". Se eu não disse, prepara uma desculpa, prepara uma defesa: mas se eu disse, apodera-te primeiro da confissão, para que não venhas à condenação; pois então a confissão será tardia demais, e não haverá defesa.

Observai o que é isto. Um dos doze filhos de Jacó era José... Este José teve dois filhos, Efraim e Manassés. Jacó, morrendo, como que por testamento, recebeu aqueles seus netos no número dos filhos, e disse a seu filho José: "Os demais que nascerem serão teus; mas estes serão meus, e dividirão a terra com seus irmãos". Ainda não havia sido dada nem dividida a terra da promessa, mas ele falava no Espírito, profetizando. Acrescentados, pois, os dois filhos de José, todavia completaram-se doze tribos, visto que agora são treze. Pois em lugar de uma tribo de José, foram acrescentadas duas, e fizeram-se treze. Retirada, pois, então a tribo de Levi, aquela tribo dos sacerdotes que servia ao Templo, e vivia dos dízimos de todos os demais aos quais a terra fora dividida, restam doze. Nestas doze estava a tribo de Judá, donde vinham os reis. Pois a princípio, de outra tribo foi dado o rei Saul, e este foi rejeitado por ser rei mau; depois foi dado, da tribo de Judá, o rei Davi, e a partir dele, da tribo de Judá, vieram os Reis. Mas Jacó havia falado disto, quando abençoou seus filhos: "não faltará príncipe de Judá, nem legislador dentre seus lombos, até que venha Aquele a quem a promessa foi feita". Mas da tribo de Judá veio Nosso Senhor Jesus Cristo. Pois Ele é, como diz a Escritura, e como acabastes de ouvir, da semente de Davi, nascido de Maria. Mas quanto à Divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, em que Ele é igual ao Pai, Ele não é apenas anterior aos judeus, mas também ao próprio Abraão; nem somente anterior a Abraão, mas também a Adão; nem somente anterior a Adão, mas também ao Céu e à terra e às eras: pois todas as coisas por Ele foram feitas, e sem Ele nada foi feito. Porque, pois, em profecia se disse "não faltará príncipe de Judá", etc.: examinam-se os tempos anteriores, e achamos que os judeus sempre tiveram seus reis da tribo de Judá, e não tiveram rei estrangeiro antes daquele Herodes que era rei quando o Senhor nasceu. Dali começaram reis estrangeiros, a partir de Herodes. Antes de Herodes todos eram da tribo de Judá, mas somente até que viesse Aquele a quem a promessa fora feita. Portanto, quando o próprio Senhor veio, o reino dos judeus foi derrubado, e removido dos judeus. Agora não têm rei; porque não querem reconhecer o verdadeiro Rei. Vede agora se devem ser chamados judeus. Agora vedes que não devem ser chamados judeus. Eles mesmos, com sua própria voz, renunciaram àquele nome, de modo que não são dignos de serem chamados judeus, senão apenas na carne. Quando se apartaram do nome? Disseram: "Não temos rei senão César". Ó vós que sois chamados judeus e não sois, se não tendes rei senão César, faltou um Príncipe de Judá: veio, pois, Aquele a quem a promessa foi feita. Estes, pois, são mais verdadeiramente judeus, os que de judeus se fizeram cristãos: os demais judeus, que em Cristo não creram, mereceram perder até o próprio nome. A verdadeira Judeia, pois, é a Igreja de Cristo, crendo naquele Rei que veio da tribo de Judá através da Virgem Maria; crendo naquele de quem o Apóstolo há pouco falava, escrevendo a Timóteo: "Lembra-te de que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, da semente de Davi, segundo meu Evangelho". Pois de Judá é Davi, e de Davi é o Senhor Jesus Cristo. Nós, crendo em Cristo, pertencemos a Judá: e reconhecemos a Cristo. Nós, que com os olhos não vimos, na fé O guardamos. Não nos vituperem, pois, os judeus, que já não são judeus. Disseram eles mesmos: "Não temos rei senão César". Pois melhor lhes fora que seu rei fosse Cristo, da semente de Davi, da tribo de Judá. Contudo, porque o próprio Cristo é da semente de Davi segundo a carne, mas Deus acima de todas as coisas, bendito para sempre, Ele mesmo é nosso Rei e nosso Deus; nosso Rei, enquanto, nascido da tribo de Judá, segundo a carne, era Cristo o Senhor, o Salvador; mas nosso Deus, que é anterior a Judá, e anterior ao Céu e à terra, por Quem foram feitas todas as coisas, tanto espirituais quanto corporais. Pois se todas as coisas por Ele foram feitas, também a própria Maria, de quem Ele nasceu, por Ele foi feita...

Os judeus costumam gloriar-se neste Salmo que cantamos, dizendo: "Conhecido na Judeia é Deus, em Israel grande é o Seu nome": e vituperar os gentios, aos quais Deus não é conhecido, e dizer que somente a eles Deus é conhecido; visto que o Profeta diz: "Conhecido na Judeia é Deus". Em outros lugares, pois, Ele seria desconhecido. Mas Deus é conhecido de fato na Judeia, se entenderem o que é a Judeia. Pois, na verdade, Deus não é conhecido senão na Judeia. Vede, também nós dizemos isto: que, a não ser que alguém tenha estado na Judeia, Deus não lhe pode ser conhecido. Mas que diz o Apóstolo? Aquele que em secreto é judeu, aquele que o é na circuncisão do coração, não na letra, mas no espírito. Há, pois, judeus na circuncisão da carne, e há judeus na circuncisão do coração. Muitos de nossos santos pais tiveram tanto a circuncisão da carne, como selo da fé, quanto a circuncisão do coração, como a própria fé. Destes pais degenerando estes homens, que agora no nome se gloriam, e perderam as obras; destes pais, digo, degenerando, permaneceram judeus na carne, gentios no coração. Pois estes são judeus, os que provêm de Abraão, de quem nasceu Isaac, e deste Jacó, e de Jacó os doze Patriarcas, e dos doze Patriarcas todo o povo dos judeus. Mas geralmente eram chamados judeus por esta razão, que Judá era um dos doze filhos de Jacó, Patriarca entre os doze, e de sua estirpe veio a realeza entre os judeus. Pois todo este povo, segundo o número dos doze filhos de Jacó, tinha doze tribos. O que chamamos tribos são como que casas e congregações distintas de povo. Aquele povo, digo, tinha doze tribos, das quais doze tribos uma tribo era Judá, da qual vinham os reis; e havia outra tribo, Levi, da qual vinham os sacerdotes. Mas porque aos sacerdotes que serviam o templo nenhuma terra foi atribuída, sendo necessário que entre doze tribos toda a Terra da promessa fosse repartida: retirada, pois, uma tribo de dignidade mais alta, a tribo de Levi, que era dos sacerdotes, teriam restado onze, se pela adoção dos dois filhos de José não se completasse o número doze.

Conhecido na Judeia é Deus, em Israel grande é o Nome dEle" (v. 1). Acerca de Israel também devemos entender assim como entendemos acerca da Judeia: como estes não eram os verdadeiros judeus, assim também aquele não era o verdadeiro Israel. Pois que se diz que é Israel? Aquele que vê a Deus. E como viram eles a Deus, entre os quais Ele andou na carne; e, supondo-O homem, O mataram?... "Em Israel grande é o Seu Nome". Queres ser Israel? Observa aquele homem acerca de quem o Senhor diz: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há engano". Se verdadeiro israelita é aquele em quem não há engano, os enganosos e mentirosos não são verdadeiros israelitas. Não digam, pois, que com eles está Deus, e que grande é Seu nome em Israel. Provem-se israelitas, e eu concedo que "em Israel grande é o Seu Nome".

E fez-se em paz o Seu lugar, e Sua habitação é em Sião" (v. 2). Novamente, Sião é como que a pátria dos judeus; a verdadeira Sião é a Igreja dos cristãos. Mas a interpretação dos nomes hebraicos assim nos foi transmitida: Judeia se interpreta confissão, Israel, aquele que vê a Deus. Depois da Judeia vem Israel. Queres ver a Deus? Primeiro confessa tu, e então em ti se faz um lugar para Deus; porque "fez-se em paz o Seu lugar". Enquanto, pois, não confessas teus pecados, de certo modo estás em contenda com Deus. Pois como não estás disputando com Ele, tu que louvas o que Lhe desagrada? Ele castiga um ladrão, tu louvas o furto: Ele castiga um ébrio, tu louvas a embriaguez. Estás disputando com Deus, não Lhe fizeste um lugar em teu coração: porque em paz está o Seu lugar. E como começas a ter paz com Deus? Começas com Ele na confissão. Há uma voz de um Salmo, que diz: "Começai ao Senhor com confissão". Que é "Começai ao Senhor com confissão"? Começai a unir-vos ao Senhor. De que modo? De sorte que a vós desagrade a mesma coisa que Lhe desagrada. A Ele desagrada tua má vida; se a ti te agrada, estás separado dEle; se te desagrada, pela confissão a Ele estás unido...

4. "Ali quebrou Ele a força dos arcos, e o escudo, e a espada, e a batalha" (v. 3). Onde quebrou Ele? Naquela paz eterna, naquela paz perfeita. E agora, meus irmãos, os que creram retamente veem que não devem confiar em si mesmos: e toda a força de suas próprias ameaças, e tudo quanto neles se aguça para o mal, isto Ele quebra em pedaços; e tudo quanto julgam ser de grande virtude para se protegerem temporalmente, e a guerra que moviam contra Deus ao defenderem os seus pecados, todas estas coisas Ele ali as quebrou.

5. "Tu iluminas maravilhosamente desde os montes eternos" (v. 4). Que são os montes eternos? Aqueles que Ele mesmo fez eternos; que são os grandes montes, os pregoeiros da verdade. Tu iluminas, mas desde os montes eternos: os grandes montes são os primeiros a receber a Tua luz, e da Tua luz que os montes recebem, também a terra se reveste. Ora, aqueles grandes montes os Apóstolos os receberam; os Apóstolos receberam como que os primeiros raios da luz nascente. ...Por isso também, em outro lugar, diz um Salmo o quê? "Levantei os meus olhos para os montes, de onde me virá o socorro." Que é isto, pois? Está nos montes a tua esperança, e de lá te há de vir o socorro? Detiveste-te nos montes? Atenta ao que fazes. Há algo acima dos montes: acima dos montes está Aquele diante de quem os montes tremem. "Levantei", diz ele, "os meus olhos para os montes, de onde me virá o socorro." Mas que se segue? "O meu socorro", diz ele, "vem do Senhor, que fez o céu e a terra." Levantei, sim, os olhos para os montes, porque através dos montes se me manifestaram as Escrituras: mas tenho o meu coração posto Naquele que ilumina todos os montes. ...

6. "Turbaram-se todos os insensatos de coração" (v. 5). ...Como se turbaram? Quando se prega o Evangelho. E que é a vida eterna? E quem é Aquele que ressuscitou dos mortos? Os atenienses se maravilharam quando o Apóstolo Paulo falou da ressurreição dos mortos, e pensaram que ele dizia meras fábulas. Mas porque ele disse que havia outra vida que olho nenhum viu, nem ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem, por isso se turbaram os insensatos de coração. Mas que lhes sucedeu? "Dormiram o seu sono, e todos os homens ricos nada acharam em suas mãos." Amaram as coisas presentes, e adormeceram no meio das coisas presentes: e assim estas mesmas coisas presentes se lhes tornaram deleitosas; assim como aquele que em sonho se vê haver achado um tesouro é rico enquanto não desperta. O sonho o fez rico, o despertar o fez pobre. O sono talvez o tenha retido a dormitar sobre a terra, e deitado no chão duro, pobre e porventura mendigo; em sonho viu-se deitado num leito de marfim ou de ouro, e sobre plumas amontoadas; enquanto dorme, dorme bem; ao despertar, achou-se sobre o chão duro, onde o sono o havia tomado. Tais são também estes: vieram a esta vida, e por meio dos desejos temporais, aqui como que adormeceram; e a eles as riquezas, e as pompas vãs que voam, os tomaram, e passaram: não entenderam quanto bem poderiam ter feito com elas. Pois se tivessem conhecido outra vida, ali teriam entesourado para si o tesouro que aqui estava destinado a perecer: assim como Zaqueu, o chefe dos publicanos, viu aquele bem quando recebeu o Senhor Jesus em sua casa, e diz: "A metade dos meus bens dou aos pobres, e se em alguma coisa defraudei a alguém, restituo-lhe o quádruplo." Este homem não estava na vacuidade dos que sonham, mas na fé dos que velam. ...

7. "Pela Tua repreensão, ó Deus de Jacó, adormeceram todos os que cavalgaram" (v. 6). Quem são os que cavalgaram? Os que não quiseram ser humildes. Cavalgar não é pecado; mas é pecado erguer o pescoço do poder contra Deus, e julgar-se a si mesmo alguma distinção. Porque és rico, cavalgaste; Deus repreende, e tu dormes. Grande é a ira Daquele que repreende, grande é a ira. Repare a vossa Caridade nesta coisa terrível. A repreensão tem ruído, o ruído costuma despertar os homens. Tão grande é a força de Deus quando repreende, que disse: "Pela Tua repreensão, ó Deus de Jacó, adormeceram todos os que cavalgaram." Vede que sono dormiu aquele Faraó que cavalgou. Pois não estava desperto de coração, porque contra a repreensão tinha o coração endurecido. Porque a dureza de coração é sono. Pergunto-vos, irmãos meus, como dormem aqueles que, ressoando o Evangelho, e o Amém, e o Aleluia, por todo o mundo, contudo não querem condenar sua velha vida, nem despertar para uma vida nova. Houve a Escritura de Deus somente na Judeia; agora, por todo o mundo se canta. Naquela única nação se falava de um só Deus que fez todas as coisas, como digno de adoração e culto; agora, onde não é Ele proclamado? Cristo ressuscitou, ainda que escarnecido na Cruz; aquela mesma Cruz em que foi escarnecido, agora a imprimiu nas frontes dos reis: e os homens ainda dormem. ...

8. "Tu és terrível, e quem Te resistirá naquele tempo, por causa da Tua ira?" (v. 7). Agora dormem, e não Te percebem irado; mas foi para que dormissem que Ele Se irou. Agora, aquilo que dormindo não perceberam, no fim o hão de perceber. Pois há de aparecer o Juiz de vivos e mortos. "E quem Te resistirá naquele tempo, por causa da Tua ira?" Pois agora dizem o que querem, e disputam contra Deus, e dizem: quem são os cristãos? ou quem é Cristo? ou que loucos são os que creem no que não veem, e abandonam os prazeres que veem, e seguem a fé de coisas que não se mostram aos seus olhos! Dormis e roncais, falais contra Deus quanto podeis. "Até quando, ó Senhor, até quando hão de gloriar-se os pecadores, hão de responder e falar iniquidade?" Mas quando é que ninguém responde e ninguém fala, senão quando se volta contra si mesmo? ...

9. "Desde o céu Tu fulminaste o juízo: a terra tremeu, e se aquietou" (v. 8). Ela, que agora se perturba a si mesma, ela, que agora fala, há de temer no fim e há de repousar. Melhor lhe fora repousar agora, para que no fim se alegrasse. Repousou? Quando? "Quando Deus Se ergueu para o juízo, para salvar todos os mansos de coração" (v. 9). Quem são os mansos de coração? Os que não cavalgaram em cavalos bufantes, mas na sua humildade confessaram os seus próprios pecados. "Porque o pensamento do homem Te confessará, e os restos do pensamento Te celebrarão solenidades" (v. 10). O primeiro é o pensamento, os últimos são os restos do pensamento. Que é o primeiro pensamento? Aquele de onde começamos, aquele bom pensamento donde começarás a confessar. A confissão une-nos a Cristo. Mas agora a própria confissão, isto é, o primeiro pensamento, produz em nós os restos do pensamento: e esses mesmos "restos do pensamento Te celebrarão solenidades." Que é o pensamento que há de confessar? Aquele que condena a vida anterior, aquele ao qual desagrada o que era, a fim de que seja o que não era; este mesmo é o primeiro pensamento. Mas porque assim deves apartar-te dos pecados, com o primeiro pensamento, depois de teres confessado a Deus, para que não escape à tua memória que foste pecador; nisto que foste pecador, celebras solenidades a Deus. Além disso, há de entender-se o seguinte. O primeiro pensamento contém a confissão, e o apartamento da vida antiga. Mas se te tiveres esquecido de que pecados foste livre, não rendes graças ao Libertador, nem celebras solenidades ao teu Deus. Vede o primeiro pensamento confessante de Saulo, o Apóstolo, agora Paulo, que ao princípio era Saulo, quando ouviu uma voz do céu! ...Ele proferiu o primeiro pensamento de obediência: quando ouviu, "Eu sou Jesus de Nazaré, a quem tu persegues", "Senhor", diz ele, "que queres que eu faça?" Este é um pensamento que confessa: agora ele invoca o Senhor, a quem perseguia. De que maneira os restos do pensamento hão de celebrar solenidades, no caso de Paulo já o ouvistes, quando se lia o próprio Apóstolo: "Lembra-te de que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, da descendência de Davi, segundo o meu Evangelho." Que é, lembra-te? Ainda que se apague da tua memória o pensamento com que ao princípio confessaste, fique na memória o resto do pensamento. ...

10. Uma só vez foi Cristo sacrificado por nós, quando cremos; então houve o pensamento; mas agora há os restos do pensamento, quando nos lembramos de Quem veio a nós, e o que nos perdoou; por meio desses mesmos restos do pensamento, isto é, por meio da própria memória, Ele é diariamente assim sacrificado por nós, como se diariamente nos renovasse, Ele que nos renovou pela Sua primeira graça. Pois agora o Senhor nos renovou no Batismo, e nos tornamos homens novos, alegrando-nos na esperança, para que na tribulação sejamos, contudo, pacientes; não deve escapar da nossa memória o que nos foi outorgado. E se agora o teu pensamento não é o que era — pois o primeiro pensamento era apartar-se do pecado; mas agora não te apartas, ainda que naquele tempo te apartaste —, que haja restos do pensamento, para que não escape da memória Aquele que te sarou. ...

11. "Fazei votos, e pagai-os ao Senhor nosso Deus" (v. 11). Faça cada um o voto que puder, e o pague. Não votes e não pagues: mas vote cada um, e pague o que puder. Não sejais tardios em votar: pois haveis de cumprir os votos não por forças vossas. Haveis de faltar, se em vós mesmos confiardes: mas se Naquele a quem votais confiardes, haveis de pagar com segurança. "Fazei votos, e pagai ao Senhor nosso Deus." Que devemos todos, em comum, votar? Crer Nele, esperar Dele a vida eterna, viver piedosamente segundo uma medida comum a todos. Pois há uma certa medida comum a todos os homens. Não cometer furto não é coisa imposta apenas ao que se dedica à continência, e não imposta à mulher casada: não cometer adultério é imposto a todos os homens; não amar a embriaguez, pela qual a alma é tragada, e corrompe em si mesma o templo de Deus, é imposto a todos igualmente; não ser soberbo, é imposto a todos os homens igualmente; não matar o homem, não odiar o irmão, não tramar a destruição de ninguém, é imposto a todos em comum. Tudo isto devemos todos votar. Há também votos próprios de cada um: um vota a Deus a castidade conjugal, que não conhecerá outra mulher além da sua esposa: assim também a mulher, que não conhecerá outro homem além do seu marido. Outros votam também, ainda que tenham usado de tal matrimônio, que além disto não terão tal coisa, que nem a desejarão nem a admitirão: e estes votaram um voto maior que o primeiro. Outros votam mesmo a virgindade desde o princípio da vida, que nem sequer conhecerão tal coisa como aqueles que, tendo experimentado, a deixaram: e estes votaram o maior voto. Outros votam que a sua casa seja lugar de hospedagem para todos os santos que vierem: grande voto votam. Outro vota deixar todos os seus bens para serem distribuídos aos pobres, e ingressar numa comunidade, numa sociedade dos santos: grande voto vota. "Fazei votos, e pagai ao Senhor nosso Deus." Vote cada um o que houver querido votar; atente para isto, que pague o que votou. Se algum homem olhar para trás quanto ao que votou a Deus, é mal. Alguma mulher dedicada à continência quis casar-se: que quis ela? O mesmo que qualquer virgem. Que quis ela? O mesmo que sua própria mãe. Quis ela algum mal? Mal, certamente. Por quê? Porque já havia votado ao Senhor seu Deus. Pois que disse o apóstolo Paulo acerca de tais mulheres? Ainda que diga que as viúvas jovens podem casar-se se quiserem, contudo diz em certa passagem: "mas mais bem-aventurada será, se assim permanecer, segundo o meu juízo." Mostra que ela é mais bem-aventurada, se assim permanecer; mas, contudo, que não é condenada, se quiser casar-se. Mas que diz ele acerca de algumas que votaram e não pagaram? "Tendo", diz ele, "condenação, porque anularam a primeira fé." Que é, "anularam a primeira fé"? Votaram, e não pagaram. Não diga, pois, nenhum irmão, colocado num mosteiro: hei de sair do mosteiro; pois não são somente os que estão num mosteiro que hão de alcançar o Reino dos céus, nem os que ali não estão deixam de pertencer a Deus. Respondemos-lhe: mas eles não votaram; tu votaste, tu olhaste para trás. Quando o Senhor os ameaçava com o dia do juízo, que disse Ele? "Lembrai-vos da mulher de Ló." A todos os homens Ele falou. Pois que fez a mulher de Ló? Foi libertada de Sodoma, e, estando a caminho, olhou para trás. No lugar onde olhou para trás, ali permaneceu. Pois tornou-se estátua de sal, para que, considerando-a, os homens fossem temperados, tivessem juízo, não se infatuassem, não olhassem para trás, para que, dando mau exemplo, não permanecessem eles mesmos e temperassem a outros. Pois ainda agora dizemos isto a alguns de nossos irmãos, a quem porventura tenhamos visto como que fracos no bem que se propuseram. E hás de ser tu tal como foi ela? Pomos diante deles alguns que olharam para trás. São insossos em si mesmos, mas temperam a outros, na medida em que são mencionados, para que, temendo o exemplo deles, não olhem para trás. "Fazei votos, e pagai." Pois aquela mulher de Ló a todos pertence. Uma mulher casada teve a vontade de cometer adultério; do lugar aonde havia chegado, olhou para trás. Uma viúva que havia votado assim permanecer quis casar-se; quis a coisa que era lícita a quem se casasse, mas a ela não era lícita, porque do seu lugar olhou para trás. Há uma virgem dedicada à continência, já consagrada a Deus; tenha ela também os outros dons que verdadeiramente adornam a própria virgindade, e sem os quais essa virgindade é imunda. Pois que, se ela for incorrupta no corpo e corrupta na mente? Que é o que ele disse? Que, se ninguém tocou o corpo, mas se porventura ela for dada à embriaguez, for soberba, for contenciosa, for tagarela? Todas estas coisas Deus condena. Se, antes de haver votado, ela se tivesse casado, não seria condenada: escolheu algo melhor, venceu o que lhe era lícito; é soberba, e comete tantas coisas ilícitas. Isto digo: é lícito a ela casar-se antes de votar; ser soberba nunca é lícito. Ó tu, virgem de Deus, quiseste não casar, o que é lícito: exaltas-te a ti mesma, o que não é lícito. Melhor é uma virgem humilde, que uma casada humilde: mas melhor é uma casada humilde, que uma virgem soberba. Mas aquela que olhou para trás em direção ao casamento é condenada, não porque quis casar-se; mas porque já havia ido adiante, e se tornou a mulher de Ló ao olhar para trás. Não sejais tardios, vós que podeis, a quem Deus inspira a lançar mão de mais altos chamados: pois não dizemos estas coisas para que não voteis, mas para que voteis e pagueis. Ora, porque temos tratado destas ma[truncado]

13. A quem hão de oferecer dons? "Ao Terrível, e Àquele que tira o espírito dos príncipes" (v. 12). Pois os espíritos dos príncipes são espíritos soberbos. Não são, pois, os Espíritos Dele; pois, se sabem alguma coisa, querem que seja sua, não pública; mas Aquele que Se propõe igual para com todos os homens, que Se põe no meio, a fim de que todos os homens tomem quanto puderem, o que quer que possam; não do que é de algum homem, mas do que é de Deus, e portanto do que é seu próprio, porque se tornaram Dele. Por isso, é necessário que sejam humildes: perderam o seu próprio espírito, e têm o Espírito de Deus. ...Pois, se te tiveres confessado pó, Deus do pó faz o homem. Todos os que estão em torno Dele oferecem dons. Todos os homens humildes O confessam, e O adoram. "Ao Terrível oferecem dons." Donde, ao Terrível exultai com tremor: "e Àquele que tira o espírito dos príncipes:" isto é, que tira a altivez dos soberbos. "Ao Terrível entre os reis da terra." Terríveis são os reis da terra, mas Ele está acima de todos, Ele que aterroriza os reis da terra. Sê tu rei da terra, e Deus te será terrível. Como, dirás tu, serei eu rei da terra? Governa a terra, e serás rei da terra. Não ponhas, pois, diante dos teus olhos, por desejo de império, províncias demasiado vastas, onde possas dilatar os teus reinos; governa a terra que carregas. Ouve o Apóstolo governando a terra: "Não combato eu assim como quem fere o ar, mas castigo o meu corpo, e o reduzo à servidão, para que, pregando eu a outros, não venha eu mesmo a tornar-me reprovado." ...

Assim está inscrito o frontispício deste Salmo: "Até o fim, para Iditun, um Salmo do próprio Asafe." O que seja "Até o fim", já o sabeis. Iditun interpreta-se "aquele que salta por cima destes homens"; Asafe interpreta-se "uma congregação". Fala aqui, pois, uma congregação que salta por cima, a fim de alcançar o Fim, que é Cristo Jesus. ...

"Com minha voz", diz ele, "clamei ao Senhor" (v. 1). Mas muitos homens clamam ao Senhor por causa de obter riquezas e evitar prejuízos, pela segurança de seus amigos, pela segurança de sua casa, pela felicidade temporal, pela dignidade secular, e por fim, até mesmo pela mera saúde do corpo, que é a herança do pobre. Por tais e semelhantes coisas muitos homens clamam ao Senhor; quase nenhum pelo próprio Senhor. Pois coisa fácil é ao homem desejar algo do Senhor, e não desejar o próprio Senhor; como se, por certo, aquilo que Ele dá pudesse ser mais doce do que Aquele que dá. Todo aquele, pois, que clama ao Senhor por causa de qualquer outra coisa, ainda não é daqueles que saltam por cima. ...Ele de fato te ouve quando buscas a Ele mesmo, não quando através dEle buscas qualquer outra coisa. Foi dito de alguns homens: "Clamaram, e não houve quem os salvasse; ao Senhor, e Ele não os ouviu." E por quê? Porque a voz deles não era dirigida ao Senhor. Isto a Escritura expressa em outro lugar, onde diz de tais homens: "Ao Senhor não invocaram." A Ele não cessaram de clamar, e contudo ao Senhor não invocaram. Que quer dizer, "ao Senhor não invocaram"? Não invocaram o Senhor para si mesmos; não convidaram o Senhor a seu coração; não quiseram ser habitados pelo Senhor. E, portanto, o que lhes sobreveio? "Tremeram de medo onde não havia medo." Tremeram pela perda das coisas presentes, pela razão de que não estavam cheios dAquele a quem não invocaram. Não amaram gratuitamente, de modo que, após a perda das coisas temporais, pudessem dizer: "Como aprouve ao Senhor, assim se fez; bendito seja o nome do Senhor." Diz, pois, este homem: "Minha voz é para o Senhor, e Ele me ouve." Mostre-nos ele como isto se dá.

"No dia da tribulação busquei a Deus" (v. 2). Quem és tu que fazes isto? No dia de tua tribulação, atenta ao que buscas. Se o cárcere é a causa da tribulação, buscas sair do cárcere; se a febre é a causa da tribulação, buscas a saúde; se a fome é a causa da tribulação, buscas a fartura; se as perdas são a causa da tribulação, buscas o ganho; se o exílio é a causa da tribulação, buscas o lar de tua carne. E por que hei de nomear todas as coisas, ou quando poderia nomear todas as coisas? Desejas ser um daqueles que saltam por cima? No dia de tua tribulação busca a Deus: não através de Deus alguma outra coisa, mas a partir da tribulação a Deus, para que, com este fim, Deus tire a tribulação, a fim de que tu, sem ansiedade, te apegues a Deus. "No dia de minha tribulação busquei a Deus": não outra coisa alguma, mas "a Deus busquei". E como buscaste? "Com minhas mãos, de noite, diante dEle." ...

4. Não se deve pensar que a tribulação seja esta ou aquela em particular. Pois todo indivíduo que ainda não salta por cima julga que ainda não há tribulação, salvo se for algo que tenha sobrevindo a esta vida por alguma ocasião triste; mas este homem, que salta por cima, considera toda esta vida como sua tribulação. Pois tanto ama ele a pátria celeste, que a peregrinação terrena é, por si mesma, a maior tribulação. Pois como pode esta vida ser outra coisa senão tribulação, pergunto-vos? Como pode não ser tribulação aquilo cujo todo se chamou tentação? Tens escrito no livro de Jó: acaso não é a vida humana uma tentação sobre a terra? Disse ele que a vida humana é tentada sobre a terra? Não; mas a própria vida é uma tentação. Se, portanto, é tentação, há de ser certamente tribulação. Nesta tribulação, pois, isto é, nesta vida, buscou a Deus este que salta por cima. Como? "Com minhas mãos", diz ele. Que quer dizer "com minhas mãos"? Com minhas obras. Pois não buscava ele coisa alguma corpórea, de modo que pudesse encontrar e tocar algo que houvesse perdido, de modo que buscasse com as mãos moeda, ouro, prata, vestimenta, enfim tudo o que pode ser tido nas mãos. Contudo, o próprio Senhor nosso Jesus Cristo quis ser buscado com as mãos, quando ao discípulo que duvidava mostrou as cicatrizes. ...Que dizer, pois? Não nos compete a nós buscar com as mãos? Compete-nos, como disse, buscar com as obras. Quando? "De noite." Que quer dizer "de noite"? Nesta era. Pois é noite até que raie o dia no advento glorificado de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, quereis ver como é noite? Se não tivéssemos aqui uma lanterna, teríamos permanecido em trevas. Pois diz Pedro: "Temos também mais firme a palavra profética, à qual fazeis bem em atentar, como a uma luz que alumia em lugar escuro, até que o dia esclareça, e a estrela da alva nasça em vossos corações." Há de vir, pois, o dia depois desta noite; entretanto, nesta noite não falta uma lanterna. E é talvez isto o que agora fazemos: explicando estas passagens, trazemos uma lanterna, para que nos alegremos nesta noite. A qual, na verdade, deveria estar sempre acesa em vossas casas. Pois a tais homens se diz: "Não apagueis o Espírito." E como que explicando o que dizia, prossegue e diz: "Não desprezeis as profecias": isto é, que a lanterna sempre brilhe em vós. E mesmo esta luz, em comparação com uma espécie de dia inefável, se chama noite. Pois a própria vida dos crentes, em comparação com a vida dos incrédulos, é dia. ...Noite e dia — dia em comparação com os incrédulos, noite em comparação com os Anjos. Pois os Anjos têm um dia que nós ainda não temos. Já temos um que os incrédulos não têm; mas ainda não têm os crentes o que têm os Anjos: mas o terão, quando forem iguais aos Anjos de Deus, o que lhes foi prometido na Ressurreição. Nisto, pois, que agora é dia e contudo noite; noite em comparação com o dia futuro que anelamos, dia em comparação com a noite passada que renunciamos: nesta noite, pois, digo eu, busquemos a Deus com nossas mãos. Não cessem as obras, busquemos a Deus, não haja anelo ocioso. Se estamos no caminho, gastemos nossos recursos a fim de que possamos alcançar o fim. Com as mãos busquemos a Deus. ..."Com minhas mãos, de noite, diante dEle, e não fui iludido."

5. ..."Minha alma recusou ser consolada" (v. 2). Tão grande fadiga aqui me possuía, que minha alma fechou a porta contra todo consolo. De onde tal fadiga a ele? Pode ser que sua vinha tenha sido apedrejada pelo granizo, ou sua oliveira não tenha dado fruto, ou a vindima tenha sido interrompida pela chuva. De onde a ele a fadiga? Ouve isto de outro Salmo. Pois nele está a voz do mesmo: "a fadiga me abateu, por causa dos pecadores que abandonam a tua lei." Diz ele, então, que foi tomado por tão grande fadiga por causa desta sorte de mal, de modo que sua alma recusou ser consolada. A fadiga quase o havia engolido, e a tristeza o havia submergido totalmente, sem remédio; recusa ele ser consolado. Que restava então? Primeiramente, vede de onde é consolado. Não havia ele esperado por alguém que se condoesse dele? ..."Lembrei-me de Deus, e me deleitei" (v. 3). Minhas mãos não haviam trabalhado em vão, haviam encontrado um grande consolador. Não estando ocioso, "lembrei-me de Deus, e me deleitei." Deve-se, pois, louvar a Deus, de quem este homem, lembrando-se, se deleitou, e foi consolado em caso doloroso, e reanimado quando a segurança estava de certo modo desesperada: deve-se, pois, louvar a Deus. Enfim, porque foi consolado, prossegue e diz: "balbuciei." Naquele mesmo consolo, tendo-me lembrado de Deus, deleitei-me, e "balbuciei." Que quer dizer, "balbuciei"? Alegrei-me, exultei ao falar. Pois propriamente se chamam balbucientes aqueles que pelo povo comum são chamados faladores, os quais, ao se aproximar a alegria, nem podem nem querem calar-se. Tal se tornou este homem. E de novo, que diz ele? "E meu espírito desfaleceu."

6. Com a fadiga ele havia definhado; ao lembrar-se de Deus, havia se deleitado; de novo, ao balbuciar, havia desfalecido: que se segue? "Todos os meus inimigos anteciparam as vigílias" (v. 4). Todos os meus inimigos vigiaram sobre mim; excederam em vigiar-me; em vigiar, se anteciparam a mim. Onde não armam eles ciladas? Não anteciparam os meus inimigos todas as vigílias? Pois quem são estes inimigos, senão aqueles de quem diz o Apóstolo: "Não tendes luta contra a carne e o sangue"? ...Contra o diabo e seus anjos travamos hostilidades. Chamou-os príncipes do mundo, porque eles mesmos dominam os amantes do mundo. Pois não dominam o mundo, como se fossem príncipes do céu e da terra: mas chama de mundo os pecadores. ...Com o diabo e seus anjos não há concórdia alguma. Eles mesmos nos invejam o reino dos Céus. De modo algum podem ser aplacados para conosco: porque "todos os meus inimigos anteciparam as vigílias." Vigiaram mais para enganar do que eu para guardar-me. Pois como poderiam ter feito de outro modo senão antecipar as vigílias, eles que puseram em toda parte escândalos, em toda parte ciladas? A fadiga invade o coração, havemos de temer que a tristeza nos engula: na alegria, temer que o espírito desfaleça ao balbuciar: "todos os meus inimigos anteciparam as vigílias." Enfim, no meio deste mesmo balbuciar, enquanto estás falando, e falando sem temor, quanto se acha muitas vezes que os inimigos apanhariam e censurariam, sobre o que fundariam mesmo acusação e calúnia — "assim disse ele, assim pensou ele, assim falou ele!" Que deveria fazer o homem, senão o que se segue? "Fui perturbado, e não falei." Portanto, quando foi perturbado, para que em seu balbuciar os inimigos, antecipando as vigílias, não buscassem e encontrassem calúnias, não falou. ...

7. "Pensei nos dias antigos" (v. 5). Agora ele, como quem tivesse sido expulso para fora, refugiou-se dentro: está conversando no lugar secreto de seu próprio coração. E que nos declare o que ali faz. Bem lhe vai. Observai, peço-vos, em que coisas está pensando. Está dentro, em sua própria casa está pensando nos dias antigos. Ninguém lhe diz, falaste mal; ninguém lhe diz, falaste demais; ninguém lhe diz, pensaste perversamente. Assim lhe vá bem, que Deus o ajude: pense ele nos dias antigos, e nos diga o que fez em sua câmara mais íntima, aonde chegou, sobre o que saltou, onde permaneceu. "Pensei nos dias antigos; e dos anos eternos me lembrei." Que são os anos eternos? É um pensamento poderoso. Vede se este pensamento requer algo além de um grande silêncio. Apartado de todo ruído exterior, de todo tumulto das coisas humanas, permaneça quieto por dentro aquele que quiser pensar nestes anos eternos. Serão eternos os anos em que estamos, ou aqueles em que estiveram nossos antepassados, ou aqueles em que há de estar nossa posteridade? Longe esteja que se estimem eternos. Pois que parte destes anos permanece? Eis que falamos e dizemos, "neste ano": e que temos deste ano, senão o único dia em que estamos? Pois os dias anteriores deste ano já se foram, e não se podem ter; mas os dias futuros ainda não chegaram. Em um dia estamos, e dizemos, neste ano: dize antes, hoje, se desejas falar de algo presente. Pois de todo o ano que tens tu de presente? Tudo o que dele é passado, já não é; tudo o que dele é futuro, ainda não é: como então, "este ano"? Corrige a expressão: dize, hoje. Dizes a verdade, doravante direi, "hoje." Observa também isto, como hoje as horas da manhã já passaram, as horas futuras ainda não vieram. Corrige, pois, isto também: dize, nesta hora. E desta hora, que tens tu? Alguns momentos dela já se foram, os que são futuros ainda não vieram. Dize, neste momento. Em que momento? Enquanto profiro sílabas, se hei de falar duas sílabas, a última não soa até que a primeira tenha passado: em uma palavra, nesta mesma sílaba, se por acaso tiver duas letras, a última letra não soa até que a primeira tenha passado. Que temos nós, pois, destes anos? Estes anos são mutáveis: hão de pensar-se os anos eternos, anos que permanecem, que não se compõem de dias que vêm e vão; anos dos quais em outro lugar a Escritura diz a Deus: "Mas Tu és o Mesmo, e teus anos não hão de faltar." Nestes anos pensou este homem que salta por cima, não em balbuciar de fora, mas em silêncio.

8. "E meditei de noite com meu coração" (v. 6). Nenhum caluniador busca ciladas em suas palavras, em seu coração meditou. "Balbuciei." Eis o antigo balbuciar. Vigia de novo, para que teu espírito não desfaleça. Não, diz ele, não balbuciei de tal modo como se fosse ao ar livre: de outro modo agora. Como agora? "Balbuciei, e perscrutei meu espírito." Se estivesse ele escavando a terra para encontrar veios de ouro, ninguém diria que era insensato; antes, muitos o chamariam sábio, por desejar chegar ao ouro: quão grandes tesouros tem o homem dentro de si, e não os escava! Estava este homem examinando seu espírito, e falando com este mesmo seu espírito, e no próprio falar balbuciava. Interrogava-se a si mesmo, examinava-se a si mesmo, era juiz sobre si mesmo. E prossegue: "perscrutei meu espírito." Havia de temer que permanecesse dentro de seu próprio espírito: pois havia balbuciado fora; e porque todos os seus inimigos haviam antecipado as vigílias, encontrou ali tristeza, e seu espírito desfaleceu. Aquele que balbuciava fora, eis que agora começa a balbuciar dentro em segurança, onde, estando só em segredo, pensa nos anos eternos. ...

9. E encontraste o quê? "Deus não repelirá para sempre" (v. 7). A fadiga ele havia encontrado nesta vida; em nenhum lugar um consolo confiável, em nenhum lugar um consolo destemido. A quaisquer homens que recorresse, neles encontrava escândalo, ou o temia. Em nenhum lugar, pois, estava livre de cuidado. Coisa má era para ele calar-se, para que porventura não se calasse de boas palavras; falar e balbuciar fora era-lhe penoso, para que todos os seus inimigos, antecipando as vigílias, não buscassem calúnias em suas palavras. Estando sobremaneira angustiado nesta vida, pensou muito em outra vida, onde não há esta provação. E quando há de chegar até lá? Pois não pode deixar de ser evidente que nosso sofrimento aqui é a ira de Deus. Isto é dito em Isaías: "Não serei para vós vingador para sempre, nem me irarei convosco em todo tempo." ...Há de permanecer sempre esta ira de Deus? Este homem não encontrou isto em silêncio. Pois que diz ele? "Deus não repelirá para sempre, e não acrescentará mais que Lhe seja ainda agradável repelir." Isto é, que Lhe seja ainda agradável repelir, e não acrescentará o repelir para sempre. Necessário Lhe é recolher a Si os seus servos, necessário Lhe é receber os fugitivos que regressam ao Senhor, necessário Lhe é ouvir a voz dos que estão em grilhões. "Ou cortará para sempre a misericórdia de geração em geração?" (v. 8).

10. "Ou esquecerá Deus de ter misericórdia?" (v. 9). Em ti, de ti para outro não há misericórdia, a menos que Deus a conceda a ti: e esquecerá o próprio Deus da misericórdia? O regato corre: secar-se-á a própria fonte? "Ou esquecerá Deus de ter misericórdia, ou reterá, na ira, as Suas misericórdias?" Isto é, estará Ele de tal modo irado que não terá misericórdia? Mais facilmente reterá Ele a ira do que a misericórdia.

11. "E disse eu." Agora, saltando para além de si mesmo, que disse ele? "Agora comecei" (v. 10), quando saí até de mim mesmo. Aqui, doravante, já não há perigo; pois até permanecer em mim mesmo era perigo. "E disse eu: Agora comecei: esta é a mudança da destra do Altíssimo." Agora o Altíssimo começou a mudar-me: agora comecei algo em que estou seguro: agora entrei em certo palácio de alegrias, onde nenhum inimigo há que temer: agora comecei a estar naquela região onde todos os meus inimigos não antecipam as vigílias. "Agora comecei: esta é a mudança da destra do Altíssimo."

12. "Lembrei-me das obras do Senhor" (v. 11). Eis agora que ele perambula entre as obras do Senhor. Pois balbuciava por fora, e, entristecido por isso, o seu espírito desfalecia: balbuciou por dentro com o seu próprio coração, e com o seu espírito, e, tendo perscrutado esse mesmo espírito, lembrou-se dos anos eternos, lembrou-se da misericórdia do Senhor, de como Deus não o repelirá para sempre; e começou então, sem temor, a alegrar-se nas Suas obras, sem temor a exultar nelas. Ouçamos agora essas mesmas obras, e exultemos também nós. Mas saltemos também nós, quanto aos nossos afetos, e não nos alegremos nas coisas temporais. Pois também nós temos o nosso leito. Por que não entramos nele? Por que não permanecemos em silêncio? Por que não perscrutamos o nosso espírito? Por que não pensamos nos anos eternos? Por que não nos alegramos nas obras de Deus? Ouçamos agora deste modo, e deleitemo-nos n'Ele mesmo que fala, a fim de que, quando dali tivermos partido, façamos aquilo que costumávamos fazer enquanto Ele falava; contanto que estejamos fazendo o começo d'Aquele de quem ele falou em: "Agora comecei." Alegrar-se nas obras de Deus é esquecer até a si mesmo, se puderes deleitar-te n'Ele somente. Pois que coisa há melhor do que Ele? Não vês que, ao retornares a ti mesmo, retornas a algo pior? "Pois eu me lembrarei, desde o princípio, das Vossas obras maravilhosas."

13. "E meditarei em todas as Vossas obras, e nos Vossos afetos balbuciarei" (v. 12). Eis o terceiro balbuciar! Balbuciou por fora, quando insinuava; balbuciou no seu espírito, por dentro, quando avançava; balbuciou sobre as obras de Deus, quando chegou ao lugar para o qual avançava. "E nos Vossos afetos": não em quaisquer afetos. Que homem vive sem afetos? E pensais vós, irmãos, que os que temem a Deus, adoram a Deus, amam a Deus, não têm afeto algum? Ousarás na verdade supor que a pintura, o teatro, a caça, a falcoaria, a pesca ocupam os afetos, e que a meditação em Deus não ocupa certos afetos interiores que lhe são próprios, quando contemplamos o universo, e pomos diante dos nossos olhos o espetáculo do mundo natural, e nisso nos esforçamos por descobrir o Criador, e o achamos em nenhuma parte desagradável, mas agradável sobre todas as coisas?

14. "Ó Deus, o Vosso caminho está no Santo" (v. 13). Ele contempla agora as obras da misericórdia de Deus ao nosso redor, delas balbucia, e nesses afetos exulta. Primeiramente, ele começa dali: "O Vosso caminho está no Santo"? Qual é esse Vosso caminho que está no Santo? "Eu sou", diz Ele, "o Caminho, a Verdade e a Vida." Convertei-vos, pois, ó homens, dos vossos afetos... "Quem é grande Deus como o nosso Deus?" Os gentios têm os seus afetos para com os seus deuses, adoram ídolos, têm olhos e não veem; têm ouvidos e não ouvem; têm pés e não andam. Por que andas tu atrás de um deus que não anda? Não adoro tais coisas, diz ele, e que adoras tu, então? A divindade que ali está. Adoras, pois, aquilo de que se disse noutro lugar: "porque os deuses das nações são demônios." Ou adoras ídolos, ou demônios. Nem ídolos, nem demônios, diz ele. E que adoras tu, então? Os astros, o sol, a lua, essas coisas celestiais. Quanto melhor é Aquele que fez tanto as coisas terrenas quanto as celestiais! "Quem é grande Deus como o nosso Deus?"

15. "Vós sois o Deus que fazeis maravilhas, Vós só" (v. 14). Vós sois, de fato, grande Deus, que fazeis maravilhas no corpo, na alma; Vós só as fazeis. Os surdos ouviram, os cegos viram, os enfermos se restabeleceram, os mortos ressuscitaram, os paralíticos se fortaleceram. Mas esses milagres foram, naquele tempo, operados nos corpos; vejamos os que se operam na alma. Sóbrios são os que pouco antes eram ébrios, crentes são os que pouco antes eram adoradores de ídolos: dão os seus bens aos pobres os que antes roubavam os bens alheios. ... "Maravilhas, Vós só." Também Moisés as fez, mas não sozinho; também Elias as fez, também Eliseu as fez, também os Apóstolos as fizeram, mas nenhum deles sozinho. Para que tivessem poder de as fazer, Vós estáveis com eles: quando Vós as fizestes, eles não estavam convosco. Pois não estavam convosco quando Vós as fizestes, visto que Vós fizestes até esses mesmos homens. Como "Vós só"? Será porventura o Pai, e não o Filho? Ou o Filho, e não o Pai? Não, mas o Pai, e o Filho, e o Espírito Santo. Pois não são três Deuses, mas um só Deus que faz maravilhas, Ele só, e até mesmo neste que aqui salta. Pois também o seu saltar e chegar a essas coisas foi um milagre de Deus: quando balbuciava por dentro com o seu próprio espírito, a fim de saltar até para além desse mesmo espírito seu, e pudesse deleitar-se nas obras de Deus, ele então fez, por si mesmo, coisas maravilhosas. Mas que fez Deus? "Fizestes conhecido ao povo o Vosso poder." Daí este saltar da congregação de Asafe; porque Ele fez conhecida, entre os povos, a Sua virtude. Que virtude Sua fez Ele conhecida entre os povos? "Mas nós pregamos a Cristo crucificado, ... Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus." Se, pois, a virtude de Deus é Cristo, Ele fez conhecido a Cristo entre os povos. Não percebemos ainda nem sequer isto? E somos tão insensatos, jazemos tão profundamente embaixo, tão em nada saltamos, que não vemos isto?

16. "Redimistes com o Vosso braço o Vosso povo" (v. 15). "Com o Vosso braço", isto é, com o Vosso poder. "E a quem foi revelado o braço do Senhor?" "Redimistes com o Vosso braço o Vosso povo, os filhos de Israel e de José." Como assim, dois povos, "os filhos de Israel e de José"? Não estão os filhos de José entre os filhos de Israel? ...Ele nos admoestou de que se deve fazer alguma distinção. Perscrutemos o nosso espírito; talvez Deus tenha ali colocado algo — Deus a quem devemos buscar até de noite, com as nossas próprias mãos, para que não sejamos enganados — talvez descubramos a nós mesmos nesta distinção dos "filhos de Israel e de José". Por José quis Ele que se entendesse outro povo, quis que se entendesse o povo dos gentios. Por que o povo dos gentios por José? Porque José foi vendido no Egito por seus irmãos. Aquele José, a quem os irmãos invejaram e venderam no Egito, sendo vendido no Egito, trabalhou, foi humilhado; quando reconhecido e exaltado, floresceu, reinou. E por todas essas coisas, que significou ele? Que outra coisa senão Cristo, vendido por Seus irmãos, banido da Sua própria terra, como que para o Egito dos gentios? Ali, a princípio, humilhado, quando os Mártires sofriam perseguições; agora exaltado, como vemos; visto que se cumpriu n'Ele: "Todas as famílias da terra O adorarão, todas as nações O servirão." Portanto José é o povo dos gentios, mas Israel, o povo da nação hebreia. Deus redimiu o Seu povo, "os filhos de Israel e de José." Por meio de quê? Por meio da pedra angular, na qual os dois muros foram unidos.

17. E como continua ele? "As águas Vos viram, ó Deus, e temeram, e os abismos se turbaram" (v. 16). Que são as águas? Os povos. O que sejam essas águas foi perguntado no Apocalipse, e a resposta foi: os povos. Ali encontramos, mui claramente, as águas postas, por figura, pelos povos. Mas acima ele havia dito: "Fizestes conhecida, entre os povos, a Vossa virtude." Com razão, portanto: "as águas Vos viram, e temeram." Foram mudadas porque temeram. Que são os abismos? As profundezas das águas. Que homem, entre os povos, não se turba quando a consciência é ferida? Buscas tu a profundeza do mar? Que há mais profundo do que a consciência humana? Essa é a profundeza que se turbou quando Deus redimiu, com o Seu braço, o Seu povo. De que modo se turbaram os abismos? Quando todos os homens derramaram as suas consciências em confissão.

18. Nos louvores de Deus, nas confissões dos pecados, nos hinos e nos cânticos, nas orações: "Há uma multidão do som das águas. As nuvens fizeram ouvir sua voz" (v. 17). Daí aquele som das águas, daí a perturbação dos abismos, porque "as nuvens fizeram ouvir sua voz". Que nuvens? Os pregadores da palavra da verdade. Que nuvens? Aquelas acerca das quais Deus ameaça certa vinha, a qual, em vez de uva, produzira espinhos, e Ele diz: "Ordenarei às Minhas nuvens que não derramem chuva sobre ela." Em suma, os Apóstolos, abandonando os judeus, foram aos gentios: pregando a Cristo entre todas as nações, "as nuvens fizeram ouvir sua voz". "Porque as Tuas flechas atravessaram." Essas mesmas vozes das nuvens Ele chamou de novo de flechas. Pois as palavras dos Evangelistas foram flechas. Porque estas são alegorias. Pois, propriamente, nem a flecha é chuva, nem a chuva é flecha: mas, ainda assim, a palavra de Deus é ao mesmo tempo flecha, porque fere; e chuva, porque rega. Que ninguém, pois, mais se admire da perturbação dos abismos, quando "as Tuas flechas atravessaram". Que significa "atravessaram"? Não se detiveram nos ouvidos, mas traspassaram o coração. "A voz do Teu trovão está na roda" (v. 18). Que é isto? Como devemos entendê-lo? Que o Senhor nos ajude. Quando meninos, costumávamos imaginar, sempre que ouvíamos trovões do Céu, que carros saíam como que de estábulos. Pois o trovão produz uma espécie de rolar semelhante ao dos carros. Devemos voltar a esses pensamentos pueris para entender que "a voz do Teu trovão está na roda", como se Deus tivesse certos carros nas nuvens, e a passagem desses carros produzisse aquele som? Longe disso. Isto é pueril, vão, frívolo. Que é, então, "a voz do Teu trovão está na roda"? A Tua voz rola. Nem mesmo isto entendo. Que faremos? Interroguemos o próprio Jedutum, para ver se, porventura, ele mesmo explica o que disse: "A voz", diz ele, "do Teu trovão está na roda." Não entendo. Ouvirei o que dizes: "Os Teus relâmpagos apareceram ao orbe da terra." Dize, pois, eu não tinha entendimento. O orbe da terra é uma roda. Pois o circuito do orbe da terra, com razão, é também chamado "orbe": donde também uma pequena roda se chama "orbículo". "A voz do Teu trovão está na roda": os Teus "relâmpagos apareceram ao orbe da terra". Aquelas nuvens, em roda, percorreram o orbe da terra, percorreram-no com trovões e com relâmpagos, abalaram o abismo, trovejaram com os mandamentos, relampejaram com os milagres. "Por toda a terra saiu o som deles, e até os confins do orbe as suas palavras." "A terra foi movida e fez-se estremecer": isto é, todos os homens que habitam a terra. Mas, por figura, a própria terra é mar. Por quê? Porque todas as nações são chamadas pelo nome de mar, na medida em que a vida humana é amarga e está exposta a tempestades e temporais. Além disso, se observares isto — como os homens se devoram uns aos outros como peixes, como o mais forte devora o mais fraco —, é então um mar, ao qual foram os Evangelistas.

19. "Teu caminho está no mar" (v. 19). Mas ora, o Teu caminho estava no Santo; agora "Teu caminho está no mar": porque o próprio Santo está no mar, e com razão até andou sobre as águas do mar. "Teu caminho está no mar", isto é, o Teu Cristo é pregado entre os gentios. ... "Teu caminho está no mar, e as Tuas veredas em muitas águas", isto é, em muitos povos. "E as Tuas pegadas não serão conhecidas." Ele tocou a alguns, e seria de admirar se não fossem esses mesmos judeus. Eis que agora a misericórdia de Cristo foi de tal modo publicada aos gentios, que "Teu caminho está no mar. As Tuas pegadas não serão conhecidas." Como assim, por quem não serão conhecidas, senão por aqueles que ainda dizem que Cristo ainda não veio? Por que dizem eles que Cristo ainda não veio? Porque ainda não O reconhecem andando sobre o mar.

20. "Guiaste o Teu povo como ovelhas, pela mão de Moisés e de Arão" (v. 20). Por que Ele acrescentou isto é algo difícil de descobrir. ... Baniram a Cristo, enfermos como estavam, não O quiseram para seu Salvador; mas Ele começou a estar entre os gentios, e entre todas as nações, entre muitos povos. Todavia, um resto daquele povo foi salvo. A multidão ingrata permaneceu de fora, até mesmo a largura manca da coxa de Jacó. Pois a largura da coxa é entendida como a multidão da linhagem, e entre a maior parte dos israelitas certa multidão tornou-se vã e insensata, a ponto de não conhecer os passos de Cristo sobre as águas. "Guiaste o Teu povo como ovelhas", e não Te conheceram. Ainda que Tu lhes tenhas feito tão grandes benefícios, dividido o mar, feito-os passar em seco por entre as águas, afogado nas ondas os inimigos perseguidores, no deserto feito chover o maná para a sua fome, guiando-os "pela mão de Moisés e de Arão": ainda assim Te repeliram de si, de modo que no mar esteve o Teu caminho, e as Tuas pegadas não conheceram.

2. "Ouvi", diz Ele, "povo Meu, a Minha lei" (v. 1). Quem podemos supor que aqui fala, senão Deus? Pois foi Ele mesmo que deu uma lei ao Seu povo, o qual, quando o libertou do Egito, congregou; e essa congregação é propriamente chamada Sinagoga, o que a palavra Asafe é interpretada como significando. Foi dito então "Entendimento de Asafe" no sentido de que o próprio Asafe entendeu; ou deve-se entender figuradamente, no sentido de que a própria Sinagoga, isto é, o próprio povo, entendeu, a quem se diz: "Ouve, povo Meu, a Minha lei"? Por que é, então, que Ele está repreendendo esse mesmo povo pela boca do Profeta, dizendo: "Mas Israel não Me conheceu, e o Meu povo não entendeu"? Mas, de fato, havia mesmo naquele povo os que entendiam, tendo a fé que depois seria revelada, não pertencente à letra da lei, mas à graça do Espírito. Pois não podem ter estado sem essa mesma fé os que foram capazes de prever e predizer a revelação dela que haveria de ser em Cristo, na medida em que também aqueles antigos Sacramentos eram significantes dos que haveriam de ser. Tinham somente os profetas essa fé, e não também o povo? Não, antes, também aqueles que fielmente ouviam os Profetas eram ajudados pela mesma graça, a fim de que pudessem entender o que ouviam. Mas, sem dúvida, o mistério do Reino dos Céus estava velado no Antigo Testamento, o qual, na plenitude dos tempos, seria desvelado no Novo. "Pois", diz o Apóstolo, "bebiam da Rocha espiritual que os seguia, e a Rocha era Cristo." Em mistério, portanto, era deles o mesmo alimento e bebida que o nosso, mas na significação a mesma, não na forma; porque o mesmo Cristo lhes foi figurado numa Rocha, manifestado a nós na Carne. "Mas", diz ele, "Deus não Se agradou da maior parte deles." Todos, na verdade, comeram o mesmo alimento espiritual e beberam a mesma bebida espiritual, isto é, significando algo espiritual; mas Deus não Se agradou de todos eles. Quando ele diz "não de todos": havia ali evidentemente alguns de quem Deus Se agradava; e, embora todos os Sacramentos fossem comuns, a graça, que é a virtude dos Sacramentos, não era comum a todos. Assim como em nossos tempos, agora que a fé foi revelada, a qual então estava velada, a todos os homens que foram batizados em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo é comum o Lavacro da regeneração; mas a própria graça, da qual esses mesmos são Sacramentos, pela qual os membros do Corpo de Cristo hão de reinar juntamente com a sua Cabeça, não é comum a todos. Pois até os hereges têm o mesmo Batismo, e também os falsos irmãos, na comunhão do nome católico.

3. Contudo, nem então nem agora é sem proveito a voz daquele que diz: "Ouvi, povo Meu, a Minha lei." Expressão notável em toda a Escritura, como ele não diz "ouve tu", mas "ouvi vós". Pois de muitos homens consiste um povo: a esses muitos, em número plural, é dito o que se segue. "Inclinai o vosso ouvido às palavras da Minha boca." "Ouvi vós" é o mesmo que "Inclinai o vosso ouvido": e o que ali diz "Minha lei", aqui diz "as palavras da Minha boca". Pois piedosamente ouve a lei de Deus e as palavras da Sua boca aquele cujo ouvido a humildade inclina: não aquele a quem a soberba levanta o pescoço. Pois tudo o que é derramado é recebido na superfície côncava da humildade, mas é sacudido da convexidade do inchaço. Donde, em outro lugar, diz: "Inclina o teu ouvido, e recebe as palavras do entendimento." Fomos, pois, suficientemente admoestados a receber também este Salmo com este entendimento de Asafe, a recebê-lo, digo, com ouvido inclinado, isto é, com humilde piedade. E não foi dito como sendo do próprio Asafe, mas ao próprio Asafe. O que é evidente pelo artigo grego, e se encontra em certos exemplares latinos. Estas palavras são, portanto, de entendimento, isto é, de inteligência, a qual foi dada ao próprio Asafe: o que é melhor entendermos não como referente a um homem, mas à congregação do povo de Deus; da qual não devemos de modo algum alhear-nos. Pois, embora propriamente digamos "Sinagoga" dos judeus, mas "Igreja" dos cristãos, porque uma "congregação" costuma ser entendida antes de animais, mas uma "convocação" antes de homens: contudo, também esta encontramos chamada Igreja, e talvez nos seja mais apropriado dizer: "Salva-nos, ó Senhor nosso Deus, e congrega-nos dentre as nações, para que confessemos ao Teu Santo Nome." Nem devemos desdenhar de ser, antes devemos render graças inefáveis por sermos, as ovelhas das Suas mãos, as quais Ele previu quando dizia: "Tenho outras ovelhas que não são deste redil, também a essas Me convém trazer, para que haja um só rebanho e um só Pastor": isto é, unindo o fiel povo dos gentios ao fiel povo dos israelitas, acerca dos quais Ele antes dissera: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Pois também diante d'Ele serão congregadas todas as nações, e Ele as separará, como um pastor separa as ovelhas dos bodes. Ouçamos, pois, assim o que foi dito. "Ouvi, povo Meu, a Minha lei, inclinai o vosso ouvido às palavras da Minha boca": não como se dirigido aos judeus, mas antes como se dirigido a nós mesmos, ou ao menos como se estas palavras fossem ditas tanto a nós quanto a eles. Pois, tendo o Apóstolo dito: "Mas Deus não Se agradou da maior parte deles", mostrando com isso que havia também aqueles de quem Deus Se agradava, acrescentou logo em seguida: "Pois foram derrubados no deserto": em segundo lugar, continuou: "mas estas coisas se tornaram nossas figuras." ... A nós, portanto, mais particularmente foram cantadas estas palavras. Donde neste Salmo, entre outras coisas, foi dito: "Para que outra geração o saiba, os filhos que hão de nascer e se levantarão." [truncado]

1. Este Salmo contém as coisas que se diz terem sido feitas entre o povo antigo: mas o povo novo e último está sendo admoestado, para que se acautele de não ser ingrato quanto aos benefícios de Deus, e provoque a Sua ira contra si, quando deveria antes receber a Sua graça. ...O título dele, em primeiro lugar, move e prende a nossa atenção. Pois não é sem razão que está inscrito "Entendimento de Asafe": mas é talvez porque estas palavras requerem um leitor que perceba não a voz que a superfície profere, mas algum sentido interior. Em segundo lugar, quando está prestes a narrar e mencionar todas estas coisas, que parecem necessitar mais de um ouvinte do que de um expositor: "Abrirei", diz ele, "em parábolas a Minha boca, declararei proposições desde o princípio." Quem não seria aqui despertado do sono? Quem ousaria passar apressadamente pelas parábolas e proposições, lendo-as como se fossem evidentes por si mesmas, quando, pelos seus próprios nomes, significam que devem ser buscadas com olhar mais profundo? Pois a parábola tem, na sua superfície, a similitude de algo: e, embora seja palavra grega, é agora usada como palavra latina. E é de se observar que, nas parábolas, aquelas que se chamam similitudes das coisas são comparadas com as coisas com que temos a tratar. Mas as proposições, que em grego se chamam problhmata, são questões que têm em si algo que há de ser resolvido pela disputação. Que homem, pois, leria as parábolas e proposições de modo apressado? Que homem não prestaria atenção, ouvindo estas palavras com mente vigilante, a fim de que, pelo entendimento, alcance o fruto delas?

4. "Abrirei", diz ele, "em parábolas a Minha boca, declararei proposições desde o princípio" (v. 2). De que princípio ele quer dizer é bem evidente nas palavras seguintes. Pois não é desde o princípio, quando o Céu e a terra foram feitos, nem quando o gênero humano foi criado no primeiro homem: mas desde quando a congregação foi tirada do Egito; de modo que o sentido pertença a Asafe, que se interpreta congregação. Mas oxalá Aquele que disse "Abrirei em parábolas a Minha boca" se dignasse também abrir o nosso entendimento para elas! Pois, se, assim como abriu a Sua boca em parábolas, abrisse igualmente as próprias parábolas; e, assim como declara "proposições", declarasse igualmente as exposições delas, não estaríamos aqui a labutar: mas agora tão ocultas e fechadas estão todas as coisas, que, ainda que possamos, com o Seu auxílio, chegar a algo de que nos alimentemos para a nossa saúde, ainda assim havemos de comer o pão com o suor do nosso rosto; e pagar a pena da antiga sentença não só com o labor do corpo, mas também com o do coração. Fale Ele, pois, e ouçamos as parábolas e proposições.

5. "Quão grandes coisas ouvimos, e as conhecemos, e nossos pais no-las contaram" (v. 3). O Senhor estava falando mais acima. Pois de que outra pessoa se poderiam pensar estas palavras: "Ouvi, ó povo Meu, a Minha lei"? Por que é, então, que agora, de súbito, um homem está falando, pois aqui temos as palavras de um homem: "nossos pais no-las contaram"? Sem dúvida Deus, prestes a falar pelo ministério de um homem, como diz o Apóstolo: "Quereis receber prova d'Aquele que fala em mim, Cristo?", em Sua própria pessoa quis primeiro que as palavras fossem proferidas, para que um homem, falando as Suas palavras, não fosse desprezado como homem. Pois assim é com os ditos de Deus que chegam até nós através do nosso sentido corporal. O Criador move a criatura sujeita por uma operação invisível; não de modo que a substância seja mudada em algo corporal e temporal, quando, por meio de sinais corporais e temporais, sejam eles pertencentes aos olhos ou aos ouvidos, tanto quanto os homens são capazes de recebê-lo, Ele quer fazer conhecida a Sua vontade. Pois, se um anjo é capaz de usar ar, névoa, nuvem, fogo, e qualquer outra substância natural ou espécie corporal; e o homem, de usar rosto, língua, mão, pena, letras, ou qualquer outro significante, com o propósito de intimar as coisas secretas da sua própria mente: em suma, se, embora seja homem, ele envia mensageiros humanos, e diz a um: "Vai", e ele vai; e a outro: "Vem", e ele vem; e ao seu servo: "Faze isto", e ele o faz; com quanto maior e mais eficaz poder usa Deus, a quem, como Senhor, todas as coisas juntas estão sujeitas, tanto o mesmo anjo quanto o homem, a fim de declarar tudo quanto Lhe apraz? ...Pois aquelas coisas foram ouvidas no Antigo Testamento que são conhecidas no Novo: ouvidas quando estavam sendo profetizadas, conhecidas quando estavam sendo cumpridas. Onde uma promessa se cumpre, o ouvido não é enganado. "E nossos pais", Moisés e os Profetas, "no-las contaram."

6. "Não foram ocultadas de seus filhos em outra geração" (v. 4). Esta é a nossa geração, na qual nos foi dada a regeneração. "Anunciando os louvores do Senhor e os Seus poderes, e as Suas obras maravilhosas que Ele fez." A ordem das palavras é: "e nossos pais no-las contaram, anunciando os louvores do Senhor." O Senhor é louvado, a fim de que seja amado. Pois que objeto pode ser amado mais para a nossa saúde? "E Ele levantou um testemunho em Jacó, e estabeleceu uma lei em Jacó" (v. 5). Este é o princípio de que se falou acima: "declararei proposições desde o princípio." Assim, então, o princípio é o Antigo Testamento, o fim é o Novo. Pois o temor prevalece na lei? "Mas o fim da lei é Cristo, para justiça a todo aquele que crê"; por cuja dádiva "o amor é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado": e o amor aperfeiçoado lança fora o temor, na medida em que agora, sem a Lei, a justiça de Deus foi manifestada. Mas, na medida em que Ele tem um testemunho pela Lei e pelos Profetas, por isso "Ele levantou um testemunho em Jacó." Pois até aquele Tabernáculo, que foi erigido com uma obra tão notável e tão cheia de tão admiráveis significações, é chamado o Tabernáculo do Testemunho, no qual havia o véu sobre a Arca da Lei, como o véu sobre o rosto do Ministro da Lei; porque naquela dispensação havia "parábolas e proposições". Pois aquelas coisas que estavam sendo pregadas e estavam por acontecer estavam ocultas em sentidos velados, e não eram vistas em manifestações desveladas. Mas "quando te tiveres voltado para Cristo", diz o Apóstolo, "o véu será tirado." Pois "todas as promessas de Deus n'Ele são sim, Amém." Quem, pois, se apega a Cristo, tem a totalidade do bem que, mesmo nas letras da Lei, não percebe: mas quem é estranho a Cristo, nem percebe, nem possui. "Estabeleceu uma lei em Israel." Segundo o seu costume habitual, ele está fazendo uma repetição. Pois "Ele levantou um testemunho" é o mesmo que "estabeleceu uma lei", e "em Jacó" é o mesmo que "em Israel". Pois, assim como estes são dois nomes de um só homem, assim lei e testemunho são dois nomes de uma só coisa. Há alguma diferença, dirá alguém, entre "levantou" e "estabeleceu"? Sim, na verdade, a mesma diferença que há entre "Jacó" e "Israel": não porque fossem duas pessoas, mas esses mesmos dois nomes foram dados a um só homem por razões diferentes; Jacó por causa da usurpação, porque agarrou o calcanhar de seu irmão ao nascer; mas Israel por causa da visão de Deus. Assim, "levantado" é uma coisa, "estabelecido" é outra. Pois "Ele levantou um testemunho", tanto quanto posso julgar, foi dito porque por ele algo foi levantado; "Pois sem a Lei", diz o Apóstolo, "o pecado estava morto: mas eu vivia outrora sem a Lei: mas, com a vinda do mandamento, o pecado reviveu." Eis o que foi levantado pelo testemunho, que é a Lei, para que aquilo que jazia oculto pudesse aparecer, como ele diz um pouco depois: "Mas o pecado, para que aparecesse como pecado, operou em mim a morte por meio de uma coisa boa." Mas "estabeleceu uma lei" foi dito como se fosse um jugo sobre os pecadores, donde foi dito: "Pois sobre o justo não foi imposta lei." É, pois, testemunho, na medida em que prova algo; mas lei, na medida em que ordena; embora seja uma só e mesma coisa. Por isso, assim como Cristo é pedra, mas para os crentes é a Cabeça do ângulo, ao passo que para os incrédulos é pedra de tropeço e rocha de escândalo; assim o testemunho da Lei, para aqueles que não usam a Lei licitamente, é um testemunho pelo qual os pecadores hão de ser condenados como merecedores de castigo; mas, para aqueles que a usam licitamente, é um testemunho pelo qual se mostra aos pecadores a quem devem recorrer para serem libertados. ...

7. "Quão grandes coisas", diz ele, "ordenou Ele a nossos pais, que as fizessem conhecidas a seus filhos?" (v. 5). "Para que outra geração as conheça, os filhos que hão de nascer e se levantarão, e as anunciarão a seus filhos" (v. 6). "Para que ponham em Deus a sua esperança, e não se esqueçam das obras de Deus, e busquem os Seus mandamentos" (v. 7). "Para que não se tornem, como seus pais, geração perversa e que provoca amargura: geração que não dirigiu o seu coração, e cujo espírito não foi fiel a Deus" (v. 8). Estas palavras apontam, por assim dizer, dois povos, um pertencente ao Antigo Testamento, outro ao Novo: pois, ao dizer que eles receberam os mandamentos "para os fazer conhecidos a seus filhos", deu a entender que estes os receberam, mas não os conheceram nem os praticaram; eles próprios os receberam, a fim de que "outra geração os conhecesse", o que a anterior não conheceu. "Filhos que hão de nascer e se levantarão." Pois os que nasceram não se levantaram, porque não tinham o coração no alto, mas antes na terra. Ora, o levantar-se é com Cristo; donde se disse: "Se ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são do alto." "E as anunciarão", diz ele, "a seus filhos, para que ponham em Deus a sua esperança"... "E não se esqueçam das obras de Deus": isto é, engrandecendo e vangloriando-se de suas próprias obras, como se as fizessem por si mesmos; quando é "Deus quem opera", naqueles que fazem o bem, "tanto o querer quanto o operar segundo a boa vontade". "E busquem os Seus mandamentos"... Os mandamentos que Ele ordenou. Como, pois, ainda haveriam de buscá-los, se já os aprenderam, senão porque, pondo em Deus a sua esperança, então buscam os Seus mandamentos, a fim de que, por eles, com o Seu auxílio, sejam cumpridos? E diz o motivo, acrescentando logo em seguida: "e o seu espírito não foi fiel a Deus", isto é, porque não tinha fé, a qual obtém aquilo que a Lei ordena. Pois quando o espírito do homem coopera com o Espírito de Deus que nele opera, então se cumpre o que Deus mandou; e isto não acontece senão crendo n'Aquele que justifica o ímpio. Fé esta que a geração perversa e amargurada não tinha; e por isso a respeito dela se disse: "O seu espírito não foi fiel a Deus." Pois isto foi dito com muito mais exatidão para apontar a graça de Deus, a qual não opera apenas a remissão dos pecados, mas também faz com que o espírito do homem coopere com ela na obra das boas ações, como se dissesse: o seu espírito não creu em Deus. Pois ter o espírito fiel a Deus não é crer que o seu espírito é capaz de praticar a justiça sem Deus, mas com Deus. Pois isto é crer em Deus: o que certamente é mais do que crer a Deus. Pois muitas vezes devemos crer até mesmo a um homem, embora nele não devamos crer. Crer em Deus, portanto, é isto: crendo, apegar-se a Deus, que opera as boas obras, a fim de operar bem com Ele...

8. Por fim, "Os filhos de Efraim, arqueiros que entesavam e atiravam com o arco, voltaram as costas no dia da guerra" (v. 9). Seguindo a lei da justiça, à lei da justiça não chegaram. Por quê? Porque não eram da fé. Pois eram aquela geração cujo espírito não foi fiel a Deus; mas eram, por assim dizer, das obras: porque, ao entesarem e atirarem com o arco (que são ações exteriores, como as obras da lei), não dirigiam também o coração, no qual o justo vive pela fé, que opera pelo amor; pela qual os homens se apegam a Deus, que opera no homem tanto o querer quanto o operar segundo a boa vontade. Pois que outra coisa é entesar o arco e atirar, e voltar as costas no dia da guerra, senão ouvir e propor-se no dia da audição, e desertar no dia da tentação; brandindo as armas, por assim dizer, de antemão, e, na hora da ação, recusando-se a combater? Mas, quanto ao dizer "arqueiros que entesavam e atiravam com o arco", quando parece que deveria ter dito: entesando os arcos e atirando as flechas... Alguns exemplares gregos, é certo, dizem "entesando e atirando com arcos", de modo que, sem dúvida, devemos entender flechas. Mas, visto que pelos filhos de Efraim quis que se entendesse toda aquela geração amargurada, é uma expressão que significa o todo pela parte. E talvez esta parte tenha sido escolhida para significar o todo, porque destes homens, especialmente, algo de bom se devia esperar... Embora posto à esquerda por seu pai, como o mais jovem, Jacó, no entanto, com a mão direita o abençoou, e o preferiu ao irmão mais velho com uma bênção de sentido oculto... Pois nisto se figurava como haviam de ser últimos os que eram primeiros, e primeiros os que eram últimos, pela vinda do Salvador, a respeito de quem se disse: "Aquele que vem depois de mim foi feito antes de mim." Do mesmo modo, o justo Abel foi preferido ao irmão mais velho; assim Isaque a Ismael; assim Jacó, seu irmão gêmeo, embora nascido depois, a Esaú; assim também o próprio Farés precedeu, até no nascimento, o seu irmão gêmeo, que primeiro pusera a mão fora do ventre e começara a nascer; assim Davi foi preferido ao seu irmão mais velho: e, sendo esta a razão pela qual todas estas parábolas e outras semelhantes precederam, não só de palavras mas também de fatos, do mesmo modo ao povo dos judeus foi preferido o povo cristão, para cuja redenção, como Abel por Caim, assim por obra dos judeus foi morto Cristo. Esta coisa foi prefigurada também quando Jacó, estendendo as mãos em cruz, com a mão direita tocou Efraim, que estava à esquerda, e o pôs diante de Manassés, que estava à direita, a quem ele mesmo tocou com a mão esquerda.

9. Mas o que significa o que ele diz, "voltaram as costas no dia da guerra", as palavras seguintes o ensinam, nas quais explicou isto muito claramente: "não guardaram", diz ele, "o testamento de Deus, e em Sua lei não quiseram andar" (v. 10). Eis o que é: "voltaram as costas no dia da guerra": não guardaram o testamento de Deus. Quando entesavam e atiravam com o arco, proferiam também as palavras da mais pronta promessa, dizendo: "Tudo quanto o Senhor nosso Deus falou, faremos e ouviremos." "Voltaram as costas no dia da guerra": porque a promessa de obediência não é a audição que a comprova, mas a tentação. Mas aquele cujo espírito foi fiel a Deus mantém-se apegado a Deus, que é fiel, e "não permite que seja tentado além do que pode suportar; antes, com a tentação, dará também a saída", para que possa suportar, e não volte as costas no dia da guerra... Por isso estes homens foram assim marcados: "geração", diz ele, "que não dirigiu o seu coração". Não se disse "obras", mas "coração". Pois, quando o coração é dirigido, as obras são retas; mas quando o coração não é dirigido, as obras não são retas, ainda que pareçam sê-lo. E como a geração perversa não dirigiu o coração, já se mostrou suficientemente, quando disse: "e o seu espírito não foi fiel a Deus". Pois Deus é reto: e por isso, apegando-se ao reto, como a uma regra imutável, o coração do homem, que em si mesmo era perverso, pode tornar-se reto...

10. "E esqueceram os Seus benefícios, e as maravilhas que Ele lhes mostrou; diante de seus pais, as maravilhas que Ele fez" (v. 11). O que isto seja não é questão a ser passada por alto com negligência. A respeito daqueles mesmos pais falava ele pouco antes, que tinham sido geração perversa e que provocava amargura... Que pais, visto que estes são precisamente os pais aos quais ele não queria que a posteridade se assemelhasse? Se os tomarmos por aqueles de quem os outros haviam recebido o ser, por exemplo, Abraão, Isaque, Jacó, já havia muito tempo que tinham adormecido, quando Deus mostrou maravilhas no Egito. Pois segue-se: "na terra do Egito, na planície de Tânis" (v. 12): onde se diz que Deus lhes mostrou maravilhas diante de seus pais. Estariam eles porventura presentes em espírito? Pois deles mesmos diz o Senhor no Evangelho: "pois todos vivem para Ele." Ou entendemos mais convenientemente por isto os pais Moisés e Arão, e os outros anciãos, dos quais se relata na mesma Escritura que também receberam o Espírito, do qual também Moisés recebeu, a fim de que o ajudassem a governar e a suportar aquele mesmo povo? Pois por que não teriam sido chamados pais? Não da mesma maneira que Deus é o único Pai, que regenera com o Seu Espírito aqueles a quem faz filhos para uma herança eterna; mas por honra, por causa da sua idade e afetuoso cuidado: assim como diz o ancião Paulo: "Não para vos confundir escrevo estas coisas, mas como a meus filhos muito amados vos admoesto": embora soubesse, de fato, que fora dito pelo Senhor: "A ninguém chameis vosso pai sobre a terra, pois um só é o vosso Pai, que é Deus." E isto não foi dito para que este termo de honra humana fosse apagado do nosso modo habitual de falar; mas para que a graça de Deus, pela qual somos regenerados para a vida eterna, não fosse atribuída nem ao poder nem sequer à santidade de nenhum homem. Por isso, quando disse: "Eu vos gerei", primeiro disse "em Cristo" e "por meio do Evangelho", para que não se pensasse ser dele o que é de Deus... Assim, pois, a terra do Egito deve ser entendida como figura deste mundo. "A planície de Tânis" é a superfície lisa do mandamento humilde. Pois "mandamento humilde" é a interpretação de Tânis. Neste mundo, portanto, recebamos o mandamento da humildade, a fim de que, em outro mundo, mereçamos receber a exaltação que Ele prometeu, Aquele que, por nossa causa, aqui Se fez humilde.

"Ó Deus, os gentios vieram à Tua herança" (v. 1). Sob esta forma de expressão, outras coisas que haviam de acontecer são narradas como já feitas. Nem se deve estranhar isto, que estas palavras sejam ditas a Deus. Pois não Lhe são representadas como a quem as ignora, mas por cuja revelação são de antemão conhecidas; antes, a alma está falando com Deus com aquele afeto de piedade, do qual Deus tem conhecimento. Pois até mesmo as coisas que os anjos anunciam aos homens, anunciam-nas a quem não as conhece; mas as coisas que anunciam a Deus, anunciam-nas a quem as conhece, quando oferecem as nossas orações, e de modo inefável consultam a eterna Verdade a respeito das suas ações, como uma lei imutável. E por isso este homem de Deus está dizendo a Deus aquilo que há de aprender de Deus, como um discípulo a um mestre, não ignorante mas julgando; e assim, ou aprovando o que Ele ensinou, ou censurando o que não ensinou: sobretudo porque, sob a aparência de quem ora, o Profeta está transformando em si mesmo aqueles que haveriam de existir no tempo em que estas coisas se cumprissem. Mas, ao orar, é costume declarar a Deus as coisas que Ele fez ao tomar vingança, e acrescentar-se uma petição, para que doravante Ele Se compadeça e poupe. Deste modo, também aqui, os juízos são narrados por aquele que os predisse, como se fossem narrados por aqueles a quem sobrevieram, e o próprio lamento e oração é uma profecia.

1. Sobre o título deste Salmo, sendo tão breve e tão simples, penso que não precisamos deter-nos. Mas a profecia que aqui lemos, enviada de antemão, sabemos que evidentemente se cumpriu. Pois, quando estas coisas eram cantadas nos tempos do rei Davi, nada de tal natureza, pela hostilidade dos gentios, havia ainda sucedido à cidade de Jerusalém, nem ao Templo de Deus, o qual ainda nem sequer fora edificado. Pois quem ignora que, depois da morte de Davi, seu filho Salomão fez um templo a Deus? Fala-se, pois, disto como do passado, o que no Espírito era visto como futuro.

5. "Fizeram", diz ele, "dos corpos mortos dos Teus servos, pasto para as aves do céu, as carnes dos Teus santos, para os animais da terra" (v. 2). A expressão "corpos mortos" foi repetida em "carnes": e a expressão "dos Teus servos" foi repetida em "dos Teus santos". Só isto variou: "às aves do céu, e aos animais da terra". Melhor interpretaram os que escreveram "mortos" do que, como alguns têm, "mortais". Pois "mortos" só se diz daqueles que morreram; mas "mortal" é termo aplicado até aos corpos vivos. Quando, pois, como disse, ao seu Lavrador os espíritos dos mártires, como frutos, haviam passado, os seus corpos mortos e as suas carnes puseram-nas diante das aves do céu e dos animais da terra: como se alguma parte deles pudesse perder-se para a ressurreição, quando, dos recônditos esconderijos da natureza, Ele há de renovar o todo, por quem até os nossos cabelos foram contados.

2. "Contaminaram o Teu santo Templo, fizeram de Jerusalém um pomar guardado." "Fizeram dos corpos mortos dos Teus servos pasto para as aves do céu, as carnes dos Teus santos para os animais da terra" (v. 2). "Derramaram o sangue deles como água em torno de Jerusalém, e não houve quem os sepultasse" (v. 3). Se nesta profecia algum de nós houver pensado que se deve entender aquela devastação de Jerusalém que foi feita por Tito, imperador romano, quando já o Senhor Jesus Cristo, depois de Sua Ressurreição e Ascensão, era pregado entre os gentios, não me ocorre como aquele povo pudesse então ser chamado herança de Deus, não se apegando a Cristo, a quem, tendo rejeitado e morto, tornou-se réprobo aquele povo, que nem mesmo depois de Sua Ressurreição quis crer n'Ele, e até matou os Seus mártires. Pois, daquele povo de Israel, todos quantos creram em Cristo — a quem foi feita a oferta de Cristo, e de certo modo o saudável e frutuoso cumprimento da promessa; a respeito dos quais o próprio Senhor diz: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel" — esses são os que, dentre eles, são os filhos da promessa; esses são contados por descendência; esses pertencem à herança de Deus. Daqui vêm José, aquele homem justo, e a Virgem Maria, que gerou Cristo: daqui João Batista, o amigo do Esposo, e seus pais Zacarias e Isabel: daqui Simeão, o ancião, e Ana, a viúva, que não ouviram Cristo falando pelo sentido do corpo, mas que, ainda infante e não falando, pelo Espírito O perceberam: daqui os bem-aventurados Apóstolos: daqui Natanael, em quem não havia dolo: daqui o outro José, que também ele aguardava o Reino de Deus: daqui aquela tão grande multidão que ia adiante e seguia atrás do Seu jumento, dizendo: "Bendito o que vem em nome do Senhor": entre os quais estava também aquele coro de crianças, nos quais Ele declarou ter-se cumprido: "Da boca dos infantes e dos que mamam Tu aperfeiçoaste o louvor." Daqui vieram também aqueles, depois de Sua ressurreição, dos quais, num dia três mil e noutro cinco mil foram batizados, soldados em uma só alma e um só coração pelo fogo do amor; dos quais nenhum dizia ser sua qualquer coisa, mas todas as coisas lhes eram comuns. Daqui os santos diáconos, dentre os quais Estêvão foi coroado com o martírio antes dos Apóstolos. Daqui tantas Igrejas da Judeia, que estavam em Cristo, às quais Paulo era desconhecido de rosto, mas conhecido por sua infame ferocidade, e mais conhecido pela mui misericordiosa graça de Cristo. Daqui até mesmo ele, segundo a profecia enviada de antemão a seu respeito: "lobo que despedaça, pela manhã arrebatando a presa, e à tarde repartindo os despojos"; isto é, primeiro como perseguidor, arrebatando para a morte; depois, como pregador, alimentando para a vida. Estes são os que, daquele povo, são a herança de Deus... Assim, pois, também neste tempo um remanescente, por eleição de graça, foi salvo. Este remanescente, daquela nação, pertence à herança de Deus: não aqueles a respeito dos quais um pouco abaixo diz: "Mas os demais foram cegados." Pois assim diz: "Que, pois? O que Israel buscava, isto não obteve: mas a eleição o obteve: e os demais foram cegados." Esta eleição, pois, este remanescente, aquele povo de Deus, que Deus não rejeitou, é chamado a Sua herança. Mas naquele Israel, que não obteve isto, nos demais que foram cegados, já não havia herança de Deus, a respeito dos quais é possível que se dissesse, depois da glorificação de Cristo nos Céus, no tempo do imperador Tito: "Ó Deus, vieram os gentios à Tua herança", e as demais coisas que neste Salmo parecem ter sido preditas a respeito da destruição tanto do templo quanto da cidade pertencentes àquele povo.

3. Além disso, aqui devemos ou entender aquelas coisas que foram feitas por outros inimigos, antes que Cristo tivesse vindo em carne: naquele tempo em que havia ainda os santos profetas, quando se deu o cativeiro na Babilônia, e aquela nação foi gravemente afligida, e no tempo em que, sob Antíoco também, os Macabeus, tendo suportado sofrimentos horríveis, foram coroados gloriosíssimos. Ou, certamente, se depois da Ressurreição e Ascensão do Senhor se deve entender que aqui se fala da herança de Deus, tais coisas devem ser entendidas aqui, como as que, às mãos de adoradores de ídolos e inimigos do nome de Cristo, Sua Igreja padeceu, em tão grande multidão de mártires suportados... Esta Igreja, pois, esta herança de Deus, da circuncisão e da incircuncisão foi congregada, isto é, do povo de Israel e do resto das nações, por meio da Pedra que os edificadores rejeitaram, e que se tornou Cabeça do ângulo, no qual ângulo, por assim dizer, duas paredes vindas de direções diferentes se uniram. "Pois Ele mesmo é a nossa paz, que fez de ambos um só, para edificar os dois em Si mesmo, fazendo a paz, e para unir ambos em um só Corpo a Deus": em cujo Corpo somos filhos de Deus, "clamando: Abba, Pai." Abba, por causa da sua língua; Pai, por causa da nossa. Pois Abba é o mesmo que Pai...

4. Mas agora, no que se segue, "fizeram de Jerusalém um pomar guardado", até a própria Igreja é corretamente entendida sob este nome, a livre Jerusalém, nossa mãe, a respeito de quem foi escrito: "muito mais são os filhos da abandonada do que os daquela que tem marido." A expressão "um pomar guardado", penso que deve ser entendida do abandono que a devastação da perseguição causou: isto é, como a guarda de um pomar; pois a guarda do pomar é abandonada, quando os frutos já passaram. E, de fato, quando, por meio dos gentios perseguidores, a Igreja parecia estar abandonada, para a mesa celestial, como que muitos e sobremaneira doces frutos [truncado]

Derramaram o seu sangue como água, isto é, abundante e desenfreadamente, "em torno de Jerusalém" (v. 3). Se aqui entendermos a cidade terrena de Jerusalém, percebemos o derramamento do sangue daqueles a quem o inimigo pôde encontrar fora dos muros, em seu circuito. Mas se a entendermos daquela Jerusalém, a respeito da qual foi dito: "muito mais são os filhos da que foi repudiada do que os daquela que tem marido", o circuito dela se estende por toda a terra universal. Pois naquela lição do Profeta, em que está escrito: "muito mais são os filhos da que foi repudiada do que os daquela que tem marido", pouco depois é dito ao mesmo propósito: "e Aquele que te libertou será chamado o Deus de Israel de toda a terra". O circuito, pois, desta Jerusalém, neste Salmo, deve ser entendido assim: enquanto naquele tempo a Igreja se havia expandido, frutificando e crescendo no mundo universal, quando em toda parte a perseguição grassava e fazia estrago dos Mártires, cujo sangue se derramava como água, para grande ganho dos tesouros celestiais. Quanto ao que foi acrescentado, "e não houve quem os sepultasse": ou não deve parecer coisa incrível que em alguns lugares tenha havido tamanho pavor, que nem mesmo sepultadores dos corpos santos se apresentassem; ou, na verdade, que corpos insepultos em muitos lugares jazessem por longo tempo, até que, sendo por assim dizer furtados pelos religiosos, fossem sepultados.

"Tornamo-nos", diz ele, "opróbrio para os nossos vizinhos" (v. 4). Não precioso, pois, à vista dos homens, de quem procedia este opróbrio, mas "preciosa é à vista do Senhor a morte dos seus santos". "Escárnio e zombaria": ou, como alguns o interpretaram, "motejo para os que estão em nosso circuito". É repetição da sentença anterior. Pois o que acima foi chamado "opróbrio", o mesmo foi repetido em "escárnio e zombaria"; e o que acima foi dito em "para os nossos vizinhos", o mesmo foi repetido em "para os que estão em nosso circuito". Além disso, em referência à Jerusalém terrena, os vizinhos e os que estão no circuito daquela nação são certamente entendidos como as outras nações. Mas em referência à Jerusalém livre, nossa mãe, há vizinhos até mesmo no seu circuito, entre os quais, sendo eles seus inimigos, a Igreja habita no circuito do mundo redondo.

Em segundo lugar, dando agora voz a uma oração evidente, donde se pode perceber que a rememoração da aflição passada não é por via de informação, mas de oração: "Até quando, Senhor", diz ele, "estarás irado até o fim? Arderá o teu zelo como fogo?" (v. 5). Pede evidentemente a Deus que não se ire até o fim, isto é, que esta tão grande opressão, tribulação e devastação não perdure até o fim; mas que modere a sua correção, segundo o que é dito noutro Salmo: "Alimentar-nos-ás com o pão das lágrimas, e dar-nos-ás a beber lágrimas com medida." Pois o "até quando, Senhor, estarás irado até o fim?" foi dito no mesmo sentido como se tivesse dito: não te ires, Senhor, até o fim. E no que se segue, "arderá o teu zelo como fogo?", ambas as palavras devem ser entendidas, tanto "até quando" quanto "até o fim": como se tivesse dito, até quando arderá como fogo o teu zelo, até o fim? Pois estas duas palavras devem ser entendidas do mesmo modo que aquela palavra empregada um pouco acima, a saber, "fizeram". Pois enquanto a sentença anterior diz: "fizeram dos cadáveres dos teus servos pasto para as aves do céu", esta palavra a sentença posterior não tem, onde se diz: "as carnes dos teus santos, para os animais da terra"; mas certamente ali se subentende o que a anterior tem, a saber, "fizeram".

Além disso, a ira e o zelo de Deus não são paixões de Deus, como alguns imputam às Escrituras que não compreendem; mas sob o nome de ira deve-se entender a vingança da iniquidade; sob o nome de zelo, a exigência da castidade, para que a alma não despreze a lei de seu Senhor e pereça, apartando-se do Senhor por fornicação. Estas coisas, então, em sua operação efetiva na aflição dos homens, são violentas; mas na disposição de Deus são serenas, a quem foi dito: "Mas Tu, ó Senhor das virtudes, com serenidade julgas." Mas por estas palavras se mostra claramente que é por causa dos pecados que estas tribulações sobrevêm aos homens, ainda que sejam fiéis; embora daí possa florescer a glória dos Mártires, por ocasião de sua paciência, e o jugo da disciplina, suportado piedosamente, como o açoite do Senhor. Disto os Macabeus, em meio a torturas agudas, disto os três homens em meio a chamas inócuas, disto os santos Profetas em cativeiro, dão testemunho. Pois, ainda que suportem a correção paterna muito bravamente e muito piedosamente, contudo não escondem o fato de que estas coisas lhes sobrevieram pelos merecimentos de seus pecados...

Mas o que ele acrescenta: "Derrama a tua ira sobre as nações que não te conheceram, e sobre os reinos que não invocaram o teu nome" (v. 6); isto também é profecia, não desejo. Não em imprecação de malevolência são ditas estas palavras, mas, previstas pelo Espírito, são preditas: assim como no caso de Judas, o traidor, os males que haviam de lhe sobrevir foram profetizados de tal modo como se fossem desejados. Pois, do mesmo modo que o profeta não dá ordem a Cristo, embora no modo imperativo dê voz ao que diz: "Cinge a tua espada em torno da tua coxa, ó Poderosíssimo: em tua formosura e em tua bondade, avança, e prosperamente prossegue, e reina" — assim ele não deseja, mas profetiza, quando diz: "Derrama a tua ira sobre as nações que não te conheceram." O que, à sua maneira habitual, ele repete, dizendo: "e sobre os reinos que não invocaram o teu nome." Pois as nações foram repetidas em reinos; e o não o terem conhecido foi repetido nisto, que não invocaram o seu nome. Como, pois, deve ser entendido o que o Senhor diz no Evangelho a respeito dos açoites, "os muitos e os poucos"? Se maior é a ira de Deus contra as nações que não conheceram o Senhor? Pois no que ele diz, "Derrama a tua ira", com esta palavra bastante claramente apontou quão grande ira quis que se entendesse. Donde depois diz: "Retribui aos nossos vizinhos sete vezes tanto." Não há, pois, grande diferença entre os servos, que, ainda que não conheçam a vontade de seu Senhor, contudo invocam o seu nome, e aqueles que são estranhos à família de tão grande Senhor, que tanto ignoram a Deus, que nem sequer invocam a Deus? Pois em lugar dEle invocam ou ídolos, ou demônios, ou qualquer criatura que escolham; não o Criador, que é bendito para sempre. Pois destas pessoas, a respeito das quais ele está profetizando isto, ele nem sequer sugere que sejam tão ignorantes da vontade do seu Deus, que ainda assim temam ao próprio Senhor; mas tão ignorantes do próprio Senhor, que nem sequer O invocam, e que se apresentam como inimigos do seu nome. Há, pois, grande diferença entre servos que não conhecem a vontade de seu Deus, e contudo vivem em sua família e em sua casa, e inimigos que não só opõem a vontade ao conhecimento do próprio Senhor, mas também não invocam o seu nome, e mesmo nos seus servos combatem contra ele.

Por fim, segue-se: "Pois devoraram a Jacó, e o seu lugar tornaram desolado" (v. 7)... Como devemos entender "o lugar" de Jacó, é preciso compreender. Pois antes se pode supor que o lugar de Jacó seja aquela cidade, onde também estava o Templo, aonde toda aquela nação, para o fim do sacrifício e do culto, e para celebrar a Páscoa, o Senhor havia ordenado que se reunisse. Pois se as assembleias dos cristãos, impedidas e suprimidas pelos perseguidores, fossem o que o Profeta quisesse que se entendesse, parece que ele deveria ter dito "lugares tornados desolados", não "lugar". Contudo, podemos tomar o número singular posto pelo plural; como veste por vestes, soldadesca por soldados, gado por animais: pois muitas palavras costumam ser ditas deste modo, e não somente na boca dos falantes vulgares, mas até na eloquência das mais aprovadas autoridades. Nem à própria divina Escritura é estranha esta forma de falar. Pois ela mesma pôs rã por rãs, gafanhoto por gafanhotos, e inúmeras expressões do mesmo gênero. Mas o que foi dito, "Devoraram a Jacó", bem se entende nisto: que muitos homens constrangeram a passar para o seu próprio corpo malintencionado, isto é, para a sua própria sociedade.

...Ele acrescenta: "Não te lembres das nossas iniquidades antigas" (v. 8). Não diz "passadas", o que poderia ser até mesmo recente; mas "antigas", isto é, provindas dos pais. Pois a tais iniquidades é devido o juízo, não a correção. "Que as tuas misericórdias prontamente nos previnam." Previnam, isto é, no teu juízo. Pois "a misericórdia se exalta acima do juízo". Ora, há "juízo sem misericórdia", mas para aquele que não usou de misericórdia. Mas visto que ele acrescenta: "pois nos tornamos sobremaneira pobres" — para este fim ele quer que se entenda que as misericórdias de Deus nos previnam: que a nossa própria pobreza, isto é, fraqueza, sendo Ele misericordioso, seja ajudada a cumprir os seus mandamentos, para que não venhamos ao seu juízo para sermos condenados.

Segue-se, pois: "Ajuda-nos, ó Deus, nosso Sanador" (v. 9). Por esta palavra que diz, "nosso Sanador", ele explica suficientemente que espécie de pobreza quis que se entendesse naquilo que dissera, "pois nos tornamos sobremaneira pobres". Pois é aquela mesma enfermidade para a qual é necessário um sanador. Mas, ao querer que sejamos ajudados, ele nem é ingrato à graça, nem retira o livre-arbítrio. Pois aquele que é ajudado também faz algo de si mesmo. Acrescentou ainda: "pela glória do teu Nome, Senhor, livra-nos": para que aquele que se gloria, não em si mesmo, mas no Senhor se glorie. "E sê misericordioso", diz ele, "para com os nossos pecados, por causa do teu Nome": não por causa de nós. Pois que outra coisa merecem os nossos pecados, senão punições devidas e condignas? Mas "sê misericordioso para com os nossos pecados, por causa do teu Nome". Assim, pois, Tu nos livras, isto é, nos arrancas dos males, enquanto ao mesmo tempo nos ajudas a praticar a justiça e és misericordioso para com os nossos pecados, sem os quais nesta vida não estamos. Pois "diante de ti nenhum vivente será justificado". Ora, o pecado é iniquidade. E "se marcares as iniquidades, quem subsistirá?"

Mas o que ele acrescenta, "para que nunca digam entre os gentios: Onde está o seu Deus?" (v. 10), deve ser tomado antes como referente aos próprios gentios. Pois a um mau fim chegam os que desesperaram do verdadeiro Deus, pensando que Ele não existe, ou que não socorre os seus, e que não é misericordioso para com eles. Mas o que se segue, "e que se conheça entre as nações, diante dos nossos olhos, a vingança do sangue dos teus servos que foi derramado", deve ser entendido ou como referente ao tempo em que creem no verdadeiro Deus aqueles que costumavam perseguir a sua herança — porque também isso é vingança, pela qual é morta a ferocidade da iniquidade deles pela espada da Palavra de Deus, a respeito da qual foi dito: "Cinge a tua espada" — ou quando os inimigos obstinados são, por fim, punidos. Pois os males corporais que sofrem neste mundo, eles podem tê-los em comum com os bons. Há também outra espécie de vingança: aquela em que a expansão e fecundidade da Igreja neste mundo, depois de tão grandes perseguições, nas quais supunham que ela pereceria de todo, o pecador, o descrente e o inimigo veem, e se irritam; "com os seus dentes rangerá, e definhará". Pois quem ousaria negar que também isto é uma pena gravíssima? Mas não sei se o que ele diz, "diante dos nossos olhos", é tomado com suficiente elegância, se por esta espécie de castigo entendermos o que se passa nos mais íntimos recessos do coração, e que atormenta até mesmo aqueles que nos sorriem lisonjeiramente, enquanto não podemos ver o que sofrem no homem interior. Mas o fato de que, quer neles, crendo, seja morta a sua iniquidade, quer lhes seja retribuído por fim o castigo, perseverando eles na sua maldade, é entendido sem dificuldade nem dúvida naquilo que se diz: "que se conheça diante dos nossos olhos a vingança entre as nações".

14. E isto, com efeito, como dissemos, é profecia, não desejo... E o Senhor, no Evangelho, propôs-nos como exemplo a viúva que, desejando ser vingada, intercedia junto ao juiz injusto, o qual afinal a ouviu, não por ser guiado pela justiça, mas vencido pelo cansaço; mas isto o Senhor nos propôs para mostrar que muito mais depressa o Deus justo fará justiça aos seus eleitos, que clamam a Ele dia e noite. Daí também aquele clamor dos Mártires sob o altar de Deus, para que sejam vingados no juízo de Deus. Onde está, pois, o "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos perseguem"? Onde está também o "Não retribuindo mal por mal, nem maldição por maldição", e "a ninguém retribuindo mal por mal"?... Pois quando o Senhor nos exortava a amar os inimigos, propôs-nos o exemplo de nosso Pai, que está nos Céus, "que faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e chove sobre justos e injustos": acaso por isso Ele deixa de corrigir mesmo com correção temporal, ou de condenar por fim os obstinadamente endurecidos? Seja, pois, o inimigo amado de tal modo, que a justiça do Senhor, pela qual é punido, não nos desagrade; e agrade-nos a justiça pela qual é punido, de tal modo que a alegria não esteja no mal dele, mas no bom Juiz. Mas uma alma malevolente entristece-se, se o seu inimigo, sendo corrigido, tiver escapado ao castigo; e, ao vê-lo punido, alegra-se tanto por estar vingada, que não se deleita com a justiça de Deus, a quem não ama, mas com a desgraça daquele homem, a quem odeia; e, quando deixa o juízo a Deus, espera que Deus fará mais mal do que ele mesmo poderia fazer; e, quando dá alimento ao inimigo faminto e bebida ao sedento, tem um sentido malintencionado do que está escrito: "Pois, fazendo isto, amontoarás brasas de fogo sobre a sua cabeça"... Deste modo, pois, sob a aparência de quem pede neste Salmo, é profetizada a futura vingança sobre os ímpios, de sorte que devemos entender que os santos homens de Deus amaram os seus inimigos, e nada lhes desejaram senão o bem, que é a piedade neste mundo e a vida eterna no porvir; mas nas penas dos maus tomaram prazer não nos males deles, mas nos bons juízos de Deus; e onde quer que nas sagradas Escrituras lemos dos seus ódios contra os homens, eram ódios aos vícios, que todo homem necessariamente há de odiar em si mesmo, se a si mesmo se ama.

15. Mas agora, quanto ao que se segue, "Entrem à tua vista", ou, como têm alguns exemplares, "à tua vista, os gemidos dos algemados": não facilmente descobre alguém que os Santos tenham sido lançados a ferros pelos perseguidores; e se isto sucede em meio a tão grande e multiforme variedade de castigos, tão raramente sucede, que não se deve crer que o profeta tivesse escolhido aludir a isto especialmente neste versículo. Mas, de fato, os grilhões são a fraqueza e a corruptibilidade do corpo, que oprimem a alma. Pois, por meio da fragilidade dela, como uma espécie de matéria para certas dores e tribulações, o perseguidor poderia constrangê-la à impiedade. Destes grilhões o Apóstolo desejava ser desatado, e estar com Cristo; mas permanecer na carne era necessário por causa daqueles a quem ministrava o Evangelho. Até que, pois, isto que é corruptível se revista de incorruptibilidade, e isto que é mortal se revista de imortalidade, como que por grilhões a carne fraca detém o espírito pronto. Estes grilhões, pois, não os sentem quaisquer, mas aqueles que em si mesmos gemem, oprimidos, desejando ser revestidos daquele tabernáculo que é do Céu; porque tanto a morte é terror, quanto a vida mortal é tristeza. Em favor destes homens que gemem, o Profeta redobra o seu gemido, para que o gemido deles "entre à vista do Senhor". Podem também ser entendidos como algemados aqueles que estão encadeados pelos preceitos da sabedoria, os quais, sendo suportados com paciência, se convertem em ornamentos: donde foi escrito, "Põe os teus pés nos seus grilhões". "Segundo o gr[trecho truncado]

O trecho final (item 8, parágrafos 14-15) foi cortado no original antes de terminar — traduzi até onde o texto fornecido alcança.

16. "Retribui," diz ele, "aos nossos vizinhos sete vezes tanto em seu seio" (v. 13). Não coisas más ele deseja, mas coisas justas ele prediz e profetiza como havendo de vir. Mas no número sete, isto é, na retribuição sete vezes multiplicada, ele quer que se perceba a plenitude do castigo, pois com este número costuma significar-se a totalidade. Donde também há este dito para os bons: "Ele receberá neste mundo sete vezes tanto:" o que foi posto por todos. "Como não tendo nada, e possuindo todas as coisas." Ele fala de vizinhos, porque entre eles habita a Igreja até o dia da separação: pois ainda não se faz agora a separação corporal. "Em seu seio," diz ele, como estando agora em segredo, de modo que a vingança que agora se executa em segredo nesta vida, doravante seja conhecida entre as nações diante de nossos olhos. Pois quando um homem é entregue a um sentimento reprovável, em seu íntimo seio ele está recebendo o que merece das penas futuras. "O opróbrio deles, com que Te opróbriaram, ó Senhor." Retribui-lhes Tu isto sete vezes em seu seio, isto é, em retorno a este opróbrio, repreende-os Tu plenamente em seus lugares secretos. Pois nisto opróbriaram eles o Teu Nome, pensando apagar-Te da terra em Teus servos.

1. ...Se por acaso as coisas obscuras exigem o ofício de intérprete, aquelas que são evidentes devem exigir de mim o ofício de leitor. O cântico aqui é do Advento do Senhor e de nosso Salvador Jesus Cristo, e de Sua vinha. Mas o cantor do cântico é aquele Asafe, ao que parece, iluminado e convertido, por cujo nome sabeis vós ser significada a sinagoga. Por fim, o título do Salmo é: "Para o fim, em favor daqueles que hão de ser mudados;" isto é, para melhor. Pois Cristo, o fim da Lei, veio de propósito para que mudasse os homens para melhor. E ele acrescenta: "testemunho ao próprio Asafe." Um bom testemunho da verdade. Por fim, este testemunho confessa tanto a Cristo quanto a vinha; isto é, a Cabeça e o Corpo, o Rei e o povo, o Pastor e o rebanho, e todo o mistério de todas as Escrituras, Cristo e a Igreja. Mas o título do Salmo conclui com: "pelos assírios." Os assírios se interpretam "homens que dirigem." Portanto já não é uma geração que não dirigiu o seu coração, mas agora uma geração que dirige. Ouçamos, pois, o que ele diz neste testemunho.

2. Que significa: "Tu que apascentas Israel, ouve, Tu que conduzes José como ovelhas"? (v. 1). Ele é invocado a vir, ele é esperado até que venha, ele é ansiado até que venha. Que Ele encontre, pois, "homens que dirigem": "Tu que conduzes," diz ele, "José como ovelhas": o próprio José como ovelhas. O próprio José são as ovelhas, e o próprio José é uma ovelha. Observai José; pois ainda que mesmo a interpretação de seu nome muito nos ajude, pois significa aumento; e Ele veio, com efeito, para que o grão entregue à morte ressurgisse multiplicado; isto é, para que o povo de Deus fosse aumentado. ..."Tu que estás sentado sobre os Querubins." Querubim é o assento da glória de Deus, e se interpreta a plenitude do conhecimento. Ali Deus está sentado na plenitude do conhecimento. Ainda que entendamos os Querubins como as excelsas potestades e virtudes dos céus: contudo, se quiseres, tu serás Querubim. Pois se Querubim é o assento de Deus, ouve o que diz a Escritura: "A alma do justo é o assento da sabedoria." Como, dizes tu, serei eu a plenitude do conhecimento? Quem cumprirá isto? Tens tu o meio de cumpri-lo: "A plenitude da Lei é o amor." Não corras atrás de muitas coisas, nem te esforces. A amplidão dos ramos te aterroriza: apega-te à raiz, e da grandeza da árvore não penses. Haja em ti amor, e a plenitude do conhecimento há de necessariamente seguir-se. Pois que não sabe aquele que sabe o amor? Visto que foi dito: "Deus é amor." "Aparece." Pois nós erramos porque Tu não apareceste. "Diante de Efraim e Benjamim e Manassés" (v. 2). Aparece, digo eu, diante da nação dos judeus, diante do povo de Israel. Pois ali está Efraim, ali Manassés, ali Benjamim. Mas olhemos para a interpretação: Efraim é o que dá fruto, Benjamim filho da mão direita, Manassés o esquecido. Aparece Tu, então, diante daquele que foi feito frutífero, diante de um filho da mão direita: aparece Tu diante do esquecido, para que ele já não seja esquecido, mas Tu venhas à sua mente, Tu que o livraste. ...Pois fraco Tu eras quando se dizia: "Se é Filho de Deus, desça Ele da Cruz." Tu parecias não ter poder: o perseguidor tinha poder sobre Ti: e Tu mostraste isto de antemão, pois também o próprio Jacó prevaleceu em luta, um homem com um anjo. Acaso alguma vez, se o anjo não o tivesse querido? E o homem prevaleceu, e o anjo foi vencido: e o homem vitorioso segura o anjo, e diz: "Não te deixarei ir, senão me tiveres abençoado." Grande sacramento! Ele tanto está de pé vencido, quanto abençoa o vencedor. Vencido, porque o quis; na carne fraco, na majestade forte. ...Havendo sido crucificado por fraqueza, ressurge Tu em poder: "Desperta o Teu poder, e vem Tu, para nos salvar."

3. "Ó Deus, converte-nos." Pois desviados de Ti temos estado, e a menos que Tu nos convertas, não seremos convertidos. "E ilumina a Tua face, e seremos salvos" (v. 3). Tem Ele acaso uma face escurecida? Ele não tem uma face escurecida, mas colocou diante dela uma nuvem de carne, e como que um véu de fraqueza; e quando pendeu na árvore, não foi tido como o Mesmo que depois havia de ser reconhecido quando estivesse sentado no Céu. Pois assim aconteceu. Cristo presente na terra, e fazendo milagres, Asafe não conheceu; mas quando Ele havia morrido, depois que ressuscitou, e ascendeu ao Céu, ele O conheceu. Foi trespassado no coração, e ele pode também ter dito d'Ele este testemunho que agora reconhecemos neste Salmo. Cobriste Tu a Tua face, e adoecemos: ilumina-a Tu, e seremos sãos.

4. "Ó Senhor Deus das virtudes, até quando estarás irado contra a oração do Teu servo?" (v. 4). Agora Teu servo. Estavas Tu irado contra a oração do Teu inimigo, estarás ainda irado contra a oração do Teu servo? Tu nos converteste, nós Te conhecemos, e estarás ainda irado contra a oração do Teu servo? Estarás manifestamente irado, de fato, como um pai que corrige, não como um juiz que condena. Deste modo, manifestamente, estarás irado, porque foi escrito: "Filho meu, chegando-te ao serviço de Deus, permanece na justiça e no temor, e prepara a tua alma para a tentação." Não penses que agora a ira de Deus passou, porque foste convertido. A ira de Deus passou de ti, mas somente para que não te condene para sempre. Mas Ele açoita, Ele não poupa: porque açoita a todo filho que recebe. Se recusas ser açoitado, por que desejas ser recebido? Ele açoita a todo filho que recebe. Aquele que não poupou nem mesmo a Seu único Filho, açoita a todos. Mas, contudo, "até quando estarás irado contra a oração do Teu servo?" Já não teu inimigo: mas, "estarás irado contra a oração do Teu servo," até quando? Segue-se: "Nos alimentarás com o pão das lágrimas, e nos darás a beber com lágrimas em medida" (v. 5). Que significa "em medida"? Ouve o Apóstolo: "Fiel é Deus, que não permite que sejais tentados acima do que podeis suportar." A medida é, segundo as vossas forças: a medida é, que sejas instruído, não que sejas esmagado.

5. "Tu nos puseste por contradição a nossos vizinhos" (v. 6). Manifestamente isto aconteceu: pois de Asafe foram escolhidos aqueles que haveriam de ir aos gentios e pregar a Cristo, e a quem se haveria de dizer: "Quem é este anunciador de novos demônios?" "Tu nos puseste por contradição a nossos vizinhos." Pois pregavam Aquele que era o objeto da contradição. A quem pregavam eles? Que depois de morto, Cristo ressuscitou. Quem ouviria isto? Quem saberia disto? É coisa nova. Mas sinais se seguiram, e a uma coisa incrível os milagres deram credibilidade. Ele foi contradito, mas o contraditor foi vencido, e de contraditor foi feito crente. Ali, contudo, houve uma grande chama: ali os mártires alimentados com o pão das lágrimas, e dado a beber em lágrimas, mas em medida, não mais do que podem suportar; a fim de que depois da medida das lágrimas se seguisse uma coroa de alegrias. "E nossos inimigos escarneceram de nós." E onde estão aqueles que escarneceram? Por muito tempo se dizia: Quem são estes que adoram o Morto, que adoram o Crucificado? Por muito tempo assim se dizia. Onde está o nariz daqueles que escarneceram? Agora não fogem para as cavernas aqueles que censuram, para que não sejam vistos? Mas vede o que se segue: "Ó Senhor Deus das virtudes, converte-nos, e mostra a Tua face, e seremos sãos" (v. 7). "Uma vinha do Egito transportaste, expulsaste as nações, e a plantaste" (v. 8). Foi feito, sabemo-lo. Quantas nações foram expulsas? Amorreus, Heteus, Jebuseus, Gergeseus, e Heveus: depois de cuja expulsão e derrota, foi conduzido o povo libertado do Egito, para a terra da promessa. De onde a vinha foi tirada, e onde foi plantada, ouvimos. Vejamos o que em seguida foi feito, como ela creu, quanto cresceu, que terreno cobriu.

6. "Um caminho fizeste diante dela, e plantaste as raízes dela, e ela encheu a terra" (v. 9). Teria ela enchido a terra, se um caminho não tivesse sido feito diante dela? Qual foi o caminho que foi feito diante dela? "Eu sou," diz Ele, "o Caminho, a Verdade, e a Vida." Com razão ela encheu a terra. Isto agora foi dito desta vinha, o que se cumpriu por último. Mas entretanto que? "Ela cobriu os montes com sua sombra, e com seu ramo os cedros de Deus" (v. 10). "Estendeste os seus ramos até o mar, e até o rio os seus rebentos" (v. 11). Isto requer o ofício de um expositor, que o de um leitor e louvador não basta: ajudai-me com atenção; pois a menção desta vinha neste Salmo costuma encobrir de trevas os desatentos. ...Mas, contudo, a primeira nação judaica foi esta vinha. Mas a nação judaica reinou até o mar e até o rio. Até o mar; aparece na Escritura que o mar estava na vizinhança dela. E até o rio Jordão. Pois do outro lado do Jordão alguma parte dos judeus se estabeleceu, mas aquém do Jordão estava toda a nação. Portanto, "até o mar e até o rio," é o reino dos judeus, o reino de Israel: mas não "de mar a mar, e do rio até os confins do orbe;" esta é a futura perfeição da vinha, a respeito da qual neste lugar ele predisse. Quando, digo eu, ele te predisse a perfeição, ele retorna ao princípio, do qual a perfeição foi feita. Do princípio queres ouvir? "Até o rio." Do fim queres ouvir? "Ele terá domínio de mar a mar:" isto é, "ela encheu a terra." Olhemos, pois, para o testemunho de Asafe, quanto ao que foi feito à primeira vinha, e o que se deve esperar para a segunda vinha, ou antes, para a mesma vinha. ...Que, pois, a vinha diante de cuja vista foi feito um caminho, para que enchesse a terra, a princípio onde estava? "Sua sombra cobriu os montes." Quem são os montes? Os Profetas. Por que a sombra dela os cobriu? Porque obscuramente falavam eles as coisas que eram preditas como havendo de vir. Ouves dos Profetas, Guarda o dia de sábado, no oitavo dia circuncida a criança, oferece sacrifício de carneiro, de bezerro, de bode. Não te perturbes, a sombra dela cobre os montes de Deus; virá depois da sombra uma manifestação. "E seus arbustos os cedros de Deus," isto é, ela cobriu os cedros de Deus; muito altos, mas de Deus. Pois os cedros são figuras dos soberbos, que necessariamente hão de ser derrubados. Os "cedros do Líbano," as alturas do mundo, esta vinha cobriu ao crescer, e os montes de Deus, todos os santos Profetas e Patriarcas.

7. Que então? "Por que derrubaste a sua cerca?" (v. 12). Agora vedes a derrocada daquela nação dos judeus: já de outro Salmo ouvistes, "com machado e martelo a derrubaram." Quando poderia isto ter sido feito, se a sua cerca não tivesse sido derrubada? Que é a sua cerca? A sua defesa. Pois ela se ensoberbeceu contra o seu plantador. Os servos que lhe foram enviados e reclamaram recompensa, os lavradores os açoitaram, feriram, mataram: veio também o Filho Único, disseram eles: "Este é o Herdeiro; vinde, matemo-lo, e nossa será a herança:" mataram-No, e da vinha O lançaram fora. Lançado fora, Ele possuiu mais perfeitamente o lugar de onde foi lançado. Pois assim Ele a ameaça por meio de Isaías: "Derrubarei a sua cerca." Por quê? "Porque esperei que ela desse uvas, mas ela deu espinhos." Esperei fruto dali, e encontrei pecado. Por que, então, perguntas tu, ó Asafe: "Por que derrubaste a sua cerca?" Pois não sabes tu por quê? Esperei que ela fizesse juízo, e fez iniquidade. Não haveria necessariamente de ser derrubada a sua cerca? E vieram os gentios quando a cerca foi derrubada, a vinha foi assaltada, e o reino dos judeus foi apagado. Isto a princípio ele lamenta, mas não sem esperança. Pois de dirigir o coração ele agora fala, isto é, para os "assírios," para os "homens que dirigem," é o Salmo. "Por que derrubaste a sua cerca: e a colhem as suas uvas todos os que passam pelo caminho." Que significa "os que passam pelo caminho"? Homens que têm domínio por um tempo.

"Ali a devastou o javali do bosque" (v. 13). No javali do bosque, que entendemos? Para os judeus, o porco é abominação, e no porco imaginam, por assim dizer, a imundície dos gentios. Mas foi pelos gentios que a nação dos judeus foi derrubada: ora, aquele rei que a derrubou não era apenas porco imundo, mas era também javali. Pois que é o javali senão porco selvagem, porco furioso? "O javali do bosque a devastou." "Do bosque", isto é, dos gentios. Pois ela era vinha, mas os gentios eram bosques. Mas quando os gentios creram, disse-se o quê? "Então exultarão todas as árvores dos bosques." "O javali do bosque a devastou; e uma fera singular a devorou." Que é "uma fera singular"? O próprio javali que a devastou é a fera singular. Singular, porque soberba. Pois assim diz todo soberbo: Sou eu, sou eu, e nenhum outro.

Mas com que proveito é isto? "Ó Deus das virtudes, converte-Te, contudo" (v. 14). Ainda que se tenham feito estas coisas, "Converte-Te, contudo." "Olha do céu e vê, e visita esta vinha." "E aperfeiçoa Tu aquela que a Tua destra plantou" (v. 15). Nenhuma outra planta plantes, mas a esta aperfeiçoa. Pois ela é a própria semente de Abraão, ela é a própria semente na qual serão abençoadas todas as nações: ali está a raiz onde é enxertada a oliveira brava. "Aperfeiçoa Tu esta vinha que a Tua destra plantou." Mas em que Ele a aperfeiçoa? "E sobre o Filho do homem, a quem fortaleceste para Ti." Que pode haver de mais evidente? Por que ainda esperais que continuemos a explicar-vos em discurso, e não antes clamemos convosco em admiração: "Aperfeiçoa Tu esta vinha que a Tua destra plantou, e sobre o Filho do homem" aperfeiçoa-a? Que Filho do homem? Aquele "a quem fortaleceste para Ti." Poderosa fortaleza: edifica quanto puderes. "Pois nenhum outro fundamento pode alguém lançar, além do que já está posto, que é Cristo Jesus."

"As coisas queimadas a fogo, e escavadas, pela repreensão do Teu rosto perecerão" (v. 16). Que são as coisas queimadas a fogo e escavadas, que hão de perecer pela repreensão do Seu rosto? Vejamos e percebamos que coisas são as queimadas a fogo e escavadas. Que repreendeu Cristo? Os pecados: pela repreensão do Seu rosto pereceram os pecados. Por que, pois, são os pecados queimados a fogo e escavados? De todos os pecados, duas coisas são no homem a causa: o desejo e o temor. Pensai, examinai, interrogai vossos corações, sondai vossas consciências, vede se pode haver pecados que não sejam ou de desejo, ou de temor. Põe-se diante de ti uma recompensa para induzir-te a pecar, isto é, uma coisa que te deleita; tu o fazes, porque a desejas. Mas talvez não sejas seduzido por subornos; és aterrorizado com ameaças, fazes-o porque temes. Alguém te suborna, por exemplo, para dares falso testemunho. Inumeráveis são os casos, mas ponho diante de vós os mais claros, para que por eles imagineis os demais. Escutaste a Deus, e disseste em teu coração: "Que aproveita ao homem, se ganhar o mundo inteiro, mas sofrer dano de sua própria alma?" Não me deixo seduzir por suborno a perder minha alma para ganhar dinheiro. Volta-se então a suscitar em ti o temor aquele que não pôde corromper-te com suborno; começa a ameaçar perda, desterro, talvez massacres, e morte. Nisto, pois, se o desejo não prevaleceu, talvez o temor prevaleça para fazer-te pecar. ...Que fizera o mau temor? Escavara, por assim dizer. Pois o amor inflama, o temor humilha: por isso, os pecados do mau amor foram acesos a fogo; os pecados do mau temor foram escavados. De um lado, o mau temor humilha, e o bom amor acende; mas de modos diversos, cada qual a seu modo. Pois também o lavrador, intercedendo pela árvore, para que não fosse cortada, diz: "Cavarei ao redor dela, e lhe aplicarei um cesto de estrume." A vala escavada significa a piedosa humildade do que teme, e o cesto de estrume, o proveitoso e sórdido estado do que se arrepende. Mas acerca do fogo do bom amor diz o Senhor: "Vim lançar fogo sobre a terra." Com este fogo ardam os fervorosos de espírito, e também os que se inflamam no amor de Deus e do próximo. E assim, como todas as boas obras são operadas pelo bom temor e pelo bom amor, assim pelo mau temor e pelo mau amor se cometem todos os pecados. Portanto, "as coisas acesas a fogo e escavadas", a saber, todos os pecados, "pela repreensão do Teu rosto perecerão."

Quando, pois, falarem de tais coisas, quando fizerem tais jactâncias, quando disserem estas coisas, e as disserem em desafio, não com temor, mas com altivez, que não vos perturbem. Pois suponde que as pressões abundem; sê tu azeite. Que a borra, enegrecida pelas trevas da ignorância, seja insolente; e que ela, como que lançada nas ruas, vá zombando publicamente: mas tu, contigo mesmo em teu coração, onde Aquele que vê em segredo te recompensará, escoa-te para dentro do lagar.

Nada de tal ouvistes nisto quando se lia. Tomai, pois, os lagares como o mistério da Igreja, que agora se realiza. Nos lagares observamos três coisas: a pressão, e da pressão duas coisas, uma para ser recolhida, outra para ser lançada fora. Realiza-se, então, no lagar um pisar, um esmagar, um peso: e com estes o azeite se escoa secretamente para a tina, e a borra corre abertamente pelas ruas.

1. Por título tem este Salmo: "Até o fim, pelos lagares, na quinta feira do sábado, um Salmo ao próprio Asafe." Em um só título muitos mistérios se acumulam, de tal modo, contudo, que o lintel do Salmo indica as coisas de dentro. Como havemos de falar dos lagares, que ninguém espere que falemos de tina, de prensa, de cestos de azeitona; porque nem o Salmo tem isto, e por isso indica o maior mistério. ...

3. Vede-vos a vós mesmos, ó Asafe, congregação do Senhor. "Exultai a Deus, nosso ajudador" (v. 1). Vós que hoje estais congregados, vós sois hoje a congregação do Senhor, se de fato a vós se canta o Salmo: "Exultai a Deus, nosso ajudador." Outros exultam ao circo, exultai vós a Deus: outros exultam ao seu enganador, exultai vós ao vosso ajudador: outros exultam ao seu deus, que é o ventre, exultai vós ao vosso Deus, que é o vosso ajudador. "Jubilai ao Deus de Jacó." Porque também vós pertenceis a Jacó: sim, vós sois Jacó, o povo mais jovem ao qual serve o mais velho. "Jubilai ao Deus de Jacó." Tudo o que não puderdes explicar em palavras, nem por isso deixeis de exultar: o que puderdes explicar, clamai-o; o que não puderdes, jubilai-o. Pois, da abundância das alegrias, aquele que não encontra palavras suficientes, costuma romper em jubilação; "Jubilai ao Deus de Jacó."

Mas este Salmo, "pelos lagares", e "na quinta feira do sábado", canta-se "a Asafe". Asafe era certo homem assim chamado, como Iditum, como Coré, como outros nomes que encontramos nos títulos dos Salmos: contudo, a interpretação deste nome insinua o mistério de uma verdade oculta. Asafe, com efeito, em latim se interpreta "congregação". Portanto, "pelos lagares, na quinta feira do sábado", canta-se "a Asafe", isto é, para uma pressão distintiva, aos batizados, renascidos da água, canta-se o Salmo à congregação do Senhor. Lemos o título no lintel, e entendemos o que significa por estes "lagares". Agora, se vos apraz, vejamos a própria casa da composição, isto é, o interior do lagar. Entremos, olhemos para dentro, alegremo-nos, temamos, desejemos, evitemos. Pois todas estas coisas haveis de encontrar nesta casa interior, isto é, no próprio texto do Salmo, quando começarmos a ler, e, com o auxílio do Senhor, a dizer o que Ele nos conceder.

Por que também "no quinto dia depois do sábado"? Que é isto? Voltemos às primeiras obras de Deus, para vermos se ali, porventura, encontramos algo em que possamos também entender um mistério. Pois o sábado é o sétimo dia, no qual "Deus repousou de todas as Suas obras", significando o grande mistério do nosso futuro repouso de todas as nossas obras. Chama-se, pois, primeiro depois do sábado aquele primeiro dia, que também chamamos dia do Senhor; segundo depois do sábado, o segundo dia; ...e o próprio sábado, o sétimo dia. Vede, portanto, a quem fala este Salmo. Pois parece-me que fala aos batizados. Porquanto no quinto dia Deus criou das águas os animais: no quinto dia, isto é, no "quinto depois do sábado", disse Deus: "Produzam as águas répteis de almas viventes". Vede, pois, vós em quem as águas já produziram répteis de almas viventes. Pois pertenceis aos lagares, e em vós, que as águas produziram, uma coisa é coada, outra é lançada fora. Pois há muitos que não vivem dignamente do batismo que receberam. Quantos batizados, com efeito, preferiram estar enchendo o Circo a esta Basílica! Quantos batizados ou estão fazendo tendas nas ruas, ou se queixam de que não as fizeram!

... Para mencionar uma só coisa da qual murmuram até os que as cometem: Quão grandes pilhagens, dizem eles, há em nossos tempos, quão grandes aflições dos inocentes, quão grandes roubos dos bens alheios! Assim, de fato, tu reparas nas fezes, que os bens alheios são arrebatados; ao azeite não prestas atenção, que aos pobres são dados até mesmo os bens próprios. O tempo antigo não teve tais saqueadores dos bens alheios: mas o tempo antigo também não teve tais doadores dos bens próprios. ...

Contemplai atentamente este grande espetáculo. Pois Deus não cessa de exibir-nos aquilo que podemos contemplar com grande alegria, nem a loucura do Circo há de comparar-se com este espetáculo. Aquilo pertence às fezes, isto ao azeite. Quando, pois, ouvirdes os blasfemos tagarelarem impudentemente e dizerem que as aflições abundam nos tempos cristãos; pois sabeis que gostam de dizer isto: e é um antigo provérbio, embora tenha começado nos tempos cristãos, "Deus não dá chuva; ponde-o na conta dos cristãos!" Ainda que fossem os antigos que assim falavam. Mas estes agora dizem também: "Que Deus mande chuva, ponde-o na conta dos cristãos! Deus não manda chuva; não semeamos! Deus manda chuva; não colhemos!" E deliberadamente fazem disso ocasião para mostrar soberba, quando deveria antes torná-los mais fervorosos na súplica, preferindo blasfemar a orar.

4. "Tomai o Salmo e dai o tamboril" (v. 2). Tanto "tomai" quanto "dai". Que é "tomai"? Que é "dai"? "Tomai o Salmo, e dai o tamboril." O Apóstolo Paulo diz em certo lugar, repreendendo e lastimando-se, que ninguém comunicara com ele na questão de dar e receber. Que é "na questão de dar e receber", senão aquilo que ele abertamente expôs em outro lugar: "Se vos semeamos as coisas espirituais, é grande coisa se ceifarmos as vossas carnais?" E é verdade que o tamboril, que é feito de couro, pertence à carne. O Salmo, portanto, é espiritual; o tamboril, carnal. Portanto, povo de Deus, congregação de Deus, "tomai vós o Salmo, e dai o tamboril": tomai vós as coisas espirituais, e dai as carnais. Isto também é o que naquela mesa do bem-aventurado Mártir vos exortamos, que, recebendo as coisas espirituais, dêsseis as carnais. Pois estas construções que se erguem para o tempo são necessárias para receber os corpos, seja dos vivos, seja dos mortos, mas em tempo que passa. Acaso, depois do juízo de Deus, havemos de levar estes edifícios ao Céu? Todavia, sem estas, não poderemos neste tempo fazer as coisas que pertencem à posse do Céu. Se, pois, sois ávidos em obter as coisas espirituais, sede devotos em despender as carnais. "Tomai o Salmo, e dai o tamboril": tomai a nossa voz, retribuí com as vossas mãos.

5. "O saltério suave, com a harpa." Lembro-me de que uma vez fizemos notar à vossa caridade a diferença entre o saltério e a harpa. ...Pois celestial é a pregação da palavra de Deus. Mas, se aguardamos as coisas celestiais, não sejamos indolentes em trabalhar as terrenas; porque "o saltério é suave", mas "com a harpa". A mesma coisa se exprime de outro modo, como acima: "Tomai o Salmo, e dai o tamboril": aqui, por "Salmo" se põe "saltério", por "tamboril", "harpa". Disto, porém, somos admoestados, que à pregação da palavra de Deus respondamos com obras corporais.

6. "Tocai a trombeta" (v. 3). Isto é: Pregai em alta voz e com ousadia, não vos atemorizeis! como diz o Profeta em certo lugar: "Clama, e levanta a tua voz como trombeta." "Tocai a trombeta no princípio do mês da trombeta." Foi ordenado que, no princípio do mês, houvesse um tocar de trombeta: e isto ainda agora fazem os judeus de modo corporal, pois segundo o espírito não o entendem. Porquanto o princípio do mês é a lua nova: a lua nova é a vida nova. Que é a lua nova? "Se, pois, alguém está em Cristo, é nova criatura." Que é "tocai a trombeta no princípio do mês da trombeta", senão: Com toda confiança pregai a vida nova, não temais o ruído da vida velha.

7. "Porque é um preceito para Israel, e um juízo para o Deus de Jacó" (v. 4). Onde há preceito, há juízo. Pois "Os que pecaram na Lei, pela Lei serão julgados." E o próprio Autor do preceito, o Senhor Cristo, o Verbo feito carne, diz: "Para juízo vim Eu a este mundo, para que os que não veem vejam, e os que veem sejam cegados." Que é "que os que não veem vejam, os que veem sejam cegados", senão que os humildes sejam exaltados, os soberbos derrubados? Pois não são os que veem que hão de ser cegados, mas os que a si mesmos parecem ver que hão de ser convencidos de cegueira. Isto se realiza no mistério do lagar, para que os que veem não vejam, e os que veem sejam cegados.

8. "Um testemunho em José Ele estabeleceu" (v. 5). Vede, irmãos, que é isto? José interpreta-se aumento. Lembrai-vos, sabeis de José vendido para o Egito: José vendido para o Egito é Cristo passando aos gentios. Ali José, depois das tribulações, foi exaltado, e aqui Cristo, depois do sofrimento dos Mártires, foi glorificado. Doravante, a José pertencem antes os gentios, e doravante o aumento; porque "muitos são os filhos da que estava deserta, mais do que os da que tem marido." "Ele o estabeleceu, até que saísse da terra do Egito." Observai que também aqui se significa o "quinto depois do sábado": quando José saiu da terra do Egito, isto é, quando o povo se multiplicou por meio de José, foi feito passar pelo Mar Vermelho. Portanto, também ali, as águas produziram répteis de almas viventes. Nenhuma outra coisa era o que ali, em figura, a passagem daquele povo pelo mar prefigurava, senão a passagem dos Fiéis pelo Batismo; testemunha o apóstolo: pois "não quero, irmãos, que ignoreis", disse ele, "que todos os nossos pais estiveram debaixo da nuvem, e todos passaram pelo mar, e todos foram batizados em Moisés, na nuvem e no mar." Nenhuma outra coisa, pois, significava a passagem pelo mar, senão o Sacramento dos batizados; nenhuma outra coisa os egípcios que perseguiam, senão a multidão dos pecados passados. Vedes mistérios evidentíssimos. Os egípcios apertam, urgem; assim, pois, os pecados perseguem de perto, mas não além da água. Por que, então, temes tu, que ainda não chegaste, chegar ao Batismo de Cristo, passar pelo Mar Vermelho? Que é "Vermelho"? Consagrado com o Sangue do Senhor. Por que temes chegar? A consciência, talvez, de alguns enormes delitos aguilhoa e atormenta o teu ânimo, e te diz que é tão grande coisa a que cometeste, que podes desesperar de que te seja remitida. Teme que reste algo dos teus pecados, se sobrevivesse algum dos egípcios!

Mas quando tiveres passado o Mar Vermelho, quando tiveres sido conduzido para fora das tuas ofensas "com mão poderosa e braço forte", perceberás mistérios que não conheces: pois também o próprio José, "quando saiu da terra do Egito, ouviu uma língua que não conhecia." Ouvirás uma língua que não conheces: a qual os que já a conhecem agora ouvem e reconhecem, testemunhando e sabendo. Ouvirás onde deverias ter o teu coração: o que, agora mesmo, quando eu disse, muitos entenderam e responderam com aclamação, os demais permaneceram mudos, porque não ouviram a língua que não conheciam. Apressem-se, pois, passem, aprendam.

9. "Retirou dos fardos as suas costas" (v. 6). Quem "retirou dos fardos as suas costas", senão Aquele que clamou: "Vinde a Mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados"? De outro modo se significa esta mesma coisa. O que fazia a perseguição dos egípcios, o mesmo fazem os fardos dos pecados. Como se dissesses: De que fardos? "As suas mãos serviram no cesto." Pelo cesto se significam as obras servis; limpar, estrumar, carregar terra, faz-se com um cesto; tais obras são servis: porque "todo aquele que comete pecado é escravo do pecado"; e "se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres." Justamente também as coisas rejeitadas do mundo são contadas como cestos, mas até cestos Deus encheu de pedaços; "Doze cestos" encheu de pedaços; porque "escolheu as coisas rejeitadas deste mundo para confundir as fortes." Mas também, quando com o cesto José servia, então carregava terra, porque fazia tijolos. "As suas mãos serviram no cesto."

10. "Na tribulação clamaste a Mim, e Eu te livrei" (v. 8). Reconheça-se cada consciência cristã, se devotamente atravessou o Mar Vermelho, se com fé, crendo e observando, ouviu uma língua estranha que não conhecia; reconheça-se como tendo sido ouvida em sua tribulação. Pois grande tribulação era aquela, estar sobrecarregado com o peso dos pecados. Como se alegra a consciência, erguida da terra! Eis que és batizado; tua consciência, que ontem estava sobrecarregada, hoje te alegra. Foste ouvido na tribulação; recorda-te de tua tribulação. Antes de chegares à água, que ansiedade carregavas sobre ti! Que jejuns praticaste! Que tribulações carregavas em teu coração! Que orações íntimas, piedosas, devotas! Mortos estão teus inimigos; apagados estão todos os teus pecados. Na tribulação clamaste a Mim, e Eu te livrei.

11. "Ouvi-te no oculto da tempestade." Não numa tempestade do mar, mas numa tempestade do coração. "Provei-te nas águas da contradição." Verdadeiramente, irmãos, verdadeiramente, aquele que foi ouvido no oculto da tempestade deve ser provado nas águas da contradição. Pois quando tiver crido, quando tiver sido batizado, quando tiver começado a andar no caminho de Deus, quando se tiver esforçado por ser prensado no lagar, e se houver retirado das fezes que correm pela rua, terá muitos perturbadores, muitos insultadores, muitos detratores, muitos desanimadores, muitos que até ameaçam onde podem, que dissuadem, que deprimem. Tudo isto é a "água da contradição". Suponho que há hoje aqui alguns, por exemplo — julgo provável que haja aqui alguns a quem seus amigos quiseram arrastar apressadamente ao circo, e a não sei que frivolidades desta festividade do dia: talvez tenham trazido consigo essas pessoas à igreja. Mas quer as tenham trazido consigo, quer não se tenham deixado levar ao circo por elas, na "água da contradição" foram provados. Não te envergonhes, pois, de proclamar o que sabes, de defender, mesmo entre blasfemos, o que criste... Por mais que os maus que são estranhos se enfureçam, oxalá os nossos próprios maus não os ajudassem!

Recordai-vos do que se disse de Cristo, que assim nasceu para "queda de muitos, e ressurreição de muitos, e para sinal que será contraditado". Sabemos, vemos: o sinal da Cruz foi erguido, e foi contraditado. Houve contradição contra a glória da Cruz; mas havia sobre a Cruz um título que não devia ser corrompido. Pois há um título no Salmo: "Pela inscrição do título, não corrompas." Era um sinal a ser contraditado: pois disseram os judeus: "Não escrevas Rei dos Judeus, mas que Ele disse: Sou Rei dos Judeus." Vencida foi a contradição; respondeu-se: "O que escrevi, escrevi."

12. Tudo isto, desde o início do Salmo até este versículo, ouvimos acerca do azeite do lagar. O que resta é antes para tristeza e advertência: pois pertence às fezes do lagar, até o fim; talvez também não sem sentido a interposição do "Diapsalma". Mas também isto é proveitoso ouvir, para que aquele que já se vê no azeite se alegre; aquele que está em perigo de correr entre as fezes se acautele. Atendei a ambos: escolhei um, temei o outro.

"Ouve, povo Meu, e falarei, e testemunharei contra ti" (v. 8). Pois não é a um povo estranho, não a um povo que não pertence ao lagar: "Julgai vós", diz Ele, "entre Mim e a Minha vinha."

1. Este Salmo, como outros de nome semelhante, foi assim intitulado ou pelo nome do homem que o escreveu, ou pela explicação desse mesmo nome, de modo a referir-se, em seu sentido, à Sinagoga, que Asafe significa; especialmente porque isto se insinua no primeiro versículo. Pois começa: "Deus está na sinagoga dos deuses" (v. 1). Longe esteja de nós, contudo, entender por estes deuses os deuses dos gentios, ou ídolos, ou qualquer criatura no céu ou na terra, exceto os homens; pois pouco depois deste versículo o mesmo Salmo relata e explica que deuses são estes em cuja sinagoga Deus está, quando diz: "Eu disse: Sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo; mas morrereis como homens, e caireis como um dos príncipes." Na sinagoga destes filhos do Altíssimo, dos quais o mesmo Altíssimo disse pela boca de Isaías: "Gerei filhos e os exaltei, mas eles Me desprezaram", esteve Deus. Por sinagoga entendemos o povo de Israel, porque sinagoga é o termo próprio usado para eles, embora também fossem chamados Igreja. A nossa congregação, ao contrário, os Apóstolos nunca chamaram sinagoga, mas sempre Ecclesia; seja pela distinção, seja porque há alguma diferença entre uma congregação de onde a sinagoga tem seu nome, e uma convocação de onde a Igreja é chamada Ecclesia: pois a palavra congregação (ou ajuntamento) usa-se do gado, e particularmente daquela espécie propriamente chamada "rebanhos", ao passo que convocação (ou chamamento conjunto) é mais própria das criaturas racionais, como são os homens... Penso, pois, que está claro em qual sinagoga de deuses Deus está.

2. A questão seguinte é se devemos entender o Pai, ou o Filho, ou o Espírito Santo, ou a Trindade, como "estando no meio da congregação dos deuses, e no meio distinguindo os deuses"; porque Cada Um é Deus, e a própria Trindade é Um Só Deus. Não é, na verdade, fácil esclarecer isto, porque não se pode negar que existe, de modo admirável, uma presença de Deus junto às coisas criadas — não corpórea, mas espiritual, conforme a Sua natureza —, presença que poucos compreendem, e ainda assim imperfeitamente: como se diz de Deus, "Se subir aos céus, Tu ali estás; se descer ao inferno, também ali estás." Daí se diz corretamente que Deus está invisivelmente na congregação dos homens, assim como enche o céu e a terra, o que Ele mesmo afirma de Si pela boca do Profeta; e não apenas se diz, mas de certo modo se sabe que Ele está naquilo que criou, tanto quanto a mente humana pode conceber, se também o homem está e O ouve, e se alegra grandemente por causa da Sua voz interior. Mas penso que o Salmo insinua algo que ocorreu em um tempo determinado, pelo fato de Deus estar na congregação dos deuses. Pois aquela presença pela qual Ele enche o céu e a terra nem pertence peculiarmente à sinagoga, nem varia de tempo em tempo. "Deus", portanto, "está na congregação dos deuses"; isto é, Aquele que disse de Si mesmo: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Menciona-se também a causa: "mas no meio, para julgar os deuses"...

3. "Até quando julgareis injustamente, e aceitareis as pessoas dos ímpios?" (v. 2); como em outro lugar: "Até quando sereis pesados de coração?" Até que venha Aquele que é a luz do coração? Dei uma lei, resististes obstinadamente: enviei Profetas, tratastes-os injustamente, ou os matastes, ou consentistes com os que assim fizeram. Mas se não são dignos sequer de que se lhes fale, aqueles que mataram os servos de Deus que lhes foram enviados, vós que vos calastes enquanto isto se fazia, isto é, vós que quereríeis imitar, como se fossem inocentes, aqueles que então se calaram, "até quando julgareis injustamente, e aceitareis as pessoas dos ímpios?" Se o Herdeiro vem agora mesmo, há de ser morto? Não quis Ele, por vossa causa, fazer-Se como que uma criança sob tutores? Não sofreu Ele, por vossa causa, fome e sede como quem tem necessidade? Não vos clamou: "Aprendei de Mim, que sou manso e humilde de coração"? Não Se fez pobre, sendo rico, para que por Sua pobreza fôssemos enriquecidos? "Dai sentença", portanto, "pelo órfão e pelo pobre; justificai o humilde e o necessitado" (v. 3). Não a estes que por si mesmos são ricos e soberbos, mas Àquele que por vós foi humilde e pobre, crede ser justo: proclamai-O justo. Mas hão de O invejar, e não hão de poupá-Lo em absoluto, dizendo: "Este é o Herdeiro, vinde, matemo-Lo, e a herança será nossa." "Livrai", pois, "o pobre, e salvai o necessitado das mãos dos ímpios" (v. 4). Isto se diz para que se saiba que, naquela nação onde Cristo nasceu e foi morto, não estavam isentos de tão grande crime aqueles que, sendo tão numerosos que, como diz o Evangelho, os judeus os temiam, e por isso não ousavam pôr as mãos em Cristo, depois consentiram, e permitiram que Ele fosse morto pelos governantes judeus, maliciosos e invejosos: contudo, se assim o houvessem querido, ainda seriam temidos, de modo que as mãos dos ímpios jamais teriam prevalecido contra Ele. Pois destes se diz em outro lugar: "Cães mudos, não sabem ladrar." Deles também se diz: "Eis como perece o justo, e ninguém o considera em seu coração." Pereceu, quanto estava da parte daqueles que O quiseram ver perecer; pois como poderia perecer morrendo Aquele que, morrendo dessa forma, antes buscava recuperar o que havia perecido? Se, pois, são justamente culpados e merecidamente repreendidos os que, por seu dissimular, permitiram que se cometesse tão ímpio feito, quanto devem ser culpados — ou antes, não somente culpados, mas quão severamente devem ser condenados — os que fizeram isto por desígnio e malícia!

4. A todos eles, na verdade, ajusta-se perfeitamente o que se segue: "Não souberam nem entenderam, andam em trevas" (v. 5). "Pois se o houvessem sabido, jamais teriam crucificado o Senhor da glória"; e aqueles outros, se o houvessem sabido, jamais teriam consentido em pedir que Barrabás fosse libertado, e Cristo crucificado. Mas, como a cegueira acima mencionada aconteceu em parte a Israel, até que entrasse a plenitude dos gentios, tendo esta cegueira daquele povo causado a crucificação de Cristo, "todos os fundamentos da terra serão abalados." Assim foram abalados, e hão de ser abalados, até que entre a predestinada plenitude dos gentios. Pois, na própria morte do Senhor, a terra foi abalada, e as rochas se fenderam. E se entendermos por fundamentos da terra aqueles que são ricos na abundância de bens terrenos, foi verdadeiramente predito que seriam abalados, seja por se admirarem de que a baixeza, a pobreza, a morte fossem assim amadas e honradas em Cristo, quando a seus olhos isto é grande miséria; seja mesmo por virem eles próprios a amá-la e segui-la, e a desprezar a vã felicidade deste mundo. Assim são abalados todos os fundamentos da terra, enquanto em parte se admiram, e em parte se transformam. Pois, sem impropriedade, chamamos fundamentos do céu àqueles sobre os quais se edifica o reino dos céus, nas pessoas dos santos e fiéis; cujo primeiro fundamento é o próprio Cristo, nascido da Virgem, do qual diz o Apóstolo: "Ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, que é Jesus Cristo"; em seguida, os próprios Apóstolos e Profetas, por cuja autoridade se elege o lugar celeste, para que, obedecendo-lhes, sejamos edificados juntamente com eles; donde diz aos Efésios: "Estais edificados sobre o fundamento dos Apóstolos e Profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular"... Mas o reino da felicidade terrena é a soberba, à qual veio opor-se a humildade de Cristo, repreendendo aqueles a quem quis, pela humildade, fazer filhos do Altíssimo, e censurando-os: "Eu disse: Sois deuses, todos vós sois filhos do Altíssimo" (v. 6). "Mas morrereis como homens, e caireis como um dos príncipes" (v. 7). Quer a estes tenha dito: "Eu disse: Sois deuses", e particularmente aos não predestinados à vida eterna; e aos outros: "Mas morrereis como homens", etc., "e caireis como um dos príncipes", distinguindo assim também os deuses; quer censure a todos em conjunto, a fim de distinguir os obedientes e os que receberam correção: "Eu disse: Sois deuses, e todos vós sois filhos do Altíssimo": isto é, a todos vós prometi a felicidade celeste, "mas vós", pela fraqueza de vossa carne, "morrereis como homens", e, pela soberba da alma, "como um dos príncipes" — isto é, o diabo —, não sereis exaltados, mas "caireis". Como se dissesse: Ainda que os dias de vossa vida sejam tão poucos, que rapidamente morreis como homens, isto não aproveita à vossa correção; mas, como o diabo, cujos dias são muitos neste mundo, porque não morre na carne, vós vos exaltais para que caiais. Pois pela soberba diabólica sucedeu que os perversos e cegos governantes dos judeus invejassem a glória de Cristo: por esta mesma vontade sucedeu, e ainda sucede, que a humildade de Cristo crucificado até a morte seja levianamente estimada aos olhos daqueles que amam a excelência deste mundo.

5. E, portanto, para que este vício seja curado, na pessoa do próprio Profeta se diz: "Levanta-Te, ó Deus, e julga a terra" (v. 8); pois a terra se ensoberbeceu ao Te crucificar: levanta-Te dos mortos, e julga a terra. "Pois Tu hás de destruir entre todas as nações." Destruir o quê, senão a terra? Isto é, destruindo os que sabem a coisas terrenas, ou destruindo o próprio sentimento de cobiça e soberba terrena nos crentes; ou separando os que não creem, como terra a ser pisada e a perecer. Assim, por meio de Seus membros, cuja conversação está nos céus, Ele julga a terra, e a destrói entre todas as nações. Mas não devo omitir observar que alguns exemplares trazem: "pois herdarás entre todas as nações." Isto também pode ser entendido convenientemente ao sentido, e nada impede que ambos os significados subsistam ao mesmo tempo. A Sua herança se dá pelo amor, o qual, cultivando-o por Seus mandamentos e graciosa misericórdia, destrói os desejos terrenos.

2. O povo de Deus, então, diz neste Salmo: "Ó Deus, quem será semelhante a Ti?" (v. 1). O que suponho ser mais propriamente entendido de Cristo, porque, feito à semelhança dos homens, era tido por aqueles que O desprezavam como comparável a outros homens: pois foi mesmo "contado entre os injustos", mas para este fim, que fosse julgado. Mas quando vier para julgar, então se fará o que aqui se diz: "Ó Deus, quem é semelhante a Ti?" Pois se os Salmos não costumassem falar ao Senhor Cristo, tampouco se diria aquilo que nenhum dos fiéis pode duvidar que foi dito a Cristo: "Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre; cetro de retidão é o cetro do Teu reino." A Ele, portanto, também agora se diz: "Ó Deus, quem será semelhante a Ti?" Pois a muitos Te dignaste assemelhar-Te em Tua humilhação, até mesmo aos ladrões que foram crucificados contigo: mas quando em glória vieres, "quem será semelhante a Ti?"...

1. O título deste Salmo é: "Cântico de um Salmo de Asafe." Já frequentemente dissemos qual é a interpretação de Asafe, isto é, congregação. Aquele homem, portanto, que se chamou Asafe, é nomeado nos títulos de muitos Salmos em representação da congregação do povo de Deus. Mas em grego, congregação se diz sinagoga, o que veio a ser tido como uma espécie de nome próprio do povo judeu, de modo que se chamasse A Sinagoga; assim como o povo cristão é mais usualmente chamado A Igreja, porquanto também ele se congrega.

"Pois eis que os teus inimigos bramaram, e os que te odeiam levantaram a cabeça" (v. 2). Parece-me que ele significa os últimos dias, quando estas coisas que agora são reprimidas pelo temor hão de irromper em livre manifestação, mas de todo irracional, de modo que devesse antes ser chamada "bramido" do que fala ou discurso. Não começarão, pois, então a odiar, mas "os que te odeiam" então "levantarão a cabeça". E não "cabeças", mas "cabeça"; visto que hão de chegar mesmo a esse ponto, de terem aquela cabeça que "se levanta acima de tudo o que se chama Deus, e que é adorado"; de modo que nele especialmente se há de cumprir: "Aquele que a si mesmo se exalta será humilhado"; e quando Aquele a quem se diz: "Não te cales, nem te aplaques, ó Deus", "o matar com o sopro de sua boca, e o destruir com o resplendor de sua vinda". "Contra o teu povo tomaram astuciosamente conselho" (v. 3). Ou, como trazem outras cópias, "tramaram astuciosamente um conselho, e conspiraram contra os teus santos". Em escárnio se diz isto. Pois como poderiam eles ferir a nação ou o povo de Deus, ou os seus santos, que sabem dizer: "Se Deus é por nós, quem será contra nós?"

"Disseram: Vinde, e destruamo-los, para que não mais sejam nação" (v. 4). Pôs o número singular pelo plural: como se diz, "de quem é este gado", ainda que se trate de um rebanho, com o sentido de "estes gados". Por fim, outras cópias trazem "para que não mais sejam nações", onde os tradutores antes seguiram o sentido que a palavra. "Vinde, e destruamo-los, para que não mais sejam nação." É este o bramido pelo qual eles antes "bramiram" do que falaram, pois vãmente fizeram ruído com vãs palavras. "E não se mencione mais o nome de Israel." Outros exprimiram isto mais claramente: "e não haja mais memória do nome de Israel." Pois "que se mencione do nome" (memoretur nominis) é frase incomum na língua latina; é antes costume dizer "que se mencione o nome" (memoretur nomen); mas o sentido é o mesmo. Pois quem disse "que se mencione do nome" traduziu a frase grega. Mas Israel deve aqui ser entendido, de fato, quanto à semente de Abraão, à qual diz o Apóstolo: "Logo, sois semente de Abraão, herdeiros segundo a promessa." Não Israel segundo a carne, do qual diz: "Eis Israel segundo a carne."

"Pois de comum acordo conspiraram; juntos, contra ti dispuseram um testamento" (v. 5): como se pudessem ser os mais fortes. De fato, "testamento" é nome dado nas Escrituras não apenas ao que não tem valor senão após a morte dos testadores, mas toda aliança e decreto costumavam eles chamar testamento. Pois Labão e Jacó fizeram um testamento, que decerto haveria de ter vigor entre os vivos; e inúmeros casos assim se leem nas palavras de Deus. Começa então a fazer menção aos inimigos de Cristo, sob certos nomes próprios de nações; a interpretação desses nomes indica suficientemente o que ele queria fosse entendido. Pois por tais nomes figuram-se mui apropriadamente os inimigos da verdade. "Idumeus", por exemplo, se interpretam ou "homens de sangue", ou "de terra". "Ismaelitas" são "obedientes a si mesmos", e portanto não a Deus, mas a si mesmos. "Moabe", "do pai"; o que, em sentido mau, não tem melhor explicação senão considerando-se ligado à própria história, pois Ló, um pai, pelo comércio ilícito procurado por sua filha, o gerou; visto que foi por essa mesma circunstância que assim foi nomeado. Bom, porém, era seu pai, mas assim como "a Lei é boa se dela se usa legitimamente", não impura e ilegitimamente. "Hagarenos", prosélitos, isto é, estrangeiros, por cujo nome também se significam, entre os inimigos do povo de Deus, não aqueles que se tornam cidadãos, mas os que perseveram em ânimo estranho e alheio, e que, ocorrendo ocasião de fazer mal, se manifestam. "Gebal", "vale vão", isto é, humilde em aparência. "Amon", "povo inquieto", ou "povo de tristeza". "Amalec", "povo que lambe"; donde alhures se diz: "e seus inimigos lamberão a terra." A "raça alienígena", ainda que pelo próprio nome em latim suficientemente se mostrem estrangeiros, e por essa causa evidentemente inimigos, contudo em hebraico se chamam "Filisteus", o que se explica "caídos da bebida", como de pessoas embriagadas pela luxúria mundana. "Tiro" em hebraico se chama Sor; que, seja interpretado estreiteza ou tribulação, deve ser tomado, no caso destes inimigos do povo de Deus, naquele sentido de que fala o Apóstolo: "Tribulação e angústia sobre toda alma de homem que faz o mal." Todos estes assim se enumeram nos Salmos: "As tendas dos edomitas, ismaelitas, Moabe e os hagarenos, Gebal, e Amon, e Amalec, e os filisteus com os que habitam Tiro."

6. E como que a apontar a causa por que são inimigos do povo de Deus, acrescenta: "Pois Assur veio com eles." Ora, Assur é frequentemente usado figuradamente pelo diabo, "que opera nos filhos da desobediência", como em seus próprios vasos, para que assaltem o povo de Deus. "Ajudaram os filhos de Ló", diz ele: pois todos os inimigos, pela operação neles do diabo, seu príncipe, "ajudaram os filhos de Ló", que se explica significar "um que declina". Mas bem se explicam os anjos apóstatas como filhos da declinação, pois, declinando da verdade, desviaram-se para se tornarem seguidores do diabo. Estes são aqueles de quem fala o Apóstolo: "Não lutais contra a carne e o sangue, mas contra os principados e potestades, e os príncipes das trevas deste mundo, contra as maldades espirituais nas regiões celestes." Esses inimigos invisíveis são então ajudados pelos homens incrédulos, nos quais operam a fim de assaltar o povo de Deus.

7. Vejamos agora o que o espírito profético ora que caia sobre eles, antes profetizando que amaldiçoando. "Faze-lhes tu", diz ele, "como a Madiã e a Sísera, como a Jabim junto ao ribeiro de Quisom" (v. 9). "Pereceram em Endor, tornaram-se como esterco da terra" (v. 10). Todos estes, relata a história, foram subjugados e vencidos por Israel, que então era o povo de Deus: como foi também o caso daqueles que a seguir menciona: "Faze aos seus príncipes como a Orebe e Zeebe, e a Zebá e Salmana" (v. 11). O significado destes nomes é o seguinte: Madiã se interpreta juízo pervertido; Sísera, exclusão da alegria; Jabim, sábio. Mas nestes inimigos vencidos pelo povo de Deus deve entender-se aquele sábio de quem fala o Apóstolo: "Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste século?" Orebe é secura, Zeebe, lobo, Zebá, uma vítima, a saber, do lobo; pois também ele tem suas vítimas; Salmana, sombra de comoção. Todos estes convêm aos males que o povo de Deus vence pelo bem. Além disso, Quisom, a torrente em que foram vencidos, se interpreta a sua dureza. Endor, onde pereceram, se interpreta a Fonte da geração, mas da geração carnal, a saber, à qual foram entregues, e por isso pereceram, não atentando para a regeneração que conduz à vida, onde não se casarão nem se darão em casamento, pois não mais morrerão. Bem se diz, pois, destes: "tornaram-se como esterco da terra", pois nada deles se produziu senão a fecundidade da terra. Assim como, pois, todos estes foram figuradamente vencidos pelo povo de Deus, como figuras, assim ele ora para que aqueles outros inimigos sejam vencidos em verdade.

8. "Todos os seus príncipes, que disseram: Tomemos para nós em posse o santuário de Deus" (v. 12). Este é aquele vão bramido, com o qual, como dito acima, os teus inimigos fizeram um murmúrio. Mas o que se há de entender por "o santuário de Deus", senão o templo de Deus? como diz o Apóstolo: "Pois o templo de Deus é santo, o qual templo sois vós." Pois que outra coisa visam os inimigos, senão tomar em posse, isto é, tornar sujeito a si o templo de Deus, para que ele ceda às suas ímpias vontades?

9. Mas o que se segue? "Deus meu, faze-os como uma roda" (v. 13). Isto se toma adequadamente no sentido de que não sejam constantes em nada do que pensam; mas creio que também se pode bem explicar: faze-os como uma roda, porque uma roda se ergue pela parte de trás, e se abate pela parte da frente; e assim acontece a todos os inimigos do povo de Deus. Pois isto não é um desejo, mas uma profecia. Acrescenta: "como a palha diante do vento." Por face entende presença; pois que face tem o vento, que não tem feições corpóreas, sendo apenas um movimento, como uma espécie de onda do ar? Mas é posto pela tentação, pela qual são arrebatados os corações leves e vãos.

10. Esta leviandade, pela qual facilmente se dá consentimento ao mal, é seguida de severo tormento; por isso prossegue:

4. Portanto, caríssimos, façam votos cada um conforme puder, e cumpram ao Senhor Deus o que cada um puder: que ninguém olhe para trás, ninguém se compraza em seus antigos interesses, ninguém se desvie do que está adiante para o que está atrás: corra até chegar: pois não corremos com os pés, mas com o desejo. Mas que ninguém, nesta vida, diga que já chegou. Pois quem pode ser tão perfeito quanto Paulo? Contudo ele diz: "Irmãos, não considero ter já alcançado."

"Quão amáveis são os teus tabernáculos, ó Senhor dos Exércitos" (v. 1). Ele estava em certos tabernáculos, isto é, em lagares: mas ansiava por outros tabernáculos, onde não há pressão: nestes suspirava por aqueles, destes, por assim dizer, escorria para aqueles pelo canal do desejo anelante.

Mas, postos sob pressão, somos esmagados para este fim: que, pelo amor com que éramos levados para essas coisas mundanas, seculares, temporais, instáveis e perecíveis, tendo padecido nelas, nesta vida, tormentos e tribulações de pressões, e abundância de tentações, comecemos a buscar aquele descanso que não é desta vida, nem desta terra; e o Senhor se torna, como está escrito, "refúgio para o pobre". Que significa "para o pobre"? Para aquele que é, por assim dizer, destituído, sem auxílio, sem ajuda, sem nada em que possa repousar, na terra. Pois para tais pobres, Deus está presente. Pois embora os homens abundem em dinheiro na terra, ...eles se enchem mais de temor do que de gozo. Pois o que há de tão incerto quanto uma coisa que rola? Não sem propósito o próprio dinheiro é cunhado redondo, porque não permanece quieto. Tais homens, portanto, ainda que tenham algo, são todavia pobres. Mas aqueles que não têm nada dessa riqueza, mas apenas a desejam, são também contados entre os ricos que serão rejeitados; pois Deus não leva em conta o poder, mas a vontade. Os pobres, então, são destituídos de toda a substância deste mundo, pois ainda que ela abunde ao seu redor, eles sabem quão fugaz é; e clamando a Deus, não tendo neste mundo nada com que se deleitem e sejam retidos, postos em abundantes pressões e tentações, como que em lagares, escorrem, tendo-se tornado azeite ou vinho. Que são estes últimos senão bons desejos? Pois Deus permanece seu único objeto de desejo; agora não amam a terra. Pois amam Aquele que fez o céu e a terra; amam-nO, e ainda não estão com Ele. Seu desejo é retardado, a fim de que aumente; aumenta, a fim de que receba. Pois não é coisa pequena o que Deus dará a quem deseja, nem precisa ser pouco exercitado para se tornar apto a receber tão grande bem: não algo que Ele fez dará Deus, mas a Si mesmo, que fez todas as coisas. Exercita-te para receber a Deus: aquilo que hás de ter para sempre, deseja-o por longo tempo. ...

Se, portanto, sentes as paixões deste mundo, mesmo quando és feliz, entendes agora que estás no lagar. ...Se, portanto, o mundo te sorrir com felicidade, imagina-te no lagar, e dize: "Achei tribulação e angústia, e invoquei o nome do Senhor." Não disse ele, achei tribulação, sem significado, mas de tal espécie que estava oculta: pois algumas tribulações estão ocultas para alguns neste mundo, os quais pensam que são felizes enquanto estão ausentes de Deus. "Pois enquanto estamos no corpo", diz ele, "estamos ausentes do Senhor." Se estivesses ausente de teu pai, serias infeliz: estás ausente do Senhor, e feliz? Há, pois, alguns que pensam que lhes vai bem. Mas aqueles que entendem que, em qualquer abundância de riquezas e prazeres, ainda que todas as coisas obedeçam ao seu aceno, ainda que nada de penoso se insinue, nada de adverso os aterrorize, contudo estão em má situação enquanto estiverem ausentes do Senhor; com olhar mui perspicaz, estes acharam tribulação e angústia, e invocaram o nome do Senhor. Tal é aquele que canta neste Salmo. Quem é ele? O Corpo de Cristo. Quem é isso? Tu, se quiseres: todos nós, se quisermos: pois o Corpo de Cristo é um só. ...

Mas quem somos nós que estamos postos nos lagares? "Filhos de Coré." Pois segue-se isto: "Para os lagares, aos filhos de Coré." Filhos de Coré já foi explicado, filhos do calvo: tanto quanto puderam explicar-nos aqueles que conhecem aquela língua, segundo o serviço que devem a Deus. ...

Este Salmo tem por título: "Para os lagares." E, como observastes comigo, meus amados (pois vi que estáveis mui atentos), nada se diz em seu texto nem de prensa, nem de cesto de vindima, nem de tina, nem de nenhum dos instrumentos ou da construção de um lagar; nada disso ouvimos ser lido; de modo que não é fácil questão qual seja o sentido deste título nele inscrito, "para os lagares." Pois certamente, se após o título mencionasse algo acerca de tais coisas como enumerei, os homens carnais poderiam crer que era um cântico acerca daqueles lagares visíveis; mas, tendo este título, e todavia nada dizendo depois daqueles lagares que tão bem conhecemos, não posso duvidar de que há outros lagares, que o Espírito de Deus quis que aqui buscássemos e entendêssemos. Recordemos, pois, o que se faz nesses lagares visíveis, e vejamos como isto se dá espiritualmente na Igreja. A uva pende das videiras, e a oliva de suas árvores. Pois é para estes dois frutos que se costumam preparar os lagares; e enquanto pendem de seus ramos, parecem gozar de livre ar; e nem a uva é vinho, nem a oliva é azeite, antes de serem prensadas. Assim é com os homens que Deus predestinou, antes do mundo, a serem conformes à imagem de Seu Filho unigênito, o qual foi primeira e especialmente prensado em Sua Paixão, como o grande Cacho. Tais homens, portanto, antes que se aproximem do serviço de Deus, gozam no mundo de uma espécie de liberdade deliciosa, como uvas ou olivas pendentes: mas, como está dito, "Filho, quando te achegares ao serviço de Deus, permanece em juízo e temor, e prepara a tua alma para a tentação": assim cada um, ao se achegar ao serviço de Deus, acha que chegou ao lagar; há de sofrer tribulação, há de ser esmagado, há de ser prensado, não para que pereça neste mundo, mas para que escorra até os depósitos de Deus. Despem-se dele os invólucros dos desejos carnais, como as películas da uva: pois isto se deu nele nos desejos carnais, dos quais fala o Apóstolo: "Despojai-vos do velho homem, e revesti-vos do novo homem." Tudo isto não se faz senão por pressão: por isso as Igrejas de Deus deste tempo se chamam lagares.

E que se segue? "Minha alma anseia e desfalece pelos átrios do Senhor" (v. 2). Não basta que "anseie e desfaleça": pois em que desfalece? "Pelos átrios do Senhor." A uva, quando prensada, desfaleceu: mas para quê? Para ser transformada em vinho, e escorrer para a tina, e para o restante do depósito, para ali ser guardada em grande sossego. Aqui se anseia, ali se recebe: aqui há suspiros, ali alegria: aqui orações, ali louvores: aqui gemidos, ali regozijo. Aquelas coisas que mencionei, ninguém, enquanto aqui, se envergonhe delas: ninguém se recuse a sofrer. Há perigo de que a uva, enquanto teme o lagar, seja devorada pelas aves ou pelas feras. ...

Ouviste um gemido no lagar: "Minha alma anseia e desfalece pelos átrios do Senhor": ouve agora como ela persevera, regozijando-se em esperança: "Meu coração e minha carne se alegraram no Deus vivo." Aqui se alegraram por essa causa. De onde vem o regozijo, senão da esperança? Por que se alegraram? "No Deus vivo." O que se alegrou em ti? "Meu coração e minha carne." Por que se alegraram? "Pois", diz ele, "o pardal achou casa para si, e a rola ninho, onde ponha os seus filhotes" (v. 3). Que é isto? Havia nomeado duas coisas, e acrescenta duas figuras de aves que a elas correspondem: dissera que seu coração se alegrara e sua carne, e a estas duas fez corresponder o pardal e a rola: o coração como o pardal, a carne como a pomba. O pardal achou para si uma casa: meu coração achou para si uma casa. Ela exercita suas asas nas virtudes desta vida, na fé, na esperança e na caridade, pelas quais possa voar até sua casa: e quando ali houver chegado, permanecerá; e então a voz queixosa do pardal, que aqui existe, ali já não existirá. Pois é o mesmo pardal queixoso de que, em outro Salmo, ele diz: "Como pardal solitário sobre o telhado." Do telhado voa para casa. Que esteja agora sobre o telhado, pisando sua casa carnal: terá uma casa celestial, uma morada perpétua: aquele pardal porá fim às suas queixas. Mas à rola deu filhotes, isto é, à carne: "a rola achou um ninho, onde ponha os seus filhotes." O pardal uma casa, a rola um ninho, e ninho também onde ponha os seus filhotes. Uma casa se escolhe como para sempre, um ninho se arma por certo tempo: com o coração pensamos em Deus, como se o pardal voasse para sua casa: com a carne fazemos boas obras. Pois vedes quantas boas obras se fazem pela carne dos santos; pois por ela realizamos as coisas que nos são mandadas fazer, pelas quais somos ajudados nesta vida. "Reparte teu pão com o faminto, e recolhe em tua casa o pobre e o sem-teto; e se vires alguém nu, cobre-o": e outras coisas semelhantes que nos são mandadas, só as realizamos por meio da carne. ...Dizemos, irmãos, o que sabeis: quantos parecem fazer boas obras fora da Igreja? quantos até pagãos alimentam o faminto, vestem o nu, recebem o estrangeiro, visitam o enfermo, consolam o preso? quantos fazem isto? A rola parece, por assim dizer, gerar filhotes: mas não acha para si um ninho. Quantas obras podem fazer os hereges, não estando na Igreja; não colocam seus filhotes em ninho. Serão pisados e esmagados: não serão guardados, não serão protegidos. ...Nessa fé põe teus filhotes: nesse ninho realiza tuas obras. Pois o que sejam os ninhos, o que seja esse ninho, segue-se logo. Tendo dito, E a rola achou para si um ninho, onde ponha os seus filhotes; como se perguntasses, Que ninho? "Teus altares, ó Senhor dos Exércitos, meu Rei e meu Deus." Que significa, "Meu Rei e meu Deus"? Tu que me governas, que me criaste.

..."Bem-aventurados os que habitam em Tua casa" (v. 4). ...Se tens tua própria casa, és pobre; se a de Deus, és rico. Em tua própria casa temerás ladrões; da casa de Deus, Ele mesmo é o muro. Por isso "bem-aventurados os que habitam em Tua casa." Possuem a Jerusalém celestial, sem constrangimento, sem pressão, sem diferença nem divisão de limites; todos a têm, e cada um tem tudo. Grandes são essas riquezas. Irmão não oprime irmão: ali não há penúria. Em seguida, que farão eles ali? Pois entre os homens é a necessidade que é a mãe de todos os afazeres. Já disse, em breve, irmãos, percorrei em vosso pensamento quaisquer ocupações, e vede se não é a necessidade sozinha que as produz. Aquelas mesmas artes eminentes que parecem tão poderosas em prestar auxílio aos outros, a arte de falar em sua defesa ou a de medicina em curar, pois estas são as mais excelentes ocupações desta vida; tirai os litigantes, quem há para o advogado ajudar? tirai as feridas e enfermidades, o que há para o médico curar? E todas aquelas ocupações nossas que se requerem e se fazem para nossa vida cotidiana, surgem da necessidade. Arar, semear, desbravar terreno baldio, navegar; o que é que produz todas estas obras, senão a necessidade e a carência? Tirai a fome, a sede, a nudez; quem tem necessidade de todas estas coisas? ...Por exemplo, o mandamento: "Reparte teu pão com o faminto." Pois para quem poderias partir o pão, se não houvesse ninguém com fome? "Recolhe em tua casa o pobre sem-teto." Que estrangeiro há para receber, onde todos vivem em sua própria pátria? Que enfermo há para visitar, onde gozam de saúde perpétua? Que litigantes há para reconciliar, onde há paz eterna? Que mortos há para sepultar, onde há vida eterna? Nenhuma daquelas ações honrosas que são comuns a todos os homens será então tua ocupação, nem nenhuma dessas boas obras; as andorinhas jovens então voarão para fora de seu ninho.

Que, pois? Já disseste o que teremos: "Bem-aventurados os que habitam em Tua casa." Dize agora o que farão, pois não vejo então nenhuma necessidade que me induza à ação. Até mesmo o que agora estou dizendo e argumentando brota de alguma carência. Haverá ali algum tal argumento para ensinar o ignorante, ou lembrar o esquecido? Ou se lerá o Evangelho naquela pátria onde o próprio Verbo de Deus será contemplado? ..."Estarão sempre a louvar-Te." Este será todo o nosso dever, um incessante Aleluia. Não penseis, meus irmãos, que haverá ali qualquer fadiga: se não sois capazes de suportar aqui, por muito tempo, dizer isto, é porque alguma carência vos afasta desse gozo. Se o que não se vê não dá aqui tanta alegria, se com tanto ardor, sob a pressão e fraqueza da carne, louvamos o que cremos, como louvaremos o que veremos? "Quando a morte for tragada pela vitória, quando este corpo mortal se houver revestido de imortalidade," ninguém dirá: "Estou de pé há muito tempo"; ninguém dirá: "Jejuei por muito tempo," "Vigiei por muito tempo." Pois haverá ali grande perseverança, e nossos corpos imortais serão sustentados na contemplação de Deus. E se a palavra que agora vos dispensamos mantém vossa fraca carne de pé por tanto tempo, qual será o efeito daquele gozo? como nos transformará? "Pois seremos semelhantes a Ele, porquanto O veremos como Ele é." Feitos semelhantes a Ele, quando desfaleceremos? o que nos afastará? Irmãos, nunca nos saciaremos do louvor de Deus, do amor de Deus. Se o amor pudesse cessar, o louvor poderia cessar. Mas se o amor é eterno, como ali haverá beleza inesgotável, não temas não seres capaz de louvar para sempre Aquele a quem serás capaz de amar para sempre. Por esta vida suspiremos.

Mas como chegaremos até lá? "Feliz o homem cuja força está em Ti" (v. 5). Ele sabia onde estava, e que, por causa da fragilidade de sua carne, não podia voar até aquele estado de bem-aventurança: pensava em seu próprio fardo, como se diz em outro lugar: "Pois o corpo corruptível pesa sobre a alma, e a morada terrena deprime o entendimento que tem muitos pensamentos." O Espírito chama para cima, o peso da carne chama de volta para baixo: entre o duplo esforço de elevar e de pesar, sobrevém uma espécie de luta: esta luta tende à pressão do lagar. Ouve como o Apóstolo descreve esta mesma luta do lagar, pois ele próprio ali foi afligido, ali foi prensado. ..."Homem infeliz que sou: quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor." ..."Pois me deleito na Lei de Deus, segundo o homem interior." Mas que farei? como voarei? como chegarei até lá? "Vejo outra lei em meus membros," etc. ...E, assim como nas palavras do Apóstolo, aquela dificuldade e aquela luta quase inextricável se alivia com o acréscimo: "A graça de Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor"; assim aqui, quando ele suspirava no ardente anseio pela casa de Deus, e por aqueles louvores de Deus, e quando surgia uma espécie de desespero ao sentir o fardo do corpo e o peso da carne, novamente despertou para a esperança, e disse (v. 5): "Bem-aventurado o homem cujo amparo está em Ti."

10. Que dá, pois, Deus por sua graça àquele a quem toma para conduzi-lo adiante? Prossegue dizendo: "Ele colocou degraus em seu coração." ...Onde coloca degraus? "Em seu coração, no vale de lágrimas" (v. 6). Eis aqui, pois, para lagar, o vale de lágrimas; as lágrimas piedosas na tribulação são o vinho novo daqueles que amam. ...Foram, diz ele, "chorando, lançando sua semente." Que pela graça de Deus, portanto, sejam colocados em teu coração degraus ascendentes. Ergue-te amando. Daí se chama o Salmo "dos degraus". ..."Ele colocou degraus de ascensão para o lugar que designou" (v. 7). Ora, lamentamos; donde procedem nossas lamentações, senão daquele lugar onde estão colocados os degraus de nossa ascensão? Donde vem nossa lamentação, senão daquela causa por que o Apóstolo exclamou ser homem miserável, porque via outra lei em seus membros, guerreando contra a lei de sua mente? E donde procede isto? Da pena do pecado. E pensávamos que facilmente poderíamos ser justos, como que por nossa própria força, antes de recebermos o mandamento; "mas quando veio o mandamento, reviveu o pecado; e eu morri," diz o Apóstolo. Pois foi dada aos homens uma lei, não tal que pudesse de imediato salvá-los, mas para mostrar-lhes em que grave enfermidade jaziam. ...Mas quando o pecado se manifestou pela lei dada, o pecado antes se multiplicou, pois é tanto pecado quanto contra a Lei; "O pecado," diz ele, "tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim toda espécie de concupiscência." Que quer dizer com "tomando ocasião pela lei"? Tendo recebido o mandamento, os homens tentaram, como que por sua própria força, obedecer-lhe; vencidos pela concupiscência, tornaram-se culpados também da transgressão deste mesmo mandamento. Mas que diz o Apóstolo? "Onde abundou o pecado, muito mais abundou a graça;" isto é, cresceu a doença, e o remédio tornou-se mais eficaz. Assim, meus irmãos, aqueles cinco pórticos de Salomão, em cujo meio jazia o tanque, curavam de algum modo os enfermos? Os enfermos, diz o Evangelista, jaziam nos cinco pórticos. No Evangelho o temos e o lemos. Aqueles cinco pórticos são a lei nos cinco livros de Moisés. Por esta causa os enfermos eram trazidos de suas casas para jazer nos pórticos. Assim a lei trazia os enfermos, mas não os curava: mas pela bênção de Deus a água era agitada, como que por um Anjo que nela descia. À vista da água agitada, aquele que primeiro pudesse, descia e era curado. Aquela água cercada pelos cinco pórticos era o povo dos judeus encerrado em sua lei. O Senhor veio e agitou este povo, de modo que Ele mesmo foi morto. Pois se o Senhor não tivesse perturbado os judeus, descendo até eles, teria sido crucificado? De modo que a água agitada significava a Paixão do Senhor, que surgiu de Sua perturbação do povo judeu. O enfermo que crê nesta Paixão, como aquele que descia à água agitada, é por ela curado. Aquele a quem a Lei não pôde curar, isto é, enquanto jazia nos pórticos, é curado pela graça, pela fé na Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. ...

11. "Dará a bênção," diz ele, "quem deu a lei." ...A graça virá depois da lei; a própria graça é a bênção. E que nos deu esta graça e bênção? "Irão de virtude em virtude." Pois aqui pela graça são dadas muitas virtudes. "A um é dada pelo Espírito a palavra da sabedoria, a outro a palavra da ciência segundo o mesmo Espírito, a outro a fé, a outro o dom de curar, a outro diversos gêneros de línguas, a outro a interpretação das línguas, a outro a profecia." Muitas virtudes, mas necessárias a esta vida; e destas virtudes avançamos para "uma virtude." Para qual "virtude"? Para "Cristo, Virtude de Deus e Sabedoria de Deus." Dá diferentes virtudes neste lugar Aquele que, por todas as virtudes necessárias e úteis neste vale de lágrimas, dará uma única virtude, a Si mesmo. Pois na Escritura e em muitos escritores descrevem-se quatro virtudes úteis para a vida: a prudência, pela qual discernimos entre o bem e o mal; a justiça, pela qual damos a cada um o que lhe é devido, "não devendo nada a ninguém," mas amando a todos os homens; a temperança, pela qual refreamos as concupiscências; a fortaleza, pela qual suportamos todas as tribulações. Estas virtudes são-nos agora dadas pela graça de Deus no vale de lágrimas: destas virtudes ascendemos àquela outra virtude. E qual será esta, senão a virtude da contemplação de Deus somente? ...Segue-se ali: "Irão de virtude em virtude." Qual virtude? A da contemplação. Que é a contemplação? "O Deus dos deuses aparecerá em Sião." O Deus dos deuses, o Cristo dos cristãos. ...Quando tudo se acabar, o que a mortalidade torna necessário, Ele aparecerá aos puros de coração, tal como É, "Deus com Deus," o Verbo com o Pai, "por quem todas as coisas foram feitas."

12. E de novo, do pensamento daquelas alegrias, retorna aos seus próprios suspiros. Vê o que já veio em esperança, e onde está na realidade. ...Retornando, pois, aos gemidos próprios deste lugar, diz: "Senhor Deus das virtudes, ouvi minha oração: escutai, ó Deus de Jacó" (v. 8): pois ao próprio Jacó Vós fizestes Israel a partir de Jacó. Pois Deus lhe apareceu, e foi chamado Israel, vendo a Deus. Ouvi-me, pois, ó Deus de Jacó, e fazei-me Israel. Quando me tornarei Israel? Quando o Deus dos deuses aparecer em Sião.

13. "Eis, ó Deus nosso defensor. E olhai para a face de Vosso Cristo" (v. 9). Pois quando não olha Deus para a face de Seu Cristo? Que é isto, "Olhai para a face de Vosso Cristo"? Pela face somos conhecidos. Que é então: Olhai para a face de Vosso Cristo? Fazei que Vosso Cristo se torne conhecido a todos. Olhai para a face de Vosso Cristo: que Cristo se torne conhecido a todos, para que possamos ir de força em força, para que a graça abunde, já que o pecado abundou.

14. "Pois um dia em Vossos átrios é melhor que mil" (v. 10). Eram aqueles átrios pelos quais suspirava, pelos quais desfalecia. "Minha alma anseia e desfalece pelos átrios do Senhor:" um dia ali é melhor que mil dias. Os homens anseiam por milhares de dias, e desejam viver longamente aqui: que desprezem esses milhares de dias, que anseiem por um dia, que não tem nem aurora nem ocaso: um dia, dia eterno, ao qual nenhum ontem cede lugar, ao qual nenhum amanhã pressiona. Seja este único dia por nós desejado. Que temos nós com mil dias? Vamos dos mil dias a um único dia; apressemo-nos para aquele único dia, indo de força em força.

15. "Escolhi ser lançado fora na casa do Senhor, antes que habitar nas tendas dos pecadores" (v. 11). Pois encontrou o vale de lágrimas, encontrou a humildade pela qual poderia ascender: sabe que, se a si mesmo se elevar, cairá; se a si mesmo se humilhar, será exaltado: escolheu ser lançado fora, para ser erguido. Quantos, além deste tabernáculo do lagar do Senhor, isto é, além da Igreja Católica, desejando ser elevados, e amando suas honrarias, recusam-se a ver a verdade. Se este versículo estivesse em seu coração, não lançariam fora as honrarias, e correriam para o vale de lágrimas, e daí encontrariam em seu coração o caminho da ascensão, e daí iriam de virtudes a uma virtude, colocando sua esperança em Cristo, não em algum homem ou outro? Boa palavra é esta, palavra de que nos alegramos, palavra a ser escolhida. Ele mesmo escolheu ser lançado fora na casa do Senhor; mas Aquele que o convidou para o banquete, quando escolheu lugar mais baixo, chama-o para lugar mais alto, e lhe diz: "Sobe mais para cima." Contudo, ele não escolheu senão estar na casa do Senhor, em qualquer parte dela, contanto que não estivesse fora do umbral.

16. Por que escolheu? ..."Porque Deus ama a misericórdia e a verdade" (v. 12). O Senhor ama a misericórdia, pela qual primeiro veio em meu socorro: ama a verdade, de modo a dar àquele que crê o que prometeu. Ouve, no caso do Apóstolo Paulo, Sua misericórdia e verdade, Paulo que antes era Saulo o perseguidor. Necessitava de misericórdia, e disse que ela lhe foi mostrada: "Eu, que antes era blasfemo, e perseguidor, e injuriador: mas alcancei misericórdia, para que em mim Cristo Jesus mostrasse toda longanimidade para com aqueles que hão de crer nEle para a vida eterna." De modo que, quando Paulo recebeu perdão de tão grandes crimes, ninguém desespere de que quaisquer pecados lhe possam ser perdoados. Eis que tens a Misericórdia. ...Eis que vemos Paulo tê-lO por devedor, tendo recebido a misericórdia, exigindo a verdade. O Senhor, diz ele, restituirá naquele dia. Que te restituirá Ele, senão aquilo que te deve? Como te deve Ele? Que Lhe deste tu? "Quem primeiro Lhe deu, e lhe será restituído de novo." O próprio Senhor fez-se devedor, não por receber, mas por prometer: não se lhe diz, Restitui o que recebeste, mas, Restitui o que prometeste. Mostrou-me misericórdia, diz ele, para me fazer inocente: pois antes eu era blasfemo e injuriador: mas por Sua graça fui feito inocente. Mas Aquele que primeiro mostrou misericórdia, poderá negar sua dívida? "Ama a misericórdia e a verdade. Dará graça e glória." Que graça, senão aquela de que o mesmo disse: "Pela graça de Deus sou o que sou"? Que glória, senão aquela de que disse: "Está-me reservada uma coroa de glória"?

17. Portanto, "o Senhor não negará o bem aos que caminham na inocência" (v. 12). Por que, pois, ó homens, sois relutantes em guardar a inocência, senão para terdes bens? ...Vês a riqueza nas mãos dos ladrões, dos ímpios, dos maus, dos vis; nas mãos de homens escandalosos e criminosos vês a riqueza: Deus lhes dá estas coisas por causa de sua participação na raça humana, pelo abundante transbordar de Sua bondade: Ele que também "faz nascer Seu sol sobre bons e maus, e faz chover sobre justos e pecadores." Dá Ele tanto aos ímpios, e nada guarda para ti? Guarda algo: está tranquilo, Aquele que teve misericórdia de ti quando eras ímpio, te abandonará agora que te tornaste pio? Aquele que deu ao pecador o dom gratuito da morte de Seu Filho, que guarda para o salvo por essa morte? Está, pois, tranquilo. Tem-nO por devedor, pois creste nEle prometendo. Que nos resta, pois, aqui, no lagar, na aflição, na dureza, na presente vida perigosa? Que nos resta, para que cheguemos lá? "Senhor Deus das virtudes, bem-aventurado o homem que em Vós põe sua esperança."

2. O Profeta canta-Lhe do futuro, e usa palavras como que de tempo passado: fala de coisas futuras como se já feitas, porque para Deus o que é futuro já se realizou. ..."Senhor, fostes favorável à Vossa terra" (v. 1); como se já o tivesse feito. "Afastastes o cativeiro de Jacó." Seu antigo povo de Jacó, o povo de Israel, nascido da semente de Abraão, na promessa de vir a ser um dia herdeiro de Deus. Aquele era, na verdade, povo real, ao qual foi dado o Antigo Testamento; mas no Antigo Testamento estava figurado o Novo: aquilo era a figura, isto a verdade expressa. Naquela figura, por uma espécie de predição do futuro, foi dada a este povo certa terra de promessa, em região onde habitava o povo dos judeus; onde está também a cidade de Jerusalém, cujo nome todos nós ouvimos. Quando este povo recebeu a posse desta terra, sofreu muitas tribulações de seus inimigos vizinhos que o cercavam: e quando pecou contra seu Deus, foi entregue ao cativeiro, não para destruição, mas para disciplina; não os condenando seu Pai, mas açoitando-os. E depois de capturados, foram libertados, e muitas vezes foram tanto feitos cativos quanto libertados; e agora estão em cativeiro, e isto por um grande pecado, mesmo porque crucificaram seu Senhor. Que devemos, pois, entender que significam as palavras: "Afastastes o cativeiro de Jacó"? ...Este Salmo profetizou em canto. "Afastastes o cativeiro de Jacó." A quem falava? A Cristo; pois disse: "para o fim, para os filhos de Coré:" pois Ele afastou o cativeiro de Jacó. Ouve o próprio Paulo confessando: "Ó homem miserável que sou, quem me livrará do corpo desta morte?" Perguntou quem seria, e logo lhe ocorreu: "A graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor." Desta graça de Deus fala o Profeta a nosso Senhor Jesus Cristo: "Afastastes o cativeiro de Jacó." Atende ao cativeiro de Jacó, atende, e vê que é isto: afastastes nosso cativeiro, não libertando-nos dos bárbaros, com os quais não nos havíamos encontrado, mas libertando-nos das más obras, de nossos pecados, pelos quais Satanás exercia domínio sobre nós. Pois se alguém foi libertado de seus pecados, o príncipe dos pecadores não tem mais como exercer domínio sobre ele.

Seu título é: "Salmo para o fim, para os filhos de Coré." Não entendamos outro fim senão aquele de que fala o Apóstolo: pois "Cristo é o fim da lei." Portanto, ao colocar à frente do título do Salmo as palavras "para o fim", ele dirigiu nosso coração a Cristo. Se fixarmos nosso olhar Nele, não erraremos o caminho: pois Ele mesmo é a Verdade à qual ansiamos chegar, e Ele mesmo é o Caminho pelo qual corremos. ...

Como Ele afastou o cativeiro de Jacó? Vede como essa libertação é espiritual, vede como se realiza interiormente. "Perdoaste", diz ele, "a iniquidade de Teu povo: cobriste todos os seus pecados" (v. 2). Eis como Ele afastou o cativeiro deles, ao remitir a iniquidade: a iniquidade os tinha cativos; perdoada a tua iniquidade, estás livre. Confessa, pois, que estás em cativeiro, para que sejas digno de ser libertado: pois quem não conhece o seu inimigo, como poderá invocar o libertador? "Cobriste todos os seus pecados." Que significa "cobriste"? De modo a não vê-los. Como não os viste? De modo a não te vingares deles. Não quiseste ver os nossos pecados: e por isso não os viste, porque não quiseste vê-los: "Cobriste todos os seus pecados." "Aplacaste toda a Tua ira: apartaste-Te do furor da Tua indignação" (v. 3).

E como essas coisas são ditas do futuro, ainda que o som das palavras seja passado, segue-se: "Converte-nos, ó Deus da nossa salvação" (v. 4). Aquilo que ele havia acabado de relatar como já feito, como agora ora para que se faça, senão porque quis mostrar que falara, em profecia, como que do passado? Mas que ainda não estava feito o que ele dissera estar feito, ele o demonstra por isto, que ora para que se faça: "Converte-nos, ó Deus da nossa salvação, e afasta de nós a Tua ira." Não disseste antes: "Aplacaste toda a Tua ira, apartaste-Te do furor da Tua indignação"? Como dizes agora: "E afasta de nós a Tua ira"? Responde o Profeta: Falo dessas coisas como feitas, porque as vejo prestes a acontecer: mas porque ainda não estão feitas, oro para que venham as que já vi.

"Não te irarás contra nós para sempre" (v. 5). Pois pela ira de Deus estamos sujeitos à morte, e pela ira de Deus comemos o pão nesta terra na penúria, e no suor do nosso rosto. Esta foi a sentença de Adão quando pecou: e esse Adão era cada um de nós, pois "em Adão todos morrem"; a sentença proferida sobre ele produziu efeito, depois dele, sobre nós. Pois ainda não éramos nós mesmos, mas estávamos em Adão: portanto, tudo o que sucedeu ao próprio Adão produziu efeito também sobre nós, de modo que morrêssemos: pois todos estávamos nele. ...Até aqui o pecado de teu pai não te prejudica, se tu mesmo te mudaste, assim como não prejudicaria a teu pai se ele mesmo se tivesse mudado. Mas aquilo que a nossa estirpe recebeu quanto à sua sujeição à morte, ela o herdou de Adão. O que herdou assim? Esta fragilidade da carne, este tormento de dores, esta casa de pobreza, esta cadeia da morte, e as ciladas das tentações; todas estas coisas trazemos conosco nesta carne; e esta é a ira de Deus, porque é a vingança de Deus. Mas porque assim havia de ser, que fôssemos regenerados, e pela fé nos fizéssemos novos, e toda aquela mortalidade havia de ser removida em nossa ressurreição, e o homem todo havia de ser restaurado em novidade; "pois como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados"; vendo isto, diz o Profeta: "Não te irarás contra nós para sempre, nem estenderás a Tua ira de geração em geração." A primeira geração era mortal por Tua ira: a segunda geração será imortal por Tua misericórdia. ...

"Ó Deus, Tu nos converterás de novo, e nos vivificarás" (v. 6). Não como se nós mesmos, por nossa própria vontade, sem a Tua misericórdia, nos convertêssemos a Ti, e então Tu nos vivificasses: mas de modo que não somente o sermos vivificados vem de Ti, mas a própria conversão, para que sejamos vivificados. "E o Teu povo se alegrará em Ti." Para o seu próprio mal, alegrar-se-iam em si mesmos: para o seu próprio bem, alegrar-se-ão em Ti. Pois quando quiseram ter alegria de si mesmos, encontraram em si mesmos a desgraça: mas agora, porque Deus é toda a nossa alegria, aquele que quiser alegrar-se com segurança, que se alegre Naquele que não pode perecer. Pois por que, meus irmãos, vos alegrareis na prata? Ou a tua prata perece, ou tu: e ninguém sabe qual primeiro; certo é, porém, que ambos hão de perecer; qual primeiro, é incerto. Pois nem o homem pode permanecer sempre aqui, nem a prata pode permanecer sempre aqui: assim também o ouro, assim as vestes, assim as casas, assim o dinheiro, assim as vastas terras, assim, por fim, esta própria luz. Não queiras, pois, alegrar-te nestas coisas: mas alegra-te naquela luz que não conhece ocaso: alegra-te naquela aurora a que nenhum ontem precede, a que nenhum amanhã sucede. Que luz é essa? "Eu", diz Ele, "sou a Luz do mundo." Aquele que te diz: "Eu sou a Luz do mundo", chama-te a Si. Quando te chama, converte-te: quando te converte, cura-te: depois de te haver curado, verás o teu Convertedor, a quem se diz: "Mostra-nos a Tua misericórdia, ó Senhor, e concede-nos a Tua salvação" (v. 7): a Tua salvação, isto é, o Teu Cristo. Feliz aquele a quem Deus mostra a Sua misericórdia. É aquele que não pode entregar-se ao orgulho, a quem Deus mostra a Sua misericórdia. Pois, ao lhe mostrar a Sua salvação, persuade-o de que todo o bem que o homem tem, não o tem senão Daquele que é todo o nosso bem. E quando um homem viu que todo o bem que possui não o tem de si mesmo, mas do seu Deus, vê que tudo o que nele é louvado provém da misericórdia de Deus, não do seu próprio merecimento; e vendo isto, não se ensoberbece; não se ensoberbecendo, não se eleva; não se elevando, não cai; não caindo, permanece firme; permanecendo firme, apega-se; apegando-se, persevera; perseverando, goza e alegra-se no Senhor seu Deus. Aquele que o fez será para ele deleite: e o seu deleite ninguém o corrompe, ninguém o interrompe, ninguém o arrebata. ...Que diz, pois, João em sua Epístola? "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não se manifestou o que havemos de ser." Quem não se alegraria, se, subitamente, andando errante no estrangeiro, ignorando a sua descendência, sofrendo necessidade, e em estado de miséria e labuta, lhe fosse anunciado: Tu és filho de um senador; teu pai goza de um amplo patrimônio na vossa propriedade familiar; ordeno-te que voltes a teu pai: quanto se alegraria, se isto lhe fosse dito por alguém em cuja promessa pudesse confiar? Alguém em quem podemos confiar, um Apóstolo de Cristo, veio e nos disse: Tendes um pai, tendes uma pátria, tendes uma herança. Quem é esse pai? "Amados, somos filhos de Deus." ...Portanto, Ele nos prometeu mostrar-Se a nós. Considerai, meus irmãos, qual é a Sua beleza. Todas aquelas coisas belas que vedes, que amais, Ele as fez. Se estas são belas, o que é Ele mesmo? Se estas são grandes, quão grande é Ele? Portanto, a partir destas coisas que amamos aqui, desejemo-Lo ainda mais: e, desprezando estas coisas, amemo-Lo: para que por esse mesmo amor purifiquemos pela fé os nossos corações, e a Sua visão, quando vier, encontre o nosso coração purificado. A luz que há de nos ser mostrada deve encontrar-nos íntegros: esta é a obra da fé agora. Isto é o que dissemos aqui: "E concede-nos a Tua salvação": concede-nos o Teu Cristo, para que conheçamos o Teu Cristo, vejamos o Teu Cristo; não como o viram os judeus e O crucificaram, mas como O veem os Anjos, e se alegram.

"Escutarei" (v. 8). O Profeta falou: Deus falou dentro dele, e o mundo fazia ruído por fora. Portanto, retirando-se um pouco do ruído do mundo, e voltando-se sobre si mesmo, e de si mesmo para Aquele cuja voz ouvia interiormente; selando, por assim dizer, os seus ouvidos contra a inquietação tumultuosa desta vida, e contra a alma oprimida pelo corpo corruptível, e contra a imaginação que, sob o peso do tabernáculo terreno, pensa em muitas coisas, diz ele: "Escutarei o que fala em mim o Senhor Deus"; e ouviu, o quê? "Pois Ele falará paz ao Seu povo." A voz de Cristo, pois, a voz de Deus, é paz: chama à paz. Eia! diz Ele, todos vós que ainda não estais em paz, amai a paz: pois que coisa melhor podeis encontrar em Mim do que a paz? Que é a paz? Onde não há guerra. Que é isto, onde não há guerra? Onde não há contradição, onde não há resistência, nada que se oponha. Considerai se já ali estamos: considerai se não há agora conflito com o diabo, se todos os santos e fiéis não lutam contra o príncipe dos demônios. E como lutam contra aquele que não veem? Lutam contra os seus próprios desejos, pelos quais ele lhes sugere pecados: e, não consentindo no que ele sugere, ainda que não sejam vencidos, contudo combatem. Portanto, ainda não há paz onde há combate. ...Tudo o que providenciamos para o nosso refrigério, ali de novo encontramos o cansaço. Tens fome? pergunta-se-te: respondes, tenho. Põe-se diante de ti alimento para o teu refrigério; continua a usá-lo, pois dele precisavas; contudo, ao continuares naquilo de que precisas para o refrigério, nisso mesmo encontras cansaço. De tanto estar sentado, cansaste-te; levantas-te e te refrigeras andando; continua esse alívio, e de tanto andar te cansarás; de novo quererás sentar-te. Encontra-me algo com que te refrigeres, em que, se continuares, não voltes a cansar-te. Que paz é, pois, esta que os homens têm aqui, combatida por tantos incômodos, desejos, necessidades, cansaços? Esta não é a verdadeira, não é a perfeita paz. Qual será a paz perfeita? "É necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade." ...Persevera em comer muito; isso mesmo te matará: persevera em jejuar muito, por isso morrerás: fica sempre sentado, resolvido a não te levantar, por isso morrerás: anda sempre, de modo a nunca descansar, por isso morrerás; vigia continuamente, sem nunca dormir, por isso morrerás; dorme continuamente, sem nunca vigiar, também assim morrerás. Quando, pois, a morte for tragada pela vitória, estas coisas já não existirão: haverá paz plena e eterna. Estaremos numa Cidade, da qual, irmãos, quando falo acho difícil parar, sobretudo quando as ofensas se tornam comuns. Quem não desejaria aquela Cidade de onde nenhum amigo sai, aonde nenhum inimigo entra, onde não há tentador, nenhum sedicioso, ninguém que divida o povo de Deus, ninguém que canse a Igreja a serviço do diabo; visto que o próprio príncipe de todos esses é lançado no fogo eterno, e com ele os que a ele consentem, e que não têm vontade de se apartar dele? Ali haverá paz purificada nos filhos de Deus, todos se amando uns aos outros, vendo-se uns aos outros plenos de Deus, pois Deus será tudo em todos. Teremos Deus como nosso objeto comum de visão, Deus como nossa posse comum, Deus como nossa paz comum. Pois tudo o que Ele agora nos dá, Ele mesmo será para nós em lugar dos Seus dons; esta será a paz plena e perfeita. Isto Ele fala ao Seu povo: isto era o que quis escutar aquele que disse: "Escutarei o que falará em mim o Senhor Deus: pois Ele falará paz ao Seu povo, e aos Seus santos, e aos que voltam para Ele o seu coração." Eis, meus irmãos, quereis que vos pertença aquela paz que Deus profere? Voltai para Ele o vosso coração: não para mim, nem para aquele, nem para homem algum. Pois todo aquele que quiser voltar para si os corações dos homens, cai juntamente com eles. Qual é melhor: cair com aquele para quem te voltas, ou permanecer de pé com Aquele para quem te voltas? A nossa alegria, a nossa paz, o nosso repouso, o fim de todas as tribulações, não é senão Deus: bem-aventurados "os que voltam para Ele o seu coração."

"Todavia, perto está a Sua salvação dos que O temem" (v. 9). Havia já então alguns que O temiam no povo judeu. Por toda a terra adoravam-se ídolos: temiam-se os demônios, não a Deus: naquela nação temia-se a Deus. Mas por que era Ele temido? No Antigo Testamento Ele era temido, para que não os entregasse ao cativeiro, para que não lhes tirasse a terra, para que não destruísse as suas vinhas com o granizo, para que não tornasse estéreis as suas mulheres, para que não lhes arrebatasse os filhos. Pois essas promessas carnais de Deus cativavam as suas mentes, que ainda eram de pequeno crescimento, e por essas coisas se temia a Deus: mas Ele estava perto daqueles que ainda que por tais coisas O temiam. O pagão pedia terra ao demônio: o judeu pedia terra a Deus: era a mesma coisa que pediam, mas não era o mesmo a quem pediam. Este, embora buscasse o que o pagão buscava, distinguia-se contudo do pagão; pois buscava-o Daquele que fizera todas as coisas. E Deus, que estava longe dos gentios, estava perto deles: contudo, atendeu também aos que estavam longe, e aos que estavam perto, como disse o Apóstolo: "E Ele veio e anunciou paz a vós que estáveis longe, e aos que estavam perto." A quem se referia como os que estavam perto? Aos judeus, porque adoravam um só Deus. A quem se referia como os que estavam longe? Aos gentios, porque haviam deixado Aquele por quem foram feitos, e adoravam as coisas que eles mesmos haviam feito. Pois não é no espaço que alguém está longe de Deus, mas nos afetos. Amas a Deus, estás perto Dele. Odeias a Deus, estás longe. Estás no mesmo lugar, tanto quando estás perto como quando estás longe. Foi isto, meus irmãos, a que o Profeta atendeu: embora visse a misericórdia de Deus estendendo-se sobre todos, via contudo algo especial e peculiar mostrado para com os judeus, e diz: "Todavia, escutarei o que falará o Senhor Deus: pois Ele falará paz ao Seu povo"; e o Seu povo será, não somente a Judeia, mas será congregado dentre todas as nações: "Pois Ele falará paz aos Seus santos, e aos que voltam para Ele o seu coração", e a todos os que voltarem para Ele o seu coração de todo o mundo. "Todavia, a Sua salvação estará perto dos que O temem, para que a glória habite em nossa terra": isto é, naquela terra em que nasceu o Profeta, habitará maior glória, porque dali começou Cristo a ser pregado. Dali eram os Apóstolos, e para lá foram primeiro enviados; dali eram os Profetas, ali esteve primeiro o Templo, ali se ofereciam sacrifícios a Deus, ali estavam os Patriarcas, ali Ele mesmo veio da semente de Abraão, ali Cristo foi manifestado, ali Cristo apareceu; pois dali era a Virgem Maria que gerou Cristo. Ali Ele andou com Seus pés, ali operou milagres. Em terceiro lugar, Ele atribuiu tão grande honra àquela nação, que quando certa mulher cananeia O interrompeu, orando pela cura de sua filha, Ele lhe disse: "Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel." Vendo isto, diz o Profeta: "para que a glória habite em nossa terra."

"A misericórdia e a verdade se encontraram" (v. 10). "A verdade em nossa terra", numa pessoa judia, "a misericórdia" na terra dos gentios. Pois onde estava a verdade? Onde estavam os oráculos de Deus. Onde estava a misericórdia? Sobre aqueles que haviam deixado o seu Deus, e se haviam voltado para os demônios. Olhou Ele também para estes? Sim, como se dissesse: Chamai os que estão fugitivos ao longe, os que se afastaram muito de Mim: chamai-os, que encontrem a Mim os que Me buscam, já que eles mesmos não quiseram buscar-Me. Portanto, "a misericórdia e a verdade se encontraram: a justiça e a paz se beijaram." Pratica a justiça, e terás paz; para que a justiça e a paz se beijem. Pois se não amares a justiça, não terás paz; pois essas duas, justiça e paz, amam-se mutuamente, e se beijam: para que aquele que praticou a justiça encontre a paz beijando a justiça. As duas são amigas: tu talvez queiras uma, e não a outra: pois não há ninguém que não queira a paz: mas nem todos querem praticar a justiça. Perguntai a todos os homens: Queres a paz? Com uma só boca, toda a raça humana vos responde: Quero, desejo, quero-a, amo-a. Amai também a justiça: pois estas duas, justiça e paz, são amigas; beijam-se mutuamente: se não amares a amiga da paz, a própria paz não te amará, nem virá a ti. Pois que grande coisa é desejar a paz? Todo homem mau anseia pela paz. Pois a paz é coisa boa. Mas pratica a justiça, pois a justiça e a paz se beijam mutuamente, não contendem entre si. ...

10. "A verdade brotou da terra, e a justiça olhou desde os céus" (v. 11). "A verdade brotou da terra": Cristo nasceu de uma mulher. O Filho de Deus veio à luz da carne. Que é a verdade? O Filho de Deus. Que é a terra? A carne. Pergunta donde nasceu Cristo, e verás que "a verdade brotou da terra". Mas a Verdade que brotou da terra existia antes da terra, e por Ela foram feitos o céu e a terra; mas, para que a justiça olhasse desde os céus, isto é, para que os homens fossem justificados pela graça divina, a Verdade nasceu da Virgem Maria; para que pudesse oferecer um sacrifício que os justificasse, o sacrifício do sofrimento, o sacrifício da Cruz. E como poderia Ele oferecer um sacrifício por nossos pecados, senão morrendo? Como poderia morrer, senão recebendo de nós aquilo em que pudesse morrer, isto é, a menos que recebesse de nós a carne mortal, Cristo não poderia ter morrido; porque o Verbo de Deus não morre, a Divindade não morre, a Virtude e a Sabedoria de Deus não morrem. Como ofereceria Ele um sacrifício, uma vítima curativa, se não morresse? Como morreria, senão revestindo-Se de carne? Como revestiria a carne, senão porque a verdade brotou da terra?

11. Sobre a mesma passagem podemos apontar outro sentido. "A verdade brotou da terra": a confissão do homem. Pois tu, ó homem, eras pecador. Ó terra, que, tendo pecado, ouviste a sentença: "Terra és, e à terra tornarás", que de ti brote a verdade, para que a justiça olhe desde os céus. Como brota de ti a verdade, enquanto és pecador, enquanto és injusto? Confessa teus pecados, e a verdade brotará de ti. Pois, se, sendo injusto, te chamas justo, como poderá a verdade brotar de ti? Mas, se, sendo injusto, confessas que o és, "a verdade brotou da terra"... Que é que "a justiça olhou desde os céus"? É a justiça de Deus, como se Ele dissesse: Poupemos a este homem, pois ele não se poupa a si mesmo; perdoemo-lo, pois ele mesmo se confessa. Ele se muda a fim de punir seu pecado; Eu também Me mudarei, a fim de o libertar.

12. "Porque o Senhor dará doçura, e a nossa terra dará o seu fruto" (v. 12). ...Ele te dará a doçura de operar a justiça, de modo que a justiça começará a deleitar-te, a ti a quem antes deleitava a injustiça; de sorte que tu, que antes te deleitavas na embriaguez, te alegrarás na sobriedade; e tu, que te alegravas no furto, a ponto de tomar de outrem o que não tinhas, buscarás dar àquele que não tem o que tu tens; e tu, que te deleitavas em roubar, deleitar-te-ás agora em dar; tu, a quem deleitavam os espetáculos, deleitar-te-ás na oração; tu, que te deleitavas em cantigas frívolas e lascivas, deleitar-te-ás agora em cantar hinos a Deus; correndo à igreja, tu que antes corrias ao teatro. Donde te nasce essa doçura, senão disto, que "Deus dá a doçura"? Pois vede o que quero dizer: eis que vos falei a palavra de Deus, semeei a semente em vossos corações devotos, achando vossas almas sulcadas, por assim dizer, pelo arado da confissão; com devota atenção recebestes a semente; pensai agora na palavra que ouvistes, como os que rompem as nuvens, para que as aves não levem a semente, a fim de que o que foi semeado ali possa germinar; e, se Deus não fizer chover sobre ela, de que aproveita ter sido semeada? É isto que se quer dizer com "a nossa terra dará o seu fruto". Que Ele, com suas visitações, no ócio, nos negócios, em vossa casa, em vosso leito, à mesa, na conversação, nos passeios, visite vossos corações, quando nós não estivermos presentes. Que a chuva de Deus venha e faça germinar o que ali foi semeado; e, quando não estivermos presentes, e estivermos em repouso tranquilo, ou ocupados em outra coisa, que Deus dê o crescimento às sementes que semeamos, para que, notando depois vossos costumes melhorados, também nós nos alegremos por vosso fruto.

2. "Inclina, Senhor, o teu ouvido, e ouve-me" (v. 1). Fala Ele sob a forma de servo: fala tu, ó servo, sob a forma de teu Senhor: "Inclina, Senhor, o teu ouvido." Ele inclina o Seu ouvido, se tu não levantas a cerviz; pois Ele se aproxima do humilde; do soberbo Se afasta, exceto daquele a quem Ele mesmo exaltou depois de humilhado. Inclina, pois, Deus o Seu ouvido para nós. Pois Ele está no alto, nós embaixo; Ele em lugar elevado, nós em lugar humilde, mas não desamparado. "Pois, quando ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Dificilmente alguém morrerá por um justo; ainda que talvez por um homem bom alguém ousasse morrer"; mas o nosso Senhor morreu pelos ímpios. Pois não haviam precedido méritos nossos, pelos quais devesse o Filho de Deus morrer; mas, quanto mais não havia méritos, tanto maior foi a Sua misericórdia. Quão certa então, quão firme é a promessa pela qual Ele guarda a vida para os justos, Ele que para os ímpios deu a Sua própria morte! "Porque sou pobre e estou em aflição." Ao rico, pois, Ele não inclina o Seu ouvido; ao pobre e ao que está em aflição inclina o Seu ouvido, isto é, ao humilde e ao que se confessa, ao que necessita de misericórdia; não ao que está cheio, que se levanta e se gaba, como se de nada precisasse, e diz: "Graças Te dou porque não sou como este publicano." Pois o rico fariseu se gabava dos seus méritos; o pobre publicano confessava os seus pecados.

3. Não tomeis, porém, meus irmãos, o que disse de tal modo, como se Deus não ouvisse aqueles que têm ouro e prata, e casa, e campos, se acaso nasceram nessa condição, ou ocupam tal posição no mundo; que apenas se lembrem das palavras do Apóstolo: "Manda aos que são ricos neste mundo que não sejam altivos." Pois os que não são altivos são pobres diante de Deus, e para o pobre, o necessitado e o que está em carência Ele inclina o Seu ouvido. Pois estes sabem que a sua esperança não está no ouro e na prata, nem naquilo em que por algum tempo parecem abundar. Basta que as riquezas não os arruínem; basta que não lhes façam dano; pois bem algum lhes podem fazer. O que verdadeiramente aproveita é a obra de misericórdia, feita pelo rico ou pelo pobre: pelo rico, com vontade e obra; pelo pobre, com a vontade somente. Quando, pois, alguém é tal que despreza em si mesmo tudo aquilo que costuma inchar os homens de soberba, este é um dos pobres de Deus; a este Ele inclina o Seu ouvido, pois sabe que o seu coração é contrito. ...Foi de fato pelo mérito de sua pobreza que o pobre foi levado pelos anjos, ou foi pelo pecado de suas riquezas que o rico foi mandado ao tormento? Naquele pobre se significa a honra que se presta à humildade; naquele rico, a condenação que aguarda a soberba. Provarei em breve que não foram as riquezas, mas a soberba, o que foi atormentado naquele rico. É certo que o pobre foi levado ao seio de Abraão; e do próprio Abraão diz a Escritura que possuía aqui muitíssimo ouro e prata, e era rico na terra. Se todo aquele que é rico é arrebatado ao tormento, como poderia Abraão ter ido adiante daquele pobre, de modo a estar pronto para recebê-lo quando levado ao seu seio? Mas Abraão, em suas riquezas, era pobre, humilde, reverente a todos os mandamentos, e a eles obediente. Tão certo é que ele reputava por nada todas aquelas riquezas, que, por mandado de Deus, estava pronto a sacrificar o filho para quem guardava suas riquezas. Aprendei, pois, a ser pobres e necessitados, quer tenhais algo neste mundo, quer não tenhais...

1. Nenhum dom maior poderia Deus ter dado aos homens do que fazer o Seu Verbo, por quem criou todas as coisas, Cabeça deles, e uni-los a Ele como membros Seus; de modo que o Filho de Deus se tornasse também Filho do homem, um só Deus com o Pai, um só Homem com os homens; de sorte que, quando falamos a Deus na oração, pedindo misericórdia, não separamos o Filho d'Ele; e, quando o Corpo do Filho ora, não separa de si a sua Cabeça: e é um só Salvador do Seu Corpo, o nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que ora por nós, ora em nós, e é orado por nós. Ora por nós, como nosso Sacerdote; ora em nós, como nossa Cabeça; é orado por nós, como nosso Deus. Reconheçamos, pois, n'Ele as nossas palavras, e as palavras d'Ele em nós. Nem, quando algo se diz do nosso Senhor Jesus Cristo, sobretudo na profecia, que implique um grau de humildade abaixo da dignidade de Deus, hesitemos em atribuí-lo Àquele que não hesitou em unir-Se a nós. ...É orado na forma de Deus, na forma de servo Ele ora; ali o Criador, aqui o criado; assumindo sem mudança a criatura, para que ela fosse mudada, e fazendo de nós, com Ele mesmo, um só Homem, Cabeça e Corpo. Portanto oramos a Ele, por Ele, n'Ele; e falamos com Ele, e Ele fala conosco; falamos n'Ele, Ele fala em nós a oração deste Salmo, que se intitula "Oração de Davi". Pois o nosso Senhor foi, segundo a carne, filho de Davi; mas, segundo a Sua natureza divina, Senhor de Davi, e seu Criador. ...Que ninguém, pois, ao ouvir estas palavras, diga: Cristo não fala; nem tampouco diga: Eu não falo; antes, se reconhece estar no Corpo de Cristo, diga ambas as coisas: Cristo fala, e eu falo. Não queiras dizer coisa alguma sem Ele, e Ele nada diz sem ti. ...

4. "Guarda a minha alma, porque sou santo" (v. 2). Não sei se alguém poderia dizer isto, "sou santo", senão Aquele que esteve no mundo sem pecado: Aquele por quem todos os pecados não foram cometidos, mas remidos. Reconhecemos ser esta a Sua voz, dizendo: "Guarda a minha alma, porque sou santo"; naturalmente naquela forma de servo que Ele assumira. Pois nela havia carne, nela havia também alma. Pois Ele não era, como alguns disseram, apenas Carne e o Verbo; mas Carne, e também Alma, e o Verbo, e tudo isto, um só Filho de Deus, um só Cristo, um só Salvador; na forma de Deus igual ao Pai, na forma de servo Cabeça da Igreja. Quando, pois, ouço "porque sou santo", reconheço a Sua voz: mas excluo por acaso a minha? Certamente Ele fala inseparavelmente do Seu corpo quando assim fala. Ousarei, pois, eu dizer: "Porque sou santo"? Se santo como aquele que santifica, e como quem não precisa de ninguém que o santifique, seria eu soberbo e falso; mas se santo como aquele que foi santificado, conforme está escrito: "Sede santos, porque Eu sou santo", então o corpo de Cristo pode ousar, e aquele único Homem "clamando desde a extremidade da terra" pode ousar, com sua Cabeça e sob sua Cabeça, dizer: "Porque sou santo." Pois recebeu a graça da santidade, a graça do Batismo, e da remissão dos pecados. ...Dize ao teu Deus: sou santo, porque Tu me santificaste; porque recebi, não porque possuía; porque Tu deste, não porque mereci. Pois, doutra sorte, começas a fazer injúria ao próprio nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, se todos os cristãos que são fiéis e foram batizados n'Ele o revestiram, como diz o Apóstolo: "Todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes"; se foram feitos membros do Seu corpo, e dizem que não são santos, fazem injúria à sua Cabeça, de quem são membros, e que, no entanto, não seria santa. Vê onde estás, e da tua Cabeça toma a dignidade. Pois estáveis em trevas, "mas agora sois luz no Senhor". "Éreis outrora trevas", diz ele: mas permanecestes trevas? Foi para isto que veio o Iluminador, para que permanecêsseis ainda trevas, ou para que n'Ele vos tornásseis luz? Portanto, todo cristão por si mesmo, e portanto também todo o corpo de Cristo, pode dizer, pode clamar em toda parte, enquanto sofre tribulações, várias tentações e ofensas, pode dizer: "Guarda a minha alma, porque sou santo; meu Deus, salva o teu servo, que em Ti confia." Vê que aquele homem santo não é soberbo, pois em Deus põe a sua confiança.

5. "Tem misericórdia de mim, Senhor, porque a Ti clamei todo o dia" (v. 3). Não "um dia": entende "todo o dia" como significando continuamente: desde o tempo em que o corpo de Cristo geme em suas aflições, até o fim do mundo, quando as aflições passarem, aquele homem geme e invoca a Deus: e cada um de nós, segundo a sua medida, tem a sua parte naquele clamor em todo o corpo. Tu clamaste em teus dias, e teus dias passaram; outro veio depois de ti, e clamou em seus dias: e tu aqui, ele ali, outro alhures: o corpo de Cristo clama todo o dia, seus membros partindo e sucedendo-se uns aos outros. É um só Homem que se estende até o fim do mundo: os mesmos membros de Cristo clamam, e alguns membros já repousam n'Ele, alguns ainda clamam, alguns, quando estivermos em repouso, clamarão, e depois deles outros clamarão. É o corpo inteiro de Cristo cuja voz Ele ouve, dizendo: "A Ti clamei todo o dia." A nossa Cabeça, à destra do Pai, intercede por nós: a alguns membros Ele restaura, a outros açoita, a outros purifica, a outros consola, a outros está criando, a outros chamando, a outros rechamando, a outros corrigindo, a outros restituindo.

6. "Alegra a alma do teu servo, porque a Ti, Senhor, levantei a minha alma" (v. 4). Alegra-a, porque a Ti a levantei. Pois ela estava na terra, e da terra sentia a amargura; para que não se murchasse na amargura, para que não perdesse toda a doçura da tua graça, eu a levantei a Ti: alegra-a Tu contigo mesmo. Pois só Tu és alegria: o mundo inteiro está cheio de amargura. Com razão, decerto, Ele exorta os Seus membros a levantar os corações. Que ouçam e o façam: que levantem a Ele o que na terra está mal. Ali não apodrece o coração, se for levantado a Deus. Se tivesses trigo em teus aposentos de baixo, o levarias para cima, para que não apodrecesse. Levarias teu trigo para cima, e sofres que o teu coração apodreça na terra? Levarias teu trigo para cima: levanta o teu coração ao céu. E como poderei, dizes tu? Que cordas são necessárias? Que máquinas? Que escadas? Os teus afetos são os degraus: a tua vontade é o caminho. Amando, sobes; negligenciando, desces. Estando de pé na terra, estás no céu, se amas a Deus. Pois o coração não se eleva como se eleva o corpo: o corpo, para ser elevado, muda de lugar; o coração, para ser elevado, muda de vontade.

7. "Porque Tu, Senhor, és bom e clemente" (v. 5). ...Até as orações são muitas vezes impedidas por pensamentos vãos, de modo que o coração dificilmente permanece fixo em Deus; e ele quereria manter-se de tal modo fixo, e de certo modo foge de si mesmo, e não encontra molduras em que possa encerrar-se, nenhuma tranca com que possa refrear os seus voos e movimentos errantes, e deter-se para ser alegrado por seu Deus. Dificilmente ocorre uma tal oração entre muitas. Cada um poderia dizer que isto lhe aconteceu, mas não aos outros, se não achássemos na Escritura Sagrada Davi orando em certo lugar, e dizendo: "Porque achei o meu coração, Senhor, para que a Ti orasse." Disse que havia achado o seu coração, como se este costumasse fugir dele, e ele o seguisse como quem persegue um fugitivo, e não pudesse capturá-lo, e clamasse a Deus: "Porque o meu coração me desertou." Portanto, meus irmãos, refletindo sobre o que ele diz aqui, creio ver o que quer dizer com "clemente". Parece-me sentir que, por esta razão, ele chama a Deus clemente, porque suporta essas nossas falhas, e ainda assim espera de nós a oração, a fim de nos aperfeiçoar; e, quando lha damos, Ele a recebe com gratidão, e a escuta, e não se lembra das muitas orações que derramamos sem atenção, e aceita a única que mal conseguimos encontrar. Pois que homem há, meus irmãos, que, sendo dirigido pelo seu amigo, quando deseja responder-lhe, vê o seu amigo virar-se dele e falar com outro, quem há que suportasse isto? Ou, se apelas a um juiz, e o convocas para te ouvir, e de repente, enquanto lhe falas, ele se aparta de ti, e começa a conversar com o teu amigo, quem suportaria isto? Contudo, Deus suporta os corações de tantas pessoas que oram e pensam em coisas diferentes. ...Que faremos, pois? Devemos desesperar do gênero humano, e dizer que já está condenado todo homem em cujas orações se tenham insinuado e as tenham interrompido pensamentos errantes? Se dissermos isto, meus irmãos, não sei que esperança resta. Portanto, porque há alguma esperança diante de Deus, porque a Sua misericórdia é grande, digamos-Lhe: "Porque a Ti, Senhor, levantei a minha alma." E como a levantei? Como pude, como Tu me deste força, como pude captá-la quando fugia. ...Da fraqueza desfaleço: cura-me Tu, e me levantarei; fortalece-me Tu, e serei forte. Mas, até que faças isto, Tu me suportas: "Porque Tu, Senhor, és bom e clemente, e de grande misericórdia." Isto é, não apenas "de misericórdia", mas "de grande misericórdia": pois, quanto mais abunda a nossa iniquidade, tanto mais abunda a Tua misericórdia. "Para com todos os que Te invocam." Que quer, pois, dizer a Escritura, em muitos lugares: "Clamarão, e não os ouvirei"? Contudo, certamente és misericordioso para com todos os que Te invocam; mas sucede que alguns clamam, e todavia não O invocam, daqueles de quem se diz: "Não invocaram a Deus." Clamam, mas não a Deus. Tu invocas aquilo que amas: invocas aquilo que chamas a ti, aquilo que desejas que venha a ti. Portanto, se invocas a Deus por esta razão, para que te venha dinheiro, para que te venha uma herança, para que te venha posição no mundo, invocas aquelas coisas que desejas que te venham; mas fazes de Deus o auxiliar dos teus desejos, não o ouvinte das tuas necessidades. Deus é bom, se dá o que desejas. Mas, se desejas o mal, não será Ele então mais misericordioso não o dando? Então, se não o dá, então Deus não é nada para ti; e dizes: Quanto orei, quantas vezes orei, e não fui ouvido! Ora, que pediste? Talvez que morresse o teu inimigo. E se ele, ao mesmo tempo, orava pela tua morte? Aquele que te criou, criou também a ele; tu és homem, ele também é homem; mas Deus é o Juiz: ouve a ambos, e a nenhum concede a sua súplica. Estás triste, porque não foste ouvido ao orar contra ele; alegra-te, porque a súplica dele não foi ouvida contra ti. Mas dizes: Não pedi isto; não pedi a morte do meu inimigo, mas a vida do meu filho; que mal pedi? Não pediste mal, como pensaste. E se "foi levado, para que a malícia não lhe alterasse o entendimento"? Mas era pecador, dizes tu, e por isso desejei que vivesse, para que se corrigisse. Desejaste que ele vivesse, para que se tornasse melhor; e se Deus soubesse que, se vivesse, se tornaria pior? ...Se, pois, invocas a Deus como Deus, confia que serás ouvido: tens parte naquele versículo: "E de grande misericórdia para com todos os que Te invocam." ...

8. Pensai, irmãos, e considerai que bens Deus dá aos pecadores; e aprendei daí o que Ele reserva para os seus próprios servos. Aos pecadores que O blasfemam todos os dias, Ele dá o céu e a terra, dá as fontes, os frutos, a saúde, os filhos, a riqueza, a abundância: todos esses bens ninguém os dá senão Deus. Aquele que dá tais coisas aos pecadores, que pensas que reserva para os seus fiéis? Há de crer-se isto d'Ele, que Aquele que dá tais coisas aos maus nada reserva para os bons? De modo algum: Ele reserva, não a terra, mas o céu para eles. Coisa demasiado comum, talvez, digo, quando digo céu; antes o próprio Deus, que fez o céu. Belo é o céu, mas mais belo é o Criador do céu. Mas vejo os céus, a Ele não O vejo. Porque tens olhos para ver os céus; coração ainda não tens para ver o Criador do céu; por isso Ele desceu do céu à terra, para purificar o coração, a fim de que seja visto Aquele que fez o céu e a terra. Mas espera tu, com plena paciência, a salvação. Com que tratamento há de curar-te, Ele o sabe; com que corte, com que fogo, Ele o sabe. Trouxeste sobre ti a enfermidade pecando; Ele vem não somente para cuidar, mas também para cortar e queimar. Não vês quanto sofrem os homens sob as mãos dos médicos, quando alguém lhes promete uma esperança incerta? Serás curado, diz o médico; tu...

"Fixa a minha oração em Teus ouvidos, ó Senhor" (v. 6). Grande é a instância daquele que ora! Isto é: que a minha oração não saia dos Teus ouvidos, fixa-a, pois, em Teus ouvidos. Como se afadigou ele para fixar a sua oração nos ouvidos de Deus? Responda Deus e diga-nos: Queres tu que Eu fixe a tua oração em Meus ouvidos? Fixa a Minha lei em teu coração; "e atende à voz da minha oração."

---

10. "No dia da minha tribulação clamei a Ti, porque me ouviste" (v. 7). Um pouco antes dissera: Todo o dia clamei, todo o dia estive atribulado. Não diga, pois, nenhum cristão que há algum dia em que não esteja atribulado. Por "todo o dia" entendemos a totalidade do tempo. Que, pois, há tribulação mesmo quando nos vai bem? Ainda assim, tribulação. Como há tribulação? Porque "enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor". Ainda que aqui abunde o que quer que seja, ainda não estamos naquela pátria para a qual nos apressamos a voltar. Aquele a quem é doce a peregrinação estrangeira não ama a sua pátria; se lhe é doce a pátria, amarga lhe é a peregrinação; se lhe é amarga a peregrinação, todo o dia há tribulação. Quando não há tribulação? Quando há alegria na própria pátria. "À Tua direita há delícias para sempre." "Encher-me-ás de alegria", diz ele, "com o Teu rosto: para que eu veja a delícia do Senhor." Ali passarão a fadiga e o gemido; ali não haverá oração, mas louvor; ali o Aleluia, ali o Amém, a voz em concórdia com os Anjos; ali visão sem falha e amor sem fadiga. Enquanto, pois, ali não estivermos, vede que não estamos naquilo que é o bem. Mas acaso tudo abunda? Se tudo abunda, vê se estás seguro de que nada perece. Mas eu tenho o que antes não tinha: veio-me mais dinheiro, que antes não tinha. Talvez tenha vindo também mais temor, que antes não tinhas: talvez fosses tanto mais seguro quanto mais pobre eras. Enfim, ainda que tenhas riqueza, que tenhas abundância desta prosperidade do mundo, que te seja dada segurança de que tudo isto não perecerá; além disso, que Deus te diga: Permanecerás para sempre nestas coisas, elas estarão para sempre contigo, mas o Meu rosto não verás. Que ninguém peça conselho à carne; pedi conselho ao Espírito; que vosso coração vos responda; que a esperança, a fé, a caridade, que começou a existir em vós, vos responda. Se, pois, nos fosse dada a certeza de que sempre estaríamos na abundância dos bens deste mundo, e se Deus nos dissesse: Não vereis a Minha face, alegrar-nos-íamos com esses bens? Alguém talvez escolhesse alegrar-se e dissesse: Estas coisas me abundam, está bem comigo, nada mais peço. Este ainda não começou a ser amante de Deus; ainda não começou a suspirar como quem está longe da pátria. Longe, longe de nós tais coisas; retirem-se todas essas seduções; retirem-se essas falsas lisonjas; afastem-se essas palavras que diariamente nos dizem: "Onde está o teu Deus?" Derramemos a nossa alma sobre nós mesmos, confessemo-nos em lágrimas, gememos na confissão, suspiremos na miséria. Tudo o que nos está presente além do nosso Deus não é doce: não quereríamos ter todas as coisas que Ele deu, se Ele não Se der a Si mesmo, que deu todas as coisas.

---

2. "Os seus fundamentos estão sobre os montes santos" (v. 1). O Salmo ainda nada dissera acerca da cidade; começa assim, e diz: "Os seus fundamentos estão sobre os montes santos." De quem? Não pode haver dúvida de que fundamentos, especialmente entre montes, pertencem a alguma cidade. Assim, cheio do Espírito Santo, e com muitos pensamentos de amor e de saudade daquela cidade, como após longa meditação interior, aquele cidadão prorrompe: "Os seus fundamentos estão sobre os montes santos", como se já houvesse dito algo a seu respeito. E como poderia ter dito nada sobre um assunto acerca do qual, em seu coração, jamais se calara? Pois como se poderia ter escrito "os seus fundamentos", de que nada antes se dissera? Mas, como disse, após longo e silencioso trabalho de parto na contemplação daquela cidade em sua mente, clamando a Deus, prorrompe aos ouvidos dos homens assim: "Os seus fundamentos estão sobre os montes santos." E, supondo que aqueles que o ouviam indagassem de que cidade falava, acrescenta: "o Senhor ama as portas de Sião." Eis, pois, uma cidade cujos fundamentos estão sobre os montes santos, uma cidade chamada Sião, cujas portas o Senhor ama, como acrescenta, "mais que todas as moradas de Jacó." Mas que significa isto, "os seus fundamentos sobre os montes santos"? Quais são os montes santos sobre os quais esta cidade está edificada? Outro cidadão no-lo diz mais claramente, o Apóstolo Paulo: desta cidade foi cidadão o Profeta, desta cidade foi cidadão o Apóstolo; e falaram para exortar os demais cidadãos. Mas como são estes, digo, os Profetas e Apóstolos, cidadãos? Talvez neste sentido: que eles mesmos são os montes sobre os quais estão os fundamentos desta cidade, cujas portas o Senhor ama. Diga, pois, outro cidadão isto claramente, para que eu não pareça conjecturar. Falando aos gentios, e dizendo-lhes como estavam voltando, e sendo, por assim dizer, enquadrados juntamente na santa estrutura, "edificados", diz ele, "sobre o fundamento dos Apóstolos e Profetas"; e porque nem os Apóstolos nem os Profetas, sobre os quais repousam os fundamentos daquela cidade, poderiam subsistir por seu próprio poder, acrescenta: "sendo Ele mesmo, Jesus Cristo, a principal pedra angular." Para que, pois, os gentios não pensassem que nada tinham a ver com Sião — pois Sião era certa cidade deste mundo, que trazia uma semelhança típica, como sombra, daquela Sião de que logo fala, aquela Jerusalém Celeste, da qual diz o Apóstolo, "que é a mãe de todos nós" —, para que não se dissesse que nada tinham a ver com Sião, pelo fato de não pertencerem ao povo judeu, dirige-lhes estas palavras: "Assim, pois, já não sois estrangeiros e forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus, e edificados sobre o fundamento dos Apóstolos e Profetas." Vês a estrutura de tão grande cidade; mas sobre que repousa todo esse edifício, onde se firma, para que jamais caia? "Sendo Ele mesmo, Jesus Cristo", diz ele, "a principal pedra angular."

3. ...Mas, para que saibais que Cristo é ao mesmo tempo o mais antigo e o mais alto fundamento, diz o Apóstolo: "Ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, que é Jesus Cristo." Como, pois, são os Profetas e Apóstolos fundamentos, sendo Cristo também fundamento, do qual nada pode ser mais alto? Como se há de entender isto, senão que, assim como abertamente Ele é chamado Santo dos santos, assim figuradamente é chamado Fundamento dos fundamentos? Assim, se pensas em mistérios, Cristo é o Santo dos santos; se em um rebanho súdito, o Pastor dos pastores; se em um edifício, a Coluna das colunas. Nos edifícios materiais, a mesma pedra não pode estar acima e abaixo; se está no fundo, não pode estar no topo, e vice-versa, pois quase todos os corpos estão sujeitos a limitações no espaço, nem podem estar em toda parte ou para sempre; mas, como a Divindade está em todo lugar, de todo lugar podem ser tomados símbolos para Ela; e, não sendo nenhuma destas coisas em propriedades externas, pode ser tudo em figura. É Cristo uma porta, no mesmo sentido em que são as portas que vemos feitas por carpinteiros? Certamente não; e, contudo, disse Ele: "Eu sou a porta." Ou pastor, na mesma capacidade daqueles que guardam ovelhas? Ainda que tenha dito: "Eu sou o Pastor." Ambos os nomes ocorrem na mesma passagem: no Evangelho, disse Ele que o pastor entra pela porta; as palavras são: "Eu sou o bom Pastor"; e, na mesma passagem, "Eu sou a porta"; e quem é o pastor que entra pela porta? "Eu sou o bom Pastor"; e qual é a porta pela qual Tu, bom Pastor, entras? Como, pois, és Tu tudo? No sentido em que tudo é por Mim. Para explicar: quando Paulo entra pela porta, não entra Cristo? Por quê? Não porque Paulo seja Cristo, mas porque Cristo está em Paulo, e Paulo age por Cristo. Diz o Apóstolo: "Buscais prova de que Cristo fala em mim?" Quando os Seus santos e fiéis discípulos entram pela porta, não entra Cristo pela porta? Como havemos de provar isto? Pois Saulo, ainda não chamado Paulo, perseguia esses mesmos santos, quando Ele lhe bradou do Céu: "Saulo, Saulo, por que Me persegues?" Ele mesmo, pois, é o fundamento e a pedra angular, erguendo-se desde o fundo — se é que desde o fundo, pois a base deste fundamento é a mais alta exaltação do edifício; e, assim como o suporte das construções corpóreas repousa no chão, o das estruturas espirituais repousa no alto. Se estivéssemos edificando sobre a terra, poríamos o nosso fundamento no nível mais baixo; mas, como o nosso edifício é celestial, ao Céu foi o nosso Fundamento adiante de nós; de modo que o nosso Salvador, a pedra angular, os Apóstolos e os poderosos Profetas, os montes que sustentam a estrutura da cidade, constituem uma espécie de edifício vivo. Este edifício agora clama de vossos corações; para que sejais edificados em sua estrutura, a mão de Deus, como a de um artífice, opera até mesmo através da minha língua. Nem foi sem propósito que a arca de Noé fosse feita de "vigas quadradas", que prefiguravam a forma da Igreja. Pois que é ser quadrado? Ouvi a semelhança da pedra quadrada: qualidades semelhantes devem... [texto truncado no original]

---

1. O Salmo que acabamos de cantar é breve, se olharmos ao número de suas palavras, mas de profundo interesse em seus pensamentos. ...O assunto do canto e do louvor neste Salmo é uma cidade, cujos cidadãos somos nós, na medida em que somos cristãos; da qual estamos ausentes, enquanto somos mortais; para a qual tendemos; por cujos acessos, indiscerníveis entre os espinhos e abrolhos que os emaranham, o Soberano da cidade abriu para nós um caminho, a fim de que a alcancemos. Caminhando, pois, em Cristo, e peregrinos até chegarmos, e suspirando com saudade de certo repouso inefável que habita naquela cidade, repouso do qual se promete que "olho jamais viu" tal coisa, "nem ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem"; entoemos o cântico de um coração saudoso, pois quem verdadeiramente tem saudade, assim canta em sua alma, ainda que a sua língua se cale; quem não tem, por mais que ressoe aos ouvidos humanos, é mudo diante de Deus. Vede quão ardentes amantes daquela cidade foram aqueles por quem estas palavras foram compostas, por quem nos foram transmitidas; com quão profundo sentimento foram elas por eles cantadas! Sentimento que o amor daquela cidade neles criou; amor que o Espírito de Deus inspirou; "o amor de Deus", diz ele, "derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado." Fervorosos, pois, com este Espírito, ouçamos o que se diz daquela cidade.

---

4. "O Senhor ama as portas de Sião mais que todas as moradas de Jacó" (v. 2). Fiz as observações precedentes, para que não imaginásseis que as portas são uma coisa, e os fundamentos, outra. Por que são os Apóstolos e Profetas fundamentos? Porque a sua autoridade é o sustento da nossa fraqueza. Por que são portas? Porque por eles entramos no reino de Deus, pois eles no-lo anunciam; e, ao entrarmos por seu intermédio, entramos também por Cristo, sendo Ele mesmo a Porta. E fala-se de doze portas de Jerusalém, e a porta única é Cristo, e as doze portas são Cristo, pois Cristo habita nas doze portas; daí ser doze o número dos Apóstolos. Há um profundo mistério neste número de doze: "Vós vos sentareis", diz o nosso Salvador, "sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel." Se ali há doze tronos, não haverá lugar para o tribunal de Paulo, o décimo terceiro Apóstolo, ainda que diga que julgará não somente os homens, mas até mesmo os Anjos — quais, senão os Anjos caídos? "Não sabeis", escreve ele, "que havemos de julgar os Anjos?" O mundo responderia: Por que te gabas de que hás de ser juiz? Onde estará o teu trono? Nosso Senhor falou de doze tronos para os doze Apóstolos: um, Judas, caiu, e seu lugar sendo suprido por Matias, completou-se o número de doze tronos; descobre, pois, primeiro lugar para o teu tribunal, e depois ameaça que hás de julgar. Reflitamos, pois, sobre o significado dos doze tronos. A expressão é figura de certa universalidade, pois a Igreja estava destinada a prevalecer por todo o mundo; donde este edifício é chamado uma edificação conjunta em Cristo; e, porque juízes vêm de todas as partes, falam-se doze tronos, assim como as doze portas, pela entrada de todos os lados naquela cidade. Há quatro regiões do globo: Oriente, Ocidente, Norte e Sul; e são constantemente aludidas nas Escrituras. Daqueles quatro ventos declara o nosso Senhor no Evangelho que há de chamar as suas ovelhas "dos quatro ventos"; portanto, de todos aqueles quatro ventos é chamada a Igreja. E como é chamada? De todo lado é chamada na Trindade; não de outro modo é chamada senão pelo Batismo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo; quatro, pois, tomado três vezes, resulta em doze. Batei, pois, com todo o coração a estas portas; e clame Cristo dentro de vós: "Abri-me as portas da justiça." Pois Ele nos precedeu como Cabeça; a Si mesmo segue em Seu Corpo. ...

---

5. "Coisas gloriosíssimas se dizem de ti, cidade de Deus" (v. 3). Contemplava ele, por assim dizer, aquela cidade de Jerusalém na terra; pois considerai de que cidade fala, da qual se dizem certas coisas gloriosíssimas. Ora, a cidade terrena foi destruída; após sofrer o furor do inimigo, caiu por terra; já não é o que era; exibiu o emblema, e a sombra passou. De onde, pois, se dizem "coisas gloriosíssimas de ti, cidade de Deus"? Ouvi de onde: "Pensarei em Raabe e na Babilônia, entre aqueles que Me conhecem" (v. 4). Naquela cidade, o Profeta, na pessoa de Deus, diz: "Pensarei em Raabe e na Babilônia." Raabe não pertence ao povo judeu; a Babilônia não pertence ao povo judeu; como é claro pelo versículo seguinte: "Pois também os filisteus, e Tiro, com os etíopes, ali estavam." Merecidamente, pois, "coisas gloriosíssimas se dizem de ti, cidade de Deus", pois nela se inclui não somente a nação judaica, nascida da carne de Abraão, mas também todas as nações, algumas das quais são nomeadas para que todas se entendam. "Pensarei", diz ele, "em Raabe": quem é aquela meretriz? Aquela meretriz em Jericó, que recebeu os espias e os conduziu para fora da cidade por caminho diverso; que confiou de antemão na promessa, que temeu a Deus, a quem se ordenou que pendurasse na janela um fio de escarlate, isto é, que trouxesse na fronte o sinal do sangue de Cristo. Ali foi salva, e assim representou a Igreja dos gentios; donde disse o nosso Senhor aos soberbos fariseus: "Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram no reino de Deus antes de vós." Entram antes, porque fazem violência; abrem caminho pela fé, e à fé se abre caminho, nem pode ninguém resistir, pois os que são violentos a tomam à força. Pois está escrito: "O reino dos céus padece violência, e os violentos o arrebatam." Assim procedeu o ladrão, mais corajoso na cruz do que no lugar da emboscada. "Pensarei em Raabe e na Babilônia." Por Babilônia entende-se a cidade deste mundo; assim como há uma cidade santa, Jerusalém, há uma não santa, Babilônia; todos os ímpios pertencem à Babilônia, assim como todos os santos a Jerusalém. Mas ele desliza da Babilônia para Jerusalém. Como, senão por Aquele que justifica o ímpio? Jerusalém é a cidade dos santos; Babilônia, a dos ímpios; mas vem Aquele que justifica o ímpio, pois se diz: "Pensarei", não somente "em Raabe", mas "na Babilônia"; mas com quem? "Com aqueles que Me conhecem." ...

---

6. Ouvi agora um profundo mistério. Raabe ali está por meio d'Aquele por quem também está a Babilônia, já não mais Babilônia, mas começando a ser Jerusalém. A filha está dividida contra sua mãe, e há de estar entre os membros daquela rainha a quem se diz: "Esquece o teu povo e a casa de teu pai, e assim o rei se agradará de tua formosura." Pois como poderia a Babilônia aspirar a Jerusalém? Como poderia Raabe alcançar aqueles fundamentos? Como poderiam os filisteus, ou Tiro, ou o povo dos etíopes? Ouvi este versículo: "Sião, minha mãe, dirá um homem." Há, pois, um homem que diz isto, por meio de quem todos aqueles que mencionei fazem sua entrada. Quem é este homem? Ele o revela, se ouvirmos, se entendermos. Segue-se, como se se houvesse levantado uma questão, por auxílio de quem Raabe, a Babilônia, os filisteus, Tiro e os etíopes obtiveram entrada. Eis por meio de quem vêm: "Sião, minha mãe, dirá um homem; e nela nasceu um homem, e o próprio Altíssimo a fundou" (v. 5). Que, meus irmãos, pode ser mais claro? Verdadeiramente, porque "coisas gloriosíssimas se dizem de ti, cidade de Deus." Eis: "Sião, ó mãe, dirá um homem." Que homem? "Aquele que nela nasceu." É, pois, o homem que nasceu nela, e Ele mesmo a fundou. Mas como pode Ele nascer na cidade que Ele mesmo fundou? Já estava fundada, para que nela Ele nascesse. Entendei isto, se puderdes: "Mãe Sião, dirá ele"; mas é "um homem" que "dirá: Mãe Sião; sim, um homem nasceu nela"; e, contudo, "a fundou" (não um homem, mas) "o Altíssimo". Assim como criou uma mãe de quem havia de nascer, assim fundou uma cidade em que havia de nascer. Que esperança é a nossa, irmãos! Por nossa causa, o Altíssimo, que fundou a cidade, chama aquela cidade de mãe: e "nela nasceu, e o Altíssimo a fundou."

---

7. Como se se dissesse: Como sabeis isto? Todos nós temos cantado estes Salmos; e Cristo, Homem por nossa causa, Deus antes de nós, canta dentro de todos nós. Mas será isto muito dizer, "antes de nós", d'Aquele que existia antes do céu e da terra e do tempo? Ele, pois, nascido por nossa causa homem naquela cidade, também a fundou quando era o Altíssimo. Mas como estamos disto seguros? "O Senhor o narrará quando inscrever os povos" (v. 6), como tem o versículo seguinte. "O Senhor o declarará, quando inscrever os povos, e os seus príncipes." Que príncipes? "Aqueles que nasceram nela"; aqueles príncipes que, nascidos dentro de seus muros, nela se tornaram príncipes; pois, antes que pudessem tornar-se príncipes nela, Deus escolheu as coisas desprezíveis do mundo para confundir as fortes. Era o pescador, o publicano, um príncipe? Eram, sim, príncipes; mas porque nela se tornaram tais. Príncipes de que tipo eram eles? Príncipes vindos da Babilônia, monarcas crentes deste mundo, vieram à cidade de Roma, como à cabeça da Babilônia; não foram ao templo do Imperador, mas ao túmulo do Pescador. De onde, pois, se contavam como príncipes? "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes, e as coisas loucas Ele escolheu, e as coisas que não são, como se fossem, para reduzir a nada as coisas que são." Isto faz Aquele que "do chão levanta o desamparado, e do monturo exalta o pobre." Para quê? "Para o assentar com os príncipes, sim, com os príncipes do Seu povo." Esta é uma obra poderosa, fonte profunda de prazer e exultação. Vieram depois a esta cidade os oradores, mas jamais o poderiam ter feito, se antes não a tivessem precedido os pescadores. Estas coisas são, na verdade, gloriosas, mas onde poderiam ter lugar, senão naquela cidade de Deus, de quem se dizem coisas gloriosíssimas?

Assim, portanto, depois de reunir e mesclar toda fonte de exultação jubilosa, como conclui ele? "A morada de todos os que hão de ser feitos alegres está em Ti" (v. 7). Como se todos os que se alegram, todos os que exultam, houvessem de habitar naquela cidade. Em nossas peregrinações aqui sofremos contusões: nossa última morada será a morada da alegria somente. O labor e os gemidos hão de perecer: as preces passam, os hinos de louvor as sucedem. Ali estará a morada dos bem-aventurados; não mais os gemidos dos que anseiam, mas o júbilo dos que gozam. Pois estará presente Aquele por quem suspiramos: seremos semelhantes a Ele, pois O veremos como Ele é: ali toda a nossa tarefa será louvar e gozar da presença de Deus: e que mais havemos de pedir, quando só Ele nos satisfaz, por quem todas as coisas foram feitas? Habitaremos e seremos habitados; e estaremos sujeitos a Ele, para que Deus seja tudo em todos. "Bem-aventurados", pois, "os que habitam em Tua casa." Bem-aventurados em quê? No ouro, na prata, na multidão de servos, na prole numerosa? "Bem-aventurados os que habitam em Tua casa: pelos séculos dos séculos Te louvarão." Bem-aventurados naquele único labor que é repouso! Seja, pois, este o único e exclusivo objeto de nosso desejo, meus irmãos, quando houvermos alcançado essa passagem. Preparemo-nos para nos alegrarmos em Deus, para louvá-Lo. As boas obras que nos conduzem até lá não serão ali necessárias. Descrevi, tanto quanto pude, apenas ontem, nossa condição ali: não haverá obras de caridade onde não houver miséria alguma: não encontrarás ali um necessitado, um nu, ninguém te sairá ao encontro atormentado pela sede, não haverá forasteiro, nem enfermo a visitar, nem morto a sepultar, nem litigantes a apaziguar. Que farás, pois, então? Plantaremos novas vinhas, lavraremos, negociaremos, empreenderemos viagens, para sustentar as necessidades do corpo? Ali haverá profundo sossego; cessará toda obra laboriosa que a necessidade exige: morta a necessidade, morrerão também as suas obras. Qual será, pois, o nosso estado? Tanto quanto pôde, a língua de um homem no-lo disse assim: "Como que a morada de todos os que hão de ser aperfeiçoados está em Ti." Por que diz "como que"? Porque ali haverá tal alegria qual não conhecemos aqui. Muitos prazeres vejo aqui, e muitos se alegram neste mundo, uns numa coisa, outros noutra; mas nada se compara àquele deleite, senão dizendo que será "como que" ser feito jubiloso. Pois se digo alegria, logo os homens pensam naquela alegria que costumam ter no vinho, no festim, na avareza, e nas distinções do mundo. Pois com essas coisas se exaltam os homens, e enlouquecem com uma certa alegria: mas "não há alegria, diz o Senhor, para os ímpios." Há uma espécie de alegria que ouvido de homem não ouviu, nem olho viu, nem em coração humano jamais entrou. "Como que a morada de todos os que hão de ser feitos jubilosos está em Ti." Preparemo-nos para outros deleites: pois o que aqui encontramos é uma espécie de sombra, não a realidade: para que não esperemos gozar ali das mesmas coisas com que aqui nos deleitamos: de outro modo, nossa abstinência será avareza. Algumas pessoas, convidadas a um rico banquete, onde ainda hão de vir muitos e custosos pratos, abstêm-se de romper o jejum: se lhes perguntas a razão, dizem-te que estão jejuando: o que é, de fato, grande obra, obra cristã. Todavia, não te apresses em louvá-las: examina os seus motivos: é o ventre, não a religião, que consultam. Para que o apetite não se embote com pratos ordinários, abstêm-se até que se lhes sirva alimento mais delicado. Este jejum é, pois, para a garganta. O jejum é, sem dúvida, importante: combate contra o ventre e o paladar; mas, por vezes, combate a favor deles. Assim, meus irmãos, se imaginais que encontraremos naquela pátria, para a qual a trombeta celeste nos impele, quaisquer prazeres semelhantes, e por isso vos absteis dos gozos presentes, para que ali os recebais mais copiosamente, imitais aqueles que descrevi, que jejuam apenas para maior festim, e se abstêm apenas para maior indulgência. Não sejais assim: preparai-vos para um certo deleite inefável: purificai vossos corações de todo afeto terreno e secular. Veremos algo, cuja visão nos fará bem-aventurados: e isso só nos bastará. Que, pois? Não comeremos? Sim, comeremos: mas esse será o nosso alimento, que sempre restaura, e nunca falta. "Em Ti está a morada de todos os que hão de ser, como que, feitos jubilosos." Já nos disse como seremos feitos jubilosos. "Bem-aventurados os que habitam em Tua casa: pelos séculos dos séculos Te louvarão." Louvemos ao Senhor tanto quanto nos seja possível, mas com lamentos mesclados: pois, ao mesmo tempo que O louvamos, suspiramos por Ele, e ainda não O temos. Quando O tivermos, ser-nos-ão tiradas todas as nossas dores, e nada restará senão o louvor, puro e sempiterno. Oremos agora.

O título deste octogésimo sétimo Salmo contém nova matéria de investigação: as palavras aqui postas, "para Melech responder," não se encontrando em nenhum outro lugar. Já demos nossa opinião sobre o sentido dos títulos Psalmus Cantici e Canticum Psalmi: e as palavras "filhos de Coré" repetem-se constantemente, e já foram muitas vezes explicadas: assim também "até o fim"; mas o que se segue neste título é peculiar. Pois por "Melech" podemos traduzir em latim "para o coro," pois coro é o sentido da palavra hebraica Melech. ...A Paixão de nosso Senhor é aqui profetizada. Ora, diz o Apóstolo Pedro: "Também Cristo padeceu por nós, deixando-nos exemplo, para que sigamos os Seus passos"; este é o sentido de "responder." Diz também o Apóstolo João: "Assim como Cristo deu a Sua vida por nós, assim devemos também nós dar as nossas vidas pelos irmãos"; isto também é responder. Ora, o coro significa a concórdia, a qual consiste na caridade: quem, pois, à imitação da Paixão de nosso Senhor, entrega o corpo para ser queimado, se não tiver caridade, não responde no coro, e por isso de nada lhe aproveita. Além disso, assim como em latim se usam os termos Precentor e Succentor para designar, na música, o que canta a primeira parte, e o que a retoma; assim também neste cântico da Paixão, indo Cristo à frente, segue-Se o coro dos mártires até ao fim de alcançarem coroas no Céu. Isto é cantado pelos "filhos de Coré," isto é, pelos imitadores da Paixão de Cristo: assim como Cristo foi crucificado no Calvário, que é a interpretação da palavra hebraica Coré. Isto é também "o entendimento de Emã, o israelita": palavras que ocorrem no final deste título. Diz-se que Emã significa "seu irmão": pois Cristo Se digna fazer Seus irmãos aqueles que entendem o mistério de Sua Cruz, e não somente dela não se envergonham, mas fielmente nela se gloriam, não louvando a si mesmos por méritos próprios, mas gratos pela Sua graça: de modo que a cada um deles se possa dizer: "Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo," assim como a Sagrada Escritura diz do próprio Israel, que era sem dolo.

"Senhor Deus da minha salvação, dia e noite clamei diante de Ti" (v. 1). Ouçamos, pois, agora a voz de Cristo cantando diante de nós em profecia, a quem Seu próprio coro deveria responder, seja por imitação, seja por ação de graças.

"Entre a minha oração em Tua presença, inclina o Teu ouvido ao meu clamor" (v. 2). Pois também nosso Senhor orou, não na forma de Deus, mas na forma de servo; pois nesta também padeceu. Orou tanto nos tempos prósperos, isto é, no "dia," quanto na calamidade, o que imagino ser significado pela "noite." A entrada da oração na presença de Deus é a sua aceitação: a inclinação do Seu ouvido é a Sua compassiva escuta: pois Deus não tem membros corpóreos como nós temos. A passagem é, contudo, como de costume, uma repetição.

"Pois a minha alma está cheia de males, e a minha vida se aproxima do inferno" (v. 3). Ousaremos dizer que a Alma de Cristo estava "cheia de males," quando a paixão só teve força, na medida em que a teve, sobre o corpo? ...A alma, pois, pode sentir dor sem o corpo: mas sem a alma o corpo não pode. Por que, pois, não havemos de dizer que a Alma de Cristo estava cheia dos males da humanidade, ainda que não dos pecados humanos? Outro Profeta diz Dele que Se afligiu por nós: e o Evangelista diz: "E tomou consigo a Pedro e aos dois filhos de Zebedeu, e começou a entristecer-Se e a angustiar-Se sobremaneira": e o próprio Senhor lhes diz de Si mesmo: "A minha alma está sobremaneira triste até a morte." O Profeta que compôs este Salmo, prevendo que isto haveria de acontecer, O introduz dizendo: "A minha alma está cheia de males, e a minha vida se aproxima do inferno." Pois é aqui expresso, em outras palavras, exatamente o mesmo sentido de quando disse: "A minha alma está triste até a morte." As palavras "a minha alma está triste" são como estas, "a minha alma está cheia de males": e o que se segue, "até a morte," como "a minha vida se aproxima do inferno." Estes sentimentos da fraqueza humana tomou-os sobre Si nosso Senhor, assim como tomou a carne da fraqueza humana, e a morte da carne humana, não pela necessidade de Sua condição, mas pela livre vontade de Sua misericórdia, para transfigurar em Si mesmo o Seu próprio corpo, que é a Igreja (cuja cabeça Se dignou ser), isto é, os Seus membros em Seus santos e fiéis discípulos: para que, se em meio às tentações humanas algum deles viesse a estar em tristeza e dor, não pensasse por isso estar separado do Seu favor: para que o corpo, como o coro que segue o seu regente, aprendesse de sua Cabeça que estas tristezas não eram pecado, mas provas da fraqueza humana. Lemos do Apóstolo Paulo, membro principal deste corpo, e o ouvimos confessar que sua alma estava cheia de tais males, quando diz que sente "grande peso e contínua tristeza no coração por seus irmãos segundo a carne, que são israelitas." E se dissermos que nosso Senhor também Se entristeceu por eles, à aproximação de Sua Paixão, na qual haveriam de incorrer na mais atroz culpa, creio que não falaremos mal. Enfim, a própria coisa que disse nosso Salvador na Cruz, "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem," é expressa mais abaixo neste Salmo: "Sou contado como um dos que descem à cova" (v. 4): por aqueles que não sabiam o que faziam, quando imaginavam que Ele morria como os demais homens, sujeito à necessidade, e por ela vencido. A palavra "cova" é usada para a profundeza da aflição ou do Inferno. "Fui como um homem sem socorro algum."

"Livre entre os mortos" (v. 5). Nestas palavras a Pessoa de nosso Senhor é mostrada de modo mais claro: pois quem mais é livre entre os mortos senão Aquele que, embora à semelhança da carne do pecado, é o único entre os pecadores sem pecado? ...Ele, pois, "livre entre os mortos," que tinha em Seu poder deixar a Sua vida, e de novo retomá-la; a quem ninguém podia tirá-la, mas Ele a deixou por sua própria livre vontade; que podia reerguer a Sua própria carne, como templo por eles destruído, à Sua vontade; que, quando todos O haviam abandonado na véspera de Sua Paixão, não ficou sozinho, porque, como Ele mesmo testifica, o Pai não O abandonou: foi, contudo, por Seus inimigos, por quem orava, que não sabiam o que faziam, ...contado "como quem não tem socorro algum; como aqueles que estão feridos, e jazem na sepultura." Mas acrescenta: "De quem Tu ainda não Te lembras": e nestas palavras deve-se notar uma distinção entre Cristo e o restante dos mortos. Pois, embora fosse ferido, e, morto, posto na sepultura, todavia aqueles que não sabiam o que faziam, ou quem Ele era, O consideravam semelhante a outros que haviam perecido de suas feridas, e que dormiam na sepultura, os quais ainda estão fora da lembrança de Deus, isto é, cuja hora de ressurreição ainda não chegou. Pois assim fala a Escritura dos mortos como que dormindo, porque quer que sejam considerados destinados a despertar, isto é, a ressuscitar. Mas Ele, ferido e adormecido na sepultura, despertou ao terceiro dia, e tornou-Se "como o pardal que se assenta solitário sobre o telhado," isto é, à destra de Seu Pai nos Céus: e agora "não morre mais, a morte não mais terá domínio sobre Ele." Daí difere Ele grandemente daqueles de cuja ressurreição, deste modo, Deus ainda não Se lembrou: pois o que na Cabeça havia de preceder, para o Corpo se reservou no fim. Diz-se, então, que Deus Se lembra, quando faz um ato: e que Se esquece, quando não o faz: pois Deus não pode esquecer, já que jamais muda, nem lembrar, já que jamais pode esquecer. "Sou contado," pois, por aqueles que não sabem o que fazem, "como um homem sem socorro algum": enquanto sou "livre entre os mortos," sou tido por estes homens "como aqueles que estão feridos, e jazem na sepultura." Contudo, os próprios homens que assim Me consideram são ainda ditos "cortados da Tua mão," isto é, quando por eles fui assim feito, "foram cortados da Tua mão"; aqueles que criam que Eu estava destituído de socorro são privados do socorro de Tua mão: pois, como diz noutro Salmo, cavaram diante de mim uma cova, e nela mesmos caíram. Prefiro esta interpretação àquela que refere as palavras "são cortados da Tua mão" aos que dormem na sepultura, de quem Deus ainda não Se lembrou: pois entre estes últimos estão os justos, dos quais, ainda que Deus ainda não os tenha chamado à ressurreição, se diz que "suas almas estão nas mãos de Deus," isto é, que "habitam sob a proteção do Altíssimo, e permanecerão sob a sombra do Deus dos Céus." Mas são cortados da mão de Deus aqueles que criam que Cristo fora cortado da Sua mão, e assim, contando-O entre os ímpios, ousaram matá-Lo.

"Puseram-Me na cova mais baixa" (v. 6), isto é, na cova mais profunda. Pois assim está no grego. Mas que é a cova mais baixa, senão a aflição mais profunda, do que a qual nenhuma há mais funda? Donde noutro Salmo se diz: "Também me tiraste da cova da miséria." "Em lugar de trevas, e na sombra da morte," enquanto não sabiam o que faziam, ali O puseram, assim julgando dEle; não O conheciam, "a quem nenhum dos príncipes deste mundo conheceu." Pela "sombra da morte" não sei se se deve entender a morte do corpo, ou aquilo de que está escrito: "Que andavam em trevas e na terra da sombra da morte, sobre eles se levantou uma luz," porque pela fé foram trazidos das trevas e da morte do pecado para a luz e a vida. Assim julgaram nosso Senhor os que não sabiam o que faziam, e em sua ignorância O contaram entre aqueles a quem Ele veio socorrer, para que estes não permanecessem tais.

"Sobre mim pesa a Tua indignação" (v. 7), ou, como trazem outros exemplares, "a Tua ira"; ou, como outros, "o Teu furor": tendo a palavra grega qumoj recebido diferentes interpretações. Pois onde os exemplares gregos trazem orgh, nenhum tradutor hesitou em expressá-la pelo latim ira; mas onde a palavra é qumoj, a maioria se opõe a traduzi-la por ira, ainda que muitos autores do melhor estilo latino, em suas traduções da filosofia grega, assim tenham vertido a palavra em latim. Mas não discutirei mais esta questão: somente, se também eu houvesse de sugerir outro termo, julgaria "indignação" mais tolerável que "furor," não se aplicando esta palavra, em latim, a pessoas em seu juízo. Que significa, pois, isto, "sobre Mim pesa a Tua indignação," senão a crença daqueles que não conheceram o Senhor da Glória? que imaginavam que a ira de Deus não apenas se acendera, mas pesava duramente sobre Aquele a quem ousaram levar à morte, e não somente à morte, mas àquela espécie que consideravam a mais execrável de todas, a saber, a morte de cruz: donde diz o Apóstolo: "Cristo nos resgatou da maldição da Lei, feito por nós maldição: pois está escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro." Por isso, querendo louvar a Sua obediência, que levou ao extremo da humildade, diz: "Humilhou-Se a Si mesmo, e Se fez obediente até a morte"; e, como isto parecesse pouco, acrescentou: "e morte de cruz"; e com o mesmo intuito, quanto posso ver, diz neste Salmo: "E todas as Tuas suspensões," ou, como alguns traduzem, "ondas," outros "vagas," "trouxeste sobre Mim." Encontramos também noutro Salmo: "Todas as Tuas suspensões e ondas vieram sobre Mim," ou, como alguns traduziram melhor, "passaram sobre Mim": pois no grego é dihlqon, não eishlqon: e onde ambas as expressões são empregadas, "ondas" e "suspensões," não se pode usar uma como equivalente da outra. Naquela passagem explicamos "suspensões" como ameaças, "ondas" como os sofrimentos efetivos: ambos infligidos pelo juízo de Deus: mas ali se diz "Todas passaram sobre Mim," aqui, "Tu as trouxeste todas sobre Mim." No primeiro caso, isto é, ainda que alguns males sobreviessem, disse ele, contudo todos os que ali se mencionam passaram; mas neste caso, "Tu os trouxeste sobre Mim." Os males passam quando não tocam o homem, como coisas que sobre ele pendem, ou quando o tocam, como as ondas. Mas quando usa a palavra "suspensões," não diz que passaram, mas "Tu as trouxeste sobre Mim," significando que tudo o que pendia se cumprira. Todas as coisas preditas de Sua Paixão pendiam, enquanto permaneciam nas profecias para cumprimento futuro.

7. "Puseste longe de Mim os Meus conhecidos" (v. 8). Se por "conhecidos" entendermos aqueles que Ele conhecia, serão todos os homens; pois a quem Ele não conhecia? Mas Ele chama de conhecidos àqueles a quem Ele mesmo era conhecido, na medida em que naquele tempo O podiam conhecer: ao menos na medida em que O conheciam como inocente, ainda que O considerassem apenas homem, não igualmente Deus. Embora pudesse chamar de conhecidos os justos a quem aprovava, assim como chama de desconhecidos os ímpios, a quem havia de dizer ao final: "Não vos conheço." No que se segue, "e me puseram por objeto de abominação para si mesmos", podem estar significados aqueles a quem antes chamou de "conhecidos", pois até estes sentiram horror ante o modo daquela morte; mas melhor se refere àqueles de quem falava acima como Seus perseguidores. "Fui entregue, e não pude sair." Será isto porque Seus discípulos estavam fora, enquanto Ele era julgado dentro? Ou devemos dar sentido mais profundo às palavras "não posso sair", como significando: "Permaneci oculto em Meus secretos desígnios, não mostrei quem Eu era, não Me revelei, não fui manifestado"? E assim se segue-

"Meus olhos enfraqueceram por falta" (v. 9). Que olhos devemos entender aqui? Se os olhos da carne em que padeceu, não lemos que Seus olhos se enfraqueceram por falta, isto é, por fome, em Sua Paixão, como amiúde sucede; pois foi traído depois de Sua Ceia, e crucificado no mesmo dia: se os olhos interiores, como se enfraqueceriam por falta, sendo que neles havia luz que jamais poderia faltar? Mas Ele quis significar por Seus olhos aqueles membros no corpo, do qual Ele mesmo era a cabeça, os quais, como mais luminosos e mais eminentes e principais sobre os demais, Ele amava. Deste corpo falava o Apóstolo, quando escreveu, tomando sua metáfora de nosso próprio corpo: "Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido?" etc. O que quis fazer entender por estas palavras, ele o exprimiu mais claramente ao acrescentar: "Ora, vós sois o corpo de Cristo, e membros em particular." Por onde, assim como aqueles olhos, isto é, os santos Apóstolos, a quem não a carne e o sangue, mas o Pai que está nos Céus O havia revelado, de modo que Pedro disse: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus Vivo", quando O viram traído, e padecendo tais males, não O viram tal como desejavam, pois Ele não saía, não Se manifestava em Sua virtude e poder, mas ainda oculto em Seu segredo, suportava tudo como homem vencido e enfraquecido, eles se enfraqueceram por falta, como se lhes tivesse sido subtraído seu alimento, sua Luz.

8. Continua: "E Te invoquei." Isto de fato fez mui claramente, quando na Cruz. Mas que se segue? "Todo o dia estendi as Minhas mãos para Ti", cumpre examinar como se deve entender. Pois se nesta expressão entendermos o madeiro da Cruz, como poderemos conciliá-la com o "dia todo"? Poder-se-ia dizer que esteve pendente na Cruz durante o dia todo, considerando-se a noite como parte do dia? Mas se por esta expressão se entendia dia em oposição a noite, ainda deste dia, a primeira e não pequena parte já havia decorrido ao tempo de Sua crucificação. Mas se tomarmos "dia" no mesmo sentido de tempo (mormente porque a palavra se usa no gênero feminino, gênero que em latim se restringe a tal sentido, embora não assim em grego, onde sempre se usa no feminino, o que suponho ser a razão de sua tradução no mesmo gênero em nossa própria versão), o nó da questão se apertará mais: pois como poderia significar todo o espaço de tempo, se Ele nem por um dia sequer estendeu as mãos na Cruz? Além disso, se tomarmos o todo pela parte, como a Escritura por vezes usa esta expressão, não me recordo de exemplo em que o todo se tome pela parte quando a palavra "todo" é expressamente acrescentada. Pois na passagem do Evangelho em que o Senhor diz: "O Filho do Homem estará três dias e três noites no coração da terra", não é licença extraordinária tomar o todo pela parte, não sendo a expressão para três dias "inteiros" e três noites inteiras: pois o dia intermediário era inteiro, os outros dois eram partes, sendo o último parte do primeiro dia, o primeiro parte do último. Mas se não é a Cruz o que aqui se significa, senão a oração, que encontramos no Evangelho ter Ele derramado sob forma de servo a Deus Pai, onde se diz haver orado longamente antes de Sua Paixão, e na véspera de Sua Paixão, e também quando na Cruz, não lemos em parte alguma que assim o fizesse durante o dia todo. Portanto, pelas mãos estendidas durante o dia todo, podemos entender a continuação das boas obras nas quais jamais cessou de se esforçar.

9. Mas como Suas boas obras aproveitaram somente aos predestinados à salvação eterna, e não a todos os homens, nem mesmo a todos aqueles entre os quais foram realizadas, acrescenta: "Farás porventura maravilhas entre os mortos?" (v. 10). Se supusermos que isto se refere àqueles cuja carne a vida abandonou, grandes maravilhas se operaram entre os mortos, na medida em que alguns deles reviveram: e na descida de nosso Senhor ao Inferno, e Sua ascensão como vencedor da morte, uma grande maravilha se operou entre os mortos. Refere-se então nestas palavras, "Farás porventura maravilhas entre os mortos?", a homens tão mortos no coração, que tão grandes obras de Cristo não puderam despertá-los para a vida da fé: pois não diz que as maravilhas não lhes são mostradas porque não as veem, mas porque não lhes aproveitam. Pois, como diz nesta passagem, "todo o dia estendi as Minhas mãos para Ti": porque sempre refere todas as Suas obras à vontade de Seu Pai, declarando constantemente que viera para cumprir a vontade de Seu Pai: assim também, como um povo incrédulo via as mesmas obras, diz outro Profeta: "Estendi as minhas mãos todo o dia a um povo rebelde, que não crê, mas contradiz." Mortos são, pois, aqueles a quem não se mostraram maravilhas, não porque não as viram, mas porque por elas não reviveram. O verso seguinte, "Acaso os médicos os ressuscitarão, e Te louvarão?", significa que os mortos não serão ressuscitados por tais meios, para que Te louvem. No hebraico, diz-se haver expressão diversa: usando-se "gigantes" onde aqui se põe "médicos"; mas os tradutores da Septuaginta, cuja autoridade é tal que merecidamente se pode dizer terem interpretado por inspiração do Espírito de Deus, dada sua maravilhosa concordância, concluem, não por engano, mas tomando ocasião da semelhança de som entre as palavras hebraicas que exprimem estes dois sentidos, que o uso da palavra é indicação do sentido em que se deve tomar a palavra "gigantes". Pois se supuserdes que por "gigantes" se significam os soberbos, dos quais diz o Apóstolo: "Onde está o sábio? Onde está o escriba? Onde está o disputador deste século?", não há incongruência em chamá-los médicos, como se por sua própria e desassistida perícia prometessem a salvação das almas: contra os quais se diz: "Do Senhor é a salvação." Mas se tomarmos a palavra "gigante" em sentido bom, como se diz de nosso Senhor: "Ele se alegra como gigante a correr o seu caminho"; isto é, Gigante dos gigantes, principal entre os maiores e mais fortes, que em Sua Igreja se sobressaem em força espiritual. Assim como Ele é o Monte dos montes, como está escrito: "E acontecerá nos últimos dias que o monte da casa do Senhor se manifestará no cume dos montes"; e o Santo dos santos: não há absurdo em denominar estes mesmos homens grandes e poderosos de médicos. Donde diz o Apóstolo: "se de algum modo eu puder provocar a emulação os que são minha carne, e salvar alguns deles." Mas ainda tais médicos, ainda que não curem por seu próprio poder (como tampouco os do corpo curam pelo seu), contudo, na medida em que por fiel ministério auxiliam para a salvação, podem curar os vivos, mas não ressuscitar os mortos: dos quais se diz: "Farás porventura maravilhas entre os mortos?" Pois a graça de Deus, pela qual as mentes dos homens são de certo modo trazidas a viver vida nova, de sorte que possam ouvir as lições da salvação de qualquer de seus ministros que seja, é gravíssima e mistérios íssima. Desta graça assim se fala no Evangelho: "Ninguém pode vir a Mim, se o Pai que Me enviou não o trouxer"... a fim de mostrar que a própria fé pela qual a alma crê, e salta para vida nova desde a morte de suas antigas afeições, é dada por Deus. Quaisquer esforços, pois, que os melhores pregadores da palavra, e persuasores da verdade por meio de milagres, façam com os homens, tal como grandes médicos: contudo, se estes estão mortos, e por Tua graça não têm segunda vida, "farás porventura maravilhas entre os mortos, ou os médicos os ressuscitarão? E Te louvarão" aqueles a quem ressuscitam? Pois esta confissão declara que vivem: não, como está escrito noutro lugar, "A ação de graças perece dos mortos, como de quem não existe."

10. "Mostrar-se-á porventura a Tua benignidade na sepultura, ou a Tua fidelidade na perdição?" (v. 11). A palavra "mostrar" entende-se, evidentemente, como que repetida: Mostrará alguém a Tua fidelidade na perdição? A Escritura ama unir benignidade e fidelidade, especialmente nos Salmos. Também "perdição" é repetição de "sepultura", e significa aqueles que estão na sepultura, denominados acima "mortos", no verso "Farás porventura maravilhas entre os mortos?"; pois o corpo é a sepultura da alma morta; donde as palavras de nosso Senhor no Evangelho: "Sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora, na verdade, parecem formosos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos, e de toda imundícia. Assim também vós, por fora, pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e iniquidade."

11. "Serão conhecidas nas trevas as Tuas maravilhas, e a Tua justiça na terra do esquecimento?" (v. 12); as trevas correspondem à terra do esquecimento: pois pelas trevas se significam os incrédulos, como diz o Apóstolo: "Pois éreis outrora trevas"; e a terra do esquecimento é o homem que se esqueceu de Deus; pois a alma incrédula pode chegar a tão intensas trevas, que "o insensato diz em seu coração: Não há Deus." Assim se pode desenvolver o sentido de toda a passagem em sua conexão: "Senhor, Te invoquei", em meio a Meus sofrimentos; "todo o dia estendi para Ti as Minhas mãos" (v. 13). Jamais cessei de estender Minhas obras para Te glorificar. Por que, então, se enfurecem os ímpios contra Mim, senão porque "não mostras maravilhas entre os mortos"? Porque tais maravilhas não os movem à fé, nem os médicos podem restituí-los à vida para que Te louvem, porque Tua graça oculta não opera neles para atraí-los à fé: porque ninguém vem a Mim, senão aquele a quem Tu trouxeste. Mostrar-se-á, pois, "a Tua benignidade na sepultura"? Isto é, na sepultura da alma morta, que jaz morta sob o peso do corpo: "ou a Tua fidelidade na perdição"? Isto é, em morte tal que não possa crer nem sentir nenhuma destas coisas. "Pois como então nas trevas" desta morte, isto é, no homem que, esquecendo-Te, perdeu a luz de sua vida, "serão conhecidas as Tuas maravilhas e a Tua justiça"...

12. Mas para que estas orações, cujas bênçãos superam toda palavra, sejam mais fervorosas e mais constantes, adia-se o dom que há de durar para a eternidade, ao passo que se permite que se acumulem os males transitórios. E assim se segue: "Senhor, por que rejeitaste a minha oração?" (v. 14), o que se pode comparar com outro Salmo: "Meu Deus, meu Deus, olha para mim; por que me desamparaste?" A razão se põe em questão, não como se se culpasse a sabedoria de Deus de o fazer sem causa; e assim aqui: "Senhor, por que rejeitaste a minha oração?" Mas se esta causa for atentamente considerada, encontrar-se-á indicada acima; pois é com o intuito de que as orações dos Santos sejam, por assim dizer, repelidas pela demora de tão grande bênção, e pela adversidade que encontram nas tribulações da vida, que a chama, assim atiçada, possa irromper em fulgor mais vivo.

13. Para este fim, esboça brevemente no que se segue as tribulações do corpo de Cristo. Pois não é somente na Cabeça que se deram, visto que também a Saulo se diz: "Por que Me persegues?"; e o próprio Paulo, como que colocado qual membro eleito no mesmo corpo, diz: "Para que eu complete na minha carne o que resta das aflições de Cristo." "Por que, pois, Senhor, rejeitaste a minha alma? Por que escondes de mim o Teu rosto?"

"Sou pobre, e em trabalhos desde a minha mocidade: e quando exaltado, fui derrubado, e conturbado" (v. 15).

"Cercaram-me todo o dia como água: rodearam-me todos juntos" (v. 17).

"Um amigo Tu puseste longe de mim: e meus conhecidos afastaste de minha miséria" (v. 18). Todos estes males aconteceram e acontecem nos membros do corpo de Cristo, e Deus desvia Sua face das orações deles, não os ouvindo quanto ao que desejam, pois não sabem que o cumprimento de seus desejos não lhes seria bom. A Igreja é "pobre", pois tem fome e sede em suas peregrinações por aquele alimento com que será saciada em sua própria pátria: ela está "em labores desde a juventude", como o próprio Corpo de Cristo diz noutro Salmo: "Muitas vezes me combateram desde a minha juventude." E por esta razão alguns de seus membros são exaltados mesmo neste mundo, para que neles haja maior humildade. Sobre esse Corpo, que constitui a unidade dos Santos e dos fiéis, cuja Cabeça é Cristo, passam as iras de Deus: mas não permanecem, pois é apenas do incrédulo que está escrito que "a ira de Deus permanece sobre ele." Os terrores de Deus perturbam a fraqueza dos fiéis, porque tudo o que pode acontecer, ainda que de fato não aconteça, é prudente temer; e por vezes estes terrores agitam de tal modo a alma reflexiva com os males que a rodeiam, que estes parecem fluir ao nosso redor por todos os lados como água, cercando-nos em nossos temores. E como a Igreja, enquanto peregrina, jamais está livre destes males, que acontecem ora num de seus membros, ora noutro, ele acrescenta "todo o dia", significando a continuação no tempo, até o fim deste mundo. Também com frequência amigos e conhecidos, estando em jogo seus interesses mundanos, em seu terror abandonam os Santos; do que diz o Apóstolo: "todos me abandonaram: que isto não lhes seja imputado." Mas para que serve tudo isto, senão para que, de madrugada, isto é, após a noite da incredulidade, as orações deste santo Corpo possam, na luz da fé, preveni a Deus, até a vinda daquela salvação pela qual agora somos salvos por esperança, não por posse, enquanto a aguardamos com paciência e fidelidade. Então o Senhor não repelirá nossas orações, pois já não haverá nada mais a buscar, mas tudo o que foi retamente pedido será obtido: nem Ele desviará Sua face de nós, pois O veremos como Ele é: nem seremos pobres, porque Deus será nossa abundância, tudo em todos: nem sofreremos, pois não haverá mais fraqueza: nem, após a exaltação, encontraremos humilhação e confusão, pois não haverá ali adversidade: nem suportaremos sequer a ira transitória de Deus, pois permaneceremos em Seu amor permanente: nem Seus terrores nos agitarão, porque Suas promessas realizadas nos abençoarão: nem nosso amigo e conhecido, aterrorizado, estará longe de nós, onde não haverá inimigo a temer.

1. Compreendei, amados, este Salmo, que estou prestes a explicar, pela graça de Deus, acerca de nossa esperança no Senhor Jesus Cristo, e tende bom ânimo, porque Aquele que prometeu cumprirá tudo, assim como já cumpriu muito: pois não é mérito nosso, mas Sua misericórdia, que nos dá confiança nEle. Ele mesmo, ao que creio, é significado pela "inteligência de Etã, o Ezraíta", que deu título a este Salmo. Vedes, então, quem é significado por Etã: mas o significado da palavra é "forte". Nenhum homem neste mundo é forte, senão na esperança das promessas de Deus: pois quanto aos nossos próprios méritos, somos fracos; em Sua misericórdia, somos fortes. Fraco então em si mesmo, forte na misericórdia de Deus, assim começa o salmista: "Cantarei para sempre as misericórdias do Senhor: com minha boca farei conhecida Tua verdade a todas as gerações" (v. 1).

2. Que meus membros, diz ele, sirvam ao Senhor: eu falo, mas é do que é Teu que falo. "Com minha boca farei conhecida Tua verdade": se não Te obedeço, não sou Teu servo: se falo por conta própria, sou mentiroso. Falar então a partir de Ti, e em pessoa própria, são duas coisas: uma minha, outra Tua: a Verdade Tua, a linguagem minha. Ouçamos, pois, que fidelidade ele dá a conhecer, que misericórdias ele canta.

3. "Pois Tu disseste: A misericórdia será edificada para sempre" (v. 2). É isto que eu canto: esta é a Tua verdade, para cujo conhecimento minha boca serve. De tal modo Tu dizes: Eu edifico, sem destruir: pois a alguns Tu destróis e não edificas; e a alguns que Tu destróis, Tu reedificas. Pois, a não ser que houvesse alguns que fossem destruídos para serem reedificados, Jeremias não teria escrito: "Vê, hoje te constituí para arrancar e para edificar." E, de fato, todos os que anteriormente adoravam imagens e pedras não poderiam ser edificados em Cristo, sem serem destruídos quanto ao seu antigo erro. Ao passo que, a não ser que alguns fossem destruídos para não serem edificados, não estaria escrito: "Ele os destruirá, e não os edificará." ... No que se segue, ele une estas duas palavras, misericórdia e fidelidade: "Pois Tu disseste: A misericórdia será edificada para sempre: Tua verdade será estabelecida nos Céus": em que misericórdia e verdade se repetem, "pois todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade", pois a verdade no cumprimento das promessas não poderia manifestar-se, se a misericórdia na remissão dos pecados não a precedesse. Em seguida, como muitas coisas foram prometidas em profecia até mesmo ao povo de Israel, que veio segundo a carne da semente de Abraão, e aquele povo foi multiplicado para que nele se cumprissem as promessas de Deus; ao passo que Deus não fechou a fonte de Sua bondade nem mesmo aos gentios, os quais colocara sob o governo dos Anjos, reservando o povo de Israel como Sua própria porção: o Apóstolo menciona expressamente a misericórdia e a verdade do Senhor referindo-se a estas duas partes. Pois chama Cristo "ministro da Circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais." Vede como Deus não enganou; vede como não rejeitou Seu povo, que Ele de antemão conheceu. Pois, ao tratar da queda dos judeus, para impedir que alguém cresse que estes fossem tão renegados de Deus que nenhum trigo daquela eira, depois de joeirado, pudesse alcançar o celeiro, diz ele: "Deus não rejeitou o Seu povo, que de antemão conheceu; pois também eu sou israelita." Se toda aquela nação são espinhos, como sou eu, que vos falo, trigo? De modo que a verdade de Deus se cumpriu naqueles israelitas que creram, e assim um muro proveniente da circuncisão vem ao encontro da pedra angular. Mas esta pedra não formaria ângulo, se não recebesse outro muro proveniente dos gentios: de sorte que o primeiro muro se refere de modo especial à verdade, o segundo à misericórdia de Deus. "Ora, digo eu", diz o Apóstolo, "que Jesus Cristo foi ministro da Circuncisão pela verdade de Deus, para confirmar a promessa feita aos pais: e para que os gentios glorificassem a Deus por Sua misericórdia." Justamente, pois, se acrescenta: "Tua verdade estabelecerás Tu nos Céus": pois todos aqueles israelitas que foram chamados a ser Apóstolos tornaram-se como Céus que declaram a glória de Deus, como está escrito a respeito deles: "Os Céus declaram a glória de Deus, e o firmamento anuncia a obra de Suas mãos." ... Pois, ainda que tenham sido tomados daqui antes que a Igreja cultivasse o mundo inteiro, contudo, como "suas palavras alcançaram os confins do mundo", com razão supomos que isto que acabamos de ler, "Tua verdade estabelecerás Tu nos Céus", nEles se cumpriu.

4. "Tu disseste: Fiz aliança com Meu escolhido" (v. 3). Que aliança, senão a nova, pela qual somos renovados para uma nova herança, em cujo desejo ardente e amor cantamos um cântico novo. "Fiz aliança com Meu escolhido", diz o salmista: "jurei a Davi, Meu servo." Com que confiança fala aquele que compreende, cuja boca serve à verdade! Falo sem temor, pois "Tu disseste." Se me fazes destemido porque disseste, quanto mais me farás quando juraste! Pois o juramento de Deus é a garantia de uma promessa. Ao homem é justamente proibido jurar: para que, pelo hábito de jurar, uma vez que o homem pode ser enganado, não caia em perjúrio. Só Deus jura com segurança, porque só Ele é infalível.

5. Vejamos, pois, o que Deus jurou. "Jurei", diz Ele, "a Davi Meu servo: para sempre estabelecerei tua semente" (v. 4). Mas o que é a semente de Davi, senão a de Abraão? E o que é a semente de Abraão? "E à tua semente", diz Ele, "que é Cristo." Mas talvez aquele Cristo, Cabeça da Igreja, Salvador do corpo, seja a semente de Abraão, e portanto de Davi; mas nós não seríamos semente de Abraão? Somos certamente; como diz o Apóstolo: "E, se sois de Cristo, sois então semente de Abraão, e herdeiros segundo a promessa." Neste sentido, então, tomemos as palavras, irmãos: "Para sempre estabelecerei tua semente", não apenas daquela Carne de Cristo, nascida da Virgem Maria, mas também de todos nós que cremos em Cristo, pois somos membros daquela Cabeça. Este corpo não pode ser privado de sua Cabeça: se a Cabeça está em glória para sempre, também o estão os membros, de modo que Cristo permanece inteiro para sempre. "Para sempre estabelecerei tua semente: e firmarei teu trono de geração em geração." Supomos que ele diz "para sempre" porque é "de geração em geração": pois disse acima, "com minha boca farei sempre conhecida Tua verdade de geração em geração." Que é "de geração em geração"? A cada geração: pois a palavra não necessitava de tantas repetições quantas fossem o vir e o passar das diversas gerações. A multiplicação das gerações é significada e posta em relevo pela repetição. Talvez se devam entender duas gerações, como sabeis, meus amados irmãos, e como já vos expliquei antes? Pois há agora uma geração de carne e sangue: haverá uma geração futura na ressurreição dos mortos. Cristo é aqui proclamado: ali será proclamado; aqui é proclamado para que se creia nEle: ali será acolhido para que se veja. "Firmarei Teu trono de geração em geração." Cristo tem agora um trono em nós, Seu trono está firmado em nós: pois, se Ele não estivesse entronizado em nosso interior, não nos governaria: mas, se não fôssemos governados por Ele, seríamos derrubados por nós mesmos. Ele, portanto, assenta-se dentro de nós, reinando sobre nós: assenta-se também noutra geração, que virá da ressurreição dos mortos. Cristo reinará para sempre sobre Seus Santos. Deus prometeu isto; Ele o disse: se isto não basta, Deus o jurou. Como, então, a promessa é certa, não por causa de nossos méritos, mas de Sua piedade, ninguém deve temer ao proclamar aquilo de que não pode duvidar. Que aquela força, pois, inspire nossos corações, de onde Etã recebeu seu nome, "forte de coração": preguemos a verdade de Deus, a palavra de Deus, Suas promessas, Seu juramento; e, fortalecidos por todos os lados por estes meios, glorifiquemos a Deus, e, levando-O conosco, tornemo-nos Céus.

6. "Ó Senhor, os próprios Céus louvarão Tuas obras maravilhosas" (v. 5). Os Céus não louvarão os próprios méritos, mas Tuas obras maravilhosas, ó Senhor. Pois em todo ato de misericórdia para com o perdido, de justificação do ímpio, que louvamos senão as obras maravilhosas de Deus? Tu O louvas, porque os mortos ressuscitaram: louva-O ainda mais, porque os perdidos são redimidos. Que graça, que misericórdia de Deus! Vês um homem que ontem era um turbilhão de embriaguez, hoje um ornamento de sobriedade: um homem que ontem era o sumidouro da luxúria, hoje a beleza da temperança: ontem um blasfemador de Deus, hoje seu louvor: ontem escravo da criatura, hoje adorador do Criador. De todos estes estados desesperados os homens assim se convertem: que não olhem para os próprios méritos: que se tornem Céus, e louvem as obras maravilhosas dAquele por quem foram feitos Céus. ...

7. "Pois quem, entre as nuvens, se comparará a Ti, Senhor?" (v. 6). Será este o louvor dos Céus, será esta a sua chuva? Quê? Estão os pregadores confiantes, porque "nenhum entre as nuvens se comparará ao Senhor"? Parece-vos, irmãos, um alto motivo de louvor que as nuvens não possam comparar-se a seu Criador? Se tomado em seu sentido literal, não em seu sentido místico, não é assim: quê? Hão de as estrelas que estão acima das nuvens comparar-se ao Senhor? Quê? Podem o Sol, a Lua, os Anjos, os Céus, sequer comparar-se ao Senhor? Por que, então, diz ele, como se quisesse significar algum alto louvor: "Pois quem, entre as nuvens?" etc. Entendemos, meus irmãos, que estas nuvens, como os Céus, são os pregadores da verdade: Profetas, Apóstolos, os anunciadores da palavra de Deus. ... Se, portanto, as nuvens são os pregadores da verdade, indaguemos primeiro por que são nuvens. Pois os mesmos homens são Céus e nuvens: Céus pelo fulgor da verdade, nuvens pelas coisas ocultas da carne: pois todas as nuvens são obscuras, por causa de sua mortalidade: e vêm e passam. É por causa destas mesmas obscuridades da carne, isto é, das nuvens, que o Apóstolo diz: "Portanto, nada julgueis antes do tempo, até que venha o Senhor, que trará à luz as coisas ocultas das trevas." Vedes neste momento o que um homem está dizendo: mas o que ele tem no coração, não podeis ver: o que é arrancado da nuvem, vedes; o que é conservado dentro da nuvem, não vedes. Pois de quem são os olhos que penetram a nuvem? As nuvens, portanto, são os pregadores da verdade na carne. O próprio Criador de todas as coisas veio na carne. ... Somos chamados nuvens por causa da carne, e somos pregadores da verdade por causa das chuvas das nuvens: mas nossa carne provém de um modo, a Dele de outro. Nós também somos chamados filhos de Deus, mas Ele é o Filho de Deus em outro sentido. Sua nuvem provém de uma Virgem; Ele é o Filho desde a eternidade, coeterno com o Pai. "Quem, pois, entre as nuvens, se comparará ao Senhor? E quem, entre os filhos de Deus, será semelhante ao Senhor?" Que o próprio Senhor diga se pode encontrar alguém semelhante a Si mesmo. "Quem dizem os homens ser Eu, o Filho do Homem?" Porque apareço, porque sou visto, porque ando entre vós, e talvez no momento presente me tenha tornado comum; dizei, quem dizem os homens ser Eu, o Filho do Homem? Certamente, quando veem um filho do homem, veem uma nuvem; mas dizei: "Quem dizem os homens que Eu sou?" Em resposta, deram-Lhe os relatos dos homens: "Alguns dizem que Tu és João Batista: outros, Elias, e outros, Jeremias, ou um dos profetas." Muitas nuvens e filhos de Deus são aqui mencionados: pois, por serem justos e santos, como filhos de Deus, Jeremias, Elias e João são também chamados filhos de Deus: em seu caráter de pregadores de Deus, são chamados nuvens. Dissestes que nuvens os homens imaginam que Eu seja: dizei vós também: "Quem dizeis vós que Eu sou?" Pedro, respondendo em nome de todos, um em favor daqueles que eram um, respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo"; não como aqueles filhos de Deus que não são igualados a Ti: Tu vieste na carne, mas não como as nuvens, que não se podem comparar a Ti.

8. ..."Deus é temível em extremo grau no conselho dos justos, e há de ser tido em pavor por todos os que O rodeiam" (v. 7). Deus está em toda parte; quem, pois, são os que O rodeiam, a Ele que está em toda parte? Pois, se Ele tem alguns que O rodeiam, é representado como finito de todos os lados. Além disso, se verdadeiramente se diz a Deus e de Deus que "de Sua grandeza não há fim", quem restam, quem são os que O rodeiam, senão porque Aquele que está em toda parte quis nascer da carne num único lugar, habitar entre uma única nação, num único lugar ser crucificado, de um único lugar ressuscitar e ascender ao Céu? Onde Ele fez isto, ali os gentios O rodeiam. Se Ele permanecesse onde fez estas coisas, não seria "grande, e havido em pavor por todos os que O rodeiam"; mas, uma vez que ali pregou de tal maneira que enviou pregadores de Seu próprio nome por todas as nações em todo o mundo, operando milagres entre Seus servos, Ele se tornou "grande, e há de ser tido em pavor por todos os que O rodeiam".

9. "Ó Senhor Deus dos Exércitos, quem é semelhante a Ti? Tua verdade, ó Senhor poderosíssimo, está em Teu redor" (v. 8). Grande é o Teu poder, com que fizeste o Céu e a terra, e todas as coisas que neles há; mas ainda maior é a Tua benignidade, que manifestou Tua verdade a todos os que Te rodeiam. Pois, se Tu tivesses sido pregado somente no lugar onde Te dignaste nascer, padecer, ressuscitar, ascender, cumprir-se-ia a verdade daquela promessa de Deus, para confirmar as promessas feitas aos pais; mas a promessa de "que os gentios glorifiquem a Deus por Sua misericórdia" não se teria cumprido, se aquela verdade não tivesse sido explicada e difundida aos que Te rodeiam, a partir do lugar onde Te dignaste aparecer. Naquele lugar Tu trovejaste desde a Tua própria nuvem; mas, para derramar chuva sobre os gentios ao redor, enviaste outras nuvens. Verdadeiramente, em Teu poder cumpriste o que disseste: "Doravante vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder, e vindo nas nuvens do Céu".

10. ...Pois ouvistes, como homens acostumados ao regar das nuvens de Deus, que "Tua verdade" então "está em Teu circuito". Mas quando foi isto sem perseguições, quando sem oposição, visto que se diz que "Ele nasceu para ser sinal que será contraditado"? Uma vez que aquela nação, onde Te dignaste nascer e habitar, era como uma terra separada das ondas dos gentios, de modo que parecia seca e pronta para ser regada com chuva, enquanto as demais nações eram como um mar na amargura de sua esterilidade, que fazem os Teus pregadores que espalham Tua verdade em Teu circuito, quando as ondas daquele mar se enfurecem violentamente? "Tu dominas o poder do mar" (v. 9). Pois qual foi o resultado de tal fúria do mar, senão o dia que agora celebramos como santo? Ele matou os Mártires, espalhou sementes de sangue, e a messe da Igreja brotou. Saiam, pois, seguramente as nuvens; difundam Tua verdade em Teu circuito, não temam as ondas selvagens. "Tu dominas o poder do mar." O mar incha, açoita e ruge; mas "Deus é fiel, e não permitirá que sejais tentados além do que podeis suportar"; e assim, "Tu aplacas as ondas dele quando se levantam".

11. Por fim, que fizeste Tu no próprio mar, para apaziguar sua fúria e enfraquecê-lo? "Humilhaste o soberbo como a um ferido" (v. 10). Há certa serpente soberba no mar, da qual outra passagem da Escritura fala: "Darei ordem à serpente, e ela o morderá"; e novamente: "Há aquele Leviatã, que fizeste para dele zombares", cuja cabeça Ele esmaga acima das águas. "Tu", diz ele, "humilhaste o soberbo, como a um ferido." Tu Te humilhaste, e o soberbo foi humilhado; pois o soberbo detinha os soberbos por meio da soberba, mas o Grande se humilha, e, ao crer nEle, torna-se pequeno. Enquanto o pequeno é nutrido pelo exemplo dAquele que da grandeza desceu à humildade, o demônio perdeu o que detinha, porque o soberbo só detinha os soberbos. Quando tal exemplo de humildade lhes foi mostrado, os homens aprenderam a condenar sua própria soberba, e a imitar a humildade de Deus. Assim também o demônio, ao perder aqueles que tinha em seu poder, ele mesmo foi humilhado; não castigado, mas prostrado. "Humilhaste o soberbo como a um ferido." Tu foste humilhado, e humilhaste outros; foste ferido, e feriste outros; pois Teu sangue, tal como foi derramado para apagar a cédula dos pecados, não pôde deixar de feri-lo. Pois qual era o fundamento de sua soberba, senão a cédula que ele tinha contra nós? Esta cédula, esta escritura de dívida, Tu a apagaste com Teu sangue: a ele, pois, feriste, de quem resgataste tantas vítimas. Deve-se entender que o demônio foi ferido, não pela perfuração da carne, que ele não possui, mas pelo esmagamento de seu coração soberbo. "Dispersaste Teus inimigos com Teu braço poderoso."

12. "Teus são os céus, Tua é também a terra" (v. 11). De Ti, sobre Tua terra, eles fazem chover. Teus são os céus, por meio dos quais Tua verdade é pregada em Teu circuito; "Tua é a terra", que recebeu Tua verdade em Teu circuito; e que resultou desta chuva? "Lançaste os fundamentos do orbe da terra e de tudo o que nele há." "Criaste o norte e os mares" (v. 12). Pois nada tem poder algum contra Ti, contra o seu Criador. O mundo, na verdade, pode enfurecer-se por sua própria malícia e pela perversidade de sua vontade; ultrapassa ele, contudo, o limite estabelecido pelo Criador, que fez todas as coisas? Por que, então, temerei o vento norte? Por que temerei os mares? No norte, na verdade, está o demônio, que disse: "Sentar-me-ei nos lados do norte; serei semelhante ao Altíssimo"; mas Tu humilhaste, como a um ferido, o soberbo. Assim, o que fizeste neles tem mais força para o Teu domínio do que a própria vontade deles tem para a sua maldade. "Criaste o norte e os mares."

13. "O Tabor e o Hermon se regozijarão em Teu nome." Aqui se entendem aqueles montes, mas eles têm um sentido. "O Tabor e o Hermon se regozijarão em Teu nome." Tabor, quando interpretado, significa luz que se aproxima. Mas de onde vem a luz da qual se diz: "Vós sois a luz do mundo", senão dAquele de quem está escrito: "Aquela era a luz verdadeira, que ilumina todo homem que vem ao mundo"? A luz, pois, que é a luz do mundo, vem daquela luz que não é acesa de nenhuma outra fonte, de modo que não há temor de que se extinga. A luz, pois, vem dEle, que é aquela candeia que não se põe debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, o Tabor, a luz que vem. Hermon significa a sua maldição. Justamente a luz vem e se faz a maldição dele. De quem, senão do demônio, o ferido, o soberbo? A nossa iluminação, pois, provém de Ti; que ele seja tido por maldito entre nós, ele que nos mantinha em seu próprio erro e soberba, provém de Ti. "O Tabor e o Hermon, portanto, se regozijarão", não em seus próprios méritos, "mas em Teu nome." Pois dirão: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao Teu nome dai a glória", por causa do mar enfurecido, para que "os gentios não digam: Onde está agora o Deus deles?".

14. "Tu tens braço poderoso" (v. 13). Que ninguém se arrogue coisa alguma a si mesmo. "Tu tens braço poderoso": por Ti fomos criados, por Ti fomos defendidos. "Tu tens braço poderoso: forte seja Tua mão, e exaltada seja Tua destra."

15. "Justiça e juízo são a preparação de Teu trono" (v. 14). Tua justiça e Teu juízo aparecerão no fim; agora estão ocultos. De Tua justiça se trata em outro Salmo, "sobre as coisas ocultas do Filho". Haverá, então, uma manifestação de Tua justiça e de Teu juízo: uns serão postos à direita, outros à esquerda; e os incrédulos tremerão, quando virem o que agora escarnecem e não creem; os justos se alegrarão, quando virem o que agora não veem, mas creem. "Justiça e juízo são a preparação de Teu trono", especialmente no Dia do Juízo. Que dizer, então, do presente? "Misericórdia e verdade vão diante de Tua face." Eu temeria a preparação de Teu trono, Tua justiça e o Teu juízo vindouro, se a misericórdia e a verdade não fossem diante de Ti; por que temeria, no fim, a Tua justiça, quando, indo Tua misericórdia adiante, apagas os meus pecados, e, manifestando Tua verdade, cumpres as Tuas promessas? "Misericórdia e verdade vão diante de Tua face." Pois "todas as veredas do Senhor são misericórdia e verdade".

16. Em todas estas coisas, não haveremos de nos regozijar? Ou conteremos nosso júbilo? Ou bastarão as palavras para a nossa alegria? Ou poderá a língua exprimir o nosso regozijo? Se, pois, nenhuma palavra basta, "bem-aventurado é o povo, ó Senhor, que conhece o jubiloso clamor" (v. 15). Ó povo bem-aventurado! Concebes retamente, entendes o jubiloso clamor? Pois, se não entenderes o jubiloso clamor, não poderás ser bem-aventurado. Que entendo eu por entender o jubiloso clamor? Se conheces a origem daquele regozijo que está além do que as palavras podem exprimir. Pois este gozo não vem de ti mesmo, visto que "aquele que se gloria, glorie-se no Senhor". Não te regozijes, pois, em tua própria soberba, mas na graça de Deus. Vê que essa graça é tal, que a língua falha em exprimir a sua grandeza, e então entenderás o jubiloso clamor. ...Ó Senhor, "andarão na luz do Teu rosto". "Em Teu nome se regozijarão todo o dia" (v. 16). Que o Tabor e o Hermon se regozijarão em Teu nome: todo o dia se regozijarão, se quiserem, em Teu nome; mas, se quiserem regozijar-se em seu próprio nome, não se regozijarão todo o dia, pois não perseverarão em seu gozo, quando se comprazerem em si mesmos e caírem pela soberba. Para que se regozijem todo o dia, portanto, "se regozijarão em Teu nome, e em Tua justiça serão exaltados". Não na sua própria, mas na Tua, para que não tenham zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento. Pois alguns são apontados pelo Apóstolo como tendo zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento, "ignorando a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria", e não se regozijando em Tua luz, e assim "não se submetendo à justiça de Deus". E por quê? Porque "têm zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento". Mas o povo que conhece o jubiloso clamor (pois os primeiros erram por falta de conhecimento, mas bem-aventurado é o povo, não o que não conhece, mas o que conhece o jubiloso clamor), donde deve ele clamar, donde deve regozijar-se, senão em Teu nome, andando na luz do Teu rosto? E merecerá ser exaltado, mas em Tua justiça: que todo homem afaste inteiramente a sua própria justiça, e trema: virá a justiça de Deus, e ele será exaltado, "e em Tua justiça serão exaltados".

Pois Tu és a glória da força deles: e em Teu beneplácito exaltarás os nossos chifres (v. 17): porque assim Te aprouve, não porque somos dignos.

2. "Senhor", diz ele, "Tu foste o nosso refúgio de geração em geração" (v. 1): seja em cada geração, seja em duas gerações, a antiga e a nova: porque, como disse, ele foi o Ministro do Testamento que dizia respeito à antiga geração, e o Profeta do Testamento que pertencia à nova. O próprio Jesus, o Fiador daquela aliança, e o Esposo nas núpcias que celebrou naquela geração, diz: "Se crêsseis em Moisés, crerieis em Mim: pois de Mim ele escreveu." Ora, não se há de crer que este Salmo tenha sido inteiramente composição daquele Moisés, pois não se distingue por nenhuma daquelas expressões suas que são usadas em seus cânticos: mas o nome do grande servo de Deus é empregado por causa de alguma indicação, que deve dirigir a atenção do leitor ou do ouvinte. "Senhor", diz ele, "Tu foste o nosso refúgio de uma geração a outra."

1. Este Salmo é intitulado "A oração de Moisés, homem de Deus", por meio de quem, seu homem, Deus deu a lei ao Seu povo, por meio de quem os libertou da casa da escravidão, e os conduziu por quarenta anos através do deserto. Moisés foi, portanto, o Ministro do Antigo, e o Profeta do Novo Testamento. Pois "todas estas coisas", diz o Apóstolo, "lhes aconteceram como exemplos: e foram escritas para nossa admoestação, sobre quem vieram os fins dos séculos." Em conformidade, pois, com esta dispensação que foi concedida a Moisés, este Salmo deve ser examinado, visto que recebeu seu título de sua oração.

3. Acrescenta como Ele se tornou nosso refúgio, visto que começou a ser aquilo, a saber, um refúgio, para nós, o que antes não fora, não porque não existisse antes de tornar-Se nosso refúgio: "Antes que os montes nascessem, ou que a terra e o mundo fossem formados: e de eternidade em eternidade Tu és" (v. 2). Tu, portanto, que és eterno, e que existias antes de nós, e antes que o mundo fosse, tornaste-Te nosso refúgio desde que a Ti nos voltamos. Mas a expressão "antes que os montes", etc., parece-me conter um sentido particular; pois os montes são as partes mais elevadas da terra, e se Deus existia mesmo antes que a terra fosse formada (ou, como trazem alguns livros, da mesma palavra grega, "plasmada"), visto que foi por Ele que ela foi formada, que necessidade há de dizer que Ele existia antes dos montes, ou de quaisquer partes determinadas dela, uma vez que Deus existia não somente antes da terra, mas antes do céu e da terra, e mesmo de toda a criação corpórea e espiritual? Mas certamente pode ser que toda a criação racional seja assinalada por esta distinção: que, enquanto a altivez dos Anjos é significada pelos montes, a humildade do homem é significada pela terra. E por esta razão, ainda que todas as obras da criação não sejam impropriamente ditas ou feitas ou formadas, contudo, se há alguma propriedade nestas palavras, os Anjos são "feitos"; pois, como são enumerados entre Suas obras celestiais, a própria enumeração assim se conclui: "Ele disse a palavra, e foram feitos; ordenou, e foram criados"; mas a terra foi "formada", para que dela o homem fosse criado quanto ao corpo. Pois a Escritura usa esta palavra onde lemos: Deus fez, ou "Deus formou o homem do pó da terra." Antes, pois, que as partes mais nobres da criação (pois que há de mais elevado que a parte racional da criação celestial) fossem feitas: antes que a terra fosse feita, para que Tu tivesses adoradores sobre a terra; e mesmo isto é pouco, pois todas estas coisas tiveram princípio ou no tempo ou com o tempo; mas "de eternidade em eternidade Tu és." Melhor seria dizer, de sempre para sempre: pois Deus, que é anterior aos séculos, não existe a partir de um certo século, nem até um certo século que tenha fim, visto que Ele é sem fim. Mas sucede muitas vezes na Escritura que a palavra grega equívoca leva o tradutor latino a pôr século por eternidade, e eternidade por século. Mas com muita razão ele não diz: Tu eras desde os séculos, e até os séculos Tu serás: mas põe o verbo no presente, dando a entender que a substância de Deus é inteiramente imutável. Não é: Foi, e Será; mas somente É. Donde a expressão: Eu Sou o que Sou; e: Eu Sou "me enviou a vós"; e: "Tu os mudarás, e serão mudados: mas Tu és o mesmo, e os Teus anos não faltarão." Eis, pois, a eternidade que é o nosso refúgio, para que dela nos sirvamos para fugir da mutabilidade do tempo, e ali permanecermos para sempre.

4. Mas como a nossa vida aqui está exposta a numerosas e grandes tentações, e é de temer que por elas sejamos desviados daquele refúgio, vejamos o que, por consequência disto, busca a oração do homem de Deus. "Não faças, Senhor, voltar o homem à baixeza" (v. 3): isto é, que o homem, desviado de Tuas coisas eternas e sublimes, não cobice as coisas temporais, nem saboreie as coisas terrenas. Esta oração é o que o próprio Deus nos ordenou, na Oração: "Não nos deixes cair em tentação." Acrescenta: "Outra vez dizes: Voltai, filhos dos homens." Como se dissesse: peço-Te aquilo que Tu me ordenaste pedir: dando glória à Sua graça, para que "aquele que se gloria, glorie-se no Senhor": sem cujo auxílio não podemos, por esforço de nossa própria vontade, vencer as tentações desta vida. "Não faças, Senhor, voltar o homem à baixeza: outra vez dizes: Voltai, filhos dos homens." Mas concede o que Tu ordenaste, ouvindo a oração daquele que ao menos pode orar, e ajudando a fé da alma que se dispõe.

5. "Porque mil anos, diante dos Teus olhos, são como o dia de ontem, que já passou" (v. 4): por isso devemos voltar-nos para o Teu refúgio, onde Tu és sem mudança alguma, apartando-nos das cenas fugazes que nos cercam; pois, por mais longo que se deseje o tempo desta vida, "mil anos, diante dos Teus olhos, são como o dia de ontem": não como o de amanhã, que há de vir: pois todos os períodos limitados de tempo são contados como já passados. Daí a preferência do Apóstolo por antes atentar para o que está diante, isto é, desejar as coisas eternas, e esquecer as coisas passadas, pelas quais se devem entender as coisas temporais. Mas, para que ninguém imagine que mil anos são contados por Deus como um só dia, como se para Deus os dias fossem tão longos, quando isto se diz apenas por desprezo à extensão do tempo, acrescenta: "e como uma vigília da noite": que dura apenas três horas. Não obstante, houve homens que se atreveram a pretender conhecer os tempos, aos quais pretendentes o nosso Senhor disse: "Não vos cabe conhecer os tempos ou as estações, que o Pai reservou em Seu próprio poder": e alegam que este período pode ser definido em seis mil anos, correspondentes a seis dias. Nem atentaram para as palavras "são como um dia que já passou": pois, quando isto foi dito, não haviam passado ainda mil anos apenas, e a expressão "como uma vigília da noite" deveria tê-los advertido para que não fossem enganados pela incerteza dos tempos: pois, ainda que os seis primeiros dias, nos quais Deus concluiu Suas obras, parecessem dar alguma plausibilidade à opinião deles, seis vigílias, que perfazem dezoito horas, não se coadunam com tal opinião.

6. Em seguida, o homem de Deus, ou antes o espírito profético, parece recitar certa lei escrita na secreta sabedoria de Deus, na qual Ele fixou um limite à vida pecaminosa dos mortais, e determinou as tribulações da mortalidade, nas seguintes palavras: "Os seus anos são como coisas de nenhum valor: pela manhã desvaneça-se como a erva" (v. 5). A felicidade, portanto, dos herdeiros da antiga aliança, que pediam ao Senhor seu Deus como grande benefício, alcançou receber esta Lei em Sua misteriosa Providência. Moisés parece recitá-la: "Os seus anos serão coisas tidas por nada." Tais são aquelas coisas que não são antes de vir; e, vindas, logo deixarão de ser: pois não vêm para permanecer aqui, mas para passar. "Pela manhã", isto é, antes que venham, "como um ardor, passe"; mas "à tarde", isto é, depois que vêm, "caia, e seque-se, e murche" (v. 6). É "cair" na morte, "secar-se" no cadáver, "murchar" no pó. E que é isto senão a carne, na qual reside a maldita concupiscência das coisas carnais? "Porque toda carne é erva, e toda a formosura do homem é como a flor do campo; seca-se a erva, murcha a flor: mas a palavra do Senhor permanece para sempre."

7. Não ocultando que esta sorte é uma pena infligida pelo pecado, acrescenta logo: "Porque nos consumimos ao Teu desagrado, e nos perturbamos com a Tua indignação irada" (v. 7): consumimo-nos em nossa fraqueza, e nos perturbamos pelo temor da morte; pois nos tornamos fracos, e ainda assim tememos pôr fim a essa fraqueza. "Outro", diz Ele, "te cingirá, e te levará para onde não queres": ainda que não para ser castigado, mas para ser coroado, pelo martírio; e a alma de nosso Senhor, transformando-nos em Si mesmo, ficou triste até a morte: pois a "saída do Senhor" não é outra senão na "morte".

8. "Puseste os nossos delitos diante de Ti" (v. 8): isto é, não dissimulaste a Tua ira; "e a nossa idade à luz do Teu semblante." "A luz do Teu semblante" corresponde a "diante de Ti", e a "os nossos delitos", como acima.

9. "Pois todos os nossos dias se esvaeceram, e na Tua ira desfalecemos" (v. 9). Estas palavras provam suficientemente que a nossa sujeição à morte é uma pena. Fala ele do esvaecimento dos nossos dias, seja porque os homens neles desfalecem por amarem as coisas que passam, seja porque se reduzem a tão pequeno número; o que ele afirma nas linhas seguintes: "os nossos anos se passam em pensamento como uma aranha." "Os dias da nossa idade são setenta anos; e, se os homens são tão fortes que chegam a oitenta anos, ainda assim o mais deles não é senão trabalho e tristeza" (v. 10). Estas palavras parecem exprimir a brevidade e a miséria desta vida: pois os que chegaram ao seu septuagésimo ano são chamados velhos. Até aos oitenta anos, porém, parecem ainda possuir alguma força; mas, se vivem além disso, a sua existência é laboriosa por causa das tristezas multiplicadas. No entanto, muitos, mesmo abaixo dos setenta anos, experimentam uma velhice das mais enfermas e mísera; e amiúde se têm encontrado velhos maravilhosamente vigorosos ainda além dos oitenta anos. É, pois, melhor buscar algum sentido espiritual nestes números. Pois a ira de Deus não é maior sobre os pecados de Adão (por quem somente "o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens"), pelo fato de viverem estes muito menos tempo que os homens antigos; pois até a duração dos seus dias é escarnecida na comparação de mil anos com o dia de ontem que já passou, e com três horas: especialmente porque, no próprio tempo em que provocaram a ira de Deus para enviar o dilúvio no qual pereceram, a sua vida estava no seu mais longo termo.

10. Além disso, setenta e oitenta anos somam cento e cinquenta; número que os Salmos claramente insinuam ser sagrado. Cento e cinquenta têm a mesma significação relativa que quinze, sendo este último composto de sete e oito juntos: o primeiro dos quais aponta para o Antigo Testamento por meio da observância do sábado; o segundo para o Novo, referindo-se à ressurreição de Nosso Senhor. Daí os quinze degraus do Templo. Daí, nos Salmos, os quinze "cânticos de degraus". Daí as águas do dilúvio terem excedido os montes mais altos em quinze cúbitos; e muitos outros exemplos da mesma natureza. "Os nossos anos se passam em pensamento como uma aranha." Labutávamos em coisas corruptíveis, tecíamos obras corruptíveis; as quais, como diz o Profeta Isaías, de nenhum modo nos cobriram. "Os dias dos nossos anos, em si mesmos", etc. Faz-se aqui uma distinção entre "em si mesmos" e "na sua força": "em si mesmos", isto é, nos próprios anos ou dias, pode significar as coisas temporais, que são prometidas no Antigo Testamento, significadas pelo número setenta; "mas se", não em si mesmos, porém "na sua força", refere-se não às coisas temporais, mas às eternas, "oitenta anos", visto que o Novo Testamento encerra a esperança de uma vida nova e de ressurreição para sempre: e o que se acrescenta, que, se passarem este último período, "a sua força é trabalho e tristeza", indica que tal será a sorte daquele que vai além desta fé e busca mais. Pode-se também entender assim: que, embora estejamos estabelecidos no Novo Testamento, que o número oitenta significa, ainda assim a nossa vida é de trabalho e tristeza, enquanto "gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo; pois somos salvos pela esperança; e, se esperamos o que não vemos, com paciência o esperamos." Isto se relaciona com a misericórdia de Deus, da qual ele prossegue dizendo: "Pois a Tua misericórdia vem sobre nós, e seremos castigados": pois "o Senhor castiga a quem ama, e açoita a todo filho que recebe", e a alguns poderosos dá um espinho na carne, para os esbofetear, a fim de que não se ensoberbeçam pela abundância das revelações, de modo que a força se aperfeiçoe na fraqueza. Alguns exemplares leem "instruídos", em vez de "castigados", o que igualmente exprime a Divina Misericórdia; pois nenhum homem pode ser instruído sem trabalho e tristeza, já que a força se aperfeiçoa na fraqueza.

11. "Pois quem conhece o poder da Tua ira? E, pelo temor que se Te deve, quem sabe contar a Tua indignação?" (v. 11). Pertence a bem poucos homens, diz ele, conhecer o poder da Tua ira; pois, quando Tu poupas, a Tua ira é tanto mais pesada contra a maioria dos homens; a fim de que saibamos que o trabalho e a tristeza não pertencem à ira, mas antes à Tua misericórdia, quando castigas e instruis aqueles a quem amas, para os salvar dos tormentos da pena eterna: como se diz noutro Salmo: "O pecador provocou o Senhor: Ele não lhe pedirá conta segundo a grandeza da Sua ira." Com isto se entende também o "Quem conhece?" Tal é a dificuldade de encontrar alguém que saiba contar a Tua indignação pelo Teu temor, que ele acrescenta isto, querendo dizer que é para um propósito que Tu pareces poupar a alguns, com os quais estás mais irado, a fim de que o pecador prospere no seu caminho e receba, ao fim, uma sentença mais pesada. Pois, quando o poder da ira humana matou o corpo, nada mais tem a fazer; mas Deus tem poder tanto para punir aqui, como, depois da morte do corpo, para enviar ao Inferno; e, pelos poucos que assim são instruídos, julga-se que a vã e sedutora prosperidade dos ímpios é uma ira ainda maior de Deus. ...

12. "Faze tão conhecida a Tua destra" (v. 12). Esta é a leitura da maioria dos exemplares gregos; não de alguns em latim, que trazem assim: "Faze-me conhecida a Tua destra." Que é "a Tua destra", senão o Teu Cristo, do qual se diz: E a quem foi revelado o Braço do Senhor? Faze-O tão conhecido, que os Teus fiéis aprendam n'Ele a pedir e a esperar de Ti, antes, aquelas coisas como recompensas de sua fé que não aparecem no Antigo Testamento, mas se revelam no Novo: para que não imaginem que a felicidade derivada das bênçãos terrenas e temporais deva ser altamente estimada, desejada ou amada, e assim lhes escorreguem os pés, ao verem-na nos homens que não Te honram: para que os seus passos não vacilem, enquanto não sabem contar a Tua indignação. Por fim, conforme esta oração do Homem que é Seu, Ele fez tão conhecido o Seu Cristo, de modo a mostrar, por meio dos Seus sofrimentos, que não estas recompensas, que parecem tão altamente prezadas no Antigo Testamento — onde são sombras das coisas futuras —, mas as coisas eternas, é que devem ser desejadas. A destra de Deus pode também ser entendida neste sentido, como aquela pela qual Ele há de separar os Seus santos dos ímpios: porque essa mão se torna conhecida quando açoita a todo filho que recebe, e não o deixa, em ira maior, prosperar nos seus pecados, mas, na Sua misericórdia, o açoita com a esquerda, para o colocar purificado à Sua destra. A leitura da maioria dos exemplares, "faze-me conhecida a Tua destra", pode referir-se tanto a Cristo como à felicidade eterna: pois Deus não tem uma destra em forma corpórea, como não tem aquela ira que se excita em paixão violenta.

13. Mas o que ele acrescenta, "e aqueles atados de coração na sabedoria" — outros exemplares leem "instruídos", não "atados": o verbo grego, exprimindo ambos os sentidos, difere apenas por uma sílaba. Mas, visto que estes também, como se diz, põem os "pés nas cadeias" da sabedoria, são instruídos na sabedoria (ele entende os pés do coração, não os do corpo), e, atados pelas suas cadeias de ouro, não se apartam do caminho de Deus, nem se tornam fugitivos d'Ele; qualquer que seja a leitura que adotemos, a verdade do sentido permanece incólume. A estes, assim atados, ou instruídos de coração na sabedoria, Deus os torna tão conhecidos no Novo Testamento, que desprezaram todas as coisas pela Fé que a impiedade de judeus e de gentios abominava; e permitiram que se lhes privasse daquelas coisas que, no Antigo Testamento, são tidas por altas promessas por aqueles que julgam segundo a carne.

14. E, quando assim se tornaram tão conhecidos, ao ponto de desprezarem estas coisas e, pondo os seus afetos nas coisas eternas, deram testemunho por meio dos seus sofrimentos (donde são chamados testemunhas ou mártires, em grego), suportaram por longo tempo muitas amargas aflições temporais. A este atende este homem de Deus, e o espírito profético, sob o nome de Moisés, prossegue assim: "Volta, ó Senhor, até quando? E aplaca-Te para com os Teus servos" (v. 13). Estas são as palavras daqueles que, suportando muitos males naquela época de perseguição, se tornam conhecidos porque os seus corações estão atados na cadeia da sabedoria tão firmemente, que nem mesmo tais adversidades os induzem a fugir do seu Senhor para os bens deste mundo. "Até quando esconderás de mim o Teu rosto, ó Senhor?" ocorre noutro Salmo, em consonância com esta sentença: "Volta, ó Senhor, até quando?" E para que aqueles que, em espírito muito carnal, atribuem a Deus a forma de um corpo humano, saibam que o "desviar-se" e o "voltar-se" do Seu semblante não são como aqueles movimentos do nosso próprio corpo, lembrem-se destas palavras, ditas antes no mesmo Salmo: "Puseste os nossos delitos diante de Ti, e os nossos pecados ocultos à luz do Teu semblante." Como, pois, diz ele nesta passagem "Volta", para que Deus se torne favorável, como se Ele tivesse desviado o Seu rosto em ira; quando, na passagem anterior, fala da ira de Deus de tal modo que insinua que Ele não desviara o Seu semblante dos delitos e do curso de vida daqueles com quem estava irado, mas antes os pusera diante de Si, e à luz do Seu semblante? A palavra "até quando" pertence à justiça que suplica, não à impaciência indignada. "Aplaca-Te" alguns traduziram por um verbo, "abrandar". Mas "aplaca-Te" evita uma ambiguidade; visto que abrandar é um verbo comum: pois pode-se dizer que abranda tanto aquele que derrama as preces, como aquele a quem elas são derramadas: pois dizemos, eu te abrando, e eu me abrando para contigo.

15. Em seguida, na expectativa de bens futuros, dos quais fala como já concedidos, diz ele: "Fomos saciados pela Tua misericórdia pela manhã" (v. 14). Assim se acendeu para nós a profecia, no meio destas fadigas e tristezas da noite, como uma lâmpada nas trevas, até que amanheça o dia, e a Estrela da Manhã se levante nos nossos corações. Pois bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus: então os justos serão saciados com aquela bênção pela qual agora têm fome e sede, enquanto, andando pela fé, estão ausentes do Senhor. Daí as palavras: "Na Tua presença há plenitude de gozo"; e: "Pela manhã, bem cedo, estarão em pé, e olharão para cima"; e, como outros tradutores o disseram: "Seremos saciados pela Tua misericórdia pela manhã"; então serão saciados. Como diz ele noutro lugar: "Serei saciado, quando a Tua glória se revelar." Assim se diz: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta"; e o próprio Senhor responde: "Manifestar-Me-ei a Sião"; e, até que esta promessa se cumpra, nenhuma bênção nos sacia, nem deve saciar, para que os nossos anseios não se detenham em seu curso, quando deveriam antes crescer até alcançarem o seu objeto. "E nos alegramos e regozijamos por todos os dias da nossa vida." Esses dias são dias sem fim: todos existem juntos: assim é que nos saciam: pois não dão lugar a dias que se sucedam; porquanto ali não há nada que ainda não exista por não ter chegado até nós, nem que deixe de existir por ter passado; todos estão juntos: porque há um só dia, que permanece e não passa: este é a própria eternidade. São estes os dias acerca dos quais está escrito: "Quem é o homem que deseja a vida, e quer ver dias bons?" Estes dias, noutra passagem, são chamados anos: onde a Deus se diz: "Mas Tu és o mesmo, e os Teus anos não falharão": pois estes não são anos que se contam por nada, nem dias que perecem como uma sombra; mas são dias que têm existência real, cujo número aquele que assim falou — "Senhor, faze-me conhecer o meu fim" (isto é, depois de alcançado que termo permanecerei imutável, e não terei mais bênção alguma a desejar), "e qual seja o número dos meus dias" (o que é, não o que não é) — pediu para conhecer. Distingue-os ele dos dias desta vida, dos quais fala assim: "Eis que fizeste os meus dias como a um palmo", os quais não são propriamente, porque não se mantêm, não permanecem, mas mudam em rápida sucessão: nem há neles uma só hora em que o nosso ser não esteja assim: uma parte já passou, outra está por vir, e nenhuma permanece tal como é. Mas aqueles anos e dias, nos quais também nós nunca faltaremos, mas sempre seremos renovados, jamais faltarão. Ansiem as nossas almas ardentemente por esses dias, tenham sede fervorosa deles, para que ali sejamos saciados, sejamos satisfeitos, e digamos, em antecipação, o que agora dizemos: "Fomos saciados", etc. "Fomos consolados novamente agora, depois do tempo em que nos humilhaste, e pelos anos em que vimos o mal" (v. 15).

16. Mas agora, nestes dias que ainda são maus, falemos assim: "Olha para os Teus servos, e para as Tuas obras" (v. 16). Pois os próprios servos são Tuas obras, não somente enquanto homens, mas enquanto Teus servos, isto é, obedientes aos Teus mandamentos. Pois somos feitura Sua, criados não apenas em Adão, mas em Cristo Jesus, para as boas obras que Deus preparou de antemão, a fim de que nelas andássemos: "pois é Deus quem opera em nós tanto o querer como o fazer, segundo o Seu beneplácito." "E dirige os seus filhos": para que sejam retos de coração, pois para com estes Deus é generoso; porquanto "Deus é bom para com Israel, para com os que são retos de coração." ...

1. Este Salmo é aquele donde o Diabo ousou tentar a nosso Senhor Jesus Cristo: atentemos, pois, a ele, para que, assim armados, sejamos capazes de resistir ao tentador, não presumindo de nós mesmos, mas d'Aquele que antes de nós foi tentado, para que não fôssemos vencidos quando tentados. A tentação não Lhe era necessária: a tentação de Cristo é o nosso ensinamento; mas, se escutarmos as Suas respostas ao demônio, a fim de que, quando nós mesmos formos tentados, respondamos de modo semelhante, então estaremos entrando pela porta, como ouvistes lido no Evangelho. Pois que é entrar pela porta? É entrar por Cristo, que Ele próprio disse: "Eu sou a porta"; e entrar por Cristo é imitar os Seus caminhos. ...Ele nos exorta a imitá-Lo naquelas obras que Ele não poderia ter realizado se não se tivesse feito Homem; pois como poderia Ele suportar sofrimentos, se não se tivesse feito Homem? Como, de outro modo, poderia ter morrido, sido crucificado, sido humilhado? Assim, pois, faze tu, quando padeceres as tribulações deste mundo, que o demônio, abertamente por meio dos homens, ou secretamente, como no caso de Job, inflige; sê corajoso, sê longânimo; "habitarás sob a defesa do Altíssimo", como este Salmo o exprime: pois, se te apartares do auxílio do Altíssimo, sem forças para te ajudares a ti mesmo, cairás.

Pois muitos homens são valorosos quando suportam a perseguição dos homens, e os veem enfurecer-se abertamente contra si mesmos: imaginando que então imitam os sofrimentos de Cristo, no caso de os homens os perseguirem abertamente; mas se são assaltados pelo ataque oculto do demônio, creem que não estão sendo coroados por Cristo. Nunca temas quando imitas a Cristo. Pois quando o demônio tentou o nosso Senhor, não havia homem algum no deserto; tentou-O secretamente; mas foi vencido, e vencido também quando O atacou abertamente. Faze tu o mesmo, se desejas entrar pela porta, quando o inimigo te assalta secretamente, quando pede um homem para lhe causar algum dano por meio de tribulações corporais, por febre, por doença, ou quaisquer outros sofrimentos do corpo, como os de Jó. Este não via o demônio, e todavia reconhecia o poder de Deus. Sabia que o demônio não tinha poder algum contra ele, senão o que recebesse do Todo-Poderoso Regente de todas as coisas: toda a glória a deu a Deus, poder algum deu ao demônio. ...

Aquele, pois, que assim imita a Cristo, a ponto de suportar todas as tribulações deste mundo, com sua esperança posta em Deus, de modo que não caia em laço algum, nem seja abatido por vãos temores, esse é quem "habita sob a proteção do Altíssimo, e há de permanecer sob a proteção de Deus" (v. 1), nas palavras com que começa o Salmo que ouvistes e cantastes. Reconhecereis as palavras, tão conhecidas, com que o demônio tentou o nosso Senhor, quando a elas chegarmos. "Dirá ao Senhor: Tu és o meu amparo e o meu refúgio: meu Deus" (v. 2). Quem fala assim ao Senhor? "Aquele que habita sob a proteção do Altíssimo": não sob a sua própria proteção. Quem é este? Habita sob a proteção do Altíssimo aquele que não é soberbo, como aqueles que comeram para se tornarem como deuses, e perderam a imortalidade em que haviam sido feitos. Pois escolheram habitar sob uma proteção própria, não sob a do Altíssimo: assim deram ouvidos às sugestões da serpente, e desprezaram o preceito de Deus: e descobriram por fim que se cumprira neles o que Deus ameaçara, e não o que o demônio prometera.

Assim, pois, dize também tu: "Nele confiarei. Pois Ele mesmo me livrará" (v. 3), não eu mesmo. Observai se ele ensina outra coisa senão que toda a nossa confiança esteja em Deus, e nenhuma no homem. De onde te livrará? "Do laço do caçador, e da palavra dura." Livrar-se do laço do caçador é, na verdade, grande bênção: mas como se dá que a libertação da palavra dura o seja também? Muitos caíram no laço do caçador por causa de uma palavra dura. Que quero eu dizer com isto? O demônio e seus anjos armam suas ciladas, como fazem os caçadores: e os que caminham em Cristo passam longe dessas ciladas: pois ele não ousa armar sua rede em Cristo: coloca-a à margem do caminho, não no caminho. Seja, pois, teu caminho Cristo, e não cairás nas ciladas do demônio. ...

Mas que significa "da palavra dura"? O demônio tem enredado a muitos por meio de palavra dura: por exemplo, aqueles que professam o cristianismo entre pagãos sofrem insulto dos gentios: enrubescem ao ouvir a afronta, e, desviando-se por isso do seu caminho, caem nas ciladas do caçador. E, contudo, que te fará uma palavra dura? Nada. Podem nada fazer as ciladas com que o inimigo te enreda por meio de afrontas? Costumam-se estender redes para os pássaros na extremidade de uma sebe, e atiram-se pedras dentro da sebe: essas pedras não farão mal algum às aves. Quando alguém já atingiu um pássaro atirando uma pedra dentro de uma sebe? Mas a ave, atemorizada pelo ruído inofensivo, cai nas redes; e assim os homens que temem as vãs afrontas dos que os caluniam, e que enrubescem diante de insultos gratuitos, caem nas ciladas dos caçadores, e são feitos cativos do demônio... Assim como entre os gentios o cristão que teme as suas afrontas cai no laço do caçador: assim também entre os cristãos, aqueles que se esforçam por ser mais diligentes e melhores que os demais estão condenados a suportar insultos dos próprios cristãos. De que aproveita, pois, meu irmão, se porventura encontrares uma cidade em que não haja gentio? Ninguém ali insulta um homem por ser cristão, pela razão de que não há pagão nela: mas há muitos cristãos que levam má vida, entre os quais aqueles que estão resolvidos a viver retamente, e a serem sóbrios entre os ébrios, e castos entre os incastos, e, entre os consultores de astrólogos, a adorar sinceramente a Deus e a não indagar de tais coisas, e que, entre os espectadores de espetáculos frívolos, só irão à igreja, sofrem, da parte desses mesmos cristãos, afrontas e palavras duras, quando lhes dirigem: "Tu és o poderoso, o justo, tu és Elias, tu és Pedro: tu vieste do céu." Insultam-no: para onde quer que se volte, ouve palavras duras de todos os lados: e se teme, e abandona o caminho de Cristo, cai nas ciladas dos caçadores. Mas o que significa, ao ouvir tais palavras, não se desviar do caminho? Ao ouvi-las, que consolo tem ele, que o impede de lhes dar atenção, e lhe permite entrar pela porta? Diga ele: Que palavras me chamam a mim, que sou servo e pecador? Ao meu Senhor Jesus disseram: "Tens demônio." Acabastes de ouvir as palavras duras ditas contra o nosso Senhor: não era necessário que o nosso Senhor sofresse isto, mas, ao fazê-lo, Ele te advertiu contra as palavras duras, para que não caias nas ciladas dos caçadores.

"Ele te defenderá entre os seus ombros, e sob as suas asas terás esperança" (v. 4). Diz isto para que a tua proteção não venha de ti mesmo, para que não imagines que podes defender-te a ti mesmo; Ele te defenderá, para livrar-te do laço do caçador e da palavra dura. A expressão "entre os seus ombros" pode entender-se tanto pela frente como por trás: pois os ombros estão em torno da cabeça; mas nas palavras "sob as suas asas terás esperança" é claro que a proteção das asas de Deus estendidas te coloca entre os seus ombros, de modo que as asas de Deus, de um lado e de outro, te têm no meio, onde não hás de temer que alguém te faça mal: apenas cuida de nunca deixar esse lugar, onde inimigo algum ousa aproximar-se. Se a galinha defende os seus pintainhos sob as suas asas, quanto mais estarás tu seguro sob as asas de Deus, mesmo contra o demônio e os seus anjos, potestades que voam pelo ar como falcões, para arrebatar o filhote fraco? Pois a comparação da galinha com a própria Sabedoria de Deus não é sem fundamento; pois o próprio Cristo, nosso Senhor e Salvador, fala de si mesmo comparando-se a uma galinha: "Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos", etc. Aquela Jerusalém não quis: queiramos nós. ...Se considerardes outras aves, irmãos, encontrareis muitas que chocam os seus ovos e mantêm quentes os seus filhotes: mas nenhuma que se enfraqueça, por compaixão para com os seus pintainhos, como faz a galinha. Vemos andorinhas, pardais e cegonhas fora dos seus ninhos, sem que se possa saber se têm ou não filhotes: mas conhecemos a galinha como mãe pela fraqueza da sua voz e pelo afrouxar das suas penas: muda-se ela toda pelo amor aos seus pintainhos: enfraquece-se porque eles são fracos. Assim, como éramos fracos, a Sabedoria de Deus fez-se fraca, quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós, para que tivéssemos esperança sob as suas asas.

"A sua verdade te cercará como um escudo" (v. 5). O que são "as asas" é também "o escudo": pois nem asas nem escudo existem ali literalmente. Se qualquer das duas coisas fosse tomada ao pé da letra, como poderia uma ser o mesmo que a outra? Podem as asas ser um escudo, ou o escudo, asas? Mas todas estas expressões, na verdade, são usadas figuradamente, por semelhanças. Se Cristo fosse realmente uma Pedra, não poderia ser um Leão; se um Leão, não poderia ser um Cordeiro: mas Ele é chamado tanto Leão, como Cordeiro, e Pedra, e Bezerro, e qualquer outra coisa desse gênero, metaforicamente, porque não é nem Pedra, nem Leão, nem Cordeiro, nem Bezerro, mas Jesus Cristo, o Salvador de todos nós, pois são semelhanças, não nomes literais. "A sua verdade será o teu escudo", diz-se: um escudo para nos assegurar de que Ele não confundirá os que confiam em si mesmos com os que esperam em Deus. Um é pecador, e o outro é pecador também: mas suponde que um, que presume de si mesmo, é desprezador, não confessa os seus pecados, e dirá: se os meus pecados desagradassem a Deus, Ele não permitiria que eu vivesse. Mas outro não ousou sequer levantar os olhos, mas batia no peito, dizendo: "Deus, tem misericórdia de mim, pecador." Ambos eram pecadores, este e aquele: mas um zombava, o outro chorava: um era desprezador, o outro confessor dos seus pecados. Mas a verdade de Deus, que não acolhe pessoas, discerne o penitente daquele que nega o seu pecado, o humilde do soberbo, aquele que presume de si mesmo daquele que presume de Deus. "Não temerás terror algum de noite."

"Nem a seta que voa de dia, nem a peste que anda na escuridão, nem a ruína e o demônio que há ao meio-dia" (v. 6). Estas duas cláusulas acima correspondem às duas de baixo: "Não temerás" quanto "ao terror noturno", quanto "à seta que voa de dia": ambas coisas por causa "do terror noturno", da "peste que anda na escuridão": e por causa "da seta que voa de dia", da "ruína do demônio do meio-dia". Que se deve temer de noite, e que de dia? Quando alguém peca por ignorância, peca, por assim dizer, de noite: quando peca com pleno conhecimento, de dia. Os primeiros pecados, pois, são mais leves: os segundos, muito mais graves; mas isto é obscuro, e recompensará a vossa atenção, se, pela bênção de Deus, eu puder explicá-lo de modo que o entendais. Chama de tentação leve, à qual cede o ignorante, "terror noturno": a tentação leve, que assalta os que bem sabem, "a seta que voa de dia". Que são as tentações leves? Aquelas que não nos pressionam com tanta urgência a ponto de nos vencerem, mas que podem passar depressa, se recusadas. Suponde, por outro lado, tentações graves. Se o perseguidor ameaça, e atemoriza gravemente os ignorantes — refiro-me àqueles cuja fé ainda é instável, e que não sabem que são cristãos para que possam esperar uma vida futura — logo que se alarmam com os males temporais, imaginam que Cristo os abandonou, e que são cristãos em vão; não sabem que são cristãos por esta razão, para que vençam o presente e esperem o futuro: a peste que anda na escuridão os encontrou e os prendeu. Mas há alguns que sabem que foram chamados a uma esperança futura; que o que Deus prometeu não é desta vida, nem desta terra; que todas estas tentações devem ser suportadas, para que recebamos o que Deus nos prometeu para sempre; tudo isto sabem: quando, porém, o perseguidor os pressiona com maior insistência, e os assedia com ameaças, penas, torturas, cedem por fim, e, embora bem conscientes do seu pecado, caem, por assim dizer, de dia.

Mas por que diz "ao meio-dia"? A perseguição está muito ardente; e assim o meio-dia significa o calor excessivo. ...O demônio que está "ao meio-dia" representa o calor de uma furiosa perseguição: pois estas são palavras do nosso Senhor: "O sol se levantou; e, porque não tinham raiz, secaram-se"; e, ao explicá-lo, Ele o aplica àqueles que se escandalizam quando surge a perseguição, "porque não têm raiz em si mesmos". Temos, pois, razão em entender pelo demônio que destrói ao meio-dia uma perseguição violenta. Ouvi, amados, enquanto descrevo a perseguição da qual o Senhor livrou a sua Igreja. No princípio, quando os imperadores e reis do mundo imaginavam que poderiam extirpar da terra o nome cristão pela perseguição, decretaram que todo aquele que se confessasse cristão fosse ferido. Quem não escolhia ser ferido negava ser cristão, sabendo o pecado que cometia: a seta que voa de dia o alcançou. Mas quem não olhava para a vida presente, e tinha firme confiança numa vida futura, escapava da seta, confessando-se cristão; ferido na carne, era libertado no espírito: repousando em Deus, começava a aguardar em paz a redenção do seu corpo na ressurreição dos mortos: escapava daquela tentação, da seta que voa de dia. "Todo aquele que se professar cristão, seja decapitado" — era como a seta que voa de dia. O "demônio que está ao meio-dia" ainda não andava à solta, ardendo com terrível perseguição, e afligindo com grande calor até os fortes. Ouvi, pois, o que se seguiu: quando o inimigo viu que muitos se apressavam para o martírio, e que o número dos novos convertidos crescia na mesma proporção que o dos que sofriam, disseram entre si: Aniquilaremos a raça humana, tantos são os milhares que creem em seu Nome; se os matarmos a todos, dificilmente restará alguém sobre a terra. Então o sol começou a arder, e a resplandecer com um calor terrível. O seu primeiro edito fora: Todo aquele que se confessar cristão, seja ferido. O seu segundo edito foi: Todo aquele que se tiver confessado cristão, seja torturado, e torturado até negar ser cristão. ...Muitos, pois, que não negavam, sucumbiam em meio às torturas; pois eram torturados até negarem. Mas, para os que perseveraram professando a Cristo, que poderia fazer a espada, senão matar o corpo de um só golpe, e enviar a alma a Deus? Este era também o resultado das torturas prolongadas: e, contudo, quem se poderia achar capaz de resistir a tormentos tão cruéis e contínuos? Muitos sucumbiram: aqueles, creio eu, que presumiam de si mesmos, que não habitavam sob a proteção do Altíssimo, nem sob a sombra do Deus do Céu; que não diziam ao Senhor: "Tu és o meu amparo"; que não confiavam sob a sombra das suas asas, mas depositavam grande confiança nas suas próprias forças. Estes são derrubados por Deus, para lhes mostrar que é Ele quem os protege, Ele quem governa as suas tentações, Ele quem permite que lhes sobrevenha apenas o tanto que cada um pode suportar.

Muitos, pois, caíram diante do demônio do meio-dia. Quereis saber quantos? Prossegue, e diz: "Cairão mil ao teu lado, e dez mil à tua direita; mas a ti não chegará" (v. 7). A quem, irmãos, senão a Cristo Jesus, se diz isto? ...Pois os membros, o corpo e a cabeça não estão separados uns dos outros: o corpo e a cabeça são a Igreja e o seu Salvador. Como se diz, pois: "Cairão mil ao teu lado, e dez mil à tua direita"? Porque cairão diante do demônio que destrói ao meio-dia. É coisa terrível, irmãos meus, cair do lado de Cristo, da sua direita: mas como cairão do seu lado? Por que um ao seu lado, outro à sua direita? Por que mil ao seu lado, dez mil à sua direita? Por que mil ao seu lado? Porque mil são menos que os dez mil que cairão à sua direita. Quem sejam estes logo se manifestará em nome de Cristo; pois a alguns prometeu que julgariam com Ele, a saber, aos Apóstolos, que deixaram tudo e O seguiram. ...Esses juízes, pois, são as cabeças da Igreja, os perfeitos. A tais disse Ele: "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e dá aos pobres." Que significa a expressão "se queres ser perfeito"? Significa: se queres julgar comigo, e não ser julgado. ...Muitos assim, naquele tempo, que haviam distribuído tudo aos pobres, e já se prometiam um lugar ao lado de Cristo no julgamento das nações, sucumbiram entre os tormentos, sob o fogo ardente da perseguição, como diante do demônio do meio-dia, e negaram a Cristo. Estes são os que caíram "ao seu lado": prestes a sentar-se com Cristo para o julgamento do mundo, caíram.

Explicarei agora quem são os que caem à direita de Cristo. ...E porque muitos caíram daquela esperança de serem juízes, mas muitos, muitos mais, daquela de estarem à sua direita, o Salmista assim se dirige a Cristo: "Cairão mil ao teu lado, e dez mil à tua direita." E, porque haverá muitos que não atentaram para todas estas coisas, com os quais, como se fossem os seus próprios membros, Cristo é um só, acrescenta: "Mas a ti não chegará." Foram estas palavras dirigidas somente à Cabeça? Certamente não; certamente nem sequer (chega) a Paulo, nem a Pedro, nem a todos os Apóstolos, nem a todos os Mártires, que não sucumbiram em seus tormentos. Que significam, pois, as palavras "não chegará"? Por que foram eles assim torturados? A tortura chegou à carne, mas não alcançou a região da fé. A fé deles, pois, estava muito além do alcance dos terrores ameaçados pelos seus algozes. Torturem eles, o terror não chegará; torturem eles, mas hão de escarnecer da tortura, pondo a sua confiança naquele que venceu antes deles, para que os demais pudessem vencer. E quem vence, senão os que não confiam em si mesmos? ...Quem não temerá? Aquele que não confia em si mesmo, mas em Cristo. Mas os que confiam em si mesmos, ainda que esperassem julgar ao lado de Cristo, ainda que esperassem estar à sua direita, como se Ele lhes dissesse: "Vinde, benditos de meu Pai", etc.; contudo o demônio que está ao meio-dia os surpreendeu, o calor furioso da perseguição, aterrorizando com violência; e muitos caíram da esperança do assento do julgamento, dos quais se diz: "Cairão mil ao teu lado"; muitos também caíram da esperança da recompensa dos seus deveres, dos quais se disse: "E dez mil à tua direita." Mas esta queda, e o demônio que está ao meio-dia, "a ti não chegará", isto é, à Cabeça e ao corpo; pois o Senhor conhece os que são seus.

"Contudo, com os teus olhos contemplarás, e verás a recompensa dos ímpios" (v. 8). Que é isto? Por que "contudo"? Porque foi permitido aos ímpios tiranizar os teus servos, e persegui-los. Ser-lhes-á, pois, permitido perseguir os teus servos impunemente? Não impunemente, pois, ainda que Tu lho tenhas permitido, e os teus próprios servos daí tenham recebido coroa mais resplandecente, "contudo", etc. Pois o mal que quiseram, não o bem de que inconscientemente foram instrumentos, é o que lhes será retribuído. Falta apenas o olho da fé, pelo qual possamos ver que são exaltados por um tempo somente, ao passo que hão de lamentar-se para sempre; e àqueles a cujas mãos é dado poder temporal sobre os servos de Deus, ser-lhes-á dito: "Apartai-vos para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." Mas, se todo homem tem olhos no sentido em que se diz "com os teus olhos contemplarás", não é coisa de pouca monta olhar para o ímpio florescendo nesta vida, e ter um olhar voltado para ele, para considerar o que lhe sobrevirá ao fim, se não se emendar dos seus caminhos: pois os que agora quisessem trovejar contra os outros, depois sentirão eles mesmos o raio.

12. "Pois Tu, Senhor, és a minha esperança" (v. 9). Chegou agora à força que o resgata da queda causada pela "ruína e o demônio do meio-dia". "Pois Tu, Senhor, és a minha esperança: puseste bem alto a tua casa de refúgio." Que significam as palavras "bem alto"? Pois muitos fazem da sua casa de refúgio em Deus um mero abrigo contra a perseguição temporal; mas a defesa de Deus está no alto, e é muito secreta, para onde podes fugir da ira vindoura. Interiormente, "puseste bem alto a tua casa de refúgio. Nenhum mal te sucederá, nem praga alguma se aproximará da tua morada" (v. 10).

13. A Cidade Santa não é a Igreja apenas desta região, mas também de todo o mundo: não a deste tempo somente, mas desde o próprio Abel até aqueles que, até o fim, hão de nascer e crer em Cristo, toda a assembleia dos Santos, pertencente a uma única cidade; a qual cidade é o corpo de Cristo, do qual Cristo é a Cabeça. Ali também habitam os Anjos, que são nossos concidadãos: nós labutamos, porque ainda somos peregrinos; enquanto eles, dentro daquela cidade, aguardam a nossa chegada. Cartas também nos chegaram daquela cidade, de onde estamos afastados, errantes: essas cartas são as Escrituras, que nos exortam a viver bem. Por que falo apenas de cartas? O próprio Rei desceu, e se fez caminho para nós em nossa peregrinação: para que, caminhando Nele, não nos desviemos, nem desfaleçamos, nem caiamos entre salteadores, nem sejamos apanhados nas armadilhas postas junto ao nosso caminho. Reconhecemos, pois, este caráter na Pessoa inteira de Cristo, juntamente com a Igreja... Ele mesmo é a nossa Cabeça, Ele é Deus, coigual ao Pai, o Verbo de Deus, por quem todas as coisas foram feitas: mas Deus para criar, Homem para renovar; Deus para fazer, Homem para restaurar. Olhando, pois, para Ele, ouçamos o Salmo. Ouvi, amados. Este é o ensino e a doutrina desta escola, que vos poderá fazer entender, não apenas este Salmo, mas muitos, se guardardes na memória esta regra. Às vezes um Salmo, e toda a profecia igualmente, ao falar de Cristo, louva somente a Cabeça, e às vezes, da Cabeça, passa ao Corpo, isto é, à Igreja, sem aparentemente mudar a Pessoa de quem se fala: porque a Cabeça não está separada do Corpo, e de ambos se fala como de um só...

14. Que, pois, meus irmãos, que se diz de nossa Cabeça? "Pois Tu, Senhor, és a minha esperança", etc. Disto já falamos: "porque Ele deu ordem aos seus anjos a teu respeito, para te guardarem em todos os teus caminhos" (v. 11). Ouvistes há pouco estas palavras, quando se lia o Evangelho; atendei, pois. Nosso Senhor, depois de ser batizado, jejuou. Por que foi batizado? Para que não desdenhássemos de ser batizados. Pois quando João disse ao Senhor: "Vens Tu a mim para seres batizado? Eu é que devo ser batizado por Ti"; e o Senhor respondeu: "Deixa por agora, pois assim nos convém cumprir toda a justiça"; Ele quis cumprir toda a humildade, de modo que fosse lavado Aquele que não tinha mácula alguma... Nosso Senhor, pois, foi batizado, e depois do batismo foi tentado; jejuou quarenta dias, número que tem, como já frequentemente mencionei, um sentido profundo. Nem tudo se pode explicar de uma só vez, para que não se consuma tempo demasiado do necessário. Depois de quarenta dias, teve fome. Poderia ter jejuado sem jamais sentir fome; mas então como poderia ser tentado? Ou, se não tivesse vencido o tentador, como poderias tu aprender a lutar com ele? Teve fome; e então o tentador disse: "Se és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem pães." Seria grande coisa para nosso Senhor Jesus Cristo fazer pão de pedras, quando saciou tantos milhares com cinco pães? Ele fez pão do nada. Pois de onde veio aquela quantidade de alimento capaz de saciar tantos milhares? As fontes daquele pão estão nas mãos do Senhor. Isto nada tem de admirável; pois Ele mesmo fez, de cinco pães, pão suficiente para tantos milhares, Ele que também todos os dias, de umas poucas sementes, faz brotar na terra colheitas imensas. Estes são os milagres de nosso Senhor: mas, por sua operação constante, são desprezados. Que, pois, meus irmãos, era impossível ao Senhor criar pão de pedras? Ele fez até homens de pedras, nas palavras do próprio João Batista: "Deus é poderoso para, destas pedras, suscitar filhos a Abraão." Por que, então, não o fez assim? Para te ensinar como responder ao tentador, de modo que, se te visses reduzido a qualquer aperto, e o tentador sugerisse: se fosses cristão e pertencesses a Cristo, será que Ele te abandonaria agora?... Ouvi o nosso Senhor: "Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus." Pensas que a palavra de Deus é pão? Se o Verbo de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, não fosse pão, Ele não diria: "Eu sou o pão que desceu do céu." Aprendeste, pois, a responder ao tentador, quando pressionado pela fome.

15. E se ele te tentar com estas palavras: se fosses cristão, farias milagres, como tantos cristãos o fizeram? Tu, enganado por uma sugestão perversa, tentarias o Senhor teu Deus, a ponto de lhe dizer: se sou cristão, e estou diante dos Teus olhos, e Tu me contas de algum modo entre os Teus, deixa-me também fazer algo semelhante às muitas obras que os Teus Santos fizeram. Tentaste a Deus, como se não fosses cristão a menos que fizesses isto. Muitos que desejaram tais coisas caíram. Pois aquele Simão, o mago, desejou tais dons dos Apóstolos, quando quis comprar o Espírito Santo por dinheiro. Amava o poder de operar milagres, mas não amava a imitação da humildade... Que, pois, se ele te tentar assim, "faze milagres"? Para que não tentes a Deus, que deverias responder? O que respondeu o nosso Senhor. Disse-lhe o diabo: "Lança-te daqui abaixo; pois está escrito: Ele dará ordem aos seus Anjos a teu respeito", etc. Se Te lançares, os Anjos Te receberão. E poderia, de fato, meus irmãos, acontecer que, se o nosso Senhor se tivesse lançado, os Anjos assistentes receberiam a carne do Senhor; mas que lhe diz Ele? "Também está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus." Pensas que sou homem. Pois o diabo veio a Ele com este propósito, o de experimentar se Ele era o Filho de Deus. Via a Sua Carne; mas o Seu poder aparecia nas Suas obras: os Anjos haviam dado testemunho. Via que Ele era mortal, para poder tentá-Lo, a fim de que, pela tentação de Cristo, o cristão fosse ensinado. Que, pois, está escrito? "Não tentarás o Senhor teu Deus." Não tentemos, pois, o Senhor, a ponto de dizer: se somos Teus, façamos um milagre.

16. Voltemos às palavras do Salmo. "Eles Te levarão em suas mãos, para que nunca firas o teu pé contra a pedra" (v. 12). Cristo foi erguido nas mãos dos Anjos, quando foi assunto ao céu: não que, se os Anjos não O tivessem sustentado, Ele teria caído; mas porque estavam assistindo o seu Rei. Não digas: os que O sustentaram são melhores do que Aquele que foi sustentado. Serão então os animais melhores do que os homens, porque sustentam a fraqueza dos homens? E nem devemos falar assim; pois, se os animais retirassem o seu suporte, os que os montam cairiam. Mas como devemos falar disto? Pois se diz até de Deus: "O céu é o meu trono." Porque, então, o céu O sustenta, e Deus nele se assenta, será por isso o céu melhor? Assim também, neste Salmo, podemos entendê-lo como o serviço dos Anjos: isso não diz respeito a nenhuma fraqueza em nosso Senhor, mas à honra que Lhe prestam, e ao seu serviço... O que é o dedo de Deus, o Evangelho no-lo explica; pois o dedo de Deus é o Espírito Santo. Como o provamos? Nosso Senhor, respondendo àqueles que O acusavam de expulsar demônios em nome de Belzebu, diz: "Se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus"; e outro Evangelista, relatando o mesmo dito, diz: "Se eu com o dedo de Deus expulso os demônios." O que, pois, num se declara claramente, noutro se expressa de modo obscuro. Não sabias o que era o dedo de Deus, mas outro Evangelista o explica, chamando-o Espírito de Deus. A Lei, pois, escrita pelo dedo de Deus, foi dada no quinquagésimo dia após a imolação do cordeiro, e o Espírito Santo desceu no quinquagésimo dia após a Paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. O Cordeiro foi imolado, celebrou-se a Páscoa, completaram-se os cinquenta dias, e a Lei foi dada. Mas aquela Lei havia de causar temor, não amor: mas, para que o temor se convertesse em amor, foi morto Aquele que era verdadeiramente justo: de quem aquele cordeiro que os judeus imolavam era a figura. Ele ressuscitou dos mortos; e desde o dia da Páscoa de nosso Senhor, como desde o da imolação do cordeiro pascal, contam-se cinquenta dias; e o Espírito Santo desceu, já na plenitude do amor, não no castigo do temor. Por que disse isto? Pois para isto ressuscitou nosso Senhor, e foi glorificado, para que pudesse enviar o Seu Espírito Santo. E já disse antes que isto era assim, porque a Sua cabeça está no céu, os Seus pés na terra. Se a Sua cabeça está no céu, os Seus pés na terra; que significam os pés do Senhor na terra? Os santos do Senhor na terra. Quem são os pés do Senhor? Os Apóstolos enviados por todo o mundo. Quem são os pés do Senhor? Todos os Evangelistas, nos quais o Senhor percorre todas as nações... Não devemos, pois, admirar-nos de que nosso Senhor tenha sido erguido ao céu pelas mãos dos Anjos, para que o Seu pé não se ferisse contra uma pedra: para que aqueles que na terra labutavam em Seu corpo, enquanto percorriam todo o mundo, não se tornassem culpados perante a Lei, Ele lhes tirou o temor, e os encheu de amor. Por temor, Pedro O negou três vezes, pois ainda não recebera o Espírito Santo: depois, quando recebeu o Espírito Santo, começou a pregar com confiança... Nosso Senhor tratou com ele como se lhe dissesse: três vezes Me negaste por temor: três vezes confessa-Me por amor. Com aquele amor e aquela caridade encheu Ele os seus discípulos. Por quê? Porque pôs bem alto a sua casa de refúgio: porque, quando glorificado, enviou o Espírito Santo, libertou os fiéis da culpa da Lei, para que os Seus pés não se ferissem contra uma pedra.

17. "Andarás sobre o áspide e o basilisco; pisarás aos pés o leão e o dragão" (v. 13). Sabeis quem é a serpente, e como a Igreja o pisa, pois não é vencida, porque está de guarda contra a sua astúcia. E de que modo ele é leão e dragão, creio que também o sabeis, amados. O leão enfurece-se abertamente, o dragão jaz oculto em segredo: o diabo possui ambas estas forças e poderes. Quando os Mártires eram mortos, era o leão que rugia; quando os hereges tramam, é o dragão que se arrasta sob nós. Venceste o leão; vence também o dragão: o leão não te esmagou, que o dragão não te engane... Poucas mulheres na Igreja têm virgindade corporal: mas a virgindade do coração todos os fiéis a têm. Na própria matéria da fé, temia ele que a virgindade do coração fosse corrompida pelo diabo: e aqueles que a perderam são inutilmente virgens em seus corpos. Que preserva em seu corpo uma mulher que é corrupta de coração? Assim, uma mulher católica casada é preferível a uma virgem herege. Pois a primeira, na verdade, não é virgem em seu corpo, mas a segunda tornou-se casada em seu coração; e casada não com Deus como seu esposo, mas com o dragão. Mas que fará a Igreja? O basilisco é o rei das serpentes, assim como o diabo é o rei dos espíritos maus.

18. Estas são as palavras de Deus à Igreja. "Porque pôs em mim o seu amor, por isso o livrarei" (v. 14). Não somente, pois, a Cabeça, que agora se assenta nos céus, porque pôs bem alto a sua casa de refúgio, à qual nenhum mal sucederá, nem praga alguma se aproximará da sua morada; mas também nós, que labutamos na terra, e ainda vivemos em tentações, cujos passos se temem, para que não caiam em ciladas, podemos ouvir a voz do Senhor nosso Deus, consolando-nos, e dizendo-nos: "Porque pôs em mim o seu amor, por isso o livrarei: eu o porei em lugar alto, porque conheceu o meu nome."

19. "Ele me invocará, e eu o ouvirei: sim, estou com ele na tribulação" (v. 15). Não temas quando estiveres em tribulação, como se o Senhor não estivesse contigo. Que a fé esteja contigo, e Deus está contigo na tua tribulação. Há ondas no mar, e tu és lançado de um lado a outro em tua barca, porque Cristo dorme. Cristo dormia no barco, enquanto os homens pereciam. Se a tua fé dorme em teu coração, Cristo está como que dormindo em teu barco: porque Cristo habita em ti pela fé; quando começares a ser sacudido, desperta o Cristo que dorme: desperta a tua fé, e terás a certeza de que Ele não te abandona. Mas pensas que és abandonado, porque Ele não te resgata quando tu mesmo o desejas. Não livrou Ele os Três Jovens do fogo? Aquele que fez isto, abandonou porventura os Macabeus? Longe disso! Livrou a ambos: aos primeiros corporalmente, para que os infiéis fossem confundidos; aos últimos espiritualmente, para que os fiéis os imitassem. "Eu o livrarei, e o cobrirei de honra."

20. "Com longura de dias o fartarei" (v. 16). Que é longura de dias? A vida eterna. Irmãos, não penseis que se fala de longura de dias no mesmo sentido em que se diz que os dias são longos no verão, curtos no inverno. Tem Ele tais dias para nos dar? Aquela longura é a que não tem fim, vida eterna, que nos é prometida em longos dias. E, na verdade, visto que isto basta, com razão diz: "o fartarei." O que é longo no tempo, se tem fim, não nos farta: por essa razão nem sequer deveria ser chamado longo. E, se somos cobiçosos, devemos cobiçar a vida eterna: aspirai a tal vida, que não tem fim. Eis uma linha em que a nossa cobiça pode estender-se. Queres dinheiro sem limite? Aspira à vida eterna sem limite. Queres que a tua posse não tenha fim? Busca a vida eterna. "Eu lhe mostrarei a minha salvação." Nem isto, meus irmãos, se deve passar brevemente. "Eu lhe mostrarei a minha salvação": quer dizer, eu lhe mostrarei o próprio Cristo. Por quê? Não foi Ele visto na terra? Que grande coisa tem Ele para nos mostrar? Mas Ele não apareceu tal como O veremos. Apareceu naquela forma em que aqueles que O viram O crucificaram: eis que aqueles que O viram, O crucificaram: nós não O vimos, e contudo cremos. Tinham eles olhos, não os temos nós também? Sim, também nós temos os olhos do coração: mas, por ora, vemos pela fé, não pela visão. Quando será visão? Quando O veremos, como diz o Apóstolo, "face a face"? o que Deus nos promete como a alta recompensa de todos os nossos labores. Em tudo aquilo em que labutas, labutas com este propósito: que possas vê-Lo. Alguma grande coisa é o que havemos de ver, pois toda a nossa recompensa é ver; e nosso Senhor Jesus Cristo é essa grandíssima visão. Aquele que apareceu humilde, aparecerá Ele mesmo grande, e nos alegrará, tal como já agora é visto pelos seus Anjos... Amemo-Lo e imitemo-Lo: corramos após os seus unguentos, como se diz no Cântico dos Cânticos: "Por causa do perfume dos teus bons unguentos, correremos após ti." Pois Ele veio, e exalou um perfume que encheu o mundo. De onde vinha aquela fragrância? Do céu. Segue, pois, rumo ao céu, se não respondes falsamente quando se diz: "Elevai os vossos corações," elevai os vossos pensamentos, o vosso amor, a vossa esperança: para que não apodreça sobre a terra... "Pois onde estiver o teu tesouro, ali estará também o teu coração."

1. ...Não somos cristãos, senão por causa de uma vida futura: que ninguém espere bens presentes, que ninguém prometa a si mesmo a felicidade do mundo, porque é cristão: mas que use da felicidade que tem, como puder, do modo que puder, quando puder, na medida em que puder. Quando ela está presente, dê graças pela consolação de Deus: quando falta, dê graças à justiça Divina. Seja sempre grato, nunca ingrato: seja grato ao seu Pai, que o acalenta e afaga; e grato ao seu Pai também quando O castiga com o açoite, e o ensina: pois Ele sempre ama, quer afague, quer ameace: e diga o que ouvistes no Salmo: "Bom é louvar ao Senhor; e cantar salmos ao teu Nome, ó Altíssimo" (v. 1).

2. Este Salmo é intitulado: Salmo para se cantar no dia de sábado. Eis que este dia é o sábado, que os judeus, neste tempo, observam com uma espécie de repouso corporal, lânguido e voluptuoso. Abstêm-se dos trabalhos, e entregam-se a futilidades; e, embora Deus tenha instituído o sábado, eles o gastam em ações que Deus proíbe. O nosso repouso é das obras más; o deles, das boas: pois é melhor arar do que dançar. Abstêm-se das obras boas, mas não das fúteis. Deus nos proclama um sábado. Que espécie de sábado? Considerai primeiro onde ele está. Está no coração, dentro de nós; pois muitos estão ociosos quanto aos membros, enquanto se acham perturbados na consciência... Aquele mesmo gozo na tranquilidade da nossa esperança é o nosso sábado. Este é o assunto do louvor e do cântico neste Salmo: como o homem cristão está no sábado do seu próprio coração, isto é, na quietude, na tranquilidade e na serenidade da sua consciência, imperturbado; por isso nos diz aqui de onde os homens costumam ser perturbados, e te ensina a guardar o sábado em teu próprio coração.

3. ...Acusa-te a ti mesmo, e recebes a indulgência. Além disso, muitos não acusam a Satanás, mas ao seu fado. O meu fado me conduziu, diz alguém, quando lhe perguntas: por que fizeste isto? por que pecaste? ele responde: pelo meu mau fado. Para não dizer: eu o fiz; ele aponta para Deus como a fonte do seu pecado: com a língua blasfema. Não diz isto ainda abertamente, mas escutai, e vede que o diz. Perguntas-lhe o que é o fado: e ele responde: os astros maus. Perguntas quem fez, quem estabeleceu os astros; só pode responder: Deus. Segue-se, pois, que, quer o faça direta, quer indiretamente, ainda assim acusa a Deus, e, quando Deus castiga os pecados, faz de Deus o autor dos seus próprios pecados. Não pode ser que Deus castigue o que Ele mesmo operou: castiga o que tu fazes, para libertar o que Ele operou. Mas, às vezes, deixando de lado tudo o mais, atacam a Deus diretamente: e, quando pecam, dizem: Deus quis isto; se Deus não o tivesse querido, eu não teria pecado. Adverte-te Ele para isto, para que não somente não seja ouvido, a fim de te guardar do pecado, mas até seja acusado porque tu pecas? Que nos ensina, pois, este Salmo? "Bom é confessar ao Senhor." Que é confessar ao Senhor? Em ambos os casos: tanto nos teus pecados, porque tu os fizeste; quanto nas tuas boas obras, confessa ao Senhor, porque Ele as fez. Então "cantarás ao Nome de Deus, o Altíssimo": buscando a glória de Deus, não a tua; o Nome dEle, não o teu. Pois, se buscas o Nome de Deus, Ele também busca o teu nome; mas, se negligenciaste o Nome de Deus, Ele também apagará o teu...

"Anunciar de manhã a Tua misericórdia, e à noite a Tua verdade" (v. 2). Que significa isto — que a misericórdia de Deus nos deve ser anunciada de manhã, e à noite a verdade de Deus? A manhã é quando nos vai bem; a noite, a tristeza da tribulação. Que disse ele, pois, em suma? Quando fores próspero, alegra-te em Deus, pois é Sua misericórdia. Ora, dirias talvez: Se me alegro em Deus quando sou próspero, porque é Sua misericórdia, que farei quando estiver na tristeza, na tribulação? É Sua misericórdia quando sou próspero; será, pois, Sua crueldade quando estou na adversidade? Se louvo Sua misericórdia quando me vai bem, hei de então clamar contra Sua crueldade quando me vai mal? Não. Mas, quando te vai bem, louva Sua misericórdia; quando te vai mal, louva Sua verdade: porque, ao flagelar os pecados, Ele não é injusto. ...Durante a noite, Daniel confessou a verdade de Deus: disse ele em sua oração: "Pecamos, e cometemos iniquidade, e agimos perversamente. Ó Senhor, a justiça pertence a Ti; mas a nós, a confusão de rosto." Anunciou ele a verdade de Deus durante a estação da noite. Que é anunciar a verdade de Deus na estação da noite? Não acusar a Deus, porque padeces algum mal, mas atribuir aos teus pecados a Sua correção: anunciar de manhã a Sua benignidade, e à noite a Sua verdade. Quando fazes isto, louvas sempre a Deus, confessas sempre a Deus, e cantas ao Seu Nome.

5. "Sobre o saltério de dez cordas, com cântico, e sobre a harpa" (v. 3). Não é a primeira vez que ouvis falar do saltério de dez cordas: ele significa os dez mandamentos da Lei. Mas devemos cantar sobre esse saltério, e não apenas carregá-lo. Pois também os judeus têm a Lei, mas carregam-na; não cantam. ..."E sobre a harpa." Isto significa, em palavra e obra: "com cântico", em palavra; "sobre a harpa", em obra. Se falas apenas palavras, tens, por assim dizer, somente o cântico, e não a harpa; se obras, e não falas, tens somente a harpa. Por isso, tanto fala bem quanto obra bem, se quiseres ter o cântico junto com a harpa.

6. "Pois Tu, Senhor, me alegraste com as Tuas obras; e exultarei louvando as operações das Tuas mãos" (v. 4). Vede o que ele diz. Fizeste-me viver bem, formaste-me; se por acaso faço algum bem, exultarei na obra das Tuas mãos: como diz o Apóstolo, "Pois somos feitura Sua, criados para boas obras." Pois, a menos que Ele te tivesse formado para boas obras, não conhecerias senão obras más. ...Porque não podes ter a verdade de ti mesmo, resta-te bebê-la ali de onde ela flui: como se te afastasses da luz, estarias nas trevas; assim como a pedra não brilha com calor próprio, mas do sol ou do fogo, e se a retiras do calor, esfria-se — ali se manifesta que o calor não lhe era próprio, pois se aqueceu ou pelo sol ou pelo fogo — assim também tu, se te afastares de Deus, esfriarás; se te aproximares de Deus, te aquecerás, como diz o Apóstolo, "fervorosos em espírito." E que diz ele da luz? Se te aproximares d'Ele, estarás na luz; por isso diz o Salmo: "Olhai para Ele, e sede iluminados; e vossos rostos não serão envergonhados." Porque, portanto, não podes fazer nenhum bem, senão iluminado pela luz de Deus e aquecido pelo espírito de Deus, quando te vires a operar bem, confessa a Deus, e dize o que diz o Apóstolo; dize a ti mesmo, para que não te ensoberbeças: "Pois que tens que não tenhas recebido?" ...

7. Aquele homem infeliz que faz o bem e padece males, vê o outro, perturba-se, e diz: Ó Deus, os ímpios, suponho, Te agradam, e Tu odeias os bons, e amas os que praticam a iniquidade. ...Perdido já o sábado no homem interior, e excluída a tranquilidade do seu coração, e repelidos os bons pensamentos, começa ele agora a imitar aquele a quem vê florescer em meio às suas más obras, e volta-se também para más obras. Mas Deus é longânimo, porque é eterno, e conhece o dia do Seu próprio juízo, onde pesa todas as coisas.

8. Ensinando-nos isto, que diz ele? "Ó Senhor, quão gloriosas são as Tuas obras: Teus pensamentos são feitos muito profundos" (v. 5). Verdadeiramente, meus irmãos, não há mar tão profundo quanto estes pensamentos de Deus, que faz florescer o ímpio e padecer o bom: nada tão profundo, nada tão fundo: nele naufraga toda alma incrédula, nessa profundidade, nessa fundura. Queres atravessar esta profundidade? Não te afastes do madeiro da Cruz de Cristo: não naufragarás; apega-te firme a Cristo. Que quero dizer com isto, apegar-se a Cristo? Foi por esta razão que Ele mesmo escolheu padecer na terra. Ouvistes, enquanto se lia o profeta, como Ele "não desviou as costas dos que O feriam, nem o rosto dos escarros dos homens", como "não desviou a face das mãos deles"; por que escolheu Ele padecer todas estas coisas, senão para que pudesse consolar os que padecem? Poderia ter ressuscitado Sua carne no último dia; mas então não terias tido fundamento para tua esperança, pois não O terias visto. Não adiou Ele Sua ressurreição, para que não permanecesses ainda em dúvida. Padece, pois, a tribulação no mundo com o mesmo fim que observaste em Cristo; e que não te perturbem aqueles que praticam o mal e florescem nesta vida. "Teus pensamentos são muito profundos." Onde está o pensamento de Deus? Não te alegres como o peixe que se exulta na isca: o pescador ainda não puxou o anzol; o peixe tem ainda o anzol nas mandíbulas. E o que te parece longo é breve; todas estas coisas passam rapidamente. Que é a longa vida do homem diante da eternidade de Deus? Queres ser longânimo? Considera a eternidade de Deus. Pois consideras teus poucos dias, e em teus poucos dias queres que todas as coisas se cumpram. Que coisas? A condenação de todos os ímpios, e a coroação de todos os bons: queres que estas coisas se cumpram em teus dias? Deus as cumpre em Seu próprio tempo. Por que padeces cansaço? Ele é eterno; Ele espera; Ele é longânimo; mas tu dizes: Eu não sou longânimo, porque sou mortal. Mas está em teu poder tornar-te tal: une teu coração à eternidade de Deus, e com Ele serás eterno. ...

2. "O Senhor reina, revestiu-Se de beleza; o Senhor revestiu-Se de fortaleza, e Se cingiu" (v. 1). Vemos que Ele Se revestiu de duas coisas: beleza e fortaleza. Mas por quê? Para que fundasse a terra. Por isso segue-se: "Ele consolidou o orbe da terra de tal modo, que não se pode abalar." De onde a fez Ele tão firme? Porque Se revestiu de beleza. Não a faria tão firme, se se revestisse apenas de beleza, e não também de fortaleza. Por que, pois, beleza, por que fortaleza? Pois disse ambas as coisas. Sabeis, irmãos, que, quando nosso Senhor veio na carne, dentre aqueles a quem pregou o Evangelho, a uns agradou, a outros desagradou. Pois as línguas dos judeus estavam divididas entre si: "Uns diziam: É homem bom; outros diziam: Não, antes engana o povo." Uns, pois, falavam bem, outros O detraíam, O dilaceravam, O mordiam e O insultavam. Para com aqueles, portanto, a quem agradou, "Se revestiu de beleza"; para com aqueles a quem desagradou, "Se revestiu de fortaleza." Imita, pois, teu Senhor, para que te tornes Sua veste: sê belo para com aqueles a quem agradam tuas boas obras; mostra tua fortaleza contra os detratores. ...

3. Talvez devamos investigar também esta palavra, por que disse ele: "Se cingiu." O cingir-se significa trabalho: pois todo homem se cinge quando está para trabalhar. Mas por que usou ele a palavra praecinctus, em vez de cinctus? Pois diz em outro Salmo: "Cinge-Te com Tua espada sobre a coxa, ó Tu, poderosíssimo: o povo cairá sob Ti"; usando a palavra accingere, não cingere, nem praecingere: esta palavra aplicando-se ao ato de prender algo ao lado, cingindo-o. A espada do Senhor, com que Ele venceu o orbe da terra matando a iniquidade, é o Espírito de Deus na verdade da palavra de Deus. Por que se diz, pois, que Ele cinge Sua espada em torno da coxa? Em outro lugar, sobre outro Salmo, falamos de outro modo acerca do cingir-se; mas, todavia, já que foi mencionado, não deve ser omitido. Que é o cingir-se da espada em torno da coxa? Ele entende por coxa a carne. Pois o Senhor não venceria de outro modo o orbe da terra, senão viesse a espada da verdade à carne. Por que, pois, se diz aqui que Ele está cingido pela frente (praecinctus)? Aquele que se cinge pela frente coloca diante de si algo com que se cinge; donde se diz que Ele Se cingiu pela frente com uma toalha, e começou a lavar os pés dos discípulos. Porque era humilde quando Se cingiu com uma toalha. Lavou os pés de Seus próprios discípulos. Mas toda fortaleza está na humildade: porque toda soberba é frágil: por isso, quando falava da fortaleza, acrescentou: "Se cingiu": para que te lembres de como teu Deus Se cingiu em humildade, quando lavou os pés de Seus discípulos. ...Depois de ter lavado os pés deles, sentou-Se de novo; disse-lhes: "Vós Me chamais Senhor e Mestre, e dizeis bem, pois assim o sou. Se Eu, pois, vosso Senhor e Mestre, lavei vossos pés, quanto mais deveis vós também lavar os pés uns dos outros?" Se, portanto, a fortaleza está na humildade, não temas os soberbos. Os humildes são como uma rocha: a rocha parece jazer para baixo, mas, todavia, é firme. Que são os soberbos? Como fumaça: embora sejam altivos, se desvanecem. Devemos, pois, atribuir o cingir-se de nosso Senhor à Sua humildade, segundo a menção do Evangelho, de que Se cingiu para lavar os pés de Seus discípulos.

4. ..."Pois Ele consolidou o orbe da terra, que não pode ser abalado." ...Que é, pois, o orbe da terra "que não pode ser abalado"? Não o mencionaria ele especialmente, se não houvesse também um orbe da terra que pode ser abalado. Há um orbe da terra que não será abalado. Há um orbe da terra que será abalado. Pois os bons, que são constantes na fé, são o orbe da terra: para que ninguém diga que estão apenas em parte dele; ao passo que os ímpios, que não permanecem na fé, quando sentem alguma tribulação, estão por toda a terra. Há, portanto, um orbe da terra movível: há um orbe imóvel: do qual fala o Apóstolo. Eis o orbe movível da terra. Pergunto-te, de quem fala o Apóstolo nestas palavras: "Dos quais é Himeneu e Fileto, que se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição já se deu, e transtornam a fé de alguns"? Pertenceriam estes ao orbe da terra que não será abalado? Mas eram joio: e, como ele diz, "transtornam a fé de alguns." ..."Todavia, o fundamento de Deus permanece firme, tendo este selo" — que selo tem ele como seu fundamento seguro? — "O Senhor conhece os que são Seus." Este é o orbe da terra que não será abalado: "O Senhor conhece os que são Seus." E que selo tem ele? "E aparte-se da injustiça todo aquele que professa o nome de Cristo." Aparte-se da injustiça: pois não pode apartar-se dos injustos, porque o joio está misturado com o trigo até que seja padejado. ...

1. ...Intitula-se: "Cântico de louvor do próprio Davi, no dia anterior ao Sábado, quando a terra foi arredondada." Recordando, pois, o que Deus fez em todos aqueles dias, quando fez e ordenou todas as coisas, do primeiro até o sexto dia (pois o sétimo Ele santificou, porque nele descansou depois de todas as obras que fez muito boas), achamos que Ele criou no sexto dia (dia este aqui mencionado, quando diz "antes do Sábado") todos os animais da terra; e por fim, nesse mesmo dia, criou o homem à Sua própria semelhança e imagem. Pois estes dias não foram ordenados sem razão em tal ordem, mas porque também as eras haviam de percorrer curso semelhante, antes que descansemos em Deus. Ora, descansamos se fizermos boas obras. Como figura disto, está escrito de Deus: "Deus descansou no sétimo dia", quando fizera todas as Suas obras muito boas. Pois Ele não Se cansou, a ponto de precisar de descanso, nem cessou até agora de operar, pois nosso Senhor Cristo diz abertamente: "Meu Pai opera até agora." Pois disse Ele isto aos judeus, que pensavam carnalmente acerca de Deus, e não entendiam que Deus opera em quietude, e sempre opera, e está sempre em quietude. Nós, pois, a quem Deus quis então figurar em Si mesmo, teremos descanso depois de todas as boas obras. ...E porque estas boas obras estão destinadas a passar, também aquele sexto dia, quando essas mesmas obras muito boas se aperfeiçoam, tem uma tarde; mas no Sábado não encontramos tarde alguma, porque nosso descanso não terá fim: pois a tarde é posta como figura do fim. Assim, pois, como Deus fez o homem à Sua imagem no sexto dia, achamos que nosso Senhor Jesus Cristo veio na sexta era, para que o homem fosse formado de novo à imagem de Deus. Pois o primeiro período, como o primeiro dia, foi de Adão até Noé; o segundo, como o segundo dia, de Noé até Abraão; o terceiro, como o terceiro dia, de Abraão até Davi; o quarto, como o quarto dia, de Davi até a remoção para a Babilônia; o quinto período, como o quinto dia, da remoção para a Babilônia até a pregação de João. O sexto dia começa da pregação de João, e dura até o fim: e depois do fim do sexto dia, alcançamos nosso descanso. O sexto dia, portanto, ainda agora está passando. E é agora o sexto dia; vede o que diz o título: "No dia anterior ao Sábado, quando a terra foi fundada." Ouçamos agora o próprio Salmo: perguntemos a ele como foi feita a terra, se talvez a terra tenha sido feita então: e não lemos assim em Gênesis. Quando, pois, foi a terra fundada? Quando, senão quando se cumpre o que acaba de ser lido no Apóstolo: "Se", diz ele, "permanecerdes firmes, inabaláveis"? Quando todos os que creem por toda a terra estão firmes na fé, a terra é fundada: então o homem é feito à imagem de Deus. Isto significa aquele sexto dia em Gênesis. ...

5. "Teu trono está estabelecido desde então, ó Senhor" (v. 2). Que é "desde então"? Desde aquele tempo. Como se dissesse: Qual é o trono de Deus? Onde se assenta Deus? Em Seus Santos. Queres ser o trono de Deus? Prepara um lugar em teu coração onde Ele possa assentar-Se. Que é o trono de Deus, senão onde Deus habita? Onde habita Deus, senão em Seu templo? Que é Seu templo? Está cercado de muros? Longe disso. Talvez este mundo seja Seu templo, porque é muito grande, e coisa digna de conter Deus. Não O contém, porém, Aquele por quem foi feito. E em que é Ele contido? Na alma quieta, na alma justa: é esta que O contém. ...Aquele que disse: "Antes que Abraão fosse, Eu Sou": não somente antes de Abraão, mas antes de Adão; não somente antes de Adão, mas antes de todos os anjos, antes do céu e da terra, pois todas as coisas foram feitas por Ele; acrescentou, para que tu, atentando ao dia do nascimento de nosso Senhor, não pensasses que Ele começou a partir daquele tempo: "Teu trono está estabelecido, ó Deus." Mas qual Deus? "Tu és desde a eternidade": para o que usa ele ap'aiônos, na versão grega; palavra esta usada ora para uma era, ora para a eternidade. Portanto, ó Tu que pareces nascer "desde então", és desde a eternidade! Mas não se pense no nascimento humano, senão na eternidade divina. Começou Ele, pois, a partir do tempo de Seu nascimento; cresceu; ouvistes o Evangelho. Escolheu discípulos, encheu-os, Seus discípulos começaram a pregar. Talvez seja isto o que ele diz no verso seguinte.

6. "As torrentes levantam suas vozes" (v. 3). Que são estas torrentes, que levantaram suas vozes? Não as ouvimos: nem quando nosso Senhor nasceu, ouvimos rios falarem, nem quando foi batizado, nem quando padeceu; não ouvimos que rios falassem. Lede o Evangelho, não achareis que rios falaram. Não basta que falassem: "Levantaram sua voz": não somente falaram, mas bravamente, poderosamente, em voz alta. Que são estes rios que falaram? ...O próprio Espírito era um rio poderoso, donde muitos rios se encheram. Desse rio diz o Salmista em outra passagem: "Os braços do rio alegrarão a cidade de Deus." Rios, pois, foram feitos correr do ventre dos discípulos, quando receberam o Espírito Santo: eles próprios eram rios, quando haviam recebido esse Espírito Santo. Donde levantaram estes rios suas vozes? por que as levantaram? Porque a princípio temeram. Pedro ainda não era rio, quando, à pergunta da serva, negou três vezes a Cristo: "Não conheço o homem." Aqui ele mente por medo: ainda não levanta sua voz: ainda não é o rio. Mas, quando foram cheios do Espírito Santo, os judeus os mandaram chamar, e ordenaram-lhes que de modo algum pregassem, nem ensinassem em nome de Jesus. ...Pois, quando os Apóstolos haviam sido despedidos do concílio dos judeus, vieram aos seus, e contaram-lhes o que os sacerdotes e anciãos lhes disseram: mas eles, ao ouvir, levantaram unânimes suas vozes ao Senhor, e disseram: "Senhor, és Tu quem fizeste o céu e a terra, e o mar, e tudo o que neles há"; e o resto que as torrentes, levantando suas vozes, poderiam dizer: "Admiráveis são as suspensões do mar" (v. 4). Pois, quando os discípulos haviam levantado suas vozes a Ele, muitos creram, e muitos receberam o Espírito Santo, e muitos rios, em vez de poucos, começaram a levantar sua voz. Daí segue-se: "das vozes de muitas águas, admiráveis são as suspensões do mar"; isto é, as ondas do mundo. Quando Cristo começou a ser pregado por vozes tão poderosas, o mar se enfureceu, as perseguições começaram a se adensar. Quando, pois, os rios haviam levantado sua voz, "das vozes de muitas águas" foram "admiráveis as suspensões do mar." Estar suspenso ao alto é estar elevado; quando o mar se enfurece, as ondas se suspendem como que de cima. Suspendam-se as ondas quanto quiserem; ruja o mar quanto quiser; poderosas são, na verdade, as suspensões do mar, poderosas as ameaças, poderosas as perseguições; mas vede o que se segue: "mas o Senhor, que habita nas alturas, é mais poderoso." Contenha-se, pois, o mar, e acalme-se algum dia; conceda-se a paz aos cristãos. O mar se perturbou, a nau foi sacudida; a nau é a Igreja: o mar, o mundo. O Senhor veio, andou sobre o mar, e acalmou as ondas. Como andou o Senhor sobre o mar? Sobre as cabeças daquelas poderosas ondas espumantes. Principados e reis creram; foram submetidos a Cristo. Não nos assustemos, pois, porque "o Senhor, que habita nas alturas, é mais poderoso."

7. "Os Teus testemunhos, ó Senhor, são fielmente cridos" (v. 5). O Senhor, que habita nas alturas, é mais poderoso que as poderosas ondas do mar. "Os Teus testemunhos são fielmente cridos." "Os Teus testemunhos", porque Ele dissera antes: "Estas coisas vos disse, para que em Mim tenhais paz. No mundo tereis aflição"... Acrescentou: "mas tende bom ânimo, Eu venci o mundo." Se, pois, Ele diz: "Eu venci o mundo", apega-te a Ele, que venceu o mundo, que venceu o mar. Alegra-te n'Ele, porque o Senhor, que habita nas alturas, é mais poderoso, e "os Teus testemunhos são fielmente cridos". E qual é o fim de tudo isto? "À Tua casa, ó Senhor, convém a santidade!" A Tua casa, toda a Tua casa, não aqui e ali, mas toda a Tua casa, por todo o mundo. Por que por todo o orbe redondo? "Porque Ele firmou o orbe redondo, que não se pode mover." A casa do Senhor será forte: prevalecerá por todo o mundo; muitos cairão, mas aquela casa permanece; muitos serão perturbados, mas aquela casa não se moverá. "À Tua casa, ó Senhor, convém a santidade!" Por pouco tempo apenas? Não. "Por longura de dias."

2. O Salmo tem este título, isto é, esta inscrição: "Salmo do próprio Davi, no quarto dia da semana." Este Salmo está para ensinar a paciência nos sofrimentos dos justos: ordena a paciência contra a prosperidade dos ímpios, e edifica a paciência. Este é o intento de todo ele, do princípio ao fim. Por que, então, tem tal título, "no quarto dia da semana"? O primeiro dia da semana é o dia do Senhor; o segundo é o segundo dia da semana, que as gentes do mundo chamam de dia da Lua; o terceiro é o terceiro dia da semana, a que chamam dia de Marte. O quarto dos sábados, portanto, é o quarto dia da semana, que pelos pagãos é chamado dia de Mercúrio, e também por muitos cristãos; mas eu não o chamaria assim; e quisera eu que se emendassem para melhor, e deixassem de fazê-lo, pois têm expressão própria de que podem servir-se. Pois estes termos não são de uso universal: muitas nações têm, cada qual, nomes diferentes para eles; de modo que o modo de falar usado pela Igreja melhor convém à boca de um cristão. Contudo, se o costume induziu alguém a proferir com a língua o que o coração reprova, lembre-se de que todos aqueles cujos nomes os astros trazem foram homens, e que os astros não começaram a existir no céu quando aqueles homens começaram a sua existência, mas já ali estavam muito antes; mas por causa de alguns serviços mortais prestados a mortais, aqueles homens, em seus próprios tempos, porque tinham grande poder e eram eminentes nesta vida, visto serem amados pelos homens, não por causa da vida eterna, mas de serviços temporais, receberam honras divinas. Pois então os homens do mundo antigo, enganando-se e querendo enganar, apontavam para os astros no céu, para lisonjear aqueles que lhes haviam prestado algum bom serviço em seu afeto por esta vida, dizendo que aquela era a estrela de tal homem, esta de outro; enquanto o homem que não os tinha visto antes, de modo a saber que aqueles astros já ali estavam antes do nascimento daquele homem, foi enganado a crer; e assim se concebeu esta vã opinião. Este erro o demônio fortaleceu, Cristo o derrubou. Segundo o nosso modo de falar, então, o quarto dia da semana é tomado como o quarto dia a contar do dia do Senhor. Atendei, pois, amados, ao que significa este título. Aqui há um grande mistério, e verdadeiramente oculto. ... Recordemos, pois, da santa Escritura, no Gênesis, o que foi criado no primeiro dia; encontramos a luz; o que foi criado no segundo dia; encontramos o firmamento, que Deus chamou céu; o que foi criado no terceiro dia; encontramos a forma da terra e do mar, e a separação de ambos, de modo que todo o ajuntamento das águas se chamou mar, e tudo o que era seco, terra. No quarto dia, o Senhor fez as luzes no céu: "o sol para governar o dia; a lua e as estrelas para governar a noite": esta foi a obra do quarto dia. Qual é, pois, a razão de o Salmo ter tomado seu título do quarto dia: o Salmo em que se ordena a paciência contra a prosperidade dos ímpios e os sofrimentos dos bons? Encontras o Apóstolo Paulo dizendo: "Fazei todas as coisas sem murmurações nem contendas: para que sejais irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus, incontestáveis no meio de uma geração corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como luzeiros no mundo, retendo a palavra da vida." ...

1. Como escutamos com muita atenção enquanto se lia o Salmo, assim escutemos atentamente enquanto o Senhor revela os mistérios que Ele se dignou obscurecer nesta passagem. Pois alguns mistérios nas Escrituras são encerrados por esta razão, não para que sejam negados, mas para que sejam abertos aos que batem. Se, portanto, batestes com afeto de piedade e sincero amor de coração, Ele, que vê com que intenções batestes, vos abrirá. É sabido de todos nós (e quisera eu que não estivéssemos entre eles) que há os que murmuram contra a longanimidade de Deus, e se afligem, ou porque homens ímpios e perversos vivem neste mundo, ou porque têm grande poder; e, o que é mais, que os maus geralmente têm grande poder contra os bons, e que os maus frequentemente oprimem os bons; que os ímpios exultam, enquanto os bons sofrem; os maus se ensoberbecem, enquanto os bons são humilhados. Observando tais coisas no gênero humano (pois abundam), mentes impacientes e fracas se pervertem, como se em vão fossem boas; visto que Deus desvia, ou parece desviar, Seus olhos das boas obras dos piedosos e fiéis, e promove os ímpios naqueles prazeres que amam. Homens fracos, portanto, imaginando que em vão vivem bem, são induzidos ou a imitar a maldade daqueles que veem prosperar; ou, se por fraqueza corporal ou mental são dissuadidos de fazer o mal por temor das leis penais do mundo — não porque amem a justiça, mas, para falar mais abertamente, temendo a condenação dos homens entre os homens —, abstêm-se, de fato, de obras más, mas não se abstêm de pensamentos maus. E entre seus pensamentos maus, o principal é a maldade que os leva a imaginar impiamente que Deus é negligente e desatento às coisas humanas: e que Ele ou tem em igual estima os bons e os maus, ou ainda — e esta é noção ainda mais perniciosa — que Ele persegue os bons e favorece os maus. Aquele que assim pensa, ainda que não faça mal a nenhum homem, faz o maior mal a si mesmo, e é ímpio contra si mesmo, e por sua maldade não fere a Deus, mas mata a si próprio. ...

3. Atendamos agora ao Salmo. "O Senhor é o Deus das vinganças; o Deus das vinganças agiu com confiança" (v. 1). Pensas que Ele não castiga? "O Deus das vinganças" castiga. Que significa "o Deus das vinganças"? O Deus dos castigos. Murmuras, decerto, porque os maus não são castigados; mas não murmures, para que não estejas entre os que serão castigados. Aquele homem cometeu um furto, e vive; tu murmuras contra Deus, porque aquele que cometeu um furto contra ti não morre. ... Portanto, se queres que outro corrija a sua mão, corrige tu primeiro a tua língua; se queres que ele corrija o seu coração para com o homem, corrige o teu coração para com Deus; para que, porventura, quando desejares a vingança de Deus, se ela vier, não te encontre a ti primeiro. Pois Ele virá; virá, e julgará aqueles que permanecem em sua maldade, ingratos pela prolongação de Sua misericórdia, por Sua longanimidade, entesourando para si ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, que retribuirá a cada um segundo as suas obras; porque "o Senhor é o Deus das vinganças", por isso "agiu com confiança". ... Nossa salvação é o nosso Salvador: n'Ele quis pôr a esperança de todos os necessitados e pobres. E que diz Ele? "Agirei com confiança n'Ele." Que significa isto? Não temerá, não poupará as concupiscências e vícios dos homens. Verdadeiramente, como médico fiel, com a faca curativa da pregação em mãos, cortou todas as nossas partes feridas. Portanto, tal como fora profetizado e pregado de antemão, tal foi Ele achado. ... Que grandes coisas, pois, disse Aquele de quem se diz: "Ensinava-os como quem tem autoridade"? "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!" Que grandes coisas lhes disse Ele, diante de sua face? A ninguém temeu. Por quê? Porque Ele é o Deus das vinganças. Por esta razão não os poupou em palavras, para que permanecessem para Ele, depois, a fim de poupá-los no juízo; porque, se não quisessem aceitar a cura de Sua palavra, incorreriam depois na sentença de seu Juiz. Por quê? Porque disse: "O Senhor é o Deus das vinganças, o Deus das vinganças agiu com confiança"; isto é, a ninguém poupou em palavra. Aquele que não poupou em palavra quando estava para padecer, poupará no juízo quando estiver para julgar? Aquele que em Sua humildade a ninguém temeu, temerá algum homem em Sua glória? Por Seu modo de agir com tal confiança no tempo passado, imagina como agirá no fim dos tempos. Não murmures, pois, contra Deus, que parece poupar os ímpios; mas sê tu bom, e talvez por algum tempo Ele não te poupe a vara, para que ao final te poupe no juízo. ...

4. E o que se seguiu, porque agiu com confiança? "Exalta-Te, ó Juiz do mundo" (v. 2). Porque O aprisionaram quando humilde, pensas que O aprisionarão quando exaltado? Porque O julgaram quando mortal, não será Ele por eles julgado quando imortal? Que diz Ele, pois? "Exalta-Te", Tu que agiste com confiança, cuja confiança da palavra os ímpios não suportaram, mas pensaram fazer obra gloriosa, quando Te prenderam e crucificaram; eles, que deveriam ter-Te tomado com fé, tomaram-Te com perseguição. Tu, pois, que entre os ímpios agiste com confiança, e a ninguém temeste, porque padeceste, "exalta-Te"; isto é, ressuscita, parte para o céu. Suporte também a Igreja com longanimidade o que a Cabeça da Igreja suportou com longanimidade. "Exalta-Te, ó Juiz do mundo: e retribui aos soberbos segundo o seu merecimento." Ele os retribuirá, irmãos. Pois o que é isto, "Exalta-Te, ó Juiz do mundo: e retribui aos soberbos segundo o seu merecimento"? Esta é a profecia de quem prediz, não a ousadia de quem ordena. Não porque o Profeta disse: "Exalta-Te, ó Juiz do mundo", obedeceu Cristo ao Profeta, ao ressuscitar dos mortos e ascender ao céu; mas porque Cristo havia de fazer isto, o Profeta o predisse. Ele vê Cristo abatido em espírito, abatido O vê; a ninguém temendo, a ninguém poupando na fala, e diz: "Agiu com confiança." Vê quão confiantemente agiu, vê-O preso, crucificado, humilhado; vê-O ressuscitando dos mortos, e ascendendo ao céu, e dali vir em juízo daqueles, em cujas mãos padecera todo mal. "Exalta-Te", diz ele, "ó Juiz do mundo, e retribui aos soberbos segundo o seu merecimento." Aos soberbos assim retribuirá, não aos humildes. Quem são os soberbos? Aqueles para quem é pouco fazer o mal; mas ainda defendem os seus próprios pecados. Pois sobre alguns daqueles que crucificaram a Cristo, milagres foram depois operados, quando dentre o próprio número dos judeus se acharam crentes, e o sangue de Cristo lhes foi dado. Suas mãos eram ímpias, e vermelhas com o sangue de Cristo. Aquele cujo sangue haviam derramado, Ele mesmo os lavou. Aqueles que haviam perseguido o seu corpo mortal, que tinham visto, tornaram-se parte de seu próprio corpo, isto é, a Igreja. Derramaram o seu próprio resgate, para que bebessem o seu próprio resgate. Pois depois mais se converteram. ...

5. "Senhor, até quando os ímpios, até quando os ímpios triunfarão?" (v. 3). "Falarão, e proferirão iniquidade; falarão todos os que praticam a injustiça" (v. 4). Que é o seu dizer, senão contra Deus, quando dizem: Que nos aproveita viver assim? Que responderás? Acaso Deus verdadeiramente atenta em nossos feitos? Pois, porque vivem, imaginam que Deus não conhece as suas ações. Eis que mal lhes sucede! Se os guardas soubessem onde estão, prendê-los-iam; e por isso evitam os olhos do guarda, para escapar da prisão imediata; mas ninguém pode escapar ao olhar de Deus, pois Ele não só vê dentro do quarto, mas dentro dos recessos do coração. Eles mesmos creem que nada pode escapar a Deus; e porque fazem o mal, e têm consciência do que fizeram, e veem que vivem enquanto Deus sabe, ainda que não viveriam se o guarda os descobrisse, dizem a si mesmos: Estas coisas agradam a Deus; e, na verdade, se Lhe desagradassem, como desagradam aos reis, como desagradam aos juízes, como desagradam aos governadores, como desagradam aos magistrados — poderíamos, contudo, escapar ao olhar de Deus, como escapamos aos olhos dessas autoridades? Portanto, estas coisas agradam a Deus. ... Vem algum homem justo, e diz: Não cometas iniquidade. Por quê? Para que não morras. Eis que cometi iniquidade: por que não morro? Aquele homem praticou a justiça: e está morto: por que está morto? Eu pratiquei a iniquidade: por que Deus não me levou? Eis que aquele homem agiu com justiça: e por que assim o visitou? por que assim padece? Respondem — este é o sentido da palavra "respondem": pois têm uma réplica a dar; porque são poupados, pela longanimidade de Deus, descobrem um argumento para sua réplica. Ele os poupa por uma razão, eles respondem por outra, porque ainda vivem. Pois o Apóstolo nos diz por que Ele poupa, expõe as razões da longanimidade de Deus: "E pensas tu isto, ó homem, que julgas os que praticam tais coisas e fazes o mesmo, que escaparás ao juízo de Deus? Ou desprezas as riquezas de Sua bondade, e paciência, e longanimidade, não sabendo que a longanimidade de Deus te conduz ao arrependimento?" "Mas tu", isto é, aquele que responde e diz: Se eu desagradasse a Deus, Ele não me pouparia — ouve o que ele trabalha para si mesmo; ouve o Apóstolo: "mas, segundo a tua dureza e coração impenitente, entesouras para ti mesmo ira para o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus, que retribuirá a cada um segundo as suas obras." Ele, portanto, aumenta Sua longanimidade, tu aumentas a tua iniquidade. O tesouro d'Ele consistirá em misericórdia eterna para com aqueles que não desprezaram Sua misericórdia; mas o teu tesouro se descobrirá na ira, e o que diariamente ajuntas pouco a pouco, encontrá-lo-ás na massa acumulada; ajuntas pelo grão, mas encontrarás o monte inteiro. Não deixes de vigiar os teus pecados diários, ainda que mínimos: os rios se enchem das menores gotas.

6. ... "Humilharam o Teu povo, ó Senhor; e afligiram a Tua herança" (v. 5). "Mataram a viúva e o órfão, e assassinaram o prosélito" (v. 6); isto é, o viajante, o peregrino: o que vem de longe, tal como o próprio Salmista se chama. Cada uma destas expressões é demasiado clara em seu sentido para que valha a pena deter-se sobre elas.

7. "E disseram: O Senhor não verá" (v. 7): Ele não observa, não atenta nestas coisas; cuida de outros assuntos, não entende. Estas são as duas afirmações dos ímpios: uma, que acabo de citar, "Estas coisas fizeste, e eu me calei, e pensaste iniquidade, que eu seria semelhante a ti." Que significa "que eu serei semelhante a ti"? Pensas que vejo os teus feitos, e que me agradam, porque não os castigo. Há outra afirmação dos ímpios: porque Deus nem atenta nestas coisas, nem observa para saber como vivo, Deus não cuida de mim. Faz, pois, Deus alguma conta de mim? Ou sequer leva em conta a mim, ou aos homens em geral? Infeliz homem! Ele cuidou de ti, para que existisses: não cuidará de que vivas bem? Tais são, pois, as palavras destes últimos: "e contudo disseram: O Senhor não verá; nem o Deus de Jacó atentará nisso."

8. "Atendei agora, ó vós, insensatos entre o povo: ó néscios, compreendei alguma vez!" (v. 8). Ele ensina ao Seu povo, cujos pés poderiam vacilar: alguém dentre eles vê a prosperidade dos ímpios, vivendo ele próprio bem entre os Santos de Deus, isto é, entre o número dos filhos da Igreja: vê que os ímpios florescem e praticam a iniquidade, e invejando-os, é levado a segui-los em suas obras; porque vê que aparentemente de nada lhe aproveita viver bem na humildade, esperando aqui a sua recompensa. Pois, se a espera para o futuro, não a perde; porque ainda não chegou o tempo de recebê-la. Estás a trabalhar numa vinha: cumpre a tua tarefa, e receberás a tua paga. Não exigirias do teu patrão o pagamento antes de terminado o teu trabalho, e no entanto exiges de Deus antes de trabalhares? Esta paciência é parte da tua obra, e a tua paga depende da tua obra: tu, que não escolhes ser paciente, escolhes trabalhar menos na vinha: pois este ato de paciência pertence ao próprio labor, que é o meio de ganhares a tua paga. Mas, se és pérfido, cuida-te, para que não apenas não recebas a tua paga, mas também sofras castigo, porque escolheste ser um trabalhador pérfido. Quando tal trabalhador começa a agir mal, observa os olhos de seu patrão, que o contratou para a vinha, a fim de que possa vadiar quando o olhar dele se desvia; mas no instante em que os olhos se voltam para ele, trabalha diligentemente. Mas Deus, que te contratou, não desvia os Seus olhos: não podes trabalhar perfidamente: os olhos do teu Senhor estão sempre sobre ti: procura uma oportunidade para enganá-Lo, e vadeia, se puderes. Se, pois, algum de vós teve tais pensamentos, ao ver os ímpios prosperarem, e se tais pensamentos fizeram vacilar os vossos pés no caminho de Deus, a vós fala este Salmo: mas, se por acaso nenhum de vós for assim, por meio de vós ele se dirige a outros, nestas palavras: "Atendei agora"; pois eles tinham dito: "O Senhor não verá; nem o Deus de Jacó o considerará." "Atendei", diz ele, "agora, ó vós, insensatos entre o povo: e vós, néscios, compreendei alguma vez!"

9. "Aquele que plantou o ouvido, não ouvirá Ele? ou Aquele que formou o olho, não considerará Ele?" (v. 9). "Ou Aquele que instrui as nações, não repreenderá Ele?" (v. 10). Isto é o que Deus faz no presente: Ele instrui as nações: por isso enviou a Sua palavra ao homem por todo o mundo: enviou-a por meio de Anjos, de Patriarcas, de Profetas, de servos, por tantos arautos que precederam o Juiz. Enviou também o Seu próprio Verbo em Pessoa, enviou o Seu próprio Filho em Pessoa: enviou os servos do Seu Filho, e nestes mesmos servos o Seu próprio Filho. Por todo o mundo se prega em toda parte a palavra de Deus. Onde não se diz aos homens: Abandonai a vossa antiga maldade, e voltai-vos para os retos caminhos? Ele poupa, para que vos corrijais: não puniu ontem, para que hoje vivais bem. Ele ensina os gentios, não os repreenderá, pois? Não ouvirá aqueles a quem ensina? Não julgará aqueles a quem de antemão enviou e semeou lições de advertência? Se estivesses numa escola, receberias uma tarefa e não a repetirias? Quando, pois, a recebes de teu mestre, és ensinado: o Mestre põe a tua tarefa em tuas mãos, e não a exigirá de ti quando vieres repeti-la? Ou, quando começares a repeti-la, não temerás os açoites? No presente, pois, recebemos a nossa obra: depois somos postos diante do Mestre, para que Lhe entreguemos todas as nossas tarefas passadas, isto é, para que demos conta de todas as coisas que agora nos são concedidas. Ouvi as palavras do Apóstolo: "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo", etc. "É Ele quem ensina ao homem o conhecimento." Não saberá Aquele que te faz saber?

10. "O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vãos" (v. 11). Pois, embora tu não conheças os pensamentos de Deus, que são justos, "Ele conhece os pensamentos do homem, que são vãos." Até mesmo homens conheceram os pensamentos de Deus: mas àqueles a quem Ele se tornou amigo, é a eles que Ele mostra o Seu conselho. Não vos desprezeis, irmãos: se vos aproximais do Senhor com fé, ouvis os pensamentos de Deus; estes ora aprendeis, isto vos é dito, e por esta razão sois ensinados por que Deus poupa os ímpios nesta vida, para que não murmureis contra Deus, que ensina ao homem o conhecimento. "O Senhor conhece os pensamentos do homem, que são vãos." Abandonai, pois, os pensamentos do homem, que são vãos, para que vos apodereis dos pensamentos de Deus, que são sábios. Mas quem é aquele que se apodera dos pensamentos de Deus? Aquele que está posto no firmamento do céu. Já cantamos aquele Salmo, e nele expusemos esta expressão.

2. "Vinde, cantemos ao Senhor" (v. 1). Ele nos chama a um grande banquete de alegria, não deste mundo, mas no Senhor. Pois, se não houvesse nesta vida uma alegria má, que se há de distinguir de uma alegria justa, bastaria dizer: "Vinde, alegremo-nos"; mas ele distinguiu-a brevemente. Que é alegrar-se retamente? Alegrar-se no Senhor. Deverias alegrar-te piedosamente no Senhor, se desejas pisar com segurança o mundo. Mas que quer dizer a palavra "Vinde"? De onde os chama Ele a vir, aqueles com quem deseja alegrar-se no Senhor, senão porque, estando longe, ao virem se aproximem mais, ao se aproximarem cheguem, e ao chegarem se alegrem? Mas de onde estão longe? Poderá um homem estar localmente distante Daquele que está em toda parte?... Não é pelo lugar, mas por ser dessemelhante a Ele, que o homem está longe de Deus. Que é ser dessemelhante a Ele? Significa uma vida má, maus costumes; pois, se por bons costumes nos aproximamos de Deus, por maus costumes nos afastamos de Deus... Se, pois, pela dessemelhança nos afastamos de Deus, pela semelhança nos aproximamos de Deus. Que semelhança? Aquela segundo a qual fomos criados, que, pecando, corrompemos em nós mesmos, que recebemos de novo pela remissão dos pecados, que se renova em nós na mente interior, para que se grave de novo, como que sobre a moeda, isto é, a imagem do nosso Deus sobre a nossa alma, e para que voltemos aos Seus tesouros...

3. "Cantemos com júbilo a Deus, nossa salvação." ... Considerai, amados, aqueles que cantam com júbilo em quaisquer canções comuns, como que numa espécie de competição de alegria mundana, e vede-os, ao recitarem os versos escritos, romperem numa alegria que a língua não basta para exprimir na medida em que a sentem; como gritam, indicando por essa exclamação o sentimento da mente, que não pode em palavras exprimir o que se concebe no coração. Se eles, pois, na alegria terrena cantam com júbilo, não o faríamos nós pela alegria celestial, que na verdade não podemos exprimir em palavras?

1. Eu quisera, irmãos, que estivéssemos antes ouvindo o nosso pai: mas também isto é bom, obedecer ao nosso pai. Visto, pois, que aquele que se digna orar por nós assim o ordenou, falar-vos-ei, amados, o que do presente Salmo Jesus Cristo, nosso comum Senhor, se dignar dar-nos. Ora, o título do Salmo é "Cântico de louvor de Davi." O "Cântico de louvor" significa tanto a alegria, por ser um cântico, quanto a devoção, por ser louvor. Pois que deveria o homem louvar mais do que aquilo que tanto lhe apraz, que lhe é impossível desagradar? No louvor de Deus, pois, louvamos com segurança. Ali está seguro aquele que louva, onde não teme envergonhar-se por causa do objeto do seu louvor. Louvemos, pois, verdadeiramente e cantemos; isto é, louvemos com alegria e júbilo. Mas o que estamos para louvar, este Salmo, nos versículos seguintes, no-lo mostra.

4. "Antecipemo-nos à Sua face com confissão" (v. 2). A confissão tem duplo sentido na Escritura. Há a confissão daquele que louva, e há a daquele que geme. A confissão de louvor pertence à honra Daquele que é louvado: a confissão de gemido pertence ao arrependimento daquele que confessa. Pois os homens confessam quando louvam a Deus: confessam quando se acusam a si mesmos; e a língua não tem uso mais digno. Verdadeiramente, creio serem estes os próprios votos de que ele fala em outro Salmo: "Pagar-Te-ei os meus votos, que distingui com os meus lábios." Nada há mais elevado do que essa distinção, nada tão necessário tanto compreender quanto fazer. Como, pois, distingues os votos que pagas a Deus? Louvando-O, acusando-te a ti mesmo; porque é Sua misericórdia perdoar-nos os pecados. Pois, se Ele escolhesse tratar-nos segundo os nossos merecimentos, não encontraria senão motivo para condenar. "Vinde", disse ele, pois, para que finalmente nos afastemos dos nossos pecados, e para que Ele não nos apresente as contas do passado; mas que, como que uma nova conta se inicie, todas as obrigações das nossas dívidas tendo sido queimadas... Quanto mais, pois, desesperaste de ti mesmo por causa das tuas iniquidades, confessa os teus pecados; pois tanto maior é o louvor Daquele que perdoa, quanto mais abundante for a plenitude da confissão do penitente. Não imaginemos, pois, que nos afastamos do cântico de louvor, ao entender aqui essa confissão pela qual reconhecemos as nossas transgressões: esta é também parte do cântico de louvor; pois, quando confessamos os nossos pecados, louvamos a glória de Deus.

5. "E cantemos-Lhe com júbilo em Salmos." Já dissemos o que é "cantar com júbilo": a palavra é repetida, para que se confirme pelo ato: a própria repetição é uma exortação. Pois não nos esquecemos, a ponto de desejarmos ser novamente admoestados do que foi dito acima, que devêssemos cantar com júbilo: mas geralmente, em passagens de sentimento intenso, repete-se uma palavra já conhecida, não para torná-la mais familiar, mas para que a própria repetição fortaleça a impressão causada: pois repete-se para que compreendamos o sentimento de quem fala... Ouvi agora: "Porque o Senhor é grande Deus, e grande Rei sobre todos os deuses" (v. 3). "Porque o Senhor não rejeitará o Seu povo." Louvor Lhe seja dado, e gritos de júbilo Lhe sejam dados! Que povo não rejeitará Ele? Não temos direito de fazer aqui a nossa própria explicação: pois o Apóstolo no-la prescreveu, ele explicou de quem se fala. Pois este era o povo judeu, o povo em que estavam os profetas, o povo em que estavam os patriarcas, o povo gerado segundo a carne da semente de Abraão; o povo em que todos os mistérios que prometiam o nosso Salvador nos precederam; o povo entre o qual foi instituído o templo, a unção, o Sacerdote como figura, para que, passadas todas essas sombras, viesse a própria Luz; este era, pois, o povo de Deus; a ele foram enviados os profetas, nele nasceram os que foram enviados; a ele foram entregues e confiadas as revelações de Deus. Que, pois? Está todo aquele povo condenado? Longe disso. Ele é chamado pelo Apóstolo a boa oliveira, pois começou com os patriarcas... Esta é, pois, a própria árvore: ainda que alguns dos seus ramos tenham sido quebrados, nem todos o foram. Pois, se todos os ramos fossem quebrados, donde viria Pedro? Donde João? Donde Tomé? Donde Mateus? Donde André? Donde todos aqueles Apóstolos? Donde aquele mesmo Apóstolo Paulo, que há pouco nos falava, e por seu próprio fruto dando testemunho da boa oliveira? Não eram todos estes daquele povo? Donde também aqueles quinhentos irmãos a quem o nosso Senhor apareceu depois da Sua ressurreição? Donde vieram tantos milhares às palavras de Pedro (quando os Apóstolos, cheios do Espírito Santo, falavam nas línguas de todas as nações), convertidos com tal zelo pela honra de Deus e pela acusação de si mesmos, que aqueles que primeiro derramaram o sangue do Senhor em sua fúria, aprenderam agora a bebê-lo, tendo crido? E todos estes cinco mil converteram-se de tal modo que venderam os seus próprios bens, e depositaram o preço deles aos pés dos Apóstolos. Aquilo que um rico não fez, quando ouviu da boca do Senhor, e dEle se apartou tristemente, isto fizeram subitamente tantos milhares daqueles homens por cujas mãos Cristo havia sido crucificado. Na medida em que a ferida era mais profunda em seus próprios corações, com maior ansiedade buscavam um médico. Visto, pois, que todos estes vinham dali, o Salmo diz deles: "Porque o Senhor não rejeitará o Seu povo."...

6. Que acrescenta o Salmo? "Em Sua mão estão todos os confins da terra" (v. 4): reconhecemos a pedra angular: a pedra angular é Cristo. Não pode haver ângulo, a menos que nele se tenham unido dois muros: vêm eles de lados diferentes para um único ângulo, mas não são opostos um ao outro nesse ângulo. A circuncisão vem de um lado, a incircuncisão do outro; em Cristo os dois povos se encontraram: porque Ele Se fez a pedra, da qual está escrito: "A pedra que os edificadores rejeitaram, tornou-se a cabeça do ângulo."

7. "Pois dEle é o mar, e Ele o fez" (v. 5). Pois o mar é este mundo, mas também o mar Deus o fez: nem podem as ondas enfurecer-se senão até onde Ele lhes marcou os limites, isto é, até a praia. Não há, portanto, tentação que não tenha recebido sua medida. ..."E as suas mãos formaram a terra seca." Sê tu a terra seca: tem sede da graça de Deus, para que, qual doce chuva, desça sobre ti e nela encontre fruto. Ele não permite que as ondas cubram o que semeou. "E as suas mãos formaram a terra seca." Também por isso, pois, exultemos ao Senhor.

8. "Vinde, adoremos e prostremo-nos diante dEle; choremos diante do Senhor que nos fez" (v. 6). ...Talvez ardas com a consciência de uma falta: apaga com lágrimas a chama de teu pecado; chora diante do Senhor; chora sem temor diante do Senhor, que te fez, pois Ele não despreza em ti a obra de Suas próprias mãos. Não penses que podes ser restaurado por ti mesmo. Por ti mesmo podes cair, mas não podes restaurar-te: Aquele que te fez é quem te restaura. "Choremos diante do Senhor que nos fez": chora diante dEle, confessa-te a Ele, previne a Sua face com a confissão. Pois quem és tu, que choras diante dEle e a Ele te confessas, senão aquele que Ele criou? A criatura criada não tem pequena confiança naquele que a criou, e isso não de modo indiferente, mas segundo a Sua própria imagem e semelhança.

9. "Pois Ele é o Senhor nosso Deus" (v. 7). Mas para que sem temor nos prostremos e nos ajoelhemos diante dEle, que somos nós? "Somos o povo de Seu pasto, e as ovelhas de Sua mão." Vede quão elegantemente Ele transpôs a ordem das palavras, e como que não deu a cada palavra o seu próprio atributo, para que entendamos que estas mesmas são as ovelhas, que são também o povo. Não disse Ele: as ovelhas de Seu pasto, e o povo de Sua mão — o que poderia parecer mais congruente, visto que as ovelhas pertencem ao pasto —, mas disse: "o povo de Seu pasto." O povo, portanto, são ovelhas, pois diz: "o povo de Seu pasto": o próprio povo são ovelhas. ...Ele louva também estas ovelhas no Cântico dos Cânticos, falando de alguns perfeitos como os dentes de Sua Esposa, a Santa Igreja: "Teus dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro, das quais cada uma dá à luz gêmeos, e nenhuma delas é estéril." Que significa "teus dentes"? Estes são aqueles por quem tu falas: pois os dentes da Igreja são aqueles por quem ela fala. De que tipo são teus dentes? "Como um rebanho de ovelhas tosquiadas." Por que "tosquiadas"? Porque depuseram os fardos do mundo. Não eram tosquiadas aquelas ovelhas de que pouco antes falava, as quais o mandamento de Deus tosquiou, quando disse: "Vai, vende o que tens e dá aos pobres, e terás um tesouro nos céus; e vem, segue-Me"? Cumpriram este mandamento: tosquiadas vieram. E porque os que creem em Cristo são batizados, que se diz ali? "que sobem do lavadouro", isto é, que sobem da purificação. "Das quais cada uma dá à luz gêmeos." Que gêmeos? Aqueles dois mandamentos, dos quais dependem toda a Lei e os Profetas.

10. Por isso, "Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais os vossos corações" (v. 8). Ó povo meu, povo de Deus! Deus se dirige ao Seu povo: não somente ao Seu povo que Ele não há de rejeitar, mas também a todo o Seu povo. Pois Ele fala, na pedra angular, a cada um dos dois muros: isto é, a profecia fala em Cristo, tanto ao povo dos judeus quanto ao povo dos gentios. Por algum tempo ouvistes a Sua voz por meio de Moisés, e endurecestes os vossos corações. Ele então, quando endurecêsseis os vossos corações, falava por meio de arauto; agora fala por Si mesmo: amoleçam-se os vossos corações. Aquele que costumava enviar arautos diante de Si, dignou-Se agora vir Ele mesmo; aqui fala pela Sua própria boca Aquele que costumava falar pelas bocas dos Profetas.

11. "Como na provocação, e no dia da tentação no deserto, onde vossos pais Me provaram" (v. 9). Que estes não sejam mais vossos pais: não os imiteis. Eles foram vossos pais, mas, se não os imitardes, não serão vossos pais; ainda que, por terdes nascido deles, tenham sido vossos pais. E se os gentios que vieram dos confins da terra, nas palavras de Jeremias, "As nações virão a Ti desde os confins da terra, e dirão: Certamente nossos antepassados herdaram mentiras, vaidade e coisas em que não há proveito"; se os gentios abandonaram os seus ídolos para vir ao Deus de Israel, deveria Israel, a quem o seu próprio Deus conduziu do Egito através do Mar Vermelho, no qual afogou os inimigos que os perseguiam; a quem Ele conduziu ao deserto, alimentou com o maná, de quem jamais retirou a vara da correção, a quem jamais privou das bênçãos de Sua misericórdia — deveria ele abandonar o seu próprio Deus, quando os gentios vieram a Ele? "Quando vossos pais Me tentaram, Me provaram, e viram as Minhas obras. ...

12. "Por quarenta anos estive bem próximo desta geração, e disse: É um povo que sempre erra em seu coração; pois não conheceram os Meus caminhos" (v. 10). Os quarenta anos têm o mesmo sentido da palavra "sempre". Pois aquele número, quarenta, indica a plenitude das idades, como se as idades se aperfeiçoassem neste número. Daí ter o nosso Senhor jejuado quarenta dias, ter sido tentado no deserto por quarenta dias, e ter estado com os Seus discípulos, após a ressurreição, por quarenta dias. Nos primeiros quarenta dias Ele nos mostrou a tentação; nos últimos quarenta dias, a consolação: pois, sem dúvida, quando somos tentados, somos consolados. Porque o Seu corpo, isto é, a Igreja, há de sofrer tentações neste mundo; mas não falta Aquele Consolador que disse: "Eis que Eu estou convosco todos os dias, até a consumação do mundo." Pois por isto estive Eu com eles quarenta anos, para mostrar tal raça de homens, que sempre Me provoca, até o fim do mundo: porquanto, por aqueles quarenta anos, quis significar toda a duração deste mundo.

13. ...Começamos com alegria exultante: mas este Salmo terminou com grande temor: "Aos quais jurei em Minha ira que não entrariam no Meu descanso" (v. 11). É coisa grande Deus falar: quanto maior, então, jurar? Deverias temer um homem quando jura, para que não faça algo contra a sua vontade por causa do juramento: quanto mais deverias temer a Deus quando jura, visto que Ele nada pode jurar levianamente? Ele escolheu o ato de jurar como confirmação. E por quem jura Deus? Por Si mesmo: pois não tem Ele maior por quem jurar. Por Si mesmo confirma as Suas promessas; por Si mesmo confirma as Suas ameaças. Ninguém diga em seu coração: Sua promessa é verdadeira, Sua ameaça é falsa: assim como Sua promessa é verdadeira, também Sua ameaça é certa. Deverias estar igualmente seguro do descanso, da felicidade, da eternidade, da imortalidade, se cumpriste os Seus mandamentos; como da destruição, do fogo eterno que abrasa, da condenação com o diabo, se desprezaste os Seus mandamentos. ...

2. "Cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra" (v. 1). Se toda a terra canta um cântico novo, ela está, ao cantar, construindo: o próprio ato de cantar é edificar; mas somente se não canta o cântico velho. A concupiscência da carne canta o cântico velho: o amor de Deus canta o novo. ...Ouvi por que é um cântico novo: diz o Senhor: "Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros." Toda a terra, pois, canta um cântico novo: ali se edifica a casa de Deus. Toda a terra é a casa de Deus. Se toda a terra é a casa de Deus, aquele que não se apega a toda a terra é ruína, não casa; aquela antiga ruína cuja sombra representava aquele antigo templo. Pois ali foi destruído o que era velho, para que se edificasse o que era novo. ...O Apóstolo nos ata a esta mesma estrutura, e nos prende, unidos naquela unidade, dizendo: "Suportando-vos uns aos outros em amor, procurando guardar a unidade do Espírito no vínculo da paz." Onde há esta unidade do Espírito, ali há uma só pedra; mas uma só pedra formada de muitas. Como uma só formada de muitas? Suportando-se uns aos outros em amor. Por isso, a casa do Senhor nosso Deus está em construção; é isto que se está operando; para isto estas palavras, para isto estas leituras, para isto a pregação do Evangelho por todo o mundo; ainda está em construção. Esta casa cresceu grandemente, e encheu muitas nações; contudo, ainda não prevaleceu entre todas as nações: pelo seu crescimento reteve muitas, e há de prevalecer sobre todas; e é contestada por aqueles que se gabam de pertencer à sua casa, e que dizem que ela já perdeu terreno. Ela ainda cresce, e ainda todas aquelas nações que ainda não creram estão destinadas a crer; que ninguém diga: crerá aquela língua? crerão os bárbaros? que outro sentido tem o Espírito Santo ter aparecido em línguas de fogo, senão que não há língua tão dura que não possa ser amolecida por aquele fogo? Pois sabemos que já muitas nações bárbaras creram em Cristo: Cristo já possui regiões aonde o império romano jamais chegou; o que ainda está fechado aos que lutam com a espada não está fechado a Quem luta com a madeira. Pois "o Senhor reinou desde o madeiro." Quem é este que luta com a madeira? Cristo. Com Sua cruz venceu reis, e fixou sobre a fronte destes, uma vez vencidos, a própria cruz; e nela se gloriam, pois nela está a sua salvação. Esta é a obra que se está operando, assim a casa cresce, assim se edifica: e, para que o saibais, ouvi os versículos seguintes do Salmo: vede-os laborar e construir a casa. "Cantai ao Senhor, toda a terra."

Meu senhor e irmão Severo ainda protela o prazer que sentiremos com seu discurso, que ele nos deve; pois reconhece que se tem por devedor. Porquanto todas as Igrejas por onde passou, o Senhor alegrou por sua língua: muito mais, pois, deve regozijar-se esta Igreja, de onde o Senhor propagou Sua pregação entre as demais. Mas que faremos, senão obedecer à sua vontade? Disse, porém, irmãos, que ele protelava, não que nos defraudava. Retenhamo-lo, pois, como devedor obrigado, e não o soltemos até que tenha pago. Atendei, pois, amados: na medida em que o Senhor permitir, digamos algo deste Salmo, que já conheceis; pois a menção renovada da verdade é doce. Talvez, quando se pronunciou seu título, alguns o ouviram com espanto. Pois o Salmo está inscrito: "Quando se edificava a casa depois do Cativeiro." Prefixado este título, esperáveis talvez ouvir no texto do Salmo que pedras foram talhadas dos montes, que massas foram trazidas ao lugar, que fundamentos foram lançados, que vigas foram postas ao alto, que colunas se ergueram. Seu cântico não é de nada disso... Não é tal casa que se edifica; pois vede onde ela é edificada: não em um só lugar, não em região alguma particular. Pois assim começa:

3. "Cantai ao Senhor, bendizei o Seu nome: anunciai de dia em dia a Sua salvação" (v. 2). Como cresce a edificação? "Anunciai," diz ele, "de dia em dia a Sua salvação." Seja pregado de dia em dia; de dia em dia, diz ele, seja edificado; cresça a Minha casa, diz Deus. E como se dissessem os construtores: Onde ordenas que se edifique? Onde queres que cresça a Tua casa? Escolhei-nos algum lugar plano e espaçoso, se quereis que se edifique para Vós uma ampla casa. Onde nos ordenas anunciar de dia em dia? Ele mostra o lugar: "Anunciai a Sua honra entre os gentios": a honra dEle, não a vossa. Ó construtores, "anunciai a Sua honra entre os gentios." Se escolherdes anunciar a vossa própria honra, caireis; se a dEle, sereis edificados, enquanto edificais. Por isso, aqueles que escolheram anunciar a sua própria honra recusaram habitar naquela casa; e por isso não cantam um cântico novo com toda a terra. Pois não o compartilham com todo o orbe; e por isso não edificam na casa, mas ergueram uma parede caiada. Quão severamente ameaça Deus a parede caiada! Inúmeros são os testemunhos dos Profetas, nos quais Ele amaldiçoa a parede caiada. Que é a parede caiada, senão a hipocrisia, isto é, o fingimento? Por fora é brilhante, por dentro é lama... Certa pessoa, falando desta parede caiada, disse assim: "como, se numa parede que se ergue sozinha, e não está ligada a outras paredes, fizeres uma porta, quem quer que entre está fora; assim, naquela parte que se recusou a cantar o cântico novo junto com a casa, mas escolheu edificar uma parede, e ainda por cima caiada, e não sólida, de que aproveita ter uma porta?" Se entrares, achar-te-ás por fora. Pois, porque eles mesmos não entraram pela porta, também sua porta não os admite dentro. Pois o Senhor diz: "Eu sou a porta: por Mim entram." ... "Anunciai a Sua honra entre os gentios." Que é "entre os gentios"? Talvez por nações se entendam apenas poucas: e aquela parte que ergueu a parede caiada ainda tem algo a dizer: por que não são nações a Getúlia, a Numídia, a Mauritânia, o Bizácio? Províncias são nações. Tome a palavra de Deus a palavra da hipocrisia, da parede caiada, e edifique a casa sobre todo o mundo. Não basta dizer: "Anunciai a Sua honra entre os gentios"; para que não penses que alguma nação está excetuada, acrescenta: "e as Suas maravilhas entre todos os povos."

7. "Confissão e beleza estão diante dEle" (v. 6). Amas a beleza? Queres ser belo? Confessa! Não disse Ele beleza e confissão, mas confissão e beleza. Eras disforme; confessa, para que sejas formoso: eras pecador; confessa, para que sejas justo. Podias deformar-te a ti mesmo: não podes fazer-te belo. Mas de que sorte é o nosso Esposo, que amou uma disforme, para fazê-la formosa? Como, dirá alguém, amou Ele uma disforme? "Não vim," disse Ele, "chamar os justos, mas os pecadores." A quem chamas Tu? aos pecadores, para que permaneçam pecadores? Não, diz Ele. E por que meio deixarão de ser pecadores? "Confissão e beleza estão diante dEle." Honram-nO pela confissão de seus pecados, vomitam os males que ávidos haviam devorado; não voltam ao seu vômito, como o cão imundo; e então haverá confissão e beleza: amamos a beleza; escolhamos primeiro a confissão, para que a beleza se siga. Há também quem ame o poder e a grandeza: quer ser grande como os Anjos são. Há certa grandeza nos Anjos; e tal poder, que, se os Anjos o exercessem em plenitude, não poderia ser resistido. E todo homem deseja o poder dos Anjos, mas nem todo homem ama a justiça deles. Ama primeiro a justiça, e o poder te seguirá. Pois que se segue aqui? "Santidade e grandeza estão em Sua santificação." Buscavas antes a grandeza: ama primeiro a justiça: quando fores justo, serás também grande. Pois, se preposteramente quiseres primeiro ser grande, cais antes de poderes levantar-te: pois não te levantas, és levantado. Levantas-te melhor, se te levantar Aquele que não cai. Pois Aquele que não cai desce até ti: tu havias caído: Ele desce, Ele te estendeu a mão; não podes levantar-te por tua própria força; abraça a mão dAquele que desce, para que sejas levantado pelo Forte.

8. Que, pois? Se "confissão e beleza estão diante dEle: santidade e grandeza em Sua santificação" (v. 7). Isto declaramos, quando edificamos a casa; eis que já foi declarado aos gentios; que devem fazer os gentios, a quem aqueles que desbastaram a madeira anunciaram a honra do Senhor? Ele agora diz aos próprios gentios: "Tributai ao Senhor, ó famílias dos povos: tributai ao Senhor glória e honra." Não as tributeis a vós mesmos: porque também aqueles que vo-la anunciaram não anunciaram sua própria honra, mas a dEle. Tributai, pois, "ao Senhor glória e honra"; e dizei: "Não a nós, Senhor, não a nós, mas ao Teu nome dá a glória." Não ponhais vossa confiança no homem. Se cada um de vós é batizado, diga: Ele me batiza, de quem o amigo do Esposo disse: "Ele batiza no Espírito Santo." Pois quando dizeis isto, tributais ao Senhor glória e honra: "Tributai ao Senhor glória e honra."

9. "Tributai ao Senhor a glória devida ao Seu nome" (v. 8). Não ao nome do homem, não ao vosso próprio nome, mas ao dEle tributai a adoração... A confissão é uma oferta a Deus. Ó gentios, se quereis entrar em Seus átrios, não entreis vazios. "Trazei oferendas." Que oferendas traremos conosco? O sacrifício de Deus é um espírito atribulado: um coração quebrantado e contrito, "não desprezarás Tu, ó Deus." Entrai com coração humilde na casa de Deus, e tereis entrado com uma oferenda. Mas se és soberbo, entras vazio. Pois de onde serias soberbo, se não estivesses vazio? Pois, se estivesses cheio, não te inflarias. Como poderias estar cheio? Se houvesses de trazer uma oferenda, que devesses levar aos átrios do Senhor. Não vos detenhamos por muito mais tempo: percorramos o que resta. Eis a casa que cresce: eis o edifício que se estende por todo o mundo. Alegrai-vos, porque entrastes nos átrios; alegrai-vos, porque estais sendo edificados no templo de Deus. Pois os que entram são eles mesmos edificados, eles mesmos são a casa de Deus: Ele é o habitador, para quem se edifica a casa sobre todo o mundo, e isto "depois do Cativeiro." "Trazei oferendas, e vinde aos Seus átrios."

10. "Adorai ao Senhor em Seu átrio santo" (v. 9): na Igreja Católica; este é o Seu átrio santo. Não diga ninguém: "Eis aqui está o Cristo, ou ali. Pois se levantarão falsos profetas." Dize-lhes isto: "Não ficará aqui pedra sobre pedra, que não seja derrubada." Chamais-me para a parede caiada; eu adoro o meu Deus em Seu átrio santo. "Estremeça toda a terra diante de Sua face."

11. "Anunciai entre as nações que o Senhor reina desde o madeiro: e que foi Ele quem firmou o orbe de tal modo que não se moverá" (v. 10). Que testemunhos da edificação da casa de Deus! As nuvens do céu trovejam por todo o mundo que a casa de Deus se edifica; e as rãs gritam do pântano: Só nós somos cristãos. Que testemunhos aduzo? O do Saltério. Aduzo o que tu cantas como surdo: abre os ouvidos; cantas isto; cantas comigo, e não concordas comigo; tua língua soa o que a minha soa, e todavia teu coração discorda do meu. Não cantas isto? Eis os testemunhos de todo o mundo: "Estremeça toda a terra diante de Sua face": e dizes que não estás abalado? "Anunciai entre os gentios que o Senhor reinou desde o madeiro." Prevalecerão porventura aqui os homens, e dirão que reinam por madeiro, porque reinam por meio das clavas de seus bandidos? Reina pela Cruz de Cristo, se hás de reinar por madeiro. Pois este teu madeiro te faz de madeira: o madeiro de Cristo te faz atravessar o mar. Ouves o Salmo dizer: "Ele firmou o orbe, de tal modo que não se moverá"; e dizes que ele não só se moveu desde que foi firmado, como também diminuiu. Dizes tu a verdade, e o Salmista a mentira? Os falsos profetas, quando clamam: "Eis aqui está o Cristo, e ali," dizem a verdade; e mente este Profeta? Irmãos, contra estas palavras tão manifestas ouvis nos cantos rumores como estes: "fulano foi traditor," e "fulano foi traditor." Que dizes tu? Devem ouvir-se as tuas palavras, ou as palavras de Deus? Pois "foi Ele quem firmou o orbe, de tal modo que não se moverá." Mostro-te o orbe edificado: traze tua oferenda, e vem aos átrios do Senhor. Não tens oferendas: e por isso não queres entrar. Que é isto? Se Deus te designasse um touro, um bode, ou um carneiro, como oferenda, acharias um para trazer: Ele designou um coração humilde, e tu não queres entrar; pois não achas isto em ti mesmo, porque estás inchado de soberba. "Ele firmou o orbe, de tal modo que não se moverá: e julgará os povos com justiça." Então hão de lamentar-se aqueles que agora se recusam a amar a justiça.

12. "Alegrem-se os céus, e regozije-se a terra" (v. 11). Alegrem-se os céus, que anunciam a glória de Deus; alegrem-se os céus, que o Senhor fez; regozije-se a terra, sobre a qual os céus chovem. Pois os céus são os pregadores, a terra os ouvintes. "Ruja o mar, e a sua plenitude." Que mar? O mundo. O mar rugiu, e a sua plenitude: todo o mundo se agitou contra a Igreja, enquanto ela se estendia e se edificava sobre toda a terra. Acerca desta agitação, ouvistes no Evangelho: "Vos entregarão aos concílios." "O mar se agitou: mas como poderia o mar jamais vencer Aquele que o fez?"

13. “As planícies se alegrarão, e tudo quanto nelas há” (v. 12). Todos os mansos, todos os brandos, todos os justos, são as “planícies” de Deus. “Então se regozijarão todas as árvores dos bosques.” As árvores dos bosques são os gentios. Por que se regozijam? Porque foram cortadas da oliveira brava, e enxertadas na boa oliveira. “Então se regozijarão todas as árvores dos bosques”: porque enormes cedros e ciprestes foram derrubados, e madeiros incorruptíveis foram comprados para a edificação da casa. Eram árvores dos bosques; mas antes de serem enviadas à construção: eram árvores dos bosques, mas antes de produzirem a azeitona.

3. ..."O Senhor reina, alegre-se a terra; regozijem-se as muitas ilhas" (v. 1). Assim é, com efeito, porque a palavra de Deus foi pregada não somente no continente, mas também naquelas ilhas que jazem em meio ao mar: também estas estão cheias de cristãos, cheias de servos de Deus. Pois o mar não retarda a Quem o fez. Onde as naus podem chegar, não poderão as palavras de Deus? As ilhas se enchem. Mas, figuradamente, as ilhas podem tomar-se por todas as Igrejas. Por que ilhas? Porque as ondas de todas as tentações rugem ao seu redor. Mas assim como uma ilha pode ser açoitada pelas ondas que de todos os lados a arremetem, sem contudo poder ser quebrada, antes ela mesma quebra as ondas que avançam, do que por elas é quebrada: assim também as Igrejas de Deus, brotando por todo o mundo, sofreram as perseguições dos ímpios, que rugem ao seu redor por todos os lados; e eis que as ilhas permanecem fixas, e por fim o mar se acalma.

2. A terra restaurada é a ressurreição da carne; pois, depois de Sua ressurreição, todas aquelas coisas que se cantam no Salmo foram cumpridas. Ouçamos, pois, um Salmo cheio de alegria acerca da restauração da Terra. Que o Senhor nosso Deus excite em nós uma esperança e um deleite dignos de coisa tão grande; que Ele reja o nosso discurso, para que seja próprio dos vossos corações, de modo que toda alegria que o nosso coração sente diante de tais visões, Ele a traga à nossa língua, e dali a conduza aos vossos ouvidos, depois ao vosso coração, e daí às vossas obras.

1. ...Este Salmo tem por título: "Salmo de Davi, quando a sua terra foi restaurada." Refiramos tudo a Cristo, se queremos guardar o caminho de uma reta compreensão: não nos apartemos da pedra angular, para que a nossa inteligência não sofra queda: n'Ele se firme aquilo que oscilava com movimento instável; sobre Ele repouse aquilo que antes vacilava incerto de um lado para outro. Qualquer dúvida que o homem tenha em sua mente ao ouvir as Escrituras de Deus, que não se aparte de Cristo; quando Cristo lhe tiver sido revelado nas palavras, tenha então por certo que compreendeu; mas antes de chegar ao entendimento de Cristo, não presuma ter compreendido. "Pois Cristo é o fim da lei para justiça a todo aquele que crê." Que significa isto, e como se entendem estas palavras em Cristo: "Quando a sua terra foi restaurada"? ...

4. "Nuvens e escuridão o rodeiam: justiça e juízo são a base do Seu trono" (v. 2). ...O próprio Senhor diz: "Para juízo vim a este mundo; para que os que não veem, vejam, e os que veem, sejam cegos." Aqueles que a si mesmos parecem ver, que se julgam sábios, que julgam não necessitar de cura, esses que se façam cegos, que não entendam. E que "os que não veem, vejam"; que aqueles que confessam a sua cegueira alcancem ser iluminados. Haja, pois, "nuvens e escuridão ao Seu redor" para aqueles que não O compreenderam: para aqueles que confessam e se humilham, "justiça e juízo são a base do Seu trono." Chamou de seu trono aos que n'Ele creem: pois deles fez para Si um trono, uma vez que neles a Sabedoria se assenta; pois o Filho de Deus é a Sabedoria de Deus. Mas ouvimos de outra passagem da Escritura firme confirmação desta interpretação: "A alma do justo é o trono da Sabedoria." Porque, então, aqueles que creram n'Ele foram feitos justos: justificados pela fé, tornaram-se o Seu próprio trono: Ele neles se assenta, julgando a partir deles, e conduzindo-os. ...

5. "Fogo irá adiante d'Ele, e abrasará os Seus inimigos ao redor" (v. 3). Lembramo-nos de haver lido no Evangelho que Ele dirá: "Apartai-vos para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." Não penso que se fale daquele fogo. Por que não penso assim? Porque fala de um certo fogo que há de ir adiante d'Ele, antes que Ele venha para o juízo. Pois se diz que o fogo vai adiante d'Ele, e abrasa os Seus inimigos ao redor, isto é, por todo o mundo. Aquele fogo arderá depois de Sua vinda: este, ao contrário, irá adiante d'Ele. Que fogo é este, pois? ...Eis que compreendemos o fogo que vai adiante d'Ele, que se há de entender como certa espécie de castigo temporal dos incrédulos e ímpios: entendamos o fogo, se possível, também da salvação dos remidos; pois isto nos havíamos proposto. O próprio Senhor diz: "Vim lançar fogo sobre a terra": "fogo" da mesma maneira que "espada"; como noutra passagem diz que não veio para trazer paz, mas espada, sobre a terra. A espada para dividir, o fogo para abrasar: mas ambos salutares: pois a espada de Sua própria palavra de modo salutar nos separou dos maus costumes. Pois Ele trouxe uma espada, e separou todo crente ou de seu pai que não cria em Cristo, ou de sua mãe igualmente incrédula: ou ao menos, se nascemos de pais cristãos, de seus antepassados. Pois nenhum de nós deixou de ter avô, ou bisavô, ou alguma ancestralidade entre os gentios, e naquela incredulidade que é maldita diante de Deus. Somos separados daquilo que éramos antes; mas a espada que separa, sem contudo matar, cortou entre nós. Da mesma maneira também o fogo: "Vim lançar fogo sobre a terra." Os que n'Ele creram foram inflamados, receberam a chama do amor: e por esta razão, quando o próprio Espírito Santo foi enviado aos Apóstolos, assim apareceu: "línguas repartidas, como que de fogo." Ardendo com este fogo, puseram-se a caminho pelo mundo, para abrasar e inflamar os Seus inimigos ao redor. Quais inimigos Seus? Os que, abandonando o Deus que os fez, adoravam os ídolos que haviam feito. ...

6. "Os Seus relâmpagos deram luz ao mundo" (v. 4). Esta é grande alegria. Não o vemos? Não é evidente? Os Seus relâmpagos brilharam para o mundo inteiro: os Seus inimigos foram inflamados e abrasados. Tudo o que contradizia foi queimado, e "os Seus relâmpagos deram luz ao mundo." Como brilharam? Para que o mundo enfim cresse. De onde vieram os relâmpagos? Das nuvens. Que são as nuvens de Deus? Os pregadores da verdade. Mas tu vês uma nuvem, nebulosa e escura no céu, e há nela não sei o quê de oculto. Se dela sai um relâmpago, um resplendor rebrilha: daquilo que desprezavas, irrompeu aquilo que deves temer. Nosso Senhor Jesus Cristo, pois, enviou os Seus Apóstolos, como Seus pregadores, à maneira de nuvens: eram vistos como homens, e eram desprezados; assim como as nuvens aparecem, e são desprezadas, até que aquilo de que te admiras resplandeça a partir delas. Pois eram, em primeiro lugar, homens envoltos em carne, fracos; depois, homens de condição humilde, iletrados, ignóbeis: mas havia neles o que podia relampejar; havia neles o que podia fulgurar. Pedro, um pescador, aproximou-se, orou, e o morto ressuscitou. Sua forma humana era a nuvem, o esplendor do milagre era o relâmpago. Assim em suas palavras, assim em seus feitos, quando faziam coisas admiráveis, e proferiam palavras admiráveis, "os Seus relâmpagos deram luz ao mundo; a terra viu, e temeu." Não é verdade? Não exclama enfim todo o mundo cristão, Amém, temeroso diante dos relâmpagos que irrompem daquelas nuvens?

7. "Os montes se derreteram como cera à presença do Senhor" (v. 5). Quem são os montes? Os soberbos. Toda coisa elevada que se ergue contra Deus, ante as obras de Cristo e dos cristãos, tremeu, cedeu, e quando digo o que já foi dito, "derreteu-se," palavra melhor não se pode achar. "Os montes se derreteram como cera à presença do Senhor." Onde está a elevação dos poderosos? Onde a dureza dos incrédulos? O Senhor foi para eles um fogo, derreteram-se à Sua presença como cera; tão longamente duros, até que aquele fogo lhes foi aplicado. Toda altura foi nivelada; já não ousa blasfemar contra Cristo: e ainda que o pagão nEle não creia, não O blasfema; ainda que não se tenha feito ainda pedra viva, contudo o monte duro foi subjugado. "À presença do Senhor de toda a terra": não somente dos judeus, mas também dos gentios, como diz o Apóstolo; pois Ele não é o Deus somente dos judeus, mas também dos gentios. É, portanto, o Senhor de toda a terra, o Senhor Jesus Cristo, nascido na Judeia, mas não nascido somente para a Judeia, porque, antes de nascer, criou todos os homens; e Aquele que criou, também recriou todos os homens.

8. "Os céus declararam a Sua justiça: e todos os povos viram a Sua glória" (v. 6). Que céus declararam? "Os céus declaram a glória de Deus." Quem são os céus? Aqueles que se tornaram Seu assento; pois assim como Deus se assenta nos céus, assim Se assenta nos Apóstolos, assim Se assenta nos pregadores do Evangelho. Até tu, se quiseres, serás um céu. Queres sê-lo? Purga de teu coração a terra. Se não tens cobiças terrenas, e não em vão proferiste a resposta de que "elevaste o teu coração," serás um céu. "Se ressuscitastes com Cristo," diz o Apóstolo aos fiéis, "buscai as coisas do alto, não as coisas da terra." Começaste a pôr teu afeto nas coisas do alto, não nas coisas da terra; não te tornaste um céu? Carregas a carne, e em teu coração já és um céu; pois a tua conversação estará no céu. Sendo tal, também tu anuncias a Cristo; pois quem dentre os fiéis não anuncia a Cristo? ...Portanto, toda a Igreja prega a Cristo, e os céus declaram a Sua justiça; pois todos os fiéis, cujo cuidado é conquistar para Deus os que ainda não creram, e que fazem isto por amor, são céus. Deles Deus troveja o terror do Seu juízo; e aquele que era incrédulo treme, e se alarma, e crê. Ele mostra aos homens quanto poder teve Cristo por todo o mundo, ao interceder junto a eles, e conduzi-los a amar a Cristo. Pois quantos, neste dia, conduziram seus amigos ou a algum pantomimo, ou a algum flautista? Por que, senão pela afeição que lhes têm? E vós, amai a Cristo. Pois Aquele que venceu o mundo exibiu tais espetáculos, que ninguém pode dizer que neles encontra motivo de censura. Pois o favorito de cada um no teatro é ali frequentemente vencido. Mas ninguém é vencido em Cristo: não há razão para vergonha. Tomai, conduzi, atraí a quem puderdes: sede sem temor, estais conduzindo a Ele, que não desagrada aos que O veem; e pedi-Lhe que os ilumine, para que O contemplem com bom proveito.

9. "Confundidos sejam todos os que adoram imagens esculpidas" (v. 7). Não se cumpriu isto? Não foram eles confundidos? Não são diariamente confundidos? Pois imagens esculpidas são imagens feitas pela mão. Por que são confundidos todos os que adoram imagens esculpidas? Porque todos os povos viram a Sua glória. Todas as nações confessam agora a glória de Cristo: envergonhem-se os que adoram pedras. Porque aquelas pedras eram mortas, nós encontramos uma Pedra viva; na verdade, aquelas pedras jamais viveram, de modo que nem sequer podem ser chamadas mortas; mas a nossa Pedra é viva, e sempre viveu com o Pai, e ainda que tenha morrido por nós, reviveu, e vive agora, e a morte não mais terá domínio sobre Ele. Esta Sua glória as nações a reconheceram; deixam os templos, correm às Igrejas. Buscam ainda adorar imagens esculpidas? Não escolheram abandonar os seus ídolos? Foram abandonados pelos seus ídolos. "Que se gloriam em seus ídolos." Mas há certo disputador que a si mesmo se parece erudito, e diz: Eu não adoro aquela pedra, nem aquela imagem que carece de sentido; ...não adoro esta imagem, mas adoro o que vejo, e sirvo a quem não vejo. Quem é esse? Alguma divindade invisível, ele responde, que preside àquela imagem. Ao darem esta explicação de suas imagens, parecem a si mesmos hábeis disputadores, porque não adoram ídolos, e contudo adoram demônios. "As coisas," irmãos, diz o Apóstolo, "que os gentios sacrificam, sacrificam-nas aos demônios, e não a Deus; sabemos que um ídolo nada é: e que o que os gentios sacrificam, sacrificam-no aos demônios, e não a Deus; e eu não quereria que tivésseis comunhão com os demônios." Não se escusem, pois, com este fundamento, de que não são devotados a ídolos insensatos; são antes devotados a demônios, o que é mais perigoso. Pois se estivessem apenas adorando ídolos, como estes não os ajudariam, tampouco os prejudicariam; mas se tu adoras e serves a demônios, eles mesmos serão teus senhores. ...

10. Mas observai os homens santos, que são semelhantes aos Anjos. Quando tiveres encontrado algum homem santo que serve a Deus, se quiseres adorá-lo em lugar de Deus, ele to proibirá: não usurpará para si a honra devida a Deus, não será para ti como Deus, mas estará contigo sob Deus. Assim fizeram os santos Apóstolos Paulo e Barnabé. Pregaram a palavra de Deus na Licaônia. Quando realizaram obras maravilhosas na Licaônia, o povo daquela região trouxe vítimas, e quis sacrificar-lhes, chamando a Barnabé de Júpiter, e a Paulo de Mercúrio: eles não se agradaram disso. Recusaram-se, porventura, a receber o sacrifício por aborrecerem ser comparados a demônios? Não, mas porque estremeceram ao ver que se prestava honra divina a homens. As suas próprias palavras o mostram: não é conjectura nossa; pois o texto do livro prossegue dizendo como foram tocados. ...Assim como, então, homens bons proibiram aqueles que os quiseram adorar como deuses, e antes quiseram que só Deus fosse adorado, só Deus fosse reverenciado, só a Deus se oferecesse sacrifício, e não a si mesmos; assim também todos os santos Anjos buscam a glória Daquele a quem amam; esforçam-se por impelir e incitar à contemplação Dele todos os que amam: a Ele O anunciam, não a si mesmos, visto que são anjos; e porque são soldados, só cuidam de buscar a glória do seu Capitão; mas se buscaram a sua própria glória, são condenados como usurpadores. Tais foram o diabo e os seus anjos; ele reivindicou para si honra divina, e para todos os seus demônios; encheu os templos pagãos, e persuadiu-os a oferecer-lhe imagens e sacrifícios. Não era melhor adorar os santos Anjos do que os demônios? Respondem eles: não adoramos demônios; adoramos anjos, como os chamais, as potestades e os ministros do grande Deus. Quisera eu que os adorásseis: facilmente aprenderíeis deles mesmos a não os adorar. Ouvi um Anjo ensinando. Ensinava ele a um discípulo de Cristo, e lhe mostrava muitas maravilhas no Apocalipse de João: e quando lhe fora mostrada certa visão maravilhosa, ele tremeu, e caiu aos pés do Anjo; mas aquele Anjo, que não buscava senão a glória de Deus, disse: "Guarda-te de o fazeres; pois eu sou conservo teu, e de teus irmãos os profetas." Que, pois, meus irmãos? Ninguém diga: temo que o Anjo se ire comigo, se eu não o adorar como a meu Deus. Ele se ira contigo, então, quando tu o escolheste adorar: pois ele é justo, e ama a Deus. Assim como os demônios se iram se não são adorados, assim os Anjos se iram se são adorados em lugar de Deus. Mas para que o coração fraco e trêmulo não diga porventura a si mesmo: Se, pois, os demônios se indignam por não serem adorados, temo ofendê-los; que pode fazer-te ainda o seu chefe, o diabo? Se ele tivesse algum poder sobre nós, nenhum de nós permaneceria. Não se dizem diariamente tantas coisas contra ele pela boca dos cristãos, e contudo a messe dos cristãos cresce? Quando te iras contra o mais depravado dos teus escravos, dás-lhe o nome de "Satanás", "Diabo". Talvez nisto erres, pois o dizes a um homem, e a tua ira desmedida te precipita a ultrajar a imagem de Deus: e contudo escolhes um termo que profundamente odeias, para lho aplicar. Se ele pudesse, não se vingaria? Mas não lhe é permitido: e ele só faz tanto quanto lhe é permitido. Pois quando quis tentar a Jó, teve de pedir poder para tanto: e nada poderia fazer se não o tivesse recebido. Por que, pois, não adoras sem temor a Deus, sem cuja vontade ninguém te fere, e por cuja permissão és castigado, não vencido? Pois se aprouver ao Senhor teu Deus permitir que algum homem, ou algum espírito, te fira: Ele te castigará, para que clames a Ele: "Confundidos," portanto, "sejam todos os que se comprazem em deuses vãos: adorai-O, todos vós, Seus anjos." Aprendam os pagãos a adorar a Deus: querem adorar Anjos: imitem os Anjos, e adorem Aquele que é adorado pelos Anjos.

11. "Sião ouviu, e se alegrou" (v. 8). Que ouviu Sião? Que todos os Seus Anjos O adoram. ...Pois a Igreja ainda não estava entre os gentios; na Judeia, os judeus, alguns deles haviam crido: e os próprios judeus que criam pensavam que só a eles pertencia Cristo: os Apóstolos foram enviados aos gentios, a Cornélio se pregou; Cornélio creu, foi batizado, e os que estavam com Cornélio foram também batizados. Mas sabeis o que aconteceu, para que fossem batizados: o leitor, na verdade, ainda não chegou a este ponto, mas, contudo, alguns se lembram; e os que não se lembram, ouçam de mim brevemente. O Anjo foi enviado a Cornélio: o Anjo enviou Cornélio a Pedro; Pedro veio a Cornélio. E porque Cornélio e sua casa eram gentios, e incircuncisos: para que não hesitassem em dar o Evangelho aos incircuncisos: antes que Cornélio e sua casa fossem batizados, veio o Espírito Santo, e os encheu, e começaram a falar em línguas. Ora, o Espírito Santo não havia caído sobre ninguém que não tivesse sido batizado: mas sobre estes caiu antes do batismo. Pois Pedro poderia hesitar se devia batizar os incircuncisos: veio o Espírito Santo, começaram a falar em línguas; foi dado o dom invisível, e removeu toda dúvida acerca do Sacramento visível; todos foram batizados. ...Que ouviu Sião, de que se alegrou? Que também os gentios haviam recebido a palavra de Deus. Um muro havia vindo, mas a pedra angular ainda não existia. O nome Sião é aqui dado particularmente à Igreja que estava na Judeia. "Sião ouviu, e se alegrou: e as filhas de Judá se regozijaram." Assim está escrito: "Os apóstolos e os irmãos que estavam na Judeia ouviram." Vede se as filhas da Judeia não se alegraram. Que ouviram? "Que os gentios também haviam recebido a palavra de Deus." ...Portanto, "As filhas de Judá se regozijaram por causa dos Teus juízos, ó Senhor." Que é, por causa dos Teus juízos? Porque, em qualquer nação, e em qualquer povo, aquele que O serve é aceito por Ele: pois Ele não é o Deus somente dos judeus, mas também dos gentios.

12. Vede se não é esta a razão da alegria das filhas de Judá. "Pois Tu, Senhor, és altíssimo sobre toda a terra" (v. 9). Não somente na Judeia, mas sobre Jerusalém; não somente sobre Sião, mas sobre toda a terra. A esta terra toda prevaleceram os juízos de Deus, de modo que Ele reuniu as suas nações de toda parte: juízos com os quais os que se separaram não têm comunhão: nem ouvem a profecia, nem veem o seu cumprimento; "Pois Tu, Senhor, és altíssimo sobre toda a terra: és exaltado muito acima de todos os deuses." Que é "muito"? Pois isto se diz de Cristo. Que significa, pois, "muito," senão que sejas reconhecido coigual ao Pai? Que significa, "acima de todos os deuses"? Quem são eles? Os ídolos não têm vida, não têm sentido: os demônios têm vida e sentido; mas são maus. Que grande coisa é que Cristo seja exaltado acima dos demônios? Ele é exaltado acima dos demônios: mas nem isto é muito grande; os deuses dos pagãos são, na verdade, demônios, mas "Ele está muito acima de todos os deuses." Até os homens são chamados deuses: "Eu disse: Sois deuses: e todos vós sois filhos do Altíssimo": e ainda está escrito: "Deus Se levanta na congregação dos príncipes: Ele é Juiz entre os deuses." Jesus Cristo, nosso Senhor, é exaltado sobre todos: não somente sobre os ídolos, não somente sobre os demônios; mas sobre todos os homens justos. Nem isto ainda basta; também sobre todos os Anjos: pois de onde vem, senão disto, "Adorai-O, todos vós, deuses"? "Tu és muito exaltado sobre todos os deuses."

1. "Cantai ao Senhor um cântico novo" (v. 1). O homem novo conhece isto, o homem velho não o conhece. O homem velho é a vida velha, e o homem novo, a vida nova: a vida velha deriva de Adão, a vida nova se forma em Cristo. Mas neste Salmo, ordena-se ao mundo inteiro que cante um cântico novo. Mais abertamente, em outro lugar, estão estas palavras: "Cantai ao Senhor um cântico novo; cantai ao Senhor, toda a terra"; para que os que se separam da comunhão de toda a terra entendam que não podem cantar o cântico novo, porque este se canta no todo, e não numa parte dele. Atentai também aqui, e vede que isto é dito. E quando se ordena a toda a terra que cante um cântico novo, quer-se dizer que a paz canta um cântico novo. "Pois Ele fez maravilhas." Que maravilhas? Eis que há pouco se lia o Evangelho, e ouvimos as maravilhas do Senhor. O filho único de sua mãe, que era viúva, era levado morto: o Senhor, movido de compaixão, os fez parar; depuseram-no, e o Senhor disse: "Jovem, a ti digo, levanta-te." ..."O Senhor fez maravilhas." Que maravilhas? Ouvi: "A Sua própria mão direita, e o Seu santo braço, O salvaram." Que é o santo Braço do Senhor? Nosso Senhor Jesus Cristo. Ouvi Isaías: "Quem creu em nosso anúncio, e a quem se revelou o braço do Senhor?" O Seu santo braço, pois, e a Sua própria mão direita, é Ele mesmo. Nosso Senhor Jesus Cristo é, portanto, o braço de Deus, e a mão direita de Deus, e por esta razão se diz, "O salvaram." Não se diz somente, "A Sua mão direita salvou o mundo," mas "O salvaram." Pois muitos são salvos para si mesmos, não para Ele. Vede quantos anseiam por aquela saúde corporal, e a recebem dEle: são curados por Ele, mas não para Ele. Como são curados por Ele, e não para Ele? Quando receberam a saúde, tornam-se dissolutos: os que quando enfermos eram castos, quando curados se tornam adúlteros: os que quando doentes a ninguém prejudicavam, ao recobrarem as forças atacam e esmagam o inocente: são curados, mas não para Ele. Quem é curado para Ele? Aquele que é curado interiormente. Quem é curado interiormente? Aquele que nEle confia, para que, quando tiver sido curado interiormente, reformado em homem novo, depois também esta carne mortal, que ora definha por algum tempo, ao fim recobre ela mesma a sua mais perfeita saúde. Sejamos, pois, curados para Ele. Mas para que sejamos curados para Ele, creiamos na Sua mão direita.

2. "O Senhor fez conhecida a Sua salvação" (v. 2). Esta mesma mão direita, este mesmo braço, esta mesma salvação, é nosso Senhor Jesus Cristo, de quem se diz: "E toda carne verá a salvação de Deus"; de quem também falou aquele Simeão que abraçou o Menino em seus braços: "Senhor, agora deixas Teu servo partir em paz; pois meus olhos viram a Tua salvação." "O Senhor fez conhecida a Sua salvação." A quem a fez conhecida? A uma parte, ou a todos? Não a alguma parte especialmente. Que ninguém traia, ninguém engane, ninguém diga: "Eis que Cristo está aqui, ou ali": o homem que diz, Eis que está aqui, ou ali, aponta para lugares particulares. A quem "o Senhor declarou a Sua salvação"? Ouvi o que se segue: "A Sua justiça manifestou abertamente à vista dos gentios." Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo é a mão direita de Deus, o braço de Deus, a salvação de Deus, e a justiça de Deus.

3. "Lembrou-Se da Sua misericórdia para com Jacó, e da Sua verdade para com a casa de Israel" (v. 3). Que significa isto, "Lembrou-Se da Sua misericórdia e verdade"? Ele Se apiedou, de modo que prometeu; porque prometeu e mostrou a Sua misericórdia, a verdade se seguiu: a misericórdia precedeu a promessa, a promessa se cumpriu na verdade. ...

"E a Sua verdade para com a casa de Israel." Quem é este Israel? Para que porventura não penseis em uma só nação dos judeus, ouvi o que se segue: "Todos os confins do mundo viram a salvação do nosso Deus." Não se diz, toda a terra: mas, "todos os confins do mundo": como se diz, de uma extremidade à outra. Ninguém corte isto, ninguém o espalhe; forte é a unidade de Cristo. Aquele que deu tão grande preço, comprou o todo: "Todos os confins do mundo."

4. Porquanto viram, pois, "Aclamai ao Senhor, todas as terras" (v. 4). Já sabeis o que é aclamar. Alegrai-vos, e falai. Se não podeis exprimir vossa alegria, gritai; que o grito manifeste vossa alegria, se a palavra não pode: mas que a alegria não seja muda; que vosso coração não se cale a respeito de seu Deus, que não emudeça acerca de Seus dons. Se falas a ti mesmo, para ti mesmo és curado; se a Sua destra te curou para Ele, fala tu a Ele por quem foste curado. "Cantai, exultai e salmodiai."

5. "Salmodiai ao Senhor com a harpa: com a harpa e a voz do saltério" (v. 5). Louvai-O não somente com a voz; tomai também as obras, para que não apenas canteis, mas também obreis. Aquele que canta e obra, salmodeia com o saltério e sobre a harpa. Vede agora que espécie de instrumentos se menciona em seguida, figuradamente: "Com trombetas dúcteis também, e a voz da trombeta de chifre" (v. 6). Que são as trombetas dúcteis, e as trombetas de chifre? As trombetas dúcteis são de bronze: são estendidas a golpes de martelo; se pelo martelar, pelo serdes batidos, sereis trombetas dúcteis, estendidas para o louvor de Deus, se progredis quando na tribulação: a tribulação é o martelar, o progresso é o ser estendido. Jó foi uma trombeta dúctil, quando subitamente assaltado pelas mais pesadas perdas, e pela morte de seus filhos, feito como que uma trombeta dúctil pelos golpes de tão grave tribulação, ressoou assim: "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor." Como ressoou ele? Quão agradavelmente ressoa a sua voz? Esta trombeta dúctil ainda está sob o martelo. ...Ouvimos como foi martelado; ouçamos agora como ressoa: ouçamos, se vos apraz, o doce som desta trombeta dúctil: "Quê! Havemos de receber o bem da mão de Deus, e não receberemos o mal?" Ó som corajoso, ó som doce! A quem não despertará do sono esse som? A quem não despertará a confiança em Deus, para marchar ao combate sem temor contra o diabo; não para lutar com as próprias forças, mas com as Daquele que o prova? Pois é Ele quem martela: porquanto o martelo não poderia fazê-lo por si mesmo. ...Vede como (ouso assim falar, meus irmãos) até o Apóstolo foi golpeado com este mesmo martelo: ele diz: "foi-me dado um espinho na carne, o mensageiro de Satanás, para me esbofetear." Eis que está sob o martelo: ouçamos como ele fala disso: "Por esta causa", diz ele, "três vezes roguei ao Senhor que se afastasse de mim. E Ele me disse: A Minha graça te basta: porque o Meu poder se aperfeiçoa na fraqueza." Eu, diz o seu Artífice, quero aperfeiçoar esta trombeta; não posso fazê-lo senão martelando-a; na fraqueza se aperfeiçoa a força. Ouvi agora a própria trombeta dúctil ressoando como convém: "Quando sou fraco, então é que sou forte." ...

6. A voz da trombeta de chifre, que é? O chifre eleva-se acima da carne: ao elevar-se acima da carne, necessariamente há de ser sólido, para durar e poder falar. E donde isto? Porque ultrapassou a carne. Quem deseja ser trombeta de chifre, vença a carne. Que significa isto, vença a carne? Que ultrapasse os desejos, que vença as concupiscências da carne. Ouvi as trombetas de chifre. ...Que significa isto, "Pensai nas coisas de cima"? Significa: Elevai-vos acima da carne, não penseis nas coisas carnais. Ainda não eram trombetas de chifre aqueles a quem ele então assim falava: "Não vos pude falar, irmãos, como a espirituais, mas como a carnais, como a criancinhas em Cristo. Alimentei-vos com leite, e não com alimento sólido; porque até então não podíeis suportá-lo: nem ainda agora podeis. Pois ainda sois carnais." Não eram, pois, trombetas de chifre, porque não se haviam elevado acima da carne. O chifre tanto adere à carne quanto se eleva acima da carne; e, embora brote da carne, contudo a ultrapassa. Se, portanto, és espiritual, quando antes eras carnal; ainda pisas a terra na carne, mas no espírito te elevas ao céu; pois, ainda que andemos na carne, não militamos segundo a carne. ...Irmãos, não repreendais os irmãos a quem a misericórdia de Deus ainda não converteu; sabei que, enquanto fizerdes isso, tresandais a carne. Não é trombeta a que agrada aos ouvidos de Deus: a trombeta da jactância torna estéril a guerra. Que a trombeta de chifre erga tua coragem contra o diabo; que a trombeta carnal não erga tua soberba contra teu irmão. "Aclamai na presença do Senhor Rei."

7. Enquanto vos alegrais, e vos deleitais com as trombetas dúcteis e a voz do chifre, que se segue? "Agite-se o mar, e a sua plenitude" (v. 7). Irmãos, quando os Apóstolos, como trombetas dúcteis e chifres, pregavam a verdade, o mar se agitou, suas ondas se ergueram, as tempestades aumentaram, sobrevieram as perseguições à Igreja. Donde se agitou o mar? Quando se fez a aclamação, quando se cantavam diante de Deus os Salmos de ação de graças: os ouvidos de Deus se compraziam, as ondas do mar se erguiam. "Agite-se o mar, e a sua plenitude: o mundo, e os que nele habitam." Agite-se o mar em suas perseguições. "Batam as torrentes as palmas" (v. 8). Agite-se o mar, e batam as torrentes as palmas; sobrevenham as perseguições, e alegrem-se os santos em Deus. Donde baterão as torrentes as palmas? Que é bater palmas? É alegrar-se nas obras. Bater palmas é alegrar-se; as mãos significam as obras. Que torrentes? Aquelas que Deus fez torrentes, dando-lhes aquela Água, o Espírito Santo. "Se alguém tem sede", diz Ele, "venha a Mim, e beba. Aquele que crê em Mim, do seu ventre correrão rios de água viva." Estes rios bateram as palmas, estes rios se alegraram nas obras, e bendisseram a Deus. "Exultem juntos os montes."

2. "O Senhor reina, irem-se os povos" (v. 1). Pois o nosso Senhor Jesus Cristo começou a reinar, começou a ser pregado, depois que ressuscitou dos mortos e subiu ao céu, depois que encheu os Seus discípulos da confiança do Espírito Santo, para que não temessem a morte, a qual Ele já havia matado em Si mesmo. Começou então o nosso Senhor Cristo a ser pregado, para que aqueles que desejavam a salvação nEle cressem; e os povos que adoravam ídolos se iraram. Iraram-se os que adoravam aquilo que haviam feito, porque era anunciado Aquele por quem eles foram feitos. Ele mesmo, com efeito, anunciava, por meio de Seus discípulos, a Si próprio, querendo que se convertessem a Ele, por quem foram feitos, e se afastassem daquilo que eles próprios haviam feito. Iravam-se contra o seu Senhor em favor de seus ídolos, eles que, mesmo que se irassem contra o seu escravo por causa de seu ídolo, seriam dignos de condenação. Pois o seu escravo era melhor que o seu ídolo: porque Deus fez o seu escravo, mas o carpinteiro fez o seu ídolo. Tão irados estavam em favor de seu ídolo, que não temiam irar-se contra o seu Senhor. Mas as palavras "irem-se" são predição, não mandamento; pois é em profecia que isto se diz: "O Senhor reina, irem-se os povos." Algum bem resulta até do povo irado: irem-se eles, e em sua ira sejam coroados os Mártires. ...Ouvistes, se prestastes atenção, quando Jeremias foi lido antes da leitura do Apóstolo; nele vistes os tempos em que agora vivemos. Disse ele: "Os deuses que não fizeram os céus e a terra pereçam da terra, e de debaixo do céu." Não disse: Os deuses que não fizeram os céus e a terra pereçam do céu e da terra; porque nunca estiveram no céu: mas que disse ele? "Pereçam da terra, e de debaixo do céu." Como se, repetindo a palavra terra, faltasse a repetição da palavra céu (porque nunca estiveram no céu): repete duas vezes a terra, visto que ela está debaixo do céu. "Pereçam da terra, e de debaixo do céu," de seus templos. Considerai se isto não está agora acontecendo; se, em grande medida, já não aconteceu: pois o que, ou quanto, restou? Os ídolos permaneceram antes nos corações dos pagãos, do que nos nichos dos templos.

3. "Aquele que se assenta entre os querubins:" entendei: "Ele é Rei: agite-se a terra." ...O Querubim é o assento de Deus, como a Escritura nos mostra, certo trono celestial e sublime, que não vemos; mas o Verbo de Deus o conhece, conhece-o como o Seu próprio assento: e o Verbo de Deus e o Espírito de Deus revelaram, Eles mesmos, aos servos de Deus onde Deus se assenta. Não que Deus se assente como se assenta o homem; mas tu, se desejas que Deus se assente em ti, se quiseres ser bom, serás o assento de Deus; pois assim está escrito: "A alma do justo é o assento da sabedoria." Pois trono, em nossa língua, se chama assento. Alguns, versados na língua hebraica, interpretaram querubim, em latim (pois é termo hebraico), pelas palavras plenitude de ciência. Portanto, porque Deus ultrapassa toda ciência, diz-se que Ele se assenta sobre a plenitude da ciência. Haja, pois, em ti plenitude de ciência, e tu mesmo serás o trono de Deus. ...Ele conhece todas as coisas: pois os nossos cabelos estão contados diante de Deus. Mas a plenitude de ciência que Ele quis que o homem conhecesse é outra; a ciência que Ele quis que tivesses pertence à lei de Deus. E quem pode, dir-me-ás talvez, conhecer perfeitamente a Lei, de modo a ter em si a plenitude do conhecimento da Lei, e poder ser o assento de Deus? Não te perturbes; brevemente se te diz o que tens, se desejas ter a plenitude da ciência, e tornar-te o trono de Deus: pois diz o Apóstolo: "O amor é o cumprimento da Lei." Que se segue então? Perdeste toda a tua desculpa. Pergunta ao teu coração; vê se nele há amor. Se ali houver amor, ali está também o cumprimento da Lei; já Deus habita em ti, já te tornaste o trono de Deus. "Irem-se os povos;" que pode o povo irado contra aquele que se tornou o trono de Deus? Atentas para os que se enfurecem contra ti: para Quem é que se assenta dentro de ti, não atentas. Tornaste-te um céu, e temes a terra? Pois a Escritura diz, em outra passagem, que o Senhor nosso Deus declara: "O céu é o Meu trono." Se, portanto, também tu, tendo a plenitude da ciência, e tendo amor, foste feito o trono de Deus, tornaste-te um céu. Pois este céu que contemplamos com estes nossos olhos não é muito precioso diante de Deus. As almas santas são o céu de Deus; as mentes dos Anjos, e todas as mentes de Seus servos, são o céu de Deus.

1. Amados irmãos, já vos deve ser sabido, como filhos da Igreja, e bem instruídos na escola de Cristo por meio de todos os livros de nossos antigos padres, que escreveram as palavras de Deus e as grandes coisas de Deus, que era seu desejo prover ao nosso bem, os que havíamos de viver neste tempo, crentes em Cristo; o qual, em tempo oportuno, veio a nós, na primeira vez, em humildade; na segunda, há de vir destinado à exaltação. ...Pois assim se diz nos Salmos: "A verdade brotará da terra: e a justiça olhará desde o céu." Agora, pois, todo o nosso propósito é, ao ouvirmos um Salmo, um Profeta, ou a Lei, tudo o que foi escrito antes que o nosso Senhor Jesus Cristo viesse em carne, ver ali a Cristo, entender ali a Cristo. Atendei, pois, amados, comigo, a este Salmo, e busquemos nele a Cristo; certamente Ele aparecerá aos que O buscam, Ele que primeiro apareceu aos que não O buscavam; e não desamparará os que O anseiam, Ele que redimiu os que O negligenciavam. Eis que o Salmo começa a respeito dEle: dEle se diz:—

4. "Grande é o Senhor em Sião, e mais alto que todos os povos" (v. 2). ...Aquele de quem te falei como estando acima dos Querubins, é grande em Sião. Pergunta agora, que é Sião? Sabemos que Sião é a cidade de Deus. A cidade de Jerusalém se chama Sião; e assim se chama segundo certa interpretação, porquanto Sião significa vigilância, isto é, visão e contemplação; pois vigiar é olhar adiante, ou contemplar, ou esforçar os olhos para ver. Ora, toda alma é uma Sião, se procura ver aquela luz que há de ser vista. Pois se contemplar uma luz sua própria, escurece-se; se contemplar a dEle, ilumina-se. Mas, agora que está claro que Sião é a cidade de Deus; que é a cidade de Deus, senão a Santa Igreja? Pois os homens que se amam uns aos outros, e que amam ao seu Deus que neles habita, constituem uma cidade para Deus. Porque uma cidade se mantém unida por alguma lei; e a lei deles é o próprio Amor; e esse mesmo Amor é Deus: pois abertamente está escrito, "Deus é Amor." Aquele, pois, que está cheio de Amor, está cheio de Deus; e muitos, cheios de amor, constituem uma cidade cheia de Deus. Essa cidade de Deus se chama Sião; a Igreja, portanto, é Sião. Nela Deus é grande. ...

5. Pensais vós, irmãos, que aqueles cujos instrumentos ecoaram ontem não se irritam com os nossos jejuns? Mas não nos iremos contra eles; antes, jejuemos por eles. Pois o Senhor nosso Deus, que em nós habita, disse — Ele mesmo nos ordenou — que orássemos pelos nossos inimigos, que orássemos pelos que nos perseguem: e, à medida que a Igreja assim faz, os perseguidores quase se extinguem. ...O homem embriagado não ofende a si mesmo, mas ofende ao homem sóbrio. Mostrai-me um homem que, por fim, é feliz em Deus, vive gravemente, suspira por aquela paz eterna que Deus lhe prometeu; e vede que, ao ver um homem dançando ao som de um instrumento, ele se aflige mais por sua loucura, do que por um homem que delira por causa de febre. Se, pois, conhecemos os seus males, considerando que também nós fomos libertados desses mesmos males, choremos por eles; e, se choramos por eles, oremos por eles; e, para que sejamos ouvidos, jejuemos por eles. Pois não guardamos os nossos próprios jejuns nas festas deles. Diferentes são os jejuns que celebramos nos dias da Páscoa que se aproxima, nas diferentes estações que nos são fixadas em Cristo: mas, nas festas deles, jejuamos por esta razão, que, quando eles se alegram, nós gememos por eles. Pois, com sua alegria, eles excitam a nossa dor, e nos fazem lembrar quão infelizes ainda são. Mas, visto que vemos muitos livres dali, onde também nós estivemos, não devemos desesperar nem mesmo deles. E se ainda estão enfurecidos, oremos; e se ainda alguma partícula de terra que tenha restado se agita contra nós, perseveremos em lamentação por eles, para que também a eles Deus conceda entendimento, e para que, conosco, ouçam aquelas palavras nas quais neste momento nos alegramos.

6. Todo esse mesmo povo, sobre o qual Tu és grande em Sião, "Confessem eles ao Teu Nome, que é grande" (v. 3). Pequeno era o Teu Nome quando se enfureciam; tornou-se grande; confessem-no eles agora. Em que sentido dizemos que o Nome de Cristo era pequeno, antes de se difundir tão amplamente? Porque por Seu Nome se entende a Sua fama. Pequeno era o Seu Nome; já se tornou grande. Que nação há que não tenha ouvido o Nome de Cristo? Confesse, pois, agora o povo ao Teu Nome, que é grande, o povo que antes se enfurecia com o Teu Nome pequeno. Por que hão de confessar? Porque é "admirável e santo." O Teu próprio Nome é admirável e santo. Tanto é pregado crucificado, tanto pregado humilhado, tanto pregado julgado, para que venha exaltado, para que venha vivo, para que venha julgar em poder. Poupa Ele, por ora, o povo que O blasfema, porque "a longanimidade de Deus conduz ao arrependimento." Pois Aquele que agora poupa, não poupará sempre: nem deixará de vir julgar Aquele que agora é pregado para ser temido. Ele virá, meus irmãos, Ele virá: temamo-Lo, e vivamos de modo que sejamos achados à Sua direita. Pois Ele virá, e julgará, de modo a colocar alguns à esquerda, alguns à direita. E Ele não age de maneira incerta, a ponto de porventura errar entre os homens, de sorte que aquele que devesse ser posto à direita, seja posto à esquerda; ou que aquele que devesse estar à esquerda, por engano de Deus, esteja à direita: Ele não pode errar, a ponto de colocar o mau onde deveria colocar o bom; nem de colocar o bom, onde deveria ter colocado o mau. Se Ele não pode errar, nós é que erramos, se não temermos; mas, se tivermos temido nesta vida, então não teremos o que temer. "Pois a honra do Rei ama o juízo." ...

7. "Tu preparaste a equidade; Tu operaste juízo e justiça em Jacó." Pois também nós devemos ter juízo, devemos ter justiça; mas Ele opera em nós o juízo e a justiça, Ele que nos criou, para em nós operá-los. Como devemos nós também ter juízo e justiça? Tens juízo, quando distingues o mal do bem: e justiça, quando segues o bem, e te desvias do mal. Distinguindo-os, tens juízo; praticando-os, tens justiça. "Aparta-te do mal," diz ele, "e faze o bem; busca a paz, e segue-a." Deverias primeiro ter juízo, depois justiça. Que juízo? Que primeiro julgues o que é mal, e o que é bem. E que justiça? Que evites o mal, e faças o bem. Mas isto não hás de alcançar de ti mesmo; vede o que ele disse: "Tu operaste juízo e justiça em Jacó."

8. "Engrandecei ao Senhor nosso Deus" (v. 5). Engrandecei-O verdadeiramente, engrandecei-O bem. Louvemo-Lo, engrandeçamo-Lo, Ele que operou a própria justiça que temos; Ele mesmo a operou em nós. Pois quem, senão Aquele que nos justificou, operou em nós a justiça? Pois de Cristo se diz: "que justifica o ímpio." ..."E prostrai-vos diante do Seu escabelo: porque Ele é santo." Diante de que devemos prostrar-nos? Do Seu escabelo. O que está debaixo dos pés se chama escabelo, em grego hypopódion, em latim scabellum ou suppedaneum. Mas considerai, irmãos, diante de que ele nos manda prostrar-nos. Em outra passagem das Escrituras se diz: "O céu é o Meu trono, e a terra é o Meu escabelo." Ordena-nos ele, então, adorar a terra, visto que em outra passagem se diz que ela é o escabelo de Deus? Como, pois, adoraremos a terra, quando a Escritura diz abertamente: "Adorarás o Senhor teu Deus"? Contudo, aqui se diz: "prostrai-vos diante do Seu escabelo:" e, explicando-nos o que é o Seu escabelo, diz: "A terra é o Meu escabelo." Estou em dúvida; temo adorar a terra, para que Aquele que fez o céu e a terra não me condene; por outro lado, temo não adorar o escabelo do meu Senhor, porque o Salmo me ordena: "prostrai-vos diante do Seu escabelo." Pergunto: que é o Seu escabelo? E a Escritura me diz: "a terra é o Meu escabelo." Em hesitação, volto-me para Cristo, pois é a Ele mesmo que aqui busco: e descubro em que sentido a terra pode ser adorada sem impiedade, como o Seu escabelo pode ser adorado sem impiedade. Pois Ele tomou sobre Si terra da terra; porque a carne é da terra, e Ele recebeu a carne da carne de Maria. E porque andou aqui em carne verdadeira, e nos deu essa mesma carne para comermos para a nossa salvação; e ninguém come essa carne, sem primeiro tê-la adorado: descobrimos em que sentido tal escabelo de nosso Senhor pode ser adorado, e não somente que não pecamos ao adorá-lo, mas que pecamos em não o adorar. Mas dá a carne a vida? O próprio Senhor nosso, quando falava em louvor desta mesma carne, disse: "É o Espírito que vivifica, a carne para nada aproveita." ...Mas, quando o nosso Senhor a louvava, falava da Sua própria carne, e havia dito: "Se alguém não comer a Minha carne, não terá vida em si." Alguns de Seus discípulos, cerca de setenta, se escandalizaram, e disseram: "Duro é este dito, quem o pode ouvir?" E voltaram atrás, e não andaram mais com Ele. Pareceu-lhes duro que Ele dissesse: "Se não comerdes a carne do Filho do Homem, não tereis vida em vós:" receberam-no insensatamente, pensaram-no carnalmente, e imaginaram que o Senhor haveria de cortar partes de Seu corpo, e dar-lhas; e disseram: "Duro é este dito." Duros eram eles, não o dito; pois, se não tivessem sido duros, e não mansos, teriam dito a si mesmos: Ele não diz isto sem razão, mas há de haver aqui algum mistério latente. Teriam permanecido com Ele, abrandados, não endurecidos: e teriam aprendido dEle aquilo que os que ficaram, quando os outros se afastaram, aprenderam. Pois, tendo os doze discípulos permanecido com Ele, na partida dos outros, estes que ficaram lhe sugeriram, como que em pesar pela perda dos primeiros, que estes se haviam escandalizado com Suas palavras, e se voltaram. Mas Ele os instruiu, e lhes disse: "É o Espírito que vivifica, mas a carne para nada aproveita; as palavras que Eu vos falei são espírito e são vida." Entendei espiritualmente o que disse; não haveis de comer este corpo que vedes; nem beber aquele sangue que hão de derramar os que Me hão de crucificar. Recomendei-vos certo mistério; entendido espiritualmente, vivificará. Ainda que seja necessário que isto se celebre visivelmente, contudo há de ser entendido espiritualmente.

3. "Jubilai, pois, ao Senhor, todas as terras" (v. 1). Este Salmo dá-nos esta exortação, que jubilemos ao Senhor. Nem exorta, por assim dizer, um canto particular da terra, ou uma habitação ou congregação de homens; mas, porquanto sabe que semeou bênçãos por todas as partes, por todas as partes exige jubilação. Acaso toda a terra ouve agora minha voz? E, contudo, toda a terra já ouviu esta voz. Toda a terra já jubila no Senhor; e o que ainda não jubila, jubilará. Pois a bênção, estendendo-se por todas as partes, quando a Igreja começava a espalhar-se de Jerusalém por todas as nações, em toda parte derruba a impiedade, e em toda parte edifica a piedade: os bons estão misturados com os maus por todas as terras. Toda terra está cheia dos murmúrios descontentes dos maus, e da jubilação dos bons. Que é, pois, "jubilar"? Pois o título do presente Salmo faz-nos atentar sobretudo a esta palavra, porquanto se intitula "Salmo de confissão". Que significa jubilar com confissão? É o sentimento assim expresso em outro Salmo: "Bem-aventurado o povo que entende a jubilação." Certamente aquilo que, sendo entendido, faz bem-aventurado, é algo grande. Conceda-me, pois, o Senhor nosso Deus, que faz bem-aventurados os homens, entender o que dizer, e conceda-vos entender o que ouvis: "Bem-aventurado o povo que entende a jubilação." Corramos, pois, a esta bem-aventurança, entendamos a jubilação, não a derramemos sem entendimento. De que serve ser jubiloso e obedecer a este Salmo, quando diz: "Jubilai ao Senhor, todas as terras", e não entender o que é a jubilação, de modo que apenas nossa voz jubile, não o nosso coração? Pois o entendimento é a voz do coração.

4. Vou dizer o que já sabeis. Aquele que jubila não profere palavras, mas é um certo som de alegria sem palavras: pois é a expressão de uma mente que se derrama em alegria, exprimindo, na medida do possível, o afeto, mas não abarcando o sentimento. Um homem que se alegra em sua própria exultação, depois de certas palavras que não podem ser proferidas nem entendidas, prorrompe em sons de exultação sem palavras, de modo que parece que ele, de fato, se alegra com a própria voz, mas, como que repleto de excessiva alegria, não pode exprimir em palavras o objeto dessa alegria. ... Os que se ocupam do trabalho nos campos são os mais dados a jubilar; os ceifeiros, ou os vindimadores, ou os que colhem quaisquer frutos da terra, deleitados com a produção abundante, e alegrando-se com a própria riqueza e exuberância do solo, cantam em exultação; e, entre os cantos que proferem com palavras, inserem certos clamores sem palavras, na exultação de uma mente jubilosa; e isto é o que se entende por jubilar. ...

5. Quando, pois, jubilamos? Quando louvamos aquilo que não pode ser proferido. Pois contemplamos toda a criação, a terra e o mar, e todas as coisas que neles há: observamos que cada uma tem suas origens e causas, o poder de produção, a ordem do nascimento, o limite da duração, o fim no perecimento, que as sucessivas idades correm sem nenhuma confusão, que os astros giram, ao que parece, do Oriente para o Ocidente, e completam os cursos dos anos: vemos como se medem os meses, como se estendem as horas; e, em todas essas coisas, certo elemento invisível, não sei qual, mas algum princípio de unidade, que se chama espírito ou alma, presente em todos os seres vivos, impelindo-os à busca do prazer e à fuga da dor, e à preservação de sua própria segurança; que também o homem tem algo em comum com os Anjos de Deus; não com os animais, como a vida, a audição, a visão, e assim por diante; mas algo que pode entender a Deus, o que peculiarmente pertence à mente, que pode distinguir a justiça da injustiça, como o olho discerne o branco do preto. Em toda esta consideração da criação, que percorri como pude, pergunte a alma a si mesma: Quem criou todas estas coisas? Quem as fez? Quem fez, entre elas, a ti mesma? ... Contemplei toda a criação, tanto quanto pude. Contemplei a criação corpórea no céu e na terra, e a espiritual em mim mesmo, que estou falando, que animo meus membros, que exerço a voz, que movo a língua, que pronuncio palavras, e distingo sensações. E quando poderei compreender-me a mim mesmo em mim mesmo? Como, pois, poderei compreender o que está acima de mim mesmo? Contudo, a visão de Deus é prometida ao coração humano, e certa operação de purificação do coração é ordenada; este é o conselho da Escritura. Provê os meios de ver o que amas, antes de tentares vê-lo. Pois a quem não é doce ouvir falar de Deus e de Seu Nome, exceto ao ímpio, que está longe, dele apartado? ...

6. Sê, pois, semelhante a Ele na piedade, e diligente na meditação: pois "as coisas invisíveis d'Ele claramente se veem, sendo entendidas pelas coisas que foram feitas"; olha para as coisas que foram feitas, admira-as, busca o seu autor. Se és dessemelhante, hás de retroceder; se semelhante, hás de alegrar-te. E quando, sendo semelhante a Ele, começares a aproximar-te d'Ele, e a sentir a Deus, quanto mais o amor crescer em ti, visto que Deus é amor, hás de perceber algo que procuravas dizer, e contudo não podias dizer. Antes de sentires a Deus, pensavas que poderias exprimir a Deus; começas a senti-Lo, e então sentes que aquilo que sentes não podes exprimir. Mas quando nisto tiveres achado que aquilo que sentes não pode ser exprimido, ficarás mudo, não louvarás a Deus? Ficarás, pois, silente nos louvores de Deus, e não hás de oferecer ações de graças Àquele que quis fazer-Se conhecido a ti? Louvavas-Lo quando O buscavas; ficarás silente agora que O achaste? De modo algum; não serás ingrato. A Ele é devida honra, a Ele é devida reverência, a Ele é devido grande louvor. Considera-te a ti mesmo, vê

2. O título deste Salmo é: "Salmo de confissão". Os versículos são poucos, mas grávidos de grandes assuntos; frutifique a semente em vossos corações, prepare-se o celeiro para a colheita do Senhor.

1. Ouvistes o Salmo, irmãos, enquanto era cantado: é breve, e não obscuro: como se eu vos houvesse dado a garantia de que não temêsseis o cansaço. ...

10. "Servi ao Senhor com alegria" (v. 2): dirige-se a vós, quem quer que sejais, que tudo suportais no amor, e vos alegrais na esperança. "Servi ao Senhor", não na amargura do murmúrio, mas na "alegria do amor". "Vinde à Sua presença com exultação." É fácil alegrar-se exteriormente: alegra-te diante da presença de Deus. Não seja a língua alegre demais: seja alegre a consciência. "Vinde à Sua presença com um cântico."

11. "Sabei que o Senhor é Deus" (v. 3). Quem não sabe que o Senhor é Deus? Mas fala do Senhor, a quem os homens não julgavam Deus: "Sabei que o Senhor é Deus." Não se torne vil a vossos olhos esse Senhor: vós O crucificastes, O açoitastes, O cuspistes, O coroastes de espinhos, O revestistes com veste de infâmia, O suspendestes na Cruz, O trespassastes com cravos, O ferististes com a lança, colocastes guardas junto ao Seu sepulcro; Ele é Deus. "Foi Ele que nos fez, e não nós a nós mesmos." Foi Ele que nos fez: "e sem Ele nada do que foi feito se fez." Que razão tendes para exultar, que razão tendes para vos orgulhar? Outro vos fez; Aquele mesmo que vos fez padece por vossa causa. Mas vós vos exaltais, e vos gloriais em vós mesmos, como se fôsseis criados por vós mesmos. É bom para vós que Aquele que vos fez, vos aperfeiçoe. ... "Somos o Seu povo, e as ovelhas do Seu pasto." Ovelhas, e uma só ovelha. Estas ovelhas são uma só ovelha: e quão amoroso Pastor temos! Deixou as noventa e nove, e desceu a buscar a uma, e a traz de volta sobre os próprios ombros, resgatada por Seu próprio sangue. Aquele Pastor morre sem temor pela ovelha, Ele que, em Sua ressurreição, recupera Sua ovelha.

12. "Entrai por Suas portas com confissão" (v. 3). Nas portas está o começo: começai pela confissão. Daí se intitula o Salmo "Salmo de Confissão": aí sede jubilosos. Confessai que não fostes feitos por vós mesmos, louvai Aquele por quem fostes feitos. Venha de Ele o teu bem, tu que, apartando-te d'Ele, causaste o teu mal. "Entrai por Suas portas com confissão." Entre o rebanho pelas portas: não permaneça fora, presa dos lobos. E como há de entrar? "Com confissão." Seja a porta, isto é, o começo para ti, a confissão. Donde se diz em outro Salmo: "Começai com confissão ao Senhor." O que ali chama "Começar", aqui chama "Portas". "Entrai por Suas portas em confissão." Quê? E, tendo entrado, não haveremos ainda de confessar? Confessai-O sempre: sempre tens o que confessar. É difícil, nesta vida, que o homem se transforme a tal ponto que nenhuma causa de censura se encontre nele: força é que te culpes a ti mesmo, para que Aquele que há de condenar não te culpe. Portanto, mesmo quando já tiveres entrado em Seus átrios, confessa também então. Quando não haverá mais confissão de pecados? Naquele repouso, naquela semelhança com os Anjos. Mas considerai o que disse: ali não haverá confissão de pecados. Não disse que não haverá confissão: pois haverá confissão de louvor. Sempre confessarás que Ele é Deus, tu, criatura; que Ele é teu Protetor, tu, protegido. N'Ele estarás como que oculto. "Entrai em Seus átrios com hinos; e confessai-Lhe." Confessai nas portas; e, tendo entrado nos átrios, confessai com hinos. Hinos são louvores. Culpa-te a ti mesmo, ao entrares; tendo entrado, louva-O. "Abri-me as portas da justiça", diz em outro Salmo, "para que eu entre por elas, e confesse ao Senhor." Disse ele: tendo entrado, não mais confessarei? Mesmo após sua entrada, ele confessará. Pois que pecados confessou nosso Senhor Jesus Cristo, quando disse: "Eu Te confesso, ó Pai"? Confessou louvando-O, não acusando-Se a Si mesmo. "Falai bem do Seu Nome."

13. "Porque o Senhor é bom" (v. 4). Não penseis que desfaleceis ao louvá-Lo. Vosso louvor a Ele é como alimento: quanto mais O louvardes, mais forças adquirireis, e Aquele a quem louvais Se tornará mais doce ainda. "Sua misericórdia é eterna." Pois Ele não cessará de ser misericordioso, depois de te haver libertado: pertence à Sua misericórdia proteger-te até a vida eterna. "Sua misericórdia", pois, "é para sempre: e Sua verdade de geração em geração" (v. 5). Entendei "de geração em geração" ou como toda geração, ou como duas gerações, uma terrena, outra celestial. Aqui há uma geração que produz mortais; outra que faz os que são eternos. Sua Verdade está tanto aqui quanto lá. Não imagineis que Sua verdade não está aqui; se Sua verdade não estivesse aqui, não diria Ele em outro Salmo: "A verdade brotou da terra"; nem a própria Verdade diria: "Eis que Estou convosco todos os dias, até a consumação do século."

1. Neste Salmo, devemos buscar em todo o seu corpo o que encontramos no primeiro versículo: "Misericórdia e juízo Te cantarei, ó Senhor" (v. 1). Não se lisonjeie ninguém, julgando que jamais será punido pela misericórdia de Deus; pois há também juízo; e não tema o juízo do Senhor aquele que foi transformado para melhor, visto que a misericórdia o precede. Pois, quando os homens julgam, às vezes, vencidos pela misericórdia, agem contra a justiça; e parece haver neles misericórdia, mas não justiça: ao passo que, às vezes, quando querem impor um juízo rígido, perdem a misericórdia. Mas Deus nem perde o rigor do juízo na largueza da misericórdia, nem, julgando com rigor, perde a largueza da misericórdia. Suponhamos que distingamos estas duas coisas, misericórdia e juízo, pelo tempo; pois, possivelmente, não estão postas nesta ordem sem significado, de modo que não disse "juízo e misericórdia", mas "misericórdia e juízo": de sorte que, se as distinguirmos pela sucessão no tempo, talvez achemos que o presente é a estação da misericórdia, o futuro a do juízo. Como é que a estação da misericórdia vem primeiro? Considera primeiro como é com Deus, para que também tu possas imitar o Pai, na medida em que Ele to permitir. ... "Faz nascer o Seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos." Eis a misericórdia. Quando vires os justos e os injustos contemplarem o mesmo sol, gozarem da mesma luz, beberem das mesmas fontes, saciados pela mesma chuva, abençoados com os mesmos frutos da terra, respirarem este ar do mesmo modo, possuírem igualmente os bens do mundo, não penses que Deus é injusto, por dar estas coisas igualmente a justos e injustos. É a estação da misericórdia, ainda não a do juízo. Pois, se Deus não poupasse primeiro por misericórdia, não encontraria aqueles a quem pudesse coroar pelo juízo. Há, portanto, uma estação para a misericórdia, quando a longanimidade de Deus chama os pecadores ao arrependimento.

2. Ouvi o Apóstolo distinguir cada estação, e distingue-a também tu. ... "Pensas tu", diz ele, "ó homem, que julgas os que praticam tais coisas, e fazes o mesmo, que hás de escapar ao juízo de Deus?" E, como se lhe respondêssemos: Por que cometo tais pecados diariamente, e nenhum mal me sobrevém? ele passa a mostrar-lhe a estação da misericórdia: "Desprezas tu as riquezas de Sua bondade, e tolerância, e longanimidade?" E, de fato, ele as desprezava; mas o Apóstolo o deixou inquieto. "Ignorando", diz ele, "que a bondade de Deus te conduz ao arrependimento?" Eis a estação da misericórdia. Mas, para que não pensasse que isto duraria para sempre, como, no versículo seguinte, lhe suscitou o temor? Ouvi agora a estação do juízo; ouvistes a estação da misericórdia, por isso "misericórdia e juízo Te cantarei, ó Senhor": "Mas tu", diz o Apóstolo, "segundo a tua dureza e teu coração impenitente, entesouras para ti mesmo ira para o dia da ira, e da revelação do justo juízo de Deus, que retribuirá a cada um segundo as suas obras." Eis "misericórdia e juízo". Mas ameaçou quanto ao juízo: deve, pois, o juízo de Deus ser apenas temido, e não amado? Deve ser temido pelos maus por causa da punição, amado pelos bons por causa da coroa. Porquanto, então, o Apóstolo alarmou os maus no testemunho que citei, ouvi onde dá aos bons esperança quanto ao juízo. Apresenta-se a si mesmo, e mostra também em si a estação da misericórdia. Pois, se ele não houvesse achado um período de misericórdia, em que condição o encontraria o juízo? Um blasfemo, um perseguidor, um injuriador de outros. Pois assim fala, e louva a estação da misericórdia, na qual estação agora vivemos: "Eu, que outrora era", diz ele, "blasfemo, e perseguidor, e injuriador: mas alcancei misericórdia." Mas talvez só ele tenha alcançado misericórdia? Ouvi como nos anima: "Para que em mim", diz ele, "primeiro, Cristo Jesus mostrasse toda a longanimidade, como exemplo para os que haveriam de crer n'Ele para a vida eterna." Que significa "que mostrasse toda a longanimidade"? Que todo pecador e ímpio visse que Paulo recebeu perdão, e não desesperasse de si mesmo? Eis que se apresentou a si mesmo como exemplo, e com isso animou também a outros. ... Mas mereceu Paulo somente isto? Pois eu havia dito que, assim como suscitou nossos temores com o primeiro testemunho, assim também nos animou com o segundo. Quando disse: "O Senhor, justo Juiz, me retribuirá naquele dia", acrescenta: "e não somente a mim, mas também a todos os que amam a Sua vinda" e o Seu reino. Portanto, irmãos, já que temos uma estação de misericórdia, não nos lisonjeemos por isso, nem nos indulgentemos, dizendo: Deus sempre poupa. ...

3. "Cantarei ao som da harpa, e terei entendimento, no caminho imaculado. Quando Vós vierdes a mim" (v. 2). Senão no caminho imaculado, não podes nem cantar ao som da harpa, nem entender. Se desejas entender, canta no caminho imaculado, isto é, trabalha com alegria diante de teu Deus. Que é o caminho imaculado? Ouve o que se segue: "Andei na inocência, no meio de minha casa." Este caminho imaculado começa da inocência, e também termina na inocência. Por que buscar muitas palavras? Sê inocente: e terás aperfeiçoado a justiça. ...Mas quem é inocente? Aquele que, enquanto não prejudica a outrem, não fere a si mesmo. Pois quem fere a si mesmo, não é inocente. Diz alguém: Eis que não roubei a ninguém, não oprimi a ninguém: viverei feliz de minha própria substância, dos frutos de meu virtuoso labor; quero ter belos banquetes, quero gastar quanto me aprouver, beber com quem eu quiser tanto quanto me aprouver; a quem roubei, a quem oprimi, quem se queixou de mim? Parece inocente. Mas se corrompe a si mesmo, se destrói dentro de si o templo de Deus, por que esperar que ele haja com misericórdia para com os outros, e poupe os miseráveis? Pode ser misericordioso para com outros aquele que para consigo mesmo é cruel? Toda a justiça, portanto, reduz-se a uma só palavra: inocência. Mas o amante da iniquidade odeia a própria alma. Quando amou a iniquidade, imaginou que estava prejudicando a outros. Mas considera se estava prejudicando a outros: "Aquele que ama a iniquidade," diz ele, "odeia a própria alma." Aquele, pois, que deseja prejudicar a outro, primeiro prejudica a si mesmo; nem anda, pois não há espaço. Pois toda maldade padece de estreiteza: só a inocência é bastante larga para nela se caminhar. "Andei na inocência de meu coração, no meio de minha casa." Pelo meio de sua casa, ou significa a própria Igreja; pois Cristo anda nela: ou seu próprio coração; pois nossa casa interior é o coração: como ele o explicou nas palavras acima, "na inocência de meu coração." Que é a inocência do coração? O meio de sua casa? Quem quer que tenha nela uma casa má, é lançado para fora. Pois quem quer que seja oprimido dentro de seu coração por uma má consciência, assim como qualquer homem, por causa do transbordamento de uma goteira ou de fumaça, sai de sua casa, não suportando nela habitar; assim aquele que não tem coração tranquilo não pode habitar feliz em seu coração. Tais homens saem de si mesmos na inclinação de sua mente, e deleitam-se com coisas exteriores, que afetam o corpo; buscam repouso em ninharias, em espetáculos, em luxúrias, em todos os males. Por que desejam estar bem por fora? Porque não estão bem por dentro, de modo que possam alegrar-se em boa consciência. ...

4. "Não pus diante de meus olhos coisa iníqua" (v. 3). ...Não amei coisa iníqua alguma. E ele explica essa mesma coisa iníqua: "Odiei os que cometem infidelidade." Atendei, irmãos meus. Se andais com Cristo no meio de sua casa, isto é, se ou em vosso coração tendes um bom repouso, ou na própria Igreja prosseguis em boa jornada no caminho da piedade; não deveis odiar somente os infiéis que estão de fora, mas também quaisquer que tenhais encontrado dentro. Quem são os infiéis? Aqueles que odeiam a lei de Deus; os que a ouvem e não a praticam são chamados infiéis. Odiai os que praticam a infidelidade, repeli-os de vós. Mas deveis odiar os infiéis, não os homens: um homem que é infiel tem, vede, dois nomes, homem e infiel; Deus o fez homem, ele se fez infiel; ama nele o que Deus fez, persegue nele o que ele mesmo fez. Pois quando tiveres perseguido sua infidelidade, matas a obra do homem, e libertas a obra de Deus. "Odiei os que cometem infidelidade."

5. "O coração perverso não se apegou a mim." ...O coração do homem que não deseja coisa alguma contrária ao que Deus deseja, chama-se reto. ...Se, pois, o coração justo segue a Deus, o coração tortuoso resiste a Deus. Suponde que lhe suceda algo adverso, ele clama: "Deus, que Vos fiz eu? Que pecado cometi?" Ele deseja parecer justo, e Deus injusto. Que há de mais tortuoso do que isto? Não basta que sejas tu mesmo tortuoso: precisas ainda julgar tortuosa a Sua regra. Reforma-te, e O encontrarás reto, tu que, ao apartar-te dEle, te fizeste tortuoso. Ele age justamente, tu injustamente; e por esta razão és perverso, pois chamas justo ao homem e injusto a Deus. Que homem chamas justo? A ti mesmo. Pois quando dizes, "Que Vos fiz eu?", te julgas justo. Mas ouça-te Deus responder: "Dizes a verdade: nada Me fizeste: fizeste tudo a ti mesmo; pois se algo tivesses feito por Mim, terias feito o bem. Pois tudo o que é bem feito, é feito a Mim; porque é feito segundo Meu mandamento; mas tudo o que de mal se faz, é feito a ti, não a Mim; pois o ímpio nada faz senão por sua própria causa, visto que não é o que Eu mando." Quando virdes tais homens, irmãos, reprovai-os, convencei-os e corrigi-os: e se não puderdes reprová-los ou corrigi-los, não consintais com eles.

6. "Quando o ímpio se apartou de mim, não o conheci" (v. 4). Não o aprovei, não o louvei, não me agradou. Pois encontramos a palavra "conhecer" empregada algumas vezes na Escritura no sentido de "agradar-se de". Pois que se esconde de Deus, irmãos? Acaso conhece Ele os justos, e não conhece os injustos? Que pensas tu que Ele não conheça? Não digo o que tu pensas; mas o que jamais pensarás, que Ele não tenha previsto? Deus conhece todas as coisas, então; e contudo, ao fim, isto é, no juízo depois da misericórdia, diz Ele de algumas pessoas: "Eu lhes declararei: nunca vos conheci; apartai-vos de Mim, vós que praticais a iniquidade." Havia alguém que Ele não conhecesse? Mas que significa "nunca vos conheci"? Não vos reconheço em Minha regra. Pois conheço a regra de Minha justiça: vós não concordais com ela, dela vos desviastes, sois tortuosos. Por isso disse Ele também aqui: "Quando o ímpio se apartou de mim, não o conheci." ...Portanto, "quando o ímpio se apartou de mim," isto é, quando o ímpio se fez dessemelhante a mim, e não quis imitar meus caminhos, não quis, em sua maldade, viver como eu me propusera para sua imitação; "não o conheci." Que significa "não o conheci"? Não que eu o ignorasse, mas que não o aprovei.

7. "Ao que às escondidas caluniava seu próximo, a este eu perseguia" (v. 5). Eis o justo perseguidor, não do homem, mas do pecado. "Com o olho soberbo, e o coração insaciável, não me alimentei." Que significa "não me alimentei com"? Não comi em comum com tais homens. Atendei, amados, pois estais para ouvir algo admirável. Se ele não se alimentou com este homem, não comeu com ele; pois alimentar-se é comer; como se explica, então, que encontramos o próprio Senhor comendo com os soberbos? Não foi somente com aqueles publicanos e pecadores, pois estes eram humildes: pois reconheciam sua fraqueza, e pediam o médico. Encontramos que Ele comeu com os próprios fariseus soberbos. Certo homem soberbo O havia convidado: era o mesmo que se desagradou porque uma mulher pecadora, de má fama na cidade, se aproximou dos pés de nosso Senhor. ...Aquele fariseu era soberbo: o Senhor comeu com ele; que é, pois, que Ele diz? "Com tal não comi." Como nos ordena Ele o que Ele mesmo não fez? Ele nos exorta a imitá-Lo: vemos que comeu com os soberbos; como nos proíbe, então, de comer com os soberbos? Nós, na verdade, irmãos, por causa da repreensão, abstemo-nos da comunhão com nossos irmãos, e não comemos com eles, para que se corrijam? Antes comemos com estranhos, com pagãos, do que com aqueles que professam conosco, se vimos que vivem malvadamente, para que se envergonhem e se emendem; como diz o Apóstolo: "E se alguém não obedecer à nossa palavra por esta epístola, notai esse homem, e não vos associeis com ele, para que se envergonhe. Todavia não o tenhais como inimigo, mas admoestai-o como irmão." Por causa da cura de outros costumamos fazer isto; mas, todavia, muitas vezes comemos com muitos estranhos e ímpios.

8. O coração piedoso tem seus banquetes, o coração soberbo tem seus banquetes: pois foi por causa do alimento do coração soberbo que ele disse, "com coração insaciável." Como se alimenta o coração soberbo? Se um homem é soberbo, é invejoso: de outro modo não pode ser. A soberba é mãe da inveja: não pode deixar de gerá-la, e sempre coexiste com ela. Todo soberbo é, portanto, invejoso: se invejoso, alimenta-se das desgraças alheias. Donde diz o Apóstolo: "Mas se vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que não sejais consumidos uns pelos outros." Vede-os, pois, comendo: não comais com estes: fugi de tais banquetes: pois não podem saciar-se de regozijar-se nos males alheios, porque seus corações são insaciáveis. Cuidado para que não sejas apanhado em seus festins pelo laço do demônio. ...Assim como as aves se alimentam na armadilha, ou os peixes no anzol, foram tomados quando se alimentavam. Os ímpios, portanto, têm seus próprios festins, e os piedosos também têm os seus. Ouvi os festins dos piedosos: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça: porque serão fartos." Se, pois, o piedoso come o alimento da justiça, e o ímpio, o da soberba; não é de admirar que seja insaciável de coração. Ele come o alimento da iniquidade: não comas o alimento da iniquidade, e o soberbo de olhar, e o insaciável de coração, não come contigo.

9. E de onde te alimentavas tu? E que te agradava, quando ele não comia contigo? "Meus olhos," diz ele, "estavam sobre os fiéis da terra, para que se assentassem comigo" (v. 6). Isto é, para que comigo se assentassem. Em que sentido hão de "assentar-se"? "Vós vos assentareis sobre doze tronos, julgando as doze tribos de Israel." Os fiéis da terra julgam, pois a eles se diz: "Não sabeis vós que havemos de julgar os anjos?" "Aquele que anda em caminho imaculado, esse me ministrava." A "Mim," diz ele, não a si mesmo. Pois muitos ministram o Evangelho, mas a si mesmos; porque buscam as coisas que são suas, não as coisas de Jesus Cristo. ...

10. "O soberbo não habitou no meio de minha casa" (v. 7). Entendei isto do coração. O soberbo não habitou em meu coração: nenhum tal habitou em meu coração: pois se apressou a fugir de mim. Nenhum, senão o manso e pacífico, habitou em meu coração; o soberbo ali não habitou, pois o injusto não habita no coração do justo. Esteja o justo distante de ti, não sei quantas milhas e estações; habitais juntos, se tendes um só coração. "O que obra com soberba não habitou no meio de minha casa: o que fala coisas injustas não se dirigiu à vista de meus olhos." Este é o caminho imaculado, onde entendemos quando o Senhor vem a nós.

11. "Pela manhã destruí todos os ímpios que havia na terra. Para extirpar da cidade do Senhor todos os que praticam a maldade" (v. 8). Isto é obscuro. Há, pois, malfeitores na cidade do Senhor, e estes, ao que parece, atualmente poupados. Por que assim? Porque é o tempo da misericórdia: mas o do juízo há de vir; pois o Salmo assim começou: "De misericórdia e de juízo cantarei a Vós, ó Senhor." ...

12. Ele agora poupa, então há de julgar. Mas quando julgará? Quando a noite houver passado. Por isto disse Ele: "Pela manhã." Quando o dia enfim houver chegado, passada a noite. Por que os poupa até a aurora? Porque era noite. Que significa, era noite? Porque era o tempo da misericórdia: Ele foi misericordioso, enquanto os corações dos homens estavam ocultos. Vês alguém que vive mal; tu o suportas: pois não sabes de que tipo ele há de mostrar-se; visto que é noite; se aquele que hoje vive mal, amanhã viverá bem; e se aquele que hoje vive bem, amanhã será ímpio. Pois é noite, e Deus suporta a todos os homens, pois é longânimo: suporta-os, para que os pecadores se convertam a Ele. Mas os que não se tiverem emendado naquele tempo de misericórdia, serão mortos. E por quê? Para que sejam dispersos para longe da cidade do Senhor, da comunhão de Jerusalém, da comunhão dos Santos, da comunhão da Igreja. Mas quando serão mortos? "Ao raiar do dia." Que significa "ao raiar do dia"? Quando a noite houver passado. Por que agora poupa? Porque é o tempo da misericórdia. Por que não poupa sempre? Porque, "Misericórdia e juízo cantarei a Vós, ó Senhor." Irmãos, ninguém se lisonjeie: todos os que praticam a iniquidade serão mortos; Cristo os matará ao raiar do dia, e os destruirá de Sua cidade. Mas agora, enquanto é tempo de misericórdia, ouçam-nO. Por toda parte Ele clama pela Lei, pelos Profetas, pelos Salmos, pelas Epístolas, pelos Evangelhos: vede que não Se cala; que poupa; que concede misericórdia; mas cuidado, pois o juízo há de vir.

2. Acrescente Ele, pois, pobreza à pobreza: transfigure para Si nosso humilde corpo: seja Ele nossa Cabeça, sejamos nós Seus membros, sejam dois numa só carne. ...Pois Ele Se dignou a ter até mesmo a nós como Seus membros. Os penitentes também estão entre Seus membros. Pois não são excluídos, nem separados de Sua Igreja: nem faria Ele da Igreja Sua esposa, senão por palavras como estas: "Arrependei-vos, pois o reino dos céus está próximo." Ouçamos, pois, o que ora a cabeça e o corpo, o esposo e a esposa, Cristo e a Igreja, ambos uma só Pessoa; mas o Verbo e a carne não são ambos uma só coisa; o Pai e o Verbo são ambos uma só coisa; Cristo e a Igreja são ambos uma só Pessoa, um homem perfeito na forma de sua própria plenitude. ...Ouçamos, pois, a Cristo, pobre em nós e conosco, e por causa de nós. Pois o próprio título indica o pobre. Por fim, lembrai-vos de que conjecturei quem era aquele pobre: ouçamos Sua oração, e reconheçamos Sua Pessoa; e não vos enganeis, quando tiverdes ouvido algo que não se possa aplicar à Sua Cabeça; foi por esta razão que prefaciei como o fiz, para que tudo o que ouvirdes desta descrição, entendais como soando da fraqueza do corpo, e reconheçais a voz dos membros na cabeça. O título é: "Oração do aflito, quando estava atormentado, e derramou sua oração diante do Senhor." É o mesmo pobre que em outro lugar diz: "Desde os confins da terra clamarei a Vós, quando meu coração estiver em angústia." Ele está aflito porque também é Cristo; que, nas palavras do Profeta, chama a Si mesmo tanto Esposo quanto Esposa: "Cingiu-me com o diadema como a um esposo, e como a uma esposa me ornou com um ornamento." Chamou-Se Esposo, chamou-Se Esposa; por que isto, senão porque Esposo se aplica à Cabeça, Esposa ao corpo? São, pois, uma só voz, porque são uma só carne. Ouçamos, e reconheçamo-nos nestas palavras; e se virmos que estamos de fora, esforcemo-nos por estar ali.

Eis que um pobre ora, e não ora em silêncio. Podemos, pois, ouvi-lo, e ver quem ele é: se não seria, porventura, Aquele de quem o Apóstolo diz: "Sendo rico, por vós se fez pobre, para que vós fôsseis enriquecidos pela sua pobreza." Se é Ele, pois, como é pobre? Pois em que sentido é rico, quem não o vê? Que coisa, então, é mais rica do que Ele, por quem foram feitas as riquezas, mesmo aquelas que não são as verdadeiras riquezas? Pois por meio dEle temos ainda estas riquezas: a capacidade, a memória, o caráter, a saúde do corpo, os sentidos e a conformação de nossos membros; pois, quando estas se conservam íntegras, até o pobre é rico. Por meio dEle são também aquelas riquezas maiores: a fé, a piedade, a justiça, a caridade, a castidade, a boa conduta; pois ninguém as possui senão por meio dAquele que justifica o ímpio. ...Eis quão rico! Em um tão rico, como reconhecer estas palavras: "Comi cinza como pão, e misturei minha bebida com lágrimas"? Terão chegado a isto tantas e tão grandes riquezas? O primeiro estado é sobremaneira elevado; este é sobremaneira humilde. ...Ainda assim, examina se este pobre é Ele; pois "o Verbo se fez carne e habitou entre nós." Considera também estas palavras: "Eu sou teu servo, e filho de tua serva." Observa esta serva, casta, virgem e mãe; pois ali Ele recebeu nossa pobreza, quando se revestiu da forma de servo, esvaziando-se a Si mesmo, para que não temesses as suas riquezas e, em teu estado de mendicidade, não ousasses aproximar-te dEle. Ali, digo, Ele revestiu a forma de servo, ali se cobriu de nossa pobreza; ali Se fez pobre, e a nós ricos. Já começamos a compreender estas coisas a respeito dEle; contudo, não devemos ainda pronunciar-nos precipitadamente. ...

3. "Ouve a minha oração, Senhor, e chegue a ti o meu clamor" (v. 1). "Ouve a minha oração, Senhor" é o mesmo que "chegue a ti o meu clamor": o sentimento do suplicante manifesta-se pela repetição. "Não desvies de mim a tua face." Quando desviou Deus a sua face de seu Filho? Quando desviou o Pai a sua face de Cristo? Mas, por causa da pobreza dos meus membros: "Não desvies de mim a tua face; no dia em que estiver angustiado, inclina a mim o teu ouvido" (v. 2). ...Tu estás em tribulação hoje, eu estou em tribulação; outro estará em tribulação amanhã, eu estou em tribulação; depois desta geração, outros descendentes, que sucederem aos vossos descendentes, estarão em tribulação, eu estou em tribulação; até o fim do mundo, todos quantos estiverem em tribulação em meu corpo, eu estou em tribulação. ...Pedro orou, Paulo orou, os demais Apóstolos oraram; os fiéis oraram naqueles tempos, os fiéis oraram nos tempos seguintes, os fiéis oraram nos tempos dos Mártires, os fiéis oram em nossos tempos, os fiéis orarão nos tempos de nossos descendentes. "Bem depressa": pois agora peço aquilo que estás disposto a conceder. Não peço coisas terrenas, como homem terreno; mas, resgatado enfim de meu antigo cativeiro, anelo pelo reino dos céus; "ouve-me bem depressa": pois é somente a tal anelo que dissestes: "Ainda estarás falando, e eu direi: Eis-me aqui." Por que clamas? Em que tribulação? Em que necessidade? Ó pobre, diante da porta de Deus todo-rico, com que anelo suplicas? De que destituição pedes alívio? De que necessidade bates, para que se te abra?

4. "Pois os meus dias se consomem como fumaça" (v. 3). Ó dias! Se dias: pois onde se ouve falar de dia, entende-se a luz. "Meus dias", meus tempos; por que, pois, "como fumaça", senão pela inchação da soberba? ...Vede a fumaça, como a soberba, subir, inchar-se, dissipar-se: por merecimento, pois, falha, e não é estável. "E os meus ossos se queimaram como em uma fornalha." Tanto os meus ossos quanto a minha força, não sem tribulação, não sem ardor. Os ossos do corpo de Cristo, a força do seu corpo, existe em algum lugar maior do que nos santos Apóstolos? E, contudo, vede que os ossos se queimam. "Quem se escandaliza, sem que eu me abrase?" Eles são corajosos, fiéis, hábeis intérpretes e pregadores da palavra, vivendo como falam, falando como ouvem; são manifestamente corajosos, e, no entanto, todos os que padecem escândalos são para eles uma fornalha. Pois ali há caridade, e mais ainda nos ossos. Os ossos estão no interior de toda a carne, e sustentam toda a carne. Mas, se alguém padece algum escândalo, e põe em risco a sua alma, o osso se queima na proporção em que ama. ...

5. Olhai para trás, para Adão, de onde procedeu o gênero humano. Pois de onde, senão dele, foi propagada a miséria? De onde, senão dele, vem esta pobreza hereditária? Que diga, pois, com esperança, aquele que em seu próprio corpo esteve outrora em desespero, agora que está estabelecido no corpo de Cristo: "O meu coração foi ferido, e se secou como a erva" (v. 4). Com merecimento, pois toda carne é erva. Mas como te sucedeu isto? "Porque me esqueci de comer o meu pão." Pois Deus dera o seu mandamento acerca do pão. Que é, pois, o pão da alma? Sugerindo a serpente, e transgredindo a mulher, ele tocou o fruto proibido, esqueceu-se do mandamento: seu coração foi ferido como merecia, e secou-se como a erva, pois se esqueceu de comer o seu pão. Havendo-se esquecido de comer o pão, bebe veneno: seu coração é ferido, e se seca como a erva. ...Come agora aquele pão que te havias esquecido. Mas este mesmo Pão veio, em cujo corpo podes recordar a voz do teu esquecimento, e clamar em tua pobreza, para que recebas riquezas. Come agora, pois estás em seu corpo, Ele que diz: "Eu sou o pão vivo que desceu do céu." Havias-te esquecido de comer o teu pão; mas, depois de sua crucifixão, "todos os confins da terra se recordarão, e se converterão ao Senhor." Depois do esquecimento, venha a recordação, coma-se o pão que vem do céu, para que vivamos; não o maná, como aqueles que comeram e morreram; aquele pão, do qual se diz: "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça."

6. "Por causa da voz do meu gemido, os meus ossos se colaram à minha carne" (v. 5). Pois muitos gemem, e eu também gemo; e até por isto gemo, porque eles gemem por causa errada. Aquele homem perdeu uma moeda, e geme; perdeu a fé, e não geme: eu peso a moeda e a fé, e acho maior razão de gemer por aquele que não geme como deveria, ou que de todo não geme. Ele comete fraude, e se alegra. Com que ganho, com que perda? Ganhou dinheiro, perdeu a justiça. Por esta última razão, aquele que sabe gemer, geme; aquele que está próximo à cabeça, que justamente se apega ao corpo de Cristo, geme por esta razão. Mas os carnais não gemem por esta razão, e fazem com que se gema por eles, precisamente porque não gemem por esta razão; nem podemos desprezá-los, quer não gemam de todo, quer gemam por causa errada. Pois queremos corrigi-los, queremos emendá-los, queremos reformá-los, e, quando não podemos, gememos; e, ao gemermos, não estamos separados deles. ...

7. "Fiz-me semelhante ao pelicano no deserto, e como a coruja entre as ruínas" (v. 6). Eis três aves e três lugares: o pelicano, a coruja e o pardal; e os três lugares são, respectivamente, o deserto, as ruínas e o telhado. O pelicano no deserto, a coruja nas ruínas, e o pardal no telhado. Em primeiro lugar, devemos explicar o que significa o pelicano, visto que nasce numa região que o torna desconhecido para nós. Nasce em lugares solitários, especialmente os do rio Nilo, no Egito. Seja qual for o tipo de ave que seja, consideremos o que o Salmo quis dizer a seu respeito. "Habita", diz, "no deserto." Por que indagar de sua forma, de seus membros, de sua voz, de seus hábitos? Pelo que o Salmo te informa, é uma ave que habita na solidão. A coruja é uma ave que ama a noite. As parietinae, ou ruínas, como as chamamos, são muros que permanecem em pé sem teto, sem habitantes; estas são a habitação da coruja. E, quanto ao telhado e aos pardais, já os conheceis bem. Encontro, pois, algum membro do corpo de Cristo, pregador da palavra, compadecido dos fracos, buscando os ganhos de Cristo, lembrado de seu Senhor que há de vir. Vejamos estas três coisas a partir do ofício de seu administrador. Terá tal homem chegado entre os que não são cristãos? É um pelicano no deserto. Terá chegado entre os que foram cristãos e recaíram? É uma coruja nas ruínas; pois não abandona sequer as trevas dos que habitam na noite, quer ganhá-los também a eles. Terá chegado entre os que são cristãos, habitando numa casa, não como se não cressem, ou como se tivessem abandonado o que criam, mas caminhando mornamente naquilo que creem? O pardal clama a estes, não no deserto, porque são cristãos; nem nas ruínas, porque não recaíram; mas porque estão sob o teto; antes, sob o teto, porque estão sob a carne. O pardal, acima da carne, clama, não emudece os mandamentos de Deus, nem se torna carnal, a ponto de submeter-se ao teto. "O que ouvis ao ouvido, isso pregai sobre os telhados." Há três aves e três lugares; e um só homem pode representar as três aves, e três homens podem representar respectivamente as três aves; e os três tipos de lugares são três classes de homens: contudo, o deserto, as ruínas e o telhado são apenas três classes de homens.

8. ...Não passemos por alto o que se diz, ou mesmo se lê, acerca desta ave, isto é, do pelicano; não afirmando nada precipitadamente, mas também não deixando de considerar o que foi legado para ser lido e proferido por aqueles que o escreveram. Ouvi de tal modo que, se for verdadeiro, possa concordar; se falso, não se sustente. Diz-se que estas aves matam os seus filhotes a bicadas, e que, por três dias, os pranteiam depois de mortos por elas mesmas no ninho; após o que dizem que a mãe se fere profundamente, e derrama o seu sangue sobre os filhotes, os quais, banhados nele, recuperam a vida. Isto pode ser verdadeiro, pode ser falso; contudo, se for verdadeiro, vede como concorda com Aquele que nos deu a vida por seu sangue. Concorda com Ele em que a carne da mãe recorda à vida os seus filhotes com o seu sangue; concorda bem. Pois Ele se chama a Si mesmo galinha que aquece os seus pintos sob as asas. ...Se, pois, assim é verdadeiramente, esta ave assemelha-se de perto à carne de Cristo, por cujo sangue fomos chamados à vida. Mas como pode concordar com Cristo o fato de a própria ave matar os seus filhotes? Não concorda isto com aquilo: "Eu matarei, e farei viver; ferirei, e sararei"? Acaso teria morrido o perseguidor Saulo, se não fosse ferido do céu; ou teria sido erguido o pregador, senão pela vida que lhe foi dada por seu sangue? Mas que aqueles que escreveram sobre o assunto respondam por isso; não devemos deixar que o nosso entendimento repouse sobre terreno duvidoso. Reconheçamos antes esta ave no deserto; como o Salmo o exprime: "Um pelicano na solidão." Suponho que aqui se signifique Cristo, nascido de uma Virgem. Nasceu em solidão, porque só Ele assim nasceu. Depois do nascimento, chegamos à sua Paixão. ...Nascido no deserto, porque só assim nasceu; padecendo nas trevas dos judeus como que na noite, em seu pecado, como que em ruínas: que se segue? "Vigiei", e "fiz-me como o pardal, que habita solitário sobre o telhado" (v. 7). Tu, pois, havias dormido em meio às ruínas, e dissera: "Deitei-me, e dormi." Que significa "dormi"? Porque quis, dormi: dormi por amor da noite; mas segue-se: "Ressuscitei." Por isso se diz aqui: "Vigiei." Mas, depois que vigiou, que fez? Subiu ao céu, fez-se como o pardal ao voar, isto é, ao ascender; "solitário sobre o telhado", isto é, no céu. É, portanto, como o pelicano pelo nascimento, como a coruja pela morte, como o pardal pela nova ascensão: ali, no deserto, como alguém só; aqui, nas ruínas, como alguém morto por aqueles que não podiam permanecer de pé no edifício; e aqui de novo, vigiando e voando por nossa causa, solitário sobre o telhado, ali intercede em nosso favor. Pois a nossa Cabeça é como o pardal, e o seu corpo como a rola. "Pois o pardal encontrou para si uma casa." Que casa? No céu, onde Ele medeia por nós. "E a rola, um ninho", a Igreja de Deus encontrou um ninho na madeira de sua Cruz, onde "ponha os seus filhotes", os seus filhos.

9. "Os meus inimigos me insultam todo o dia, e os que me louvavam juraram-se contra mim" (v. 8). Com a boca me louvavam, no coração me armavam ciladas. Ouvi o seu louvor: "Mestre, sabemos que és verdadeiro, e ensinas o caminho de Deus segundo a verdade, e não te importas com ninguém. É lícito dar tributo a César, ou não?" E de onde vem esta má fama, senão porque vim fazer dos pecadores meus membros, para que, pelo arrependimento, estejam em meu corpo? Daí toda a calúnia, daí a perseguição. "Por que come o vosso Mestre com publicanos e pecadores? Os sãos não necessitam de médico, mas sim os enfermos." Prouvera a Deus que estivésseis cientes de vossa enfermidade, para que buscásseis um médico; não o matarieis, e, por vossa soberba insensata, não pereceríeis numa falsa saúde.

10. "Comi cinza como pão, e misturei minha bebida com pranto" (v. 9). Porque Ele quis ter entre os Seus membros esta espécie de homens, para que fossem curados e libertados, dali vem a má fama. Ora, hoje em dia, qual é o caráter da calúnia pagã contra nós? Que julgais vós, irmãos, que nos dizem eles? Corrompeis a disciplina e pervertais a moralidade do gênero humano. Por que nos atacas, dize por quê? Que fizemos nós? Ao dar, replica ele, aos homens espaço para o arrependimento, prometendo impunidade para todos os pecados: por esta razão os homens praticam más ações, descuidados das consequências, porque tudo lhes é perdoado, quando se convertem. ...E que será de ti, homem miserável, se não houver porto de impunidade? Se houver apenas licença para pecar, e nenhum perdão para os pecados, onde estarás, para onde irás? Certamente também para ti aconteceu que aquele aflito comeu cinza como pão, e misturou sua bebida com pranto. Não te agrada agora tal banquete? Mas, contudo, replica ele, os homens acrescentam pecados sobre pecados na esperança do perdão. Não, antes os acrescentariam se desesperassem do perdão. Não observas em que licenciosa crueldade vivem os gladiadores? De onde vem isto, senão de que, destinados à espada e ao sacrifício, escolhem saciar sua luxúria, antes de derramar seu sangue? Não falarias tu também assim a ti mesmo? Já sou pecador, já sou homem injusto, já destinado à condenação, esperança de perdão não há nenhuma: por que não faria eu tudo o que me apraz, ainda que não seja lícito? Por que não realizar, tanto quanto puder, quaisquer desejos que eu tenha, se, depois destes, nada além de tormentos me espera? Não falarias tu assim a ti mesmo, e deste mesmo desespero te tornarias ainda pior? Antes disto, pois, Aquele que promete o perdão te corrige, dizendo: "Vivo Eu, diz o Senhor, não tenho prazer na morte do ímpio; mas em que o ímpio se converta do seu caminho e viva." ...Pois, para que os homens não vivessem pior por desespero, Ele prometeu um porto de perdão; e novamente, para que não vivessem pior pela esperança do perdão, tornou incerto o dia da morte: fixando ambos com suprema providência, tanto como refúgio para o que retorna, quanto como terror para o que se demora. Come cinza como pão, e mistura tua bebida com pranto; por meio deste banquete alcançarás a mesa de Deus. Não desesperes; o perdão te foi prometido. Graças sejam dadas a Deus, diz ele, porque está prometido; eu me apego à promessa de Deus. Vive, pois, agora bem. Amanhã, replica ele, viverei bem. Deus prometeu o perdão; ninguém te prometeu o amanhã. ...

11. "E isto por causa de tua indignação e ira: porque me levantaste, e me lançaste por terra" (v. 10). Esta é a Tua ira, ó Senhor, em Adão: aquela ira em que todos nós nascemos, que se apega a nós por nosso nascimento; a ira originada da estirpe da iniquidade, a ira originada da massa do pecado: segundo o que diz o Apóstolo, "Também nós fomos outrora filhos da ira, como os demais." Pois não diz que a ira de Deus virá sobre ele: mas, "permanece sobre ele:" porque aquela ira em que nasceu não lhe é retirada. ...O homem, constituído em honra, é feito à imagem de Deus: elevado a esta honra, erguido do pó, da terra, recebeu uma alma racional; pela vivacidade desta mesma razão, é posto acima de todos os animais, gado, aves que voam, e peixes. Pois qual destes tem razão para entender? Porque nenhum deles é criado à imagem de Deus. ...Portanto, "Porque me levantaste, me lançaste por terra:" a punição me segue, porque me deste livre escolha. Pois se não me tivesses dado livre escolha, e por esta razão não me tivesses feito melhor que o gado, justa condenação não me seguiria quando eu pecasse. Assim me levantaste, dando-me liberdade de escolha, e pelo Teu julgamento me lançaste por terra.

12. "Meus dias declinaram como sombra" (v. 11). ...Ele havia dito acima, "Meus dias se consomem como fumaça;" e agora diz, "Meus dias declinaram como sombra." Nesta sombra, o dia deve ser reconhecido; nesta sombra, a luz deve ser discernida; para que depois não se diga, em tardio e infrutuoso arrependimento, "De que nos aproveitou a soberba? ou que bem nos trouxe a riqueza com nossa jactância? Todas essas coisas passaram como sombra." Dize agora, nesta hora, todas as coisas passarão como sombra, e tu não hás de passar como sombra. "Meus dias declinaram como sombra, e eu me sequei como erva." Pois havia dito acima, "meu coração está ferido, e me sequei como erva." Mas a erva orvalhada pelo sangue do Salvador há de florescer de novo. "Sequei-me como erva;" eu, isto é, o homem, depois daquela desobediência; isto sofri por Teu justo julgamento: mas que és Tu?

13. Pois não porque eu caí, envelheceste Tu: pois Tu és forte para me libertar, Tu que foste forte para me humilhar. "Mas Tu, ó Senhor, permaneces para sempre: e Tua memória por todas as gerações" (v. 12). "Tua memória," porque Tu não Te esqueces: "por todas as gerações," visto que conhecemos a promessa da vida, tanto presente quanto futura.

14. "Tu Te levantarás, e terás misericórdia de Sião: pois é tempo de Te compadeceres dela" (v. 13). Que tempo? "Mas, quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a Lei." E onde está Sião? "Para redimir os que estavam sob a Lei." Primeiro, pois, foram os judeus: pois dali vieram os Apóstolos, dali aqueles mais de quinhentos irmãos, dali aquela multidão posterior, que tinha um só coração e uma só alma para com Deus. Portanto, "chegou o tempo." Que tempo? "Eis que agora é o tempo aceitável: eis que agora é o dia da salvação." Quem diz isto? Aquele Servo de Deus, aquele Construtor, que disse, "Vós sois o edifício de Deus."

15. Aqui, pois, que diz ele? "Porque os teus servos se comprazem nas suas pedras" (v. 14). Nas pedras de quem? Nas pedras de Sião? Mas há ali aqueles que não são pedras. Não pedras de quê? Que segue então? "e se compadecem do seu pó." Entendo pelas pedras de Sião todos os Profetas: dali foi enviada a voz da pregação, dali assumido o ministério do Evangelho, por sua pregação Cristo se fez conhecido. Portanto, os teus servos se compraziam nas pedras de Sião. Mas aqueles ímpios apóstatas de Deus, que ofenderam seu Criador por suas más ações, retornaram à terra, de onde foram tomados. Tornaram-se pó, tornaram-se ímpios. Mas espera, Senhor; suporta-nos, Senhor; sê longânimo, ó Senhor: não deixes que o vento se precipite, e varra este pó da face da terra. Que venham os teus servos, que venham, que reconheçam nas pedras a Tua voz, que se compadeçam do pó de Sião, que sejam formados à Tua imagem: que o pó diga, para que não pereça, "Lembra-te de que somos pó." Este de Sião: não era pó aquele que crucificou o Senhor? O que é pior, era pó das muralhas arruinadas; totalmente pó era, mas contudo não foi em vão dito acerca deste pó, "Pai, perdoa-lhes." Deste mesmo pó surgiu uma muralha de tantos milhares que creram, e que depositaram o preço de suas posses aos pés dos Apóstolos. Daquele pó, pois, ergueu-se uma natureza humana formada e bela. Quem entre os pagãos assim agiu? Quão poucos são aqueles que admiramos por terem feito assim, comparados aos muitos milhares destes convertidos? A princípio, subitamente três, depois cinco mil; todos vivendo em unidade, todos depositando o preço de suas posses, quando as tinham vendido, aos pés dos Apóstolos, para que fosse distribuído a cada um, conforme cada um tinha necessidade, tendo uma só alma e um só coração para com Deus. Quem fez isto até mesmo deste mesmo pó, senão Aquele que criou o próprio Adão do pó? Isto, pois, é acerca de Sião, mas não somente em Sião.

16. "Os pagãos temerão o Teu Nome, ó Senhor; e todos os reis da terra a Tua Majestade" (v. 15). Agora que Te compadeceste de Sião, agora que os Teus servos se compraziam nas suas pedras, reconhecendo o fundamento dos Apóstolos e Profetas; agora que se compadeceram de seu pó; de modo que o homem é formado, ou antes, reformado, em vida a partir do pó; daí a pregação cresceu entre os pagãos: que os pagãos temam o Teu Nome, que outra muralha se aproxime também dos pagãos, que a Pedra Angular seja reconhecida, que os dois que vêm de regiões diferentes, mas que já não diferem na fé, se encontrem em estreita união.

17. "Porque o Senhor edificará Sião" (v. 16). Esta obra está em curso agora. Ó pedras vivas, correi para a obra da edificação, não para a ruína. Sião está em construção, guardai-vos das muralhas arruinadas: a torre está sendo construída, a arca está em construção; lembrai-vos do dilúvio. Esta obra está em progresso agora; mas quando Sião for edificada, o que acontecerá? "E Ele aparecerá em Sua glória." Para que edificasse Sião, para que fosse fundamento em Sião, foi visto por Sião, mas não em Sua glória: "nós O vimos, e Ele não tinha forma nem formosura." Mas verdadeiramente, quando Ele houver vindo com Seus anjos para julgar, não olharão então para Aquele a quem traspassaram? E serão confundidos, tarde demais, aqueles que recusaram a confusão no arrependimento precoce e salutar.

18. "Ele Se voltou para a oração dos pobres desamparados, e não desprezou o seu desejo" (v. 17). Isto se realiza agora na edificação de Sião: os construtores de Sião oram, gemem: Ele é o único pobre, porque os pobres são muitos; porque os milhares dentre tantas nações são um só n'Ele, porque Ele é a unidade da paz da Igreja, Ele é um, Ele é muitos: um, pelo amor; muitos, por causa de Sua extensão. Portanto, oremos agora, corramos agora: agora, se algum homem costumava ser diferente, e viveu de outro modo, coma cinza como se fosse pão, e misture sua bebida com lágrimas. Agora é o tempo, quando Sião está sendo edificada: agora as pedras estão entrando na estrutura: quando o edifício estiver concluído, e a casa dedicada, por que correrás, para perguntar quando já for tarde demais, para suplicar em vão, para bater à porta sem proveito, condenado a permanecer fora com as cinco virgens néscias? Portanto, corre agora.

19. "Que estas coisas sejam escritas para os que hão de vir" (v. 18). Quando estas palavras foram escritas, não aproveitaram tanto àqueles entre os quais foram escritas, pois foram escritas para profetizar o Novo Testamento, entre homens que viviam segundo o Antigo Testamento. Mas Deus tanto dera aquele Antigo Testamento, como estabelecera naquela terra de promissão o Seu próprio povo. Mas visto que "a Tua memória é de geração em geração", não pertence aos ímpios, mas aos justos; "em nossa geração" pertence ao Antigo Testamento; ao passo que "na outra geração" pertence ao Novo Testamento; e visto que o Novo Testamento anuncia isto que fora profetizado: "Que estas coisas sejam escritas para os que hão de vir: e o povo que há de ser criado louvará ao Senhor." Não o povo que é criado, mas "o povo que há de ser criado". Que coisa mais clara, meus irmãos? Aqui está profetizada aquela criação da qual o Apóstolo diz: "Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas velhas passaram; eis que tudo se fez novo." "Porque Ele olhou desde o Seu excelso santuário." Ele olhou do alto, para que viesse aos humildes: do alto Ele Se fez humilde, para que exaltasse os humildes. ...

20. "Desde o céu olhou o Senhor para a terra" (v. 19): "para que ouvisse os gemidos dos que estão em grilhões, e libertasse os filhos dos que são entregues à morte" (v. 20). Encontramos dito em outro Salmo: "Que os suspiros dolorosos dos presos cheguem diante de Ti"; e numa passagem em que se entendia a voz dos mártires. De onde vêm os mártires em grilhões? ...Mas Deus os havia atado com estes grilhões, duros por certo e penosos por um tempo, mas suportáveis por causa de Suas promessas, a quem se diz: "Por causa das palavras de Teus lábios, guardei caminhos árduos." Devemos, sem dúvida, gemer nestes grilhões, a fim de alcançar a misericórdia de Deus. Estes grilhões não devem ser evitados, a fim de alcançar uma liberdade destrutiva e o prazer temporal e breve desta vida, ao qual há de seguir-se uma amargura perpétua. Assim, a Escritura, para que não recusemos os grilhões da sabedoria, assim nos fala: "... Então os seus grilhões serão para ti forte defesa, e suas cadeias, um manto de glória." Clamem, pois, os presos, enquanto estiverem nas cadeias da disciplina de Deus, na qual os mártires foram provados: os grilhões serão soltos, e eles voarão, e estes mesmos grilhões serão depois transformados em ornamento. Isto aconteceu com os mártires. Pois que conseguiram os perseguidores, matando-os, senão que seus grilhões fossem assim soltos, e transformados em coroas? ...A remissão dos pecados é o soltar. Pois de que teria aproveitado a Lázaro sair do sepulcro, se não se lhe dissesse: "soltai-o, e deixai-o ir"? Ele mesmo com Sua voz o despertou do sepulcro, Ele mesmo lhe restituiu a vida clamando-lhe, Ele mesmo venceu a massa de terra que estava amontoada sobre o sepulcro, e ele saiu atado de pés e mãos: não, portanto, com seus próprios pés, mas pelo poder d'Aquele que o tirou. Isto se dá no coração do penitente: quando ouves que um homem se arrepende de seus pecados, ele já voltou à vida; quando o ouves, confessando, expor sua consciência, ele já foi tirado do sepulcro, mas ainda não está solto. Quando é solto, e por quem é solto? "Tudo o que ligares na terra", diz Ele, "será ligado no Céu" — e, inversamente, o que soltares. O perdão dos pecados pode ser justamente concedido pela Igreja: mas o próprio morto não pode ser despertado senão pelo Senhor clamando dentro dele; pois é Deus quem faz isto dentro dele. Nós falamos aos vossos ouvidos: como sabemos o que se passa em vossos corações? Mas o que se passa interiormente não é obra nossa, mas d'Ele.

21. "Para que o nome do Senhor seja anunciado em Sião" (v. 21). Pois, a princípio, quando os presos estavam destinados à morte, a Igreja era oprimida: desde estas tribulações, o Nome do Senhor tem sido anunciado em Sião, com grande liberdade, na própria Igreja. Pois ela é Sião: não aquele lugar único, a princípio soberbo, depois levado cativo; mas a Sião de que aquela Sião era sombra, a qual significa atalaia; porque, colocados na carne, vemos as coisas diante de nós, estendendo-nos não para o presente que agora é, mas para o futuro. Assim, ela é uma atalaia: pois todo vigia olha ao longe. Os lugares onde se põem guardas chamam-se atalaias: estas se põem em rochedos, em montanhas, em árvores, para que se domine uma vista mais ampla desde uma eminência mais alta. Sião, portanto, é uma atalaia, a Igreja é uma atalaia. ...Se, pois, a Igreja é uma atalaia, o Nome do Senhor já ali é anunciado. Não só o Nome do Senhor é anunciado naquela Sião, mas também "o Seu louvor", diz Ele, "em Jerusalém".

22. E como é anunciado? "Nos povos congregados em um, e nos reinos, para que sirvam ao Senhor" (v. 22). Como se realiza isto, senão pelo sangue dos que foram mortos? Como se realiza, senão pelos gemidos dos que estavam em grilhões? Foram, pois, ouvidos aqueles que estavam em tribulação e humildade; para que em nossos tempos a Igreja estivesse na grande glória em que a vemos, de modo que os próprios reinos que então a perseguiam, agora sirvam ao Senhor.

1. ..."Bendize, ó minha alma, ao Senhor! e tudo o que há em mim, bendiga o Seu santo Nome" (v. 1). Suponho que ele não fala do que há dentro do corpo; não suponho que queira dizer com isto que nossos pulmões e fígado, e assim por diante, devam prorromper na voz de bênção ao Senhor. Há, de fato, pulmões em nosso peito, como uma espécie de foles, que enviam sucessivas respirações, cujo sopro do ar inalado é impelido para fora em voz e som, quando as palavras são articuladas; nem pode sair de nossa boca nenhuma pronúncia, senão a que os pulmões comprimidos deram vazão; mas não é este o sentido aqui; tudo isto se refere aos ouvidos dos homens. Deus tem ouvidos: o coração também tem uma voz. Um homem fala às coisas que há dentro de si, para que bendigam a Deus, e lhes diz: "tudo o que há em mim, bendiga o Seu santo Nome!" Perguntas o que é o que há dentro de ti? A tua própria alma. Ao dizer, pois, "tudo o que há em mim, bendiga o Seu santo Nome", apenas repete o que disse acima, "Bendize, ó minha alma, ao Senhor": pois a palavra "Bendize" está subentendida. Clama com tua voz, se houver quem te ouça; cala tua voz, quando não houver quem te ouça; nunca falta quem ouça tudo o que há em ti. A bênção, portanto, já foi proferida por nossa boca, quando cantávamos estas mesmas palavras. Cantamos o quanto bastava para o tempo, e depois calamos: deveriam nossos corações interiores calar-se à bênção do Senhor? Que o som de nossas vozes O bendiga a intervalos, alternadamente; que a voz de nossos corações seja perpétua. Quando vieres à igreja para recitar um hino, tua voz faz soar os louvores de Deus: cantaste enquanto pudeste, deixaste a igreja; que a tua alma faça soar os louvores de Deus. Estás ocupado em teu trabalho diário: que a tua alma louve a Deus. Estás tomando alimento: vê o que diz o Apóstolo: "Quer comais, quer bebais, fazei tudo para a glória de Deus." Ouso dizer: quando dormes, que a tua alma louve ao Senhor. Que pensamentos de crime não te despertem, que os artifícios do furto não te despertem, que planos arquitetados de trato corrupto não te despertem. A tua inocência, mesmo enquanto dormes, é a voz de tua alma.

2. "Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não esqueças todos os Seus benefícios" (v. 2). Mas os benefícios do Senhor não podem estar diante de teus olhos, a menos que teus pecados estejam diante de teus olhos. Que o deleite no pecado passado não esteja diante de teus olhos, mas que a condenação do pecado esteja diante de teus olhos: condenação vinda de ti, perdão vindo de Deus. Pois assim Deus te retribui, de modo que possas dizer: "Como retribuirei ao Senhor por todos os benefícios que me tem feito?" Foi isto que os mártires consideraram (cuja memória hoje celebramos), e todos os santos que desprezaram esta vida, e, como ouvistes na Epístola de São João, deram a vida pelos irmãos, o que é a perfeição do amor, assim como diz o nosso Senhor: "Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos": foi isto, pois, que os santos mártires, considerando, desprezaram suas vidas aqui, para que as encontrassem ali, seguindo as palavras de nosso Senhor quando disse: "Quem ama a sua vida perdê-la-á; e quem perder a sua vida por Minha causa guardá-la-á para a vida eterna." ..."Não esqueças", diz ele, "todos os Seus benefícios": não recompensas, mas "benefícios". Pois algo diferente era devido, e o que não era devido foi pago. Donde também estas palavras: "Que", pergunta ele, "retribuirei ao Senhor por todos os benefícios que me tem feito?" Tu retribuíste o bem com o mal; Ele retribui o mal com o bem. Como retribuíste tu, ó homem, a teu Deus com o mal pelo bem? Tu, que uma vez foste blasfemo, e perseguidor, e injurioso, retribuíste blasfêmias. Por que bens? Primeiro, porque existes: mas também uma pedra existe. Depois, porque vives: mas também um animal irracional vive. Que retribuição darás ao Senhor, por te haver criado acima de todo o gado; e acima de todas as aves do ar, à Sua imagem e semelhança? Não busques como retribuir-Lhe: devolve-Lhe a Sua própria imagem: Ele não requer mais; Ele exige a Sua própria moeda. ...

3. Pensa tu, ó alma, em todos os benefícios de Deus, ao refletires sobre todos os teus maus feitos: pois quantos são teus pecados, tantos são Seus benefícios de bem. E que presente, que oferenda, que sacrifício poderás jamais oferecer-Lhe? ...Com que retribuirás ao Senhor? Pois refletias, e não podias achar: "Tomarei o cálice da salvação." Quê? Não foi o próprio Senhor quem deu o cálice da salvação? Retribui-Lhe do que é teu, se puderes. Eu diria: Não, não o faças; não Lhe retribuas do que é teu; Deus não quer ser retribuído do que é teu. Se O retribuis do que é teu, retribuis com o pecado. Pois tudo o que tens, o tens d'Ele: só os pecados tens de teu. Ele não quer ser retribuído do que é teu, Ele quer do que é Seu. Assim como, se trouxesses a um lavrador, da terra que ele semeou, uma espiga de trigo, tu o retribuirias do próprio fruto do lavrador; se espinhos, terias oferecido do que é teu. Retribui em verdade, em verdade louva ao Senhor: se escolheres retribuí-Lo do que é teu, mentirás. Aquele que fala mentira, fala do que é seu. Se aquele que fala mentira fala do que é seu, então aquele que fala verdade fala do que é do Senhor. Mas que é receber o cálice da salvação, senão imitar a Paixão de nosso Senhor? ...Receberei o cálice de Cristo, beberei da Paixão de nosso Senhor. Guarda-te de não faltares. Mas, "invocarei o Nome do Senhor." Aqueles, pois, que faltaram, não invocaram o Senhor; presumiram de suas próprias forças. Volta tu de tal modo, como quem se lembra de que está retribuindo o que recebeu. Assim, pois, que a tua alma bendiga ao Senhor, de modo a não esquecer todos os Seus benefícios.

4. Ouvi todos os Seus benefícios. "Que perdoa todo o teu pecado: que sara todas as tuas enfermidades" (v. 3). Eis os Seus benefícios. Que, senão o castigo, era devido ao pecador? Que era devido ao blasfemo, senão o inferno de fogo ardente? Ele não deu estas retribuições: para que não estremeças de pavor, e sem amor O temas. ...Mas és pecador. Volta de novo, e recebe estes Seus benefícios: Ele "perdoa todo o teu pecado". ...Contudo, mesmo depois da remissão dos pecados, a própria alma é abalada por certas paixões; ainda está ela em meio aos perigos da tentação, ainda se compraz com certas sugestões; com algumas não se compraz, e por vezes consente em algumas daquelas com que se compraz: é apanhada. Isto é enfermidade: mas Ele "sara todas as tuas enfermidades". Todas as tuas enfermidades serão saradas: não temas. São grandes, dirás: mas o Médico é maior. Nenhuma enfermidade se apresenta ao Médico Todo-Poderoso como incurável: sofre tu apenas ser sarado: não repilas as Suas mãos; Ele sabe como tratar contigo. Não te comprazas apenas quando Ele te acaricia, mas suporta-O também quando usa o bisturi: suporta a dor do remédio, refletindo sobre tua futura saúde. ...Não permaneces na incerteza: Aquele que te prometeu saúde não pode ser enganado. O médico é muitas vezes enganado: e promete saúde no corpo humano. Por que é enganado? Porque não está curando a sua própria criatura. Deus fez o teu corpo, Deus fez a tua alma. Ele sabe como restaurar o que fez, Ele sabe como refazer o que já formou: sê tu apenas paciente sob as mãos do Médico: pois Ele odeia quem rejeita as Suas mãos. Isto não acontece com as mãos de um médico humano. ...

5. "Quem redime tua vida da corrupção" (v. 4). Eis que "o corpo que se corrompe pesa sobre a alma". A alma, pois, tem vida em um corpo corruptível. Que espécie de vida? Ela sofre fardos, carrega pesos. Quão grandes são os obstáculos ao pensar no próprio Deus, como é justo que os homens pensem em Deus, como que a interromper-nos pela necessidade da corrupção humana? Quantas influências nos reclamam, quantas nos interrompem, quantas retiram a mente quando fixa no alto? Que multidão de ilusões, que tribos de sugestões? Tudo isto, no coração humano, como que fervilha com os vermes da corrupção humana. Expusemos a grandeza da doença; louvemos também o Médico. Acaso não te curará Aquele que te fez de tal modo que estivesses são, se tivesses escolhido guardar a lei da saúde que recebeste?... Pensa primeiro em tua própria saúde. Às vezes um homem é acometido em sua própria casa, em seu leito, por uma enfermidade mais do que habitualmente manifesta; ainda que esta enfermidade também, que os homens desgostam de contemplar, seja evidente; contudo, cada homem pode ser atacado por aquela doença para a qual se buscam médicos humanos, e pode arquejar de febre em seu leito; talvez queira considerar seus assuntos domésticos, fazer alguma disposição ou ordenação relativa à sua propriedade ou à sua casa; logo é chamado de volta destes cuidados pela ansiedade de seus amigos, claramente expressa ao seu redor, e é aconselhado a deixar de lado tais assuntos, e primeiro cuidar de sua saúde. Isto, pois, é dito a ti, e a todos os homens: se não estás doente, pensa em outras coisas; se a tua própria enfermidade prova que estás doente, cuida primeiro de tua saúde. Cristo é tua saúde: pensa, portanto, em Cristo. Recebe o cálice de Sua Saúde salvadora, "que sara todas as tuas enfermidades"; se assim escolheres, alcançarás esta Saúde. ...Pois tua vida foi redimida da corrupção: descansa agora seguro: o contrato de boa-fé foi celebrado; ninguém engana, ninguém ilude, ninguém oprime o teu Redentor. Ele aqui fez uma troca, Ele já pagou o preço, Ele derramou Seu sangue. O Filho unigênito de Deus, digo eu, derramou Seu sangue por nós: ó alma, ergue-te, és de tão grande preço. ..."Ele redime tua vida da corrupção."

6. "Que te coroa de misericórdia e benignidade." Talvez tivesses começado a te ensoberbecer de algum modo, ao ouvires as palavras: "Ele te coroa." Sou, pois, grande, combati, pois. Por força de quem? Pela tua, mas suprida por Ele. ...Ele te coroa, porque está coroando os Seus próprios dons, não os teus merecimentos. "Trabalhei mais abundantemente que todos eles", disse o Apóstolo; mas vede o que acrescenta: "todavia não eu, mas a graça de Deus que estava comigo." ...É, pois, por Sua misericórdia que és coroado; em nada te ensoberbeças; louva sempre o Senhor; não te esqueças de todos os Seus benefícios. É um benefício quando tu, pecador e ímpio, foste chamado, para que sejas justificado. É um benefício quando és levantado e guiado, para que não caias. É um benefício quando te é dada força, para que perseveres até o fim. É um benefício que até mesmo aquela tua carne, pela qual eras oprimido, ressuscite, e que nem sequer um cabelo de tua cabeça pereça. É um benefício que, após tua ressurreição, sejas coroado. É um benefício que possas louvar ao próprio Deus para sempre, sem cessar. ...

7. Depois da batalha, pois, serei coroado; depois da coroa, que farei? "Ele que sacia teu desejo de bens" (v. 5). ...Busca teu próprio bem, ó alma. Pois uma coisa é boa para uma criatura, outra para outra, e todas as criaturas têm um certo bem que lhes é próprio, para a plenitude e perfeição de sua natureza. Há uma diferença quanto ao que é essencial a cada coisa imperfeita, para que seja aperfeiçoada; busca teu próprio bem. "Ninguém é bom, senão um só, que é Deus." O sumo bem é o teu bem. Que falta, pois, a quem o sumo bem é bem? Pois há bens inferiores, que são bons respectivamente para diferentes criaturas. Que é bom, irmãos, para o gado, senão encher o ventre, evitar a carência, dormir, satisfazer-se, existir, estar são, propagar-se? Isto lhe é bom: e, dentro de certos limites, tem uma medida de bem que lhe é destinada, concedida por Deus, Criador de todas as coisas. Buscas tu um bem como este? Deus também dá isto: mas não persigas somente isto. Podes tu, coerdeiro de Cristo, alegrar-te em comunhão com o gado? Eleva tua esperança ao bem de todos os bens. Ele será o teu bem, por quem tu, em teu gênero, foste feito bom, e por quem todas as coisas, em seu gênero, foram feitas boas. Pois Deus fez todas as coisas muito boas. ...

8. Quando será saciado meu desejo de bens? Quando, perguntas? "Tua juventude se renovará como a da águia." Perguntas, pois, quando tua alma há de ser saciada de bens? Quando tua juventude for restaurada. E acrescenta: como a da águia. Algo aqui se esconde; o que, porém, se diz da águia, não passaremos em silêncio, pois não é estranho ao nosso propósito compreendê-lo. Fique isto apenas gravado em nossos corações: que não é dito sem causa pelo Espírito Santo. Pois nos deu a entender uma espécie de ressurreição. E, de fato, a juventude da águia é restaurada, mas não para a imortalidade, pois foi dada uma similitude, na medida em que pôde ser tirada de uma coisa mortal para significar uma coisa imortal, não para demonstrá-la. Diz-se que a águia, depois que se torna vencida pela idade do corpo, fica incapaz de tomar alimento pelo comprimento desmedido de seu bico, que sempre cresce. Pois, depois que a parte superior de seu bico, que forma um gancho sobre a parte inferior, cresceu pela velhice a um comprimento desmedido, o comprimento deste crescimento não lhe permite abrir a boca, de modo a formar qualquer intervalo entre o bico inferior e o gancho superior. Pois, a menos que haja tal abertura, não tem poder de morder como uma tenaz, pelo qual possa cortar o que puser em suas mandíbulas. Crescendo, pois, a parte superior, e estando demasiadamente encurvada, não pode abrir a boca, e tomar alimento algum. Isto lhe faz a velhice, é sobrecarregada pela enfermidade da idade, e se torna demasiado fraca por falta de força para comer: duas causas de enfermidade a assaltam, a velhice e a carência. Por um artifício natural, pois, para de algum modo restaurar sua juventude, diz-se que a águia se lança e golpeia contra uma rocha o lábio superior de seu bico, pelo demasiado crescimento do qual se fecha a abertura para comer: e assim, esfregando-o contra a rocha, quebra o peso de seu velho bico, que impedia sua tomada de alimento. Chega ao seu alimento, e tudo é restaurado: será, depois de sua velhice, como uma águia jovem; retorna o vigor de todos os seus membros, o brilho de sua plumagem, o governo de suas asas, voa alto como antes, uma espécie de ressurreição nela se realiza. Pois este é o objeto da similitude, como o da Lua, que, depois de minguar e parecer interceptada, novamente se renova, e se torna cheia; e nos significa a ressurreição; mas quando está cheia, não permanece assim; novamente míngua, para que a significação nunca cesse. Assim também o que aqui se disse da águia: a águia não é restaurada para a imortalidade, mas nós o somos para a vida eterna; porém a similitude se deriva daqui, que a rocha nos tira o que nos impede. Não confies, pois, em tua força: a firmeza da rocha desgasta tua velhice: pois aquela Rocha era Cristo. Em Cristo nossa juventude será restaurada como a da águia. ...

9. "O Senhor executa misericórdia e juízo para com todos os que são oprimidos pela injustiça" (v. 6). ...Uma mulher adúltera é trazida para ser apedrejada segundo a Lei, mas é trazida perante o próprio Legislador. ...Nosso Senhor, no momento em que ela foi trazida diante d'Ele, inclinando a cabeça, começou a escrever na terra. Quando Se inclinou sobre a terra, então escreveu na terra: antes de inclinar-Se sobre a terra, não escreveu na terra, mas na pedra. A terra era agora algo fértil, pronta para produzir a partir das letras do Senhor. Na pedra, Ele havia escrito a Lei, dando a entender a dureza dos judeus: escreveu na terra, significando a fecundidade dos cristãos. Então aqueles que conduziam a adúltera vieram, como ondas enfurecidas contra uma rocha: mas foram despedaçados por Sua resposta. Pois lhes disse: "Aquele dentre vós que está sem pecado, atire nela a primeira pedra." E, inclinando novamente a cabeça, começou a escrever no chão. E então cada homem, ao interrogar sua própria consciência, não se adiantou. Não foi a fraca mulher adúltera, mas a própria consciência adúltera deles, que os fez recuar. Queriam punir, queriam julgar; vieram à Rocha, seus juízes foram derrubados pela Rocha. ...

10. Executa misericórdia para com o ímpio, não enquanto ímpio. Não recebas o ímpio, na medida em que é ímpio: isto é, não o recebas como que por inclinação e amor à sua iniquidade. Pois é vedado dar ao pecador, e receber pecadores. Todavia, como se entende isto: "Dá a todo aquele que te pedir"? e isto: "se teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer"? Isto parece contraditório: mas se abre para aqueles que batem em nome de Cristo, e há de ser claro para os que buscam. "Não ajudes o pecador": e "não dês ao ímpio"; e contudo, "dá a todo aquele que te pedir." Mas é um pecador que me pede. Dá, não como a um pecador. Quando dás como a um pecador? Quando aquilo que o faz pecador te agrada, de modo que dás por isso. ...Que me digam aqueles que dão a um homem que luta com feras, por que dão? Por que dá a este homem? Ama nele aquilo em que consiste seu maior pecado; alimenta isto, veste isto nele, a própria maldade, tornada pública por todos que a testemunham. Por que dá o homem que dá a atores, ou a aurigas, ou a cortesãs? Não são estas mesmas pessoas seres humanos, a quem dão? Mas não é à natureza da obra de Deus que atendem, mas à iniquidade da obra humana. ...Quando, pois, dás, dás à infâmia, não à bravura. Assim como aquele que dá ao lutador de feras não dá ao homem, mas a uma profissão dos mais infames; pois, se ele fosse apenas um homem, e não um lutador de feras, não darias; honras nele o vício, não a natureza: assim, por outro lado, se dás ao justo, se dás ao profeta, se dás ao discípulo de Cristo algo de que necessite, sem pensar que ele é discípulo de Cristo, que é ministro de Deus, que é despenseiro de Deus; mas estás pensando, nesse caso, em alguma vantagem temporal, por exemplo, que, quando porventura te for necessário para tua causa, ele possa ser comprado por ti, porque lhe deste algo; não deste mais ao justo, se assim deste, do que aquele deu ao homem, quando deu ao lutador de feras. A questão, pois, caríssimos, está bem aberta a nós, e concebo que, embora fosse obscura, agora está clara. Foi a isto que o Senhor te obrigou, quando disse: "Aquele que recebeu o justo." Isso bastaria. Mas, como o justo pode ser recebido com outra intenção, ...Ele diz: "Aquele que recebe um justo em nome de justo": isto é, recebendo-o em consideração à sua justiça: ...isto é, porque é discípulo de Cristo, porque é despenseiro do Mistério: "Em verdade vos digo, de modo algum perderá sua recompensa." Entende, pois, assim: quem recebe um pecador em nome de pecador perderá sua recompensa.

11. ...Por isso, pois, sê misericordioso sem temor, estende o amor até mesmo a teus inimigos: pune aqueles que porventura pertençam ao teu governo, refreia-os com afeto, com caridade, tendo em vista sua salvação eterna; para que, enquanto poupas a carne, não pereça a alma. Faze isto: e ainda que tenhas de suportar muitos, sobre os quais não podes exercer disciplina, porque não tens autoridade legítima sobre eles, suporta suas injúrias; está sem receio. Ele te mostrará misericórdia, se tiveres sido misericordioso: serás misericordioso, sem que as injúrias que sofres percam sua punição; "A mim pertence a vingança, eu retribuirei", diz o Senhor.

12. "Fez conhecer Seus caminhos a Moisés" (v. 7). ...Pois a Lei foi dada com este propósito: que o enfermo se convencesse de sua fraqueza, e orasse pelo médico. Este é o caminho oculto de Deus. Já há muito ouviste: "Que sara todas as tuas enfermidades." Suas enfermidades ainda estavam ocultas nos enfermos; os cinco livros foram dados a Moisés: o tanque era cercado por cinco pórticos; ele trazia os enfermos, para que ali jazessem, para que fossem tornados conhecidos, não para que fossem curados. Os cinco pórticos descobriam, mas não curavam, os enfermos; o tanque curava quando alguém descia, e isto quando estava agitado: a agitação do tanque estava na Paixão de nosso Senhor. ...Visto que, pois, isto é um mistério ali, ensina que a Lei foi dada para que os pecadores se convencessem de seu pecado, e invocassem o Médico a fim de receber a graça. ...Portanto, como eu havia começado a dizer, porque este é um grande mistério na Lei, que foi dada com este propósito, que, pelo aumento do pecado, os soberbos fossem humilhados, os humilhados confessassem, os que confessassem fossem curados; estes são os caminhos ocultos, que Ele fez conhecer a Moisés, por meio de quem deu a Lei, pela qual o pecado abundasse, para que a graça mais abundasse. ..."Fez conhecer Sua boa vontade aos filhos de Israel." A todos os filhos de Israel? Aos verdadeiros filhos de Israel; sim, a todos os filhos de Israel. Pois os traiçoeiros, os insidiosos, os hipócritas, não são filhos de Israel. E quem são os filhos de Israel? "Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo."

13. "O Senhor é cheio de compaixão e misericórdia: longânimo, e de grande misericórdia" (v. 8). Por que tão longânimo? Por que tão grande em misericórdia? Os homens pecam e vivem; pecados se acrescentam, a vida continua: os homens blasfemam diariamente, e "Ele faz nascer o Seu sol sobre bons e maus." Por todos os lados chama à emenda, por todos os lados chama ao arrependimento, chama pelas bênçãos da criação, chama dando tempo de vida, chama através do leitor, chama através do pregador, chama através do pensamento mais íntimo pela vara da correção, chama pela misericórdia do consolo: "É longânimo, e de grande misericórdia." Mas cuidado, para que, usando mal a longanimidade da misericórdia de Deus, não entesoures para ti mesmo, como diz o Apóstolo, ira para o dia da ira. ...Pois há alguns que se preparam para converter-se, e contudo adiam, e neles grita a voz do corvo: "Cras! Cras!" O corvo que foi enviado da arca jamais voltou. Deus não busca procrastinação na voz do corvo, mas confissão no lamento da pomba. A pomba, quando enviada, voltou. Até quando, Amanhã! Amanhã!? Olha para teu último amanhã: já que não sabes qual é teu último amanhã, baste-te teres vivido até hoje como pecador. Ouviste, muitas vezes costumas ouvir, ouviste também hoje; diariamente ouves, e diariamente não te emendas. ...

14. "Não repreenderá para sempre, nem para sempre reterá Sua ira" (v. 9). Visto que é em consequência de Sua ira que vivemos nos açoites e na corrupção da mortalidade: temos isto em castigo do primeiro pecado. ...Não é, acaso, por Sua ira, meus irmãos, que "no suor do teu rosto e em labor comerás o pão, e a terra te produzirá espinhos e abrolhos"? Isto foi dito a nossos antepassados. Ou, se nossa vida é diferente disto; se puderes, volta-te para algum prazer, onde não sintas espinhos. Escolhe o que quiseste, seja avarento ou luxurioso; para nomear apenas estes dois; acrescenta uma terceira paixão, a da ambição; quão grandes espinhos há no desejo de honras? na luxúria das concupiscências, quão grandes espinhos? no ardor da avareza, quão grandes espinhos? Que perturbações há nos amores vis? Que terríveis ansiedades aqui nesta vida? Omito o inferno. Cuidado para que não te tornes, ainda agora, um inferno para ti mesmo. Tudo isto, meus irmãos, é resultado de Sua ira: e quando te tiveres voltado para as obras de justiça, não podes deixar de labutar sobre a terra; e o labor não termina antes que a vida termine. Devemos labutar no caminho, para que nos regozijemos em nossa pátria. Ele, pois, consola com Suas promessas teu labor, teus trabalhos, tuas perturbações, dizendo-te: "Não repreenderá para sempre."

15. "Não nos tratou segundo os nossos pecados" (v. 10). Graças a Deus, porque Ele Se dignou conceder isto. Não recebemos o que merecíamos: "Não nos tratou segundo os nossos pecados, nem nos retribuiu segundo as nossas maldades." "Pois quanto está o céu elevado acima da terra, assim confirmou o Senhor Sua misericórdia para com os que O temem" (v. 11). Observai o céu: por toda parte, em todo lado, cobre a terra, nem há qualquer parte da terra que não seja coberta pelo céu. Os homens pecam debaixo do céu: praticam todas as más ações debaixo do céu; contudo são cobertos pelo céu. Dali vem a luz para os olhos, dali o ar, dali o alento, dali a chuva sobre a terra por causa de seus frutos, dali toda misericórdia do céu. Tira à terra o auxílio do céu: logo perecerá. Assim, pois, como a proteção do céu permanece sobre a terra, assim permanece a proteção do Senhor sobre os que O temem. Temes a Deus? Sua proteção está sobre ti. Mas talvez sejas açoitado, e penses que Deus te abandonou. Deus te terá abandonado, se a proteção do céu tiver abandonado a terra.

16. "Quão longe está o oriente do ocidente, tão longe pôs Ele de nós os nossos pecados" (v. 12). Aqueles que conhecem os Sacramentos sabem isto; todavia, digo apenas o que todos podem ouvir. Quando o pecado é remitido, teus pecados caem, tua graça se ergue; teus pecados estão como que em declínio, tua graça, que te liberta, em ascensão. "A verdade brota da terra." Que significa isto? Tua graça nasce, teus pecados caem, és de certo modo feito novo. Deves olhar para o nascente, e afastar-te do poente. Afasta-te de teus pecados, volta-te para a graça de Deus; quando teus pecados caem, tu te ergues e progrides. ...Uma região do céu declina, outra se ergue: mas a região que agora se ergue se porá depois de doze horas. Não é assim a graça que se ergue para nós: tanto os nossos pecados caem para sempre, quanto a graça permanece para sempre.

17. "Assim como um pai se compadece de seus próprios filhos, assim também o Senhor se compadeceu dos que O temem" (v. 13). Que Ele se ire quanto quiser, Ele é nosso Pai. Mas nos açoitou, e nos afligiu, e nos feriu: Ele é nosso Pai. Filho, se te lamentas, lamenta-te debaixo de teu Pai; não o faças com indignação, não o faças com o inchaço da soberba. O que sofres, aquilo por que te lamentas, é remédio, não castigo; é tua correção, não tua condenação. Não recuses o açoite, se não queres ser recusado de tua herança: não penses em que pena sofres no açoite, mas em que lugar tens no Testamento.

18. "Porque Ele conhece a nossa formação" (v. 14): isto é, a nossa fraqueza. Ele sabe o que criou, como caiu, como pode ser reparado, como pode ser adotado, como pode ser enriquecido. Eis que somos feitos de barro: "O primeiro homem é da terra, terreno: o segundo homem é o Senhor do céu." Ele enviou até mesmo o seu próprio Filho, aquele que se fez o segundo homem, aquele que era Deus antes de todas as coisas. Pois foi segundo em sua vinda, primeiro em seu retorno: morreu depois de muitos, ressuscitou antes de todos. "Ele conhece a nossa formação." Que formação? A nós mesmos. Por que dizes que Ele conhece? Porque se compadeceu. "Lembra-Te de que somos pó." Dirigindo-se a Deus mesmo, diz: "Lembra-Te," como se Deus pudesse esquecer: Ele percebe, Ele conhece de tal maneira que não pode esquecer. Mas que significa "Lembra-Te"? Que a tua misericórdia permaneça sobre nós. Tu conheces a nossa formação; não esqueças a nossa formação, para que não esqueçamos a tua graça.

19. "O homem, os seus dias são como a erva" (v. 15). Considere o homem o que é; não se ensoberbeça o homem. "Os seus dias são como a erva." Por que se ensoberbece a erva, que agora floresce, e em brevíssimo espaço se seca? Por que se ensoberbece a erva, que floresce apenas por uma breve estação, até que o sol esquente? Bom é, pois, para nós que a sua misericórdia esteja sobre nós, e faça da erva ouro. "Pois floresce como a flor do campo." Todo o esplendor da raça humana; honra, poderes, riquezas, orgulho, ameaças, é a flor da erva. Aquela casa floresce, e aquela família é grande, aquela família floresce; e quantos florescem, e quantos anos vivem! Muitos anos para ti são apenas uma breve estação para Deus. Deus não conta como tu contas. Comparado com a duração e a longa vida dos séculos, toda a flor de qualquer casa é como a flor do campo. Toda a beleza do ano mal dura o ano. Tudo o que ali floresce, tudo o que ali se aquece com o calor, tudo o que ali é belo, não dura; antes, não pode existir por um ano inteiro. Em quão breve estação passam as flores, e estas são a beleza das ervas! Isto que é tão belo, isto cai rapidamente. Porquanto, pois, Ele conhece como pai a nossa formação, que somos apenas erva, e só podemos florescer por um tempo; Ele nos enviou o seu Verbo, e o seu Verbo, que permanece para sempre, Ele fez irmão da erva que não permanece. Não te admires de que serás partícipe da sua Eternidade; Ele mesmo se fez primeiro partícipe da tua erva. Acaso Aquele que assumiu de ti o que era humilde te negará o que é excelso a teu respeito?

20. "O vento passará sobre ela, e não mais será; e o seu lugar não mais a conhecerá" (v. 16). Pois não está falando da erva, mas daquele por causa de quem até o Verbo se fez erva. Pois tu és homem, e por tua causa o Verbo se fez homem. "Toda carne é erva:" "e o Verbo se fez carne." Quão grande é, pois, a esperança da erva, visto que o Verbo se fez carne? Aquele que permanece para sempre não desdenhou assumir a erva, para que a erva não desesperasse de si mesma.

21. Em tuas reflexões sobre ti mesmo, pensa, pois, em tua baixa condição, pensa em teu pó: não te ensoberbeças: se és algo melhor, sê-lo-ás por sua Graça, sê-lo-ás por sua misericórdia. Pois ouve o que se segue: "mas a misericórdia do Senhor é de eternidade em eternidade sobre os que O temem" (v. 17). Vós que não O temeis, sereis erva, e em erva, e em tormento com a erva: pois a carne ressuscitará para o tormento. Alegrem-se os que O temem, porque a sua misericórdia está sobre eles.

22. "E a sua justiça sobre os filhos dos filhos" (v. 18). Fala de recompensa, "sobre os filhos dos filhos." Quantos servos de Deus há que não têm filhos, quanto menos filhos dos filhos? Mas Ele chama de nossos filhos as nossas obras; a recompensa das obras, os nossos "filhos dos filhos." "Sobre os que guardam a sua aliança." Acautelem-se os homens de que nem todos possam julgar que isto aqui dito lhes pertence: escolham, enquanto têm a escolha. "E se lembram de seus mandamentos para os cumprir." Já estavas disposto a lisonjear-te a ti mesmo, e talvez a recitar-me o Saltério, que eu não sei de cor, ou a dizer de memória toda a Lei. Claramente és melhor do que eu em matéria de memória, melhor do que qualquer homem justo que não conheça a Lei palavra por palavra: mas cuida de guardar os mandamentos. Mas como deverias guardá-los? Não pela memória, mas pela vida. "Os que se lembram de seus mandamentos": não, para os recitar; mas, "para os cumprir." E agora talvez a alma de cada um se perturbe. Quem se lembra de todos os mandamentos de Deus? Quem se lembra de todos os escritos de Deus? Eis que desejo não apenas guardá-los na minha memória, mas também cumpri-los nas minhas obras: mas quem se lembra de todos eles? Não temas: Ele não te sobrecarrega: "de dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas." ...

23. "O Senhor preparou o seu trono no céu" (v. 19). Quem senão Cristo preparou o seu trono no céu? Aquele que desceu e subiu, aquele que morreu e ressuscitou dentre os mortos, aquele que elevou ao céu a humanidade que assumira, Ele mesmo preparou o seu trono no céu. O trono é a sede do Juiz: observai, pois, vós que ouvis, que "Ele preparou o seu trono no céu." ...O reino é do Senhor, e Ele será o Governador entre os povos. "E o seu reino dominará sobre todos."

24. "Bendizei ao Senhor, vós, os seus Anjos, poderosos em força: vós que cumpris a sua palavra" (v. 20). Pela palavra de Deus, pois, não és justo, nem fiel, senão quando a praticas. "Vós que sois poderosos em força, vós que cumpris o seu mandamento, e escutais a voz das suas palavras."

25. "Bendizei ao Senhor, todos vós, exércitos Seus: servos Seus que fazeis a Sua vontade" (v. 21). Todos vós, anjos, todos vós, os poderosos em força: vós que fazeis a Sua palavra: todos vós, exércitos Seus, servos Seus que fazeis a Sua vontade, fazei-a, bendizei ao Senhor. Pois todos os que vivem perversamente, ainda que suas línguas se calem, com seus lábios amaldiçoam o Senhor. Que aproveita que a tua língua cante um hino, enquanto a tua vida respira sacrilégio? Vivendo mal, puseste muitas línguas a blasfemar. A tua língua é dada ao hino, as línguas dos que te contemplam, à blasfêmia. Se, pois, queres bendizer ao Senhor, faze a Sua palavra, faze a Sua vontade. ...

26. "Bendizei ao Senhor, todas as obras Suas, em todos os lugares do Seu domínio" (v. 22). Portanto, em todo lugar. Que Ele não seja bendito onde não reina: "em todos os lugares do Seu domínio". Que ninguém, porventura, diga: não posso louvar ao Senhor no Oriente, porque Ele partiu para o Ocidente; ou: não posso louvá-Lo no Ocidente, porque Ele está no Oriente. "Pois nem do oriente, nem do ocidente, nem tampouco dos montes do deserto. E por quê? Deus é o Juiz." Ele está em toda parte, de tal modo que em toda parte pode ser louvado: está de tal modo em todo lugar, que em todo lugar possamos alegrar-nos n'Ele: é de tal modo bendito em todo lugar, que em todo lugar possamos viver bem. ..."Em todo lugar do Seu domínio: bendize tu ao Senhor, ó minha alma!" O último versículo é o mesmo que o primeiro: a bênção está à cabeça do Salmo, a bênção ao final; da bênção partimos, à bênção retornemos, na bênção reinemos.

1. ..."Bendize ao Senhor, ó minha alma." Diga isto a alma de todos nós, feita una em Cristo. "Ó Senhor meu Deus, Tu és sobremaneira magnificado!" (v. 1). Onde és Tu magnificado? "Confissão e beleza revestiste." Confessai-vos, para que sejais embelezados, para que Ele vos revista. "Vestido de luz como de manto" (v. 2). Vestido de Sua Igreja, porque ela é feita "luz" n'Ele, ela que antes era trevas em si mesma, como diz o Apóstolo: "Éreis outrora trevas, mas agora luz no Senhor." "Estendendo o céu como uma pele:" ou tão facilmente quanto tu estendes uma pele, se for "tão facilmente", de modo que o tomes segundo a letra; ou entendamos a autoridade das Escrituras, estendida sobre todo o mundo, sob o nome de pele; porque na pele se significa a mortalidade, mas toda a autoridade das divinas Escrituras nos foi dispensada por meio de homens mortais, cuja fama ainda se espalha agora que estão mortos.

2. "Que cobre com as águas as suas partes superiores" (v. 3). As partes superiores de quê? Do Céu. Que é o Céu? Figuradamente, dissemos apenas: a divina Escritura. Quais são as partes superiores da divina Escritura? O mandamento do amor, do qual não há nenhum mais elevado. Mas por que o amor é comparado às águas? Porque "o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado." Donde é o próprio Espírito água? Porque "Jesus estava em pé e clamava: Aquele que crê em Mim, do seu ventre correrão rios de água viva." Donde provamos que isto foi dito do Espírito? Que o próprio Evangelista o declare, ele que prossegue e diz: "Mas isto dizia Ele do Espírito, que haviam de receber os que n'Ele cressem." "Que anda sobre as asas dos ventos;" isto é, acima das virtudes das almas. Que é a virtude de uma alma? O próprio amor. Mas como anda Ele acima dela? Porque o amor de Deus para conosco é maior que o nosso para com Deus.

3. "Que faz dos espíritos os Seus anjos, e do fogo abrasador os Seus ministros" (v. 4): isto é, aqueles que já são espíritos, que são espirituais, não carnais, Ele os faz Seus Anjos, enviando-os a pregar o Seu evangelho. "E do fogo abrasador os Seus ministros." Pois, a menos que o ministro que prega esteja em chamas, não inflama aquele a quem prega.

4. "Ele fundou a terra sobre a sua firmeza" (v. 5). Fundou a Igreja sobre a firmeza da Igreja. Que é a firmeza da Igreja, senão o fundamento da Igreja? Que é o fundamento da Igreja, senão aquilo de que o Apóstolo diz: "Outro fundamento ninguém pode lançar, além do que já está posto, que é Cristo Jesus"? E, portanto, fundada sobre tal fundamento, que mereceu ela ouvir? "Não será abalada para todo o sempre." "Fundou a terra sobre a sua firmeza." Isto é, fundou a Igreja sobre Cristo, o fundamento. A Igreja vacilará se o fundamento vacilar; mas quando vacilará Cristo, antes de cuja vinda a nós, e de tomar carne, "todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez;" que sustém todas as coisas pela Sua Majestade, e a nós pela Sua bondade? Como Cristo não falha, "ela não será abalada para todo o sempre." Onde estão os que dizem que a Igreja pereceu do mundo, quando ela nem sequer pode ser abalada? ...

5. "O abismo, como um manto, é a sua veste" (v. 6). De quem? É, porventura, de Deus? Mas já havia dito de Sua veste: "Vestido de luz como de manto." Ouço que Deus está vestido de luz, e essa luz, se quisermos, somos nós. Que é, se quisermos? Se já não formos trevas. Se, pois, Deus está vestido de luz, de quem, então, é veste o abismo? Pois chama-se abismo uma imensa massa de águas. Toda água, toda natureza úmida, e a substância por toda parte derramada através dos mares, e rios, e cavernas ocultas, tudo isso junto se chama por um só nome, o Abismo. Entendemos, pois, a terra, de que disse: "Fundou a terra." Dela, creio, disse: "O abismo, como um manto, é a sua veste." Pois a água é, por assim dizer, a veste da terra, cercando-a e cobrindo-a. ...

6. "Sobre os montes estarão as águas:" isto é, a veste da terra, que é o abismo, cresceu tanto, que as águas estiveram até acima dos montes. Lemos que isto se deu no dilúvio. ...O Profeta, tendo em mente predizer coisas futuras, não relatar as passadas, por isso o disse, porque queria que se entendesse que a Igreja haveria de estar em um dilúvio de perseguições. Pois houve um tempo em que as inundações dos perseguidores haviam coberto a terra de Deus, a Igreja de Deus, e a haviam coberto de tal modo, que nem mesmo aqueles grandes apareciam, que são os montes. Pois, quando fugiam por toda parte, que outra coisa fizeram senão deixar de aparecer? E, porventura, dessas águas é aquele dito: "Salva-me, ó Deus, porque as águas entraram até a minha alma." Sobretudo as águas que fazem o mar, tempestuoso, infrutífero. Pois qualquer terra que a água do mar tenha coberto, não a fará antes frutífera do que a levará à esterilidade. Pois havia também montes debaixo das águas, porque acima dos montes as águas estiveram. ...Por que os Apóstolos se ocultaram na fuga? Porque "sobre os montes estavam as águas." O poder das águas era grande, mas por quanto tempo? Ouvi o que se segue.

7. "À Tua repreensão fugirão" (v. 7). E isto se cumpriu, irmãos; à repreensão de Deus as águas fugiram; isto é, recuaram de pressionar os montes. Agora os próprios montes se erguem, Pedro e Paulo: como se elevam! Eles que antes eram oprimidos pelos perseguidores, agora são venerados pelos imperadores. Pois as águas fugiram da repreensão de Deus; porque "o coração dos reis está na mão de Deus, Ele o inclina para onde quer;" Ele ordenou que a paz fosse dada por eles aos cristãos; a autoridade dos Apóstolos surgiu e se elevou ao alto. ...As águas fugiram da repreensão de Deus. "À voz do Teu trovão temerão." Ora, quem há que não temeria, diante da voz de Deus pelos Apóstolos, a voz de Deus pelas Escrituras, por Suas nuvens? O mar se aquietou, as águas se atemorizaram, os montes foram desnudados, o imperador deu a ordem. Mas quem teria dado a ordem, se Deus não tivesse trovejado? Porque Deus quis, eles ordenaram, e se fez. Portanto, que nenhum homem se arrogue coisa alguma.

8. "Os montes sobem, e os campos descem, para o lugar que Tu lhes arredondaste" (v. 8). Ainda fala das águas. Não entendamos aqui os montes como terra, nem os campos como terra; mas ondas tão grandes que podem ser comparadas a montes. O mar outrora se agitava, e suas ondas eram como montes, que podiam cobrir aqueles montes que são os Apóstolos. Mas até quando os montes sobem e os campos descem? Enfureceram-se, e foram aplacadas. Quando se enfureciam, eram montes; agora que se aplacaram, tornaram-se campos: pois Ele lhes fundou um lugar. Há um certo leito, como que um lugar profundo, para onde se recolheram todos aqueles corações outrora enfurecidos dos mortais. ...Eram montes outrora, agora são campos: contudo, meus irmãos, mesmo uma calmaria morta é mar. Pois por que não são agora violentos? Por que não se enfurecem? Por que não tentam, se não podem derrubar nossa terra, ao menos cobri-la? Por que não?

9. Ouvi. "Puseste um limite que não transporão, nem tornarão a cobrir a terra" (v. 9). Que é, pois, isto — porque agora as ondas mais amargas receberam uma medida, que se nos deva permitir pregar tais coisas até mesmo com liberdade; porque lhes foi assinalado o limite devido, porque não podem transpor o limite estabelecido, nem tornarão a cobrir a terra —; que se faz, então, na própria terra? Que obras nela se operam, agora que o mar a deixou a descoberto? Ainda que em sua praia pequenas ondas façam seu ruído, ainda que os pagãos ainda murmurem ao redor; ouço o som das praias, não temo um dilúvio. Que é, pois, o que se faz na terra? "Que envia fontes nos pequenos vales" (v. 10). "Tu envias", diz ele, "fontes nos pequenos vales." Sabeis o que são os pequenos vales, lugares mais baixos entre as terras. Pois aos outeiros e montes se opõem, em figura contrária, os vales e pequenos vales. Outeiros e montes são elevações da terra; mas vales e pequenos vales, baixios das terras. Não desprezeis os lugares baixos, dali fluem as fontes. "Tu envias fontes nos pequenos vales." Ouvi um monte. Diz o Apóstolo: "Trabalhei mais do que todos eles." Certa grandeza nos é proposta; mas logo, para que as águas fluam, ele se fez a si mesmo um vale: "Todavia não eu, mas a graça de Deus comigo." Não há contradição em que os que são montes sejam também vales: pois, assim como se chamam montes por causa de sua grandeza espiritual, assim também se chamam vales pela humildade de seu espírito. "Não eu", diz ele, "mas a graça de Deus comigo." ...

10. Que é: "No meio, entre os montes, passarão as águas"? Ouvimos quem são os "montes": os grandes Pregadores da palavra, os elevados Anjos de Deus, ainda que na carne mortal; sublimes não por poder próprio, mas por Sua graça; mas, quanto a si mesmos, são vales, e em sua humildade enviam fontes. "No meio", diz ele, "entre os montes, passarão as águas." Suponhamos que se diga assim: "No meio, entre os Apóstolos, passarão as pregações da Palavra da Verdade." Que é "no meio, entre os Apóstolos"? O que se chama "no meio" é comum. Uma propriedade comum, da qual todos igualmente vivem, está no meio, e não pertence a mim, mas também não pertence a ti, nem tampouco a mim só. ...Pois, se não estão no meio, são como que privadas, não fluem para uso público, e eu tenho o meu, e ele tem o seu próprio; não está no meio, para que ambos, eu e ele, o tenhamos; mas tal não é a pregação da paz. ...Portanto, irmãos, sirva o que dissemos à vossa Caridade para este fim, por causa das fontes: que fluam de vós, sede vales, e comunicai a todos aquilo que tendes de Deus. Fluam as águas no meio, não invejeis a ninguém, bebei, saciai-vos, fluí quando estiverdes saciados. Que em toda parte tenha a glória a água comum de Deus, e não as falsidades privadas dos homens. ...

11. Pois segue-se: "Todos os animais do bosque beberão" (v. 11). Vemos, com efeito, isto também na criação visível, que os animais do bosque bebem das fontes e das correntes que correm entre os montes; mas agora, porquanto aprouve a Deus ocultar Sua própria sabedoria nas figuras de tais coisas, não para negá-la aos que a buscam com afinco, mas para fechá-la aos que não se importam, e abri-la aos que batem; aprouve também ao próprio Senhor nosso Deus exortar-vos por nosso intermédio a isto: que em todas estas coisas que se dizem como que da criação corpórea e visível, busquemos algo espiritualmente oculto, no qual, uma vez achado, nos regozijemos. Por "os animais do bosque" entendemos os gentios, e a Sagrada Escritura o testemunha em muitos lugares. ...

12. Estes animais, pois, bebem daquelas águas, mas de passagem; não permanecendo, mas passando; pois toda aquela doutrina que, durante todo este tempo, se dispensa, passa. ...A não ser que, porventura, a vossa caridade pense que, naquela cidade à qual se diz: "Louva ao Senhor, ó Jerusalém, louva a teu Deus, ó Sião; porque Ele fortificou os ferrolhos de tuas portas" — quando os ferrolhos já estiverem fortalecidos e a cidade fechada, de onde, como dissemos há pouco, nenhum amigo sai, nenhum inimigo entra —, que ali teremos um livro para ler, ou um discurso a ser explicado como agora se vos explica. Por isso se trata agora disto, para que ali se retenha com firmeza; por isso agora se divide por sílabas, para que ali se contemple todo e inteiro. Não faltará ali a Palavra de Deus; mas não já por letras, não por sons, não por livros, não por leitor, não por expositor. Como, pois? Como: "No princípio era o Verbo", etc. Pois Ele não veio a nós de tal modo que dali se apartasse; porque Ele estava neste mundo, e o mundo foi feito por Ele. Tal Verbo havemos de contemplar. Pois "o Deus dos deuses aparecerá em Sião." Mas isto, quando? Depois de nossa peregrinação, quando se cumprir a jornada; se, porém, depois de cumprida nossa jornada, não formos entregues ao Juiz, para que o Juiz nos mande ao cárcere. Mas se, terminada nossa jornada, como esperamos, desejamos e nos esforçamos, tivermos chegado à Pátria, ali contemplaremos Aquilo que sempre havemos de louvar; nem faltará Aquilo que nos é presente, nem nós, que dEle gozamos; nem se fartará quem come, nem faltará aquilo que ele come. Grande e admirável será aquela contemplação. ...

13. "Os onagros saciarão sua sede." Por onagros entende alguns animais grandes. Pois quem não sabe que os jumentos selvagens se chamam onagros? Quer dizer, pois, alguns grandes e indômitos. Pois os gentios não tinham o jugo da Lei: muitas nações viviam segundo seus próprios costumes, vagando em soberba jactância como num deserto. E assim, na verdade, faziam todos os animais, mas os jumentos selvagens são postos para significar os de maior porte. Também eles saciarão sua sede, pois também para eles fluem as águas. Dali bebe a lebre, dali o jumento selvagem: a lebre, pouco; o jumento selvagem, muito; a lebre, tímida; o jumento selvagem, fero: uma e outra espécie ali bebem, mas cada qual para sua sede. ...Tão fiel e suavemente flui, que ao mesmo tempo sacia o jumento selvagem e não atemoriza a lebre. Ressoa a voz de Túlio, lê-se Cícero, é algum livro, é um diálogo seu, seja próprio, seja de Platão, ou de qualquer outro tal escritor: ouvem-no alguns indoutos, fracos de menor engenho; quem ousaria aspirar a tal coisa? É um som de água, e talvez turva, mas certamente correndo com tal violência, que um animal tímido não ousa aproximar-se e beber. A quem soa um Salmo, e ele diz: é demais para mim? Eis agora o que soa o Salmo; são, por certo, mistérios ocultos, mas soa de tal modo que até as crianças se deleitam em ouvi-lo, e os indoutos vêm beber, e, uma vez saciados, prorrompem em cânticos. ...