Tertuliano de Cartago

O que o apóstolo prescreve àqueles a quem escreve não é senão "graça e paz". Ora, quando anuncia estas bênçãos como provenientes "de Deus Pai e do Senhor Jesus"...

Homens que se afastam de tais, ensinando-lhes que "todos falem e pensem a mesmíssima coisa". — como se falassem de um Deus na Igreja, e de outro em casa, e descrevessem uma substância de Cristo publicamente, e outra secretamente, e anunciassem uma esperança da ressurreição diante de todos os homens, e outra diante dos poucos; ainda que eles mesmos, em suas epístolas, rogassem aos homens que todos falassem uma e a mesma coisa, e que não houvesse divisões nem dissensões na igreja.

Dai algum sinal do seu Cristo, destinado a ser o fundamento para os que nEle creem, sobre o qual cada homem há de edificar, à sua vontade, a superestrutura de uma doutrina sã ou vã; porquanto é função do Criador, quando a obra de um homem for provada pelo fogo, (ou) quando uma recompensa lhe for retribuída pelo fogo; porque é pelo fogo que se aplica a prova ao edifício que ergueis sobre o fundamento que por Ele foi posto, isto é, o fundamento do seu Cristo.

, por que batizou Gaio, e Crispo, e a casa de Estéfanas? E que espécie de inveja é o mordente da humildade? "A Deus dou graças por não ter batizado nenhum de vós, exceto Crispo e Gaio, para que ninguém diga que batizei em meu próprio nome."

O próprio Apóstolo, ao dizer: "Pois Cristo não me enviou a batizar; "

De alguém que jamais experimentou a rebeldia? "A cruz de Cristo", diz ele, "é, para os que perecem, loucura; mas para os que hão de alcançar a salvação, é o poder de Deus e a sabedoria de Deus."

E então, para que saibamos donde isto provém, ele acrescenta: "Porque está escrito: Destruirei a sabedoria dos sábios, e aniquilarei a inteligência dos prudentes." — aquele Deus, sem dúvida, que, com referência a esta mesma disposição Sua, ameaçara muito antes que haveria de "destruir a sabedoria dos sábios."

«Onde está o sábio, onde o gramático, onde o disputador deste século? Não tornou Deus louca a sabedoria deste século?». E o gênero humano, por alguma grande ofensa contra Ele cometida, com a perda da sabedoria e da prudência? O que se segue confirmará esta sugestão, quando ele pergunta: «Não estultificou Deus a sabedoria deste mundo?». Segundo o juízo de Deus, sendo que a própria «sabedoria do mundo é loucura», como o proclama a palavra inspirada.

Pela loucura da pregação, para salvar os que creem.». Vede se os pagãos têm em Deus Pai a «substância» da origem, da sabedoria e do poder natural de reconhecimento voltado para Deus; poder pelo qual o apóstolo, aliás, observa que «na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus»

"Porque os judeus pedem sinais" — os quais já deveriam ter-se firmado acerca de Deus —, "e os gregos buscam sabedoria".

Convinha que a própria paixão fosse figuradamente predita nas profecias; e quanto mais incrível (esse mistério), tanto mais próprio para ser "pedra de tropeço". Estão nas mãos daquele que nos deu as Escrituras de que nos servimos; segue-se, pois, que o apóstolo, ao tratar do Criador — como Aquele que nem judeu nem gentio até então haviam conhecido —, quer sem dúvida ensinar-nos que o Deus que há de ser conhecido (em Cristo) é o Criador. A própria "pedra de tropeço" que ele declara ser Cristo "para os judeus".

"Senão a Sabedoria", contudo, é expressão de sentido exatamente igual a "senão o Filho", que é Cristo, "a Sabedoria e o Poder de Deus".

Nós, contudo, sabemos que "a loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens." Ora, que é essa "loucura de Deus que é mais sábia que os homens" senão a cruz e a morte de Cristo? Que é essa "fraqueza de Deus que é mais forte que os homens"

Alegrias? — as quais, de fato, se encontram sobretudo entre as mais opulentas; pois quanto mais rica é alguma, e inflada com o título de "matrona", tanto mais capaz de casa necessita para seus fardos, como se fora um campo onde a ambição pudesse correr seu curso. A estas, as igrejas parecem coisa mesquinha. Um rico é coisa difícil de achar na casa de Deus;

Não são), "para reduzir a nada as coisas que são" (isto é, as que realmente são). Mas quão distante está nossa verdade (católica) dos artifícios deste herege, quando ela treme em despertar a ira de Deus, e crê firmemente que Ele produziu todas as coisas a partir do nada, e nos promete uma restauração, desde o sepulcro, desta mesma carne (que morreu), e sustenta sem rubor que Cristo nasceu do ventre da virgem! Disto riem e escarnecem os filósofos, os hereges, e até os próprios pagãos. Pois "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios". Também as coisas loucas do mundo escolheu Deus para confundir as que são sábias. Mas, Marcião, considera bem esta Escritura, se é que ainda não a apagaste: "Deus escolheu as coisas loucas do mundo, para confundir os sábios." E de novo: "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios?" Basta, para atender a cada ponto, a declaração divina que já antecipou: "As coisas loucas do mundo Deus elegeu para confundir sua sabedoria." Pois as coisas fracas do mundo foram escolhidas por Deus para confundir as fortes, e as coisas loucas do mundo para confundir sua sabedoria.

(o Criador) no processo de confundir os contrários por meio de seus contrários, para que «nenhuma carne se glorie; mas, como está escrito, aquele que se gloria, glorie-se no Senhor».

"propor-se a nada saber entre nós senão a Jesus, e este crucificado". "Pois nada julguei saber entre vós, senão a Jesus Cristo, e este crucificado."

Por todas estas afirmações, portanto, ele nos mostra qual Deus tem em mente, quando diz: "Falamos a sabedoria de Deus entre os que são perfeitos." Quanto mais deverias, então, acusá-la e assaltá-la com teus olhos, como culpada de superstição — ainda que superstição simples e sem artifício. Certamente, quando primeiro reveste esta sabedoria. E, por conseguinte, o judeu no dia de hoje, não menos que o filho mais moço, tendo esbanjado a substância de Deus, é mendigo em território alheio, servindo até agora a seus príncipes, isto é, aos príncipes deste mundo.

Para ser trazido à luz mais tarde entre "os perfeitos", quando chegasse o tempo, mas "predestinado nos desígnios de Deus antes dos séculos."

Mas porque (o apóstolo) acrescenta, a propósito de nossa glória, que "nenhum dos príncipes deste mundo a conheceu, pois, se a tivessem conhecido, não teriam crucificado o Senhor da glória". Segundo Marcião, todavia, o apóstolo na passagem em questão. Que, após vagar longe de seu Pai, esbanja, vivendo como os gentios, a "substância" recebida de Deus seu Pai — (a substância), sem dúvida, do batismo — (a substância), sem dúvida, do Espírito Santo, e (por consequência) da esperança eterna; se, despojado de seus "bens" mentais, chegou mesmo a entregar o seu serviço ao príncipe deste mundo.

A expressão significa as bênçãos que aguardam a carne quando, no reino de Deus, for renovada e feita semelhante aos anjos, aguardando para obter as coisas "que nem olho viu, nem ouvido ouviu, nem subiram ao coração do homem".

E antes deveria Ele ter sido isso; como se alguém conhecesse o que há em Deus, senão o Espírito de Deus. Este só, com efeito, conheceu a mente do Senhor. Pois "quem conhece as coisas de Deus e as coisas em Deus, senão o Espírito, que está Nele?", o qual Ele conhecera intimamente, mesmo desde o princípio. "Pois que homem conhece as coisas que estão em Deus, senão o Espírito que está Nele?"

Para o homem; então especialmente bom, quando não é bom no juízo do homem; então especialmente único, quando parece ao homem ser dois ou mais. Ora, se desde o princípio "o homem natural, não recebendo as coisas do Espírito de Deus". porque está encoberto pelo poder de Deus - ponto acerca do qual há questão entre nós e os de mente carnal. Com referência a Cristo e à Igreja, e não sendo já "capaz das coisas que eram do Espírito"

Que se lembrem igualmente do que foi escrito aos Coríntios, que eles "ainda eram carnais", os quais "precisavam ser alimentados com leite", por ainda não serem "capazes de suportar alimento sólido".

Qual foi a matéria que levou o apóstolo a escrever tais palavras? A inexperiência de uma Igreja nova e recém-nascida, que ele estava a criar, a saber, "com leite", ainda não com o "alimento sólido".

Mas o costume da nova lei era apontar para a clemência, e converter em tranquilidade a primitiva ferocidade das "espadas" e das "lanças", e reformar a primitiva execução da "guerra" contra os rivais e inimigos da lei nas ações pacíficas de "arar" e "cultivar" a terra.

De outro modo, como cantaremos graças a Deus por toda a eternidade, se em nós não permanecer sentido nem memória desta dívida; se formos reformados na substância, mas não na consciência? Por conseguinte, nós que estaremos com Deus estaremos juntos; visto que todos estaremos com o único Deus — ainda que os galardões sejam diversos.

, entre os judeus, oriundos de Jerusalém, "entre as outras coisas nomeadas, "o sábio arquiteto "também." Que tem ele, pois, a ver com ilustrações tiradas do nosso Deus? Pois quando (o apóstolo) se chama a si mesmo "sábio mestre-construtor"

E não foi o próprio Paulo aquele ali predito, destinado "a ser tirado de Judá" — isto é, do judaísmo — para a erecção do cristianismo, a fim de "lançar aquele único fundamento, que é Cristo"?

Mas no apóstolo é "o templo de Deus". "Não sabeis vós que sois o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?" Ele também proíbe que nosso corpo seja profanado, por ser "o templo de Deus"; (em) nós, do Espírito Santo, somos todos "o templo de Deus". Apresentai (nossas) certidões de casamento perante o tribunal do Senhor, e alegai que um matrimônio tal como Ele mesmo proibiu foi devidamente contraído? O que é proibido (na passagem há pouco referida) não é "adultério"; não é "fornicação". A admissão de um homem estranho (a vosso leito) não viola menos "o templo de Deus". Do "templo de Deus". (Foi ele) quem, já na primeira (Epístola), foi o primeiro de todos (os apóstolos) a consagrar o templo de Deus: "Não sabeis vós que sois o templo de Deus, e que em vós habita o Senhor?"

Produzida para ouvidos comichosos pelo espírito da sabedoria deste mundo: a isto o Senhor chamou "loucura". Se ameaças com um vingador, ameaças-nos com o Criador. "Deveis tornar-vos loucos, para que sejais sábios."

Por quê? "Porque a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus." Um excelente testemunho surge naquilo que (o apóstolo) aqui acrescenta: "Pois está escrito: Ele apanha os sábios em sua própria astúcia; e ainda: O Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vãos." Segundo a estimativa de Deus, e que a própria "sabedoria do mundo é loucura" (como a palavra inspirada) a declara ser.

"Portanto", diz ele, "que ninguém se glorie no homem". Ora, de quem nos vêm todas as coisas, senão d'Aquele a quem todas as coisas pertencem? E, pergunto, quais são estas coisas? Tendes-as numa parte precedente da epístola: "Todas as coisas são vossas; seja Paulo, seja Apolo, seja Cefas, seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as coisas futuras". Também, aumentar essa (beleza) quando (naturalmente) dada, e empenhar-se por ela quando não (assim) dada? Alguém dirá: "Ora, então, se a volúpia é excluída e a castidade admitida, não poderemos (nós) gozar do louvor da beleza somente, e gloriar-nos num bem corporal?" Quem quer que ache prazer em "gloriar-se na carne"...

O apóstolo, contudo, em sua epístola diz: "Seja o mundo, seja a vida, seja a morte, sejam as coisas presentes, sejam as coisas futuras; todas são vossas".

Talvez alguma (mulher) diga: "A mim não é necessário ser aprovada pelos homens; pois não requeiro o testemunho dos homens:

"E as coisas ocultas das trevas Ele mesmo trará à luz". Dele também "todo homem receberá louvor"

É uma graça de Deus, e tu a recebeste. "Por que te glorias", diz ele, "como se não a tivesses recebido?" E se é por Deus que se confere a virtude da continência, "por que te glorias, como se não a tivesses recebido?" Diferir? Além disso, que tens tu que não tenhas recebido? Por que te glorias como se não a tivesses recebido?

Mais uma vez, quão aberta censura, quão livre expressão (encontra proferimento), quão manifesto o gume da espada espiritual, (em palavras como estas): "Já estais enriquecidos! Já estais fartos! Já estais reinando!" Pois, a esta altura, também neste aspecto como nos demais, "reinais na riqueza e na fartura".

Mas aqui, ao menos, dizes tu, ele interpreta o mundo como sendo o Deus dele, quando diz: "Somos feitos espetáculo ao mundo, e aos anjos, e aos homens."

E não homens indistintamente; mostrando-nos assim aqueles que eram filhos dos homens verdadeiramente assim chamados, homens escolhidos, apóstolos. Pois, diz ele, eu vos gerei mediante o evangelho. Concedei, agora, que Abraão é nosso pai; concedei, também, que Paulo o é. No Evangelho, diz ele, eu vos gerei.

O homem era um transgressor "que possuía a mulher de seu pai". Assim, Ele não proibiu o julgar, mas ensinou (como fazê-lo). Donde o Apóstolo, por sua vez, julga, e isso num caso de fornicação,

(a luxúria) que ele condenara depois de invocar em seu socorro até mesmo "o poder do Senhor", por temor de que a sentença parecesse humana. Por isso não tratou levianamente nem mesmo o seu próprio "espírito". Se nós também, em nossas diversas províncias, presentes mutuamente em espírito,

Os princípios do direito natural e público. Quando, todavia, ele condena o homem «a ser entregue a Satanás». que ele disse também: «Para destruição da carne, a fim de que o espírito seja salvo no dia do Senhor». Que «tal homem deve ser entregue a Satanás para destruição da carne;». Pois, com efeito, suspeitam eles que o apóstolo Paulo, na segunda (Epístola) aos Coríntios, tenha concedido perdão ao mesmíssimo fornicador a quem, na primeira, havia publicamente sentenciado a ser «entregue a Satanás, para destruição da carne».

Também, aumentar aquela (beleza) quando (naturalmente) lhes é dada, e empenhar-se em alcançá-la quando não (assim) dada? Dirá alguém: «Por que, então, se a volúpia é excluída e a castidade admitida, não poderíamos gozar somente do louvor da beleza, e gloriar-nos num bem corporal?» Glorie-se na carne quem nisso encontrar prazer. Deve ser apresentado «salvo» — isto é, não maculado pelo contágio das impurezas — no dia do Senhor, mediante a expulsão do fornicador incestuoso; se, isto é, ele acrescenta: «Não sabeis vós que um pouco de fermento estraga o sabor de toda a massa?»

Ele apenas mencionou o que é uma sentença muitíssimo recorrente do Criador. "Purificai-vos do fermento velho, para que sejais massa nova, como sois ázimos." O pão ázimo era, pois, na ordenação do Criador, uma figura de nós, os cristãos. "Pois também Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós."

Mas agora vos escrevo que, se algum que se diz irmão entre vós for fornicador, ou idólatra (pois que há tão intimamente conjunto?), ou defraudador (pois que há tão próximo em parentesco?), e assim por diante, com tal não tomeis sequer alimento.

Quer ele dizer "aos idólatras, idólatra"? "aos gentios, gentio"? "aos mundanos, mundano"? Mas, ainda que não nos proíba de manter convivência com idólatras e adúlteros, e os demais criminosos, dizendo: "de outro modo, vos seria necessário sair do mundo". Todas as suas ondas, quaisquer que sejam, sufocam; cada um dos seus redemoinhos sorve para o Hades. Não diga ninguém: "Quem se resguardará com tal segurança? Havemos de sair do mundo!". ) é o homem gentio, que caminha conosco pela mesma estrada da vida, que lhe é comum conosco. Ora, "necessário nos seria sair do mundo"

Não me pesará encontrá-lo, e, antes de tudo, mostrar-lhe a força da lei interpretada figuradamente, a qual, neste exemplo do leproso (que não devia ser tocado, mas antes afastado de todo trato com os demais), proibia qualquer comunicação com pessoa maculada de pecados, com a qual o apóstolo também nos proíbe até mesmo tomar alimento. E devem ser excluídos de toda comunicação com a fraternidade, conforme a letra do apóstolo, que diz que "com pessoas dessa espécie nem sequer se deve tomar alimento".

Repreendendo-os igualmente porque os "irmãos" não eram "julgados perante o tribunal dos santos". Além disso: "Que me importa julgar os que estão de fora?"

Visto que, tanto na destruição da carne quanto na salvação do espírito, há, da parte d'Ele, processo judicial; e quando ordenou que "o perverso fosse tirado do meio deles". e: "Tirarás o mal do meio de vós". em vão nos afadigaríamos por "tirar o mal do meio de nós";

E ela terá de sair (de sua casa) por uma porta ornada de louros e pendurada de lanternas, como que de algum novo consistório das luxúrias públicas; terá de sentar-se com o marido muitas vezes em reuniões de clubes, muitas vezes em tavernas; e, acostumada como estava outrora a ministrar aos "santos", terá algumas vezes de ministrar aos "injustos". Repreendendo-os igualmente porque os "irmãos" não eram "julgados perante o tribunal dos santos".

Para evitá-lo, remédios não podem faltar; pois, ainda que faltassem, resta aquele único pelo qual serás feito magistrado mais feliz, não na terra, mas nos céus.

Quem está destinado a ser juiz dos anjos. No homem foram derrubados, apagados tantos sinais da condenação que outrora lhe era própria. Aflige-se aquele por saber que o pecador — agora servo de Cristo — está destinado a julgá-lo, a ele e aos seus anjos. Certos estavam eles de que toda ostentação, e ambição, e amor de agradar por meios carnais, era coisa desagradável a Deus. E estes são os anjos que estamos destinados a julgar:. "Não sabeis que havemos de julgar os anjos?"

Todos os demais — ao afirmar que "os adúlteros, e os fornicadores, e os efeminados, e os que coabitam com homens não alcançarão o Reino de Deus" — ele antepôs: "Não erreis"

Por que reveste o Apóstolo a nós e a Cristo com símbolos dos ritos solenes do Criador, senão porque estes se referiam a nós mesmos? Quando, de novo, nos adverte contra a fornicação, revela a ressurreição da carne. "O corpo", diz ele, "não é para a fornicação, mas para o Senhor; e o Senhor para o corpo."

Com o seu deus, e o seu deus com o templo. Vedes, pois, como "Aquele que ressuscitou o Senhor também nos ressuscitará.". "Além disso, Deus tanto ressuscitou o Senhor quanto nos ressuscitará por seu próprio poder;"

Não permite "que os membros de Cristo se ajuntem a uma meretriz.". No corpo Ele nos ressuscitará, porque o corpo é para o Senhor, e o Senhor para o corpo. E convenientemente acrescenta a pergunta: "Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo?". Ele faz de nossos corpos "membros de Cristo;". Menos ainda mistura "os membros de Cristo "com os membros de uma adúltera. "Tomando os membros de Cristo, fá-los-ei membros de uma meretriz? Não sabeis que quem se agrega a uma meretriz é feito um só corpo? (pois os dois serão feitos uma só carne): mas quem se agrega ao Senhor é um só espírito? Fugi da fornicação."

"Todo pecado que um ser humano possa ter cometido é estranho ao corpo; mas aquele que fornica peca contra o próprio corpo."

Mas no Apóstolo é "o templo de Deus". (em) nós, do Espírito Santo, somos todos "o templo de Deus". Quanto a mim, "não somos de nós mesmos, mas fomos comprados por um preço;". Do "templo de Deus". "glorificai e exaltai o Senhor em vosso corpo."

Na visão platônica, o corpo é uma prisão; na de Paulo, é o templo de Deus, porque está em Cristo.

Que tem o herege a dizer? Que estes membros de Cristo não hão de ressuscitar, pois já não são nossos? "Pois", diz ele, "fostes comprados por um preço.". como se, na verdade, Cristo fosse um fantasma, nem tivesse Ele substância corpórea alguma com que pudesse pagar por nossos corpos! Mas, em verdade, Cristo tinha com que nos remir; e, tendo Ele remido, por grande preço, estes nossos corpos, contra os quais não se deve cometer fornicação (porque são agora membros de Cristo, e não mais nossos), certamente Ele assegurará, por conta própria, a salvação daqueles que fez Seus a tão alto custo! Ora, como havemos de glorificar, como havemos de exaltar a Deus em nosso corpo. "Glorificai e exaltai a Deus em vosso corpo". E foi "remido com grande preço" — "o sangue", a saber, "do Senhor e Cordeiro".

Sendo Ele mesmo, aliás, virgem; para quem olhando, o apóstolo — também ele, por esta razão, abstinente — dá preferência à continência. As próprias fases desta (inexperiência) são inteligíveis a partir dos (rescritos do apóstolo), quando diz:. E com que machado de censura ele corta, extirpa e desarraiga toda floresta de concupiscências, temendo permitir que algo recobre força e torne a brotar; eis que deseja que as almas guardem jejum do fruto legítimo da natureza — a maçã, digo, do matrimônio: "Mas quanto ao que me escrevestes, bom é ao homem não ter contato com mulher; porém, por causa da fornicação, tenha cada um sua própria mulher: dê o marido à mulher, e a mulher ao marido, o que lhes é devido."

E que dizer (do fato) de que ela não suportou ser abordada a sós; mas na presença de Adão, ainda não seu marido, ainda não obrigado a emprestar-lhe os ouvidos,

, ou daqueles que, por mútuo consentimento, já renunciaram à comum desonra (que o matrimônio implica)?. , virgindade desde o nascimento, isto é, desde a fonte batismal; a qual (segunda virgindade), no estado matrimonial, mantém (o seu sujeito) puro por mútuo pacto. Assim, pois, o apóstolo acrescentou (a recomendação de) uma abstinência temporária, a fim de conferir eficácia às orações,

A eles, que permaneçam permanentemente nesse estado, quando diz: "Mas desejo que todos perseverem (à imitação) do meu exemplo: "

Que o apóstolo proíbe. Pois o apóstolo, embora preferindo a graça da continência. Portanto, ele que prefere que as viúvas e as mulheres não casadas perseverem em sua integridade, que nos exorta a uma cópia. "diz ele, "que sejais todos assim como eu mesmo (sou)".

Pois, além disso, quando ele estabeleceu a regra definitiva a respeito "das viúvas e dos não casados", que devem "casar-se, se não puderem conter-se", porque "melhor é casar-se do que arder". Mas quando as coisas lícitas são (apenas) concedidas por via de indulgência, quem espera coisas ilícitas? "Aos não casados" também, "e às viúvas" diz ele, "é bom, pelo seu exemplo, perseverar" (em seu estado presente); "mas, se forem demasiado fracos, que se casem; porque é preferível casar-se do que arder".

Contudo permite a contração do matrimônio e o seu gozo. Disciplinar nas pessoas de nossas mulheres antes por corrupções da carne do que por torturas; querendo arrancar delas aquilo que elas têm por mais caro que a vida! Mas agora esta glória vai se extinguindo, e isto por meio daqueles que deveriam, com tanto mais constância, recusar conceder qualquer perdão a corrupções desta espécie, pois fazem do temor de sucumbir ao adultério e à fornicação a razão de se casarem quantas vezes lhes aprouver — já que "melhor é casar-se do que arder".

Acerca de seus catecúmenos, quando prescreve a renúncia de todos os compromissos antes do matrimônio, a doutrina de quem segue ele, a de Moisés ou a de Cristo? De Cristo, certamente. Quando, porém, aqui ordena que "a esposa não se aparte do marido, ou, se se apartar, que permaneça sem se casar ou se reconcilie com o marido"

O fundamento daquela passagem da primeira Epístola aos Coríntios, onde está escrito: Se algum dos irmãos tem esposa incrédula, e ela consente em habitar com ele, não a despeça; semelhantemente, que a mulher crente, casada com incrédulo, se achar que seu marido consente em continuar a união, não o despeça: pois o marido incrédulo é santificado pela esposa crente, e a esposa incrédula pelo marido crente; do contrário, vossos filhos seriam imundos.

Os filhos dos crentes eram, de certo modo, destinados à santidade e à salvação, e no penhor desta esperança sustentava Paulo aqueles matrimônios que desejava ver perseverar.

Foi desta circunstância que o apóstolo disse que, quando um dos pais era santificado, os filhos eram santos; e isto tanto pela prerrogativa da semente (cristã) quanto pela disciplina da instituição (pelo batismo e pela educação cristã). "Do contrário", diz ele, "os filhos seriam impuros" por nascimento. Pela fé, no matrimônio (contraído) com gentios, não se contaminam por esta razão: que, juntamente consigo, outros...

Perseverar em seu estado matrimonial, e são santificados, e têm esperança de "obter ganho".

A própria sentença final do período confirma que assim deve ser entendido. "Como cada um", diz, "foi chamado pelo Senhor, assim persevere."

Depois, quanto ao argumento que ousam trazer até mesmo das Escrituras, "que o apóstolo disse: 'Como cada um foi achado, assim persevere.'"

Para não falar de um tal pedido — como se, por certo, fossem elas as rivais — tanto mais "livres" quanto são "servas" somente de Cristo.

Ora, se em todos os casos diz ele que é melhor ao homem ser assim: "Estás ligado à mulher? Não busques separar-te" (para que não dês ocasião ao adultério); "estás livre de mulher? Não busques mulher", para que reserves para ti mesmo esta oportunidade: "mas, se, todavia, tomares mulher, não pecaste; e, se a virgem se casar, não pecou; todavia os tais terão tribulação na carne" — mesmo aqui ele concede uma permissão, "poupando-os".

E aconselha antes a permanência nisso do que a sua dissolução. Restaurar o que Deus pôs fim? Por que, repetindo a servidão do matrimônio, desprezas a liberdade que te é oferecida? "Estás ligado à mulher" — diz o apóstolo — "não busques separar-te. Estás livre de mulher". Todavia, quanto às segundas núpcias, sabemos claramente que o apóstolo pronunciou: "Estás livre de mulher? Não busques mulher. Mas, se te casares, não pecarás."

"ao casar-se de novo, ainda assim ele diz, "segue-se a pressão da carne"."

Será Sua prerrogativa fixar o limite, Aquele que outrora fora difuso na permissão; Seu será o recolher, Aquele que outrora dispersara; Seu, o cortar a árvore, Aquele que a plantou; Seu, o colher a messe, Aquele que semeou a semente; Seu, o declarar: "resta que os que têm mulher sejam como se não a tivessem". Ambos permitiu o divórcio, o qual, na verdade, nunca proibiu absolutamente, e confirmou a santidade do matrimônio, primeiro proibindo a sua dissolução; e, se a separação houvesse ocorrido, desejando que o vínculo nupcial fosse retomado pela reconciliação. Mas que razões alega o Apóstolo para a continência? Porque "o tempo é breve". E de novo: "Digo isto, irmãos, que o tempo é breve". Por que assim? Porque havia estabelecido a premissa, dizendo: "O tempo está abreviado". Se, então, mostra claramente que até mesmo as próprias esposas devem ser tidas como se não fossem tidas. Seriam detestáveis diante d'Ele? "O tempo", diz o Apóstolo, "está comprimido. Resta que os que têm mulher. Segue-se que é mal ter contato com ela; pois nada é contrário ao bem senão o mal. E, por conseguinte, ele diz: "Resta que tanto os que têm mulher sejam como se não a tivessem". Impõe, por este tempo, um freio final à carne, não mais obliquamente nos afastando do matrimônio, mas abertamente; visto que agora mais (do que nunca) "o tempo se fez abreviado".

Não pode esperar o reino dos céus aquele cujo dedo ou vara abusa. Que a carne, pois, comece a vos dar prazer, já que o seu Criador é tão grande. Mas, dizeis vós, também o mundo é obra de Deus, e contudo "a aparência deste mundo passa". "Ora, não haveremos de usar o que é nosso? "Quem vos proíbe usá-lo? Contudo, há de ser conforme o Apóstolo, que nos adverte "a usar deste mundo".

Se perscrutarmos profundamente os seus sentidos e os interpretarmos, o segundo matrimônio há de ser chamado nada menos que uma espécie de fornicação. Pois, visto que ele diz que os casados fazem disto sua solicitude, "como agradar um ao outro". Ele apresenta, do mesmo modo, as razões para assim aconselhar: que os não casados pensam em Deus, mas os casados em como, no seu matrimônio, cada um possa agradar ao seu cônjuge.

"virgens" (como diz em outro lugar). E imprime na virgem o selo. Como se eu estivesse falando a gentios, dirigindo-me a vós com um preceito gentílico, e (um preceito) comum a todos, (eu diria: ) "Deveis agradar somente a vossos maridos."

E sede seguidores das melhores recompensas. Assim, ainda que ele não "lance um laço", o que é próprio da moderação e da modéstia, presumi, vos rogo, que nada vos falta se "servis ao Senhor";

Assim ele declara que o "preservador de uma virgem" faz "melhor" do que aquele que a "entrega em matrimônio."

Tendes, com efeito, a lei dos patriarcas; tendes o apóstolo a ordenar que as pessoas se casem no Senhor. Degradas o teu deus, ó Marcião, quando o circunscreves de algum modo ao tempo do Criador. Certamente também quando (o apóstolo) estabelece que o matrimônio se faça "somente no Senhor". Além disso, se dispusermos em ordem os graus mais elevados e mais felizes da paciência corporal, (encontraremos que) é ela a quem a santidade confia o cuidado da continência da carne: ela mantém a viúva. Voltemos agora nossa atenção ao segundo melhor conselho, no tocante à fragilidade humana; admoestados a isso pelos exemplos de algumas, que, quando se lhes ofereceu oportunidade para a prática da continência, seja pelo divórcio, seja pelo falecimento do marido, não somente lançaram fora a ocasião de alcançar tão grande bem, mas nem sequer, ao contraírem segundas núpcias, quiseram lembrar-se da regra de que "acima de tudo...". Novamente, a mulher, se pretende casar-se, há de casar-se "no Senhor". Devias esforçar-te mais por agradar àquele por causa de quem não preferiste agradar a Deus! Tal (conduta) os Psíquicos hão de sustentar que o apóstolo aprovou, ou então de todo deixou de considerar, quando escreveu: "A mulher está ligada por todo o tempo em que viver o seu marido; mas, se ele morrer, está livre; case-se com quem quiser, somente no Senhor."

Os quais também "julgaram saber algo, quando ainda não sabiam coisa alguma como convém saber". E: "Se alguém julga saber, ainda não sabe como lhe convém saber!"

Renunciai a todos os ídolos, pois são de todo inconvenientes. "Não que o ídolo seja algo". Introduz sua discussão acerca das carnes sacrificadas aos ídolos com uma afirmação a respeito dos próprios ídolos: "Sabemos que o ídolo nada é no mundo."

Pois o nome de Deus, sendo a designação natural da Divindade, pode ser atribuído a todos aqueles seres a quem se reclama natureza divina — como, por exemplo, até mesmo aos ídolos. Diz o apóstolo: "Pois há os que são chamados deuses, quer no céu, quer na terra." Que nenhum cristão se despose com pagão, ele o sustém como lei do Criador, que em toda parte proíbe o matrimônio com estranhos. Mas quando diz "ainda que haja os que são chamados deuses, quer no céu, quer na terra", tornou-se nome comum (pois no mundo dizem e creem existir "muitos deuses". Pois "ainda que haja os que, em nome, são chamados deuses, quer no céu, quer na terra, todavia para nós há um só Deus, o Pai, do qual são todas as coisas;"

Marcião, todavia, não nega que o Criador seja Deus; de modo que dificilmente se poderia pensar que o apóstolo tenha incluído o Criador entre aqueles que são chamados deuses sem o serem; pois, ainda que fossem deuses, "para nós há um só Deus, o Pai."

Mas, pecando assim, ao chocarem profundamente as consciências fracas dos irmãos, pecarão contra Cristo.

(finalmente), que assim também o Apóstolo ensina que "o alimento não nos recomenda a Deus, pois nem abundamos se comermos, nem carecemos se não comermos."

Frequentará ainda as Quinquátrias? O primeiríssimo pagamento de cada discípulo ele o consagra tanto à honra quanto ao nome de Minerva; de sorte que, ainda que dele não se diga que "come do que foi sacrificado aos ídolos", nem por isso deixa de participar da solenidade. Tomará parte na batalha, quando nem sequer lhe convém litigar em juízo? E há de aplicar a corrente, e o cárcere, e o tormento, e o castigo, aquele que nem mesmo é vingador das próprias injúrias? Fará ele, porventura, serviço de guarda para outros mais do que para Cristo, ou o fará no dia do Senhor, quando nem sequer o faz para o próprio Cristo? E montará guarda diante dos templos que renunciou? E tomará refeição onde o Apóstolo lho proibiu?

Nada dês e nada tomes de um ídolo! Se é contra a fé reclinar-se à mesa no templo de um ídolo, que dirias tu se alguém vestisse o traje de um ídolo? A Coroa

- interpretaremos, pois, Paulo de tal modo como se ele demonstrasse que os apóstolos tiveram esposas? E: "(Penso que) Deus nos destinou a nós, os apóstolos, como últimos, tal como homens designados para lutar com feras; visto que fomos feitos espetáculo para este mundo, tanto para os anjos quanto para os homens"; e: "Fomos feitos como a escória deste mundo, o refugo de todos"; e: "Não sou livre? Não sou apóstolo? Não vi eu a Cristo Jesus, nosso Senhor?"

Assim sucede que "todas as coisas são lícitas, mas nem todas convêm", contanto que — permanecendo isto verdadeiro — quem quer que tenha recebido uma "permissão" seja, por isso mesmo, posto à prova, e seja, por conseguinte, julgado durante o processo de prova quanto a essa "permissão". Os apóstolos, aliás, tinham "licença" para casar-se e para levar consigo as esposas.

Pois subsiste também uma Epístola aos Hebreus sob o nome de Barnabé — varão suficientemente credenciado por Deus, como aquele a quem Paulo colocou ao seu lado na ininterrupta observância da abstinência: «Ou então, só eu e Barnabé, não temos nós o poder de trabalhar?»

Ele começa com uma copiosa indução de exemplos — de soldados, de pastores e de lavradores.

Ora, era próprio da lei nova apontar para a clemência, e converter em tranquilidade a primitiva ferocidade das "espadas" e das "lanças", e remodelar a antiga execução da "guerra" contra os rivais e inimigos da lei nas ações pacíficas de "arar" e "cultivar" a terra.

Interpreta a lei que permite a boca desataçaimada aos bois que debulham o trigo, não a respeito do gado, mas de nós mesmos.

Que utilidade havia, contudo, em aduzir a lei do Criador, a qual ele mesmo destruía? Vão era fazê-lo; pois seu deus não possuía tal autoridade! Diz o Apóstolo: "Não açaimarás o boi que debulha o trigo".

Quando ensina que todo homem deve viver de sua própria indústria,

Disto se gloriava, e a ninguém permitia que o roubasse de tal glória. Com que espécie de altivez, ao contrário, foi ele obrigado a declarar: “Mas a mim pouco importa ser interrogado por vós, ou por um tribunal humano; pois nem sequer a mim mesmo tenho consciência (de culpa alguma)”; e ainda: “Minha glória ninguém tornará vã.”

E assim nos é imposta uma necessidade

Ora, já a esta altura, vós que arguis acerca de "José" e "Daniel" sabeis que as coisas antigas e novas, rudes e polidas, começadas e desenvolvidas, servis e livres, nem sempre são comparáveis. Pois eles, mesmo por suas circunstâncias, eram escravos; mas tu, escravo de ninguém,

Trazendo a doutrina à suspeita, porei em defesa, por assim dizer, de Pedro, que também Paulo disse ter-se "feito tudo para todos os homens — para os judeus, judeu; para os que não eram judeus, como quem não era judeu — a fim de ganhar a todos". Sua verdade pode ser inferida por concordarem com a própria profissão do apóstolo, de como "para os judeus fez-se como judeu, a fim de ganhar os judeus, e para os que estavam debaixo da lei, como debaixo da lei" — e assim também aqui, a respeito dos que entram secretamente — "e, por fim, como se fez tudo para todos os homens, a fim de ganhar a todos".

Sem dúvida costumava agradá-los celebrando as Saturnais e o dia de Ano Novo! Por respeito às pessoas. E, no entanto, como o próprio Paulo "se fez tudo para todos". Mas assim as circunstâncias exigiam que ele "se fizesse tudo para todos, a fim de ganhar a todos";

O vosso mestre, Jesus Cristo, ungiu-vos com o seu Espírito e vos trouxe a este estádio de exercício. Ele determinou, muito antes do dia do combate, retirar-vos de um modo de vida mais brando para um regime mais áspero, a fim de que as vossas forças se robustecessem. Os atletas são apartados para um treinamento mais rigoroso, a fim de se dedicarem à edificação de seu vigor corporal. São afastados dos banquetes fartos, dos manjares mais aliciantes, das bebidas mais aprazíveis. São instigados, são submetidos a labores tortuosos, são extenuados. Quanto mais estrenuamente se houverem exercitado, tanto maior será a sua esperança de vitória.

São mantidos afastados do luxo, das iguarias mais delicadas, das bebidas mais aprazíveis; são comprimidos, atormentados, exauridos; quanto mais árduos os seus trabalhos no treino preparatório, tanto mais firme é a esperança da vitória. "E eles", diz o Apóstolo, "para alcançarem uma coroa corruptível."

Antes, foi pela virtude de desprezar o alimento que Ele iniciava "o homem novo" num "tratamento severo" do "velho".

Pois o povo, depois de atravessar o mar, e sendo conduzido pelo deserto durante quarenta anos, embora ali fosse alimentado com suprimentos divinos, todavia estava mais atento ao ventre e à goela do que a Deus. Por isso o Senhor, conduzido a lugares desertos depois do batismo,

(isto é, com os preceitos de Cristo, pois Cristo é, de muitos modos e figuras, predito como pedra. E também alega que a pedra que seguia (os israelitas) e lhes fornecia bebida era Cristo;. . Pois eis que Marcião, em sua cegueira, tropeçou na pedra da qual beberam nossos pais no deserto. Pois, visto que "aquela pedra era Cristo". Como seus guias; "quando derrama para um ídolo as contribuições de seu ouro: pois as tão necessárias demoras de Moisés, enquanto se encontrava com Deus, ele suportara com impaciência. Após a chuva comestível do maná, após o seguimento aquoso

Dentre eles? Pois, estando prestes a lançar um breve olhar sobre o que sucedeu ao povo (de Israel), começa dizendo: "Ora, estas coisas aconteceram como exemplos para nós." ? Pois, para tomar de empréstimo a frase do Apóstolo, estes foram "figuras de nós mesmos";

Aquele que consagrou para si a semelhança de um bezerro, e não de um homem, ficou aquém de incorrer na culpa da idolatria. E quando o ouro dos colares das mulheres e dos anéis dos homens foi todo fundido ao fogo, e daí saiu uma cabeça em forma de bezerro, a este simulacro Israel, de comum acordo — abandonando a Deus — deu honra, dizendo: "Estes são os deuses que nos tiraram da terra do Egito." Fará seu adversário que eu lhe seja mais bem disposto? Se eu agora cometer os mesmos pecados que o povo, haverei de sofrer as mesmas penas, ou não? Ó tu por meio de quem se tratam as coisas divinas: acaso não é com ânimo muito mais vigoroso, com coração muito mais vivo, do que quando toda aquela habitação do nosso homem interior, entulhada de manjares, inundada de vinhos, fermentando para o propósito da secreção excremental, já se converte em antecâmara de latrinas — antecâmara em que, claramente, nada é tão proximamente conseguinte quanto o sabor da lascívia? "O povo comeu e bebeu, e levantaram-se para folgar."

E, sem dúvida, é razão suficiente que tão vasto número — o número de vinte e quatro mil — do povo, quando se prostituíram com as filhas de Madiã, caísse numa só praga.

Mas o fato é que a conclusão do apóstolo corresponde ao início: "Ora, tudo isto lhes sucedia como exemplo; e foi escrito para admoestação nossa, sobre quem vieram os fins do mundo.". (digo eu), "sobre quem vieram os fins do mundo.". Abstendo-se do vinho e do alimento animal, cujos deleites não lindam com perigo ou solicitude alguma; mas sacrificam a Deus a humildade de sua alma até no uso comedido do alimento? Bastante, portanto, usastes vós também de vossas riquezas e de vossas delícias; bastante cortastes os frutos de vossos dotes, antes de (receber) o conhecimento das disciplinas salutares. Somos nós aqueles "sobre quem vieram os fins dos séculos, tendo já terminado seu curso.". Por isso, mediante a ampla licença daqueles dias, foram de antemão fornecidos os materiais para as emendas subsequentes, materiais dos quais o Senhor, por Seu Evangelho, e depois o apóstolo, nos últimos dias da era (judaica). já se fazia sentir muito antes "os fins do mundo."

Quando o apóstolo diz: "Fugi do culto aos ídolos", ele quer dizer a idolatria por inteiro e em toda a sua extensão. Observai atentamente um matagal e vede quantos espinhos jazem ocultos sob as folhas! A Coroa

Pois, com esta cerimônia, e vestimenta, e pompa, é ela apresentada em sacrifício aos ídolos, seus originadores, a quem seu uso é especialmente entregue, e principalmente por esta razão: que aquilo que não tem lugar entre as coisas de Deus não seja admitido em uso entre nós como entre os demais. Por isso o apóstolo exclama: "Fugi da idolatria":

Prouvera a Deus que jamais fossem necessárias "heresias, para que se manifestassem os que são aprovados"!

Nem tampouco desprezamos os templos menos que os monumentos: nada temos que ver nem com um altar nem com outro, não adoramos nenhuma imagem; não oferecemos sacrifícios aos deuses, e não fazemos oblações fúnebres aos falecidos; antes, não participamos do que se oferece nem num caso nem noutro, pois não podemos participar do banquete de Deus e do banquete dos demônios.

Muito mais facilmente teme aquilo que lhe é proibido quem tem reverente temor até mesmo daquilo que lhe é permitido.

Ainda que por indulgência de seu senhor! Assim, pois, também o apóstolo: "Todas as coisas", diz ele, "me são lícitas, mas nem todas convêm." Para os crentes, o que não é "lícito" não é "conveniente." Conceda-se agora que a repetição do matrimônio seja lícita, se é que tudo o que é lícito é bom. O mesmo apóstolo exclama: "Todas as coisas são lícitas, mas nem todas proveitosas."

"Não cuideis apenas das vossas (coisas), mas também das (coisas) do próximo?"

Grande argumento para outro deus é a permissão de comer de toda sorte de carnes, contra a lei. Não deve abstinência de carnes particulares nem mesmo à Lei judaica, tendo sido admitido, de uma vez por todas, pelo apóstolo, a todo o âmbito do mercado de carnes.

Se a criatura se contamina por uma mera palavra, como ensina o apóstolo: "Mas se alguém disser: Isto foi oferecido em sacrifício aos ídolos, não o toqueis"

Mas o mesmo apóstolo, noutro lugar, ordena-nos que cuidemos de agradar a todos: "Como eu", diz ele, "agrado a todos em tudo."

Todavia, quanto ao traje das mulheres, a variedade dos costumes nos compele — a nós, homens de nenhuma consideração — a tratar do assunto, presumidamente por certo, seguindo o mais santo apóstolo,

Em vão te esforças por parecer adornada; em vão convocas o auxílio de todos os mais hábeis fabricantes de cabelos postiços. Deus te ordena que "te veles". Nem há outra causa donde se vejam compelidos a negar o Paráclito, senão o fato de o estimarem instituidor de uma disciplina nova, e disciplina que consideram sobremaneira áspera: de sorte que este é já o primeiro fundamento sobre o qual devemos travar contenda, em tratamento geral (da matéria), se há lugar para sustentar que o Paráclito ensinou algo que se possa acusar de novidade, em oposição à tradição católica,

A que espécie de coroa, pergunto, submeteu-se Cristo Jesus pela salvação de ambos os sexos? Que coroa tem Aquele que é a cabeça do homem, e a glória da mulher, e o esposo da Igreja? Foi feita de espinhos e abrolhos.

"A cabeça de todo homem é Cristo." "Ora, isto, é bem verdade, é coisa espantosa, que se possa tomar o Pai pela face do Filho, quando Ele é sua cabeça; pois "a cabeça de Cristo é Deus." , é costume de alguns fazer oração com os mantos despidos, pois assim se aproximam as nações de seus ídolos; prática esta que, por certo, fosse sua observância conveniente, os apóstolos, que ensinam acerca do traje da oração. ". não é cobrir a cabeça: a saber, porque não foi por natureza dotado de excesso de cabelo; porque ser rapado ou tosquiado não lhe é vergonhoso; porque não foi por sua causa que os anjos transgrediram; porque sua Cabeça é Cristo.

(embora já tenha mostrado que também estas têm o direito de profetizar. Pois os que concedem às virgens a imunidade quanto ao véu na cabeça, parecem apoiar-se nisto: que o apóstolo não definiu «virgens» pelo nome, mas «mulheres». desonra a sua própria cabeça.

Que significa a expressão «toda mulher» senão mulheres de toda idade, toda condição e toda circunstância? Ninguém é excetuada.

Por isto, também, o Senhor exigiu que Lhe mostrassem a moeda, e inquiriu de quem era a imagem; e, ouvindo que era de César, disse: "Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus" — isto é, a imagem de César, que está na moeda, a César, e a imagem de Deus, que está no homem, a Deus. "De que homem, de fato, é Ele a cabeça? Certamente daquele acerca de quem ele acrescenta logo depois: 'O homem não deve cobrir a cabeça, porquanto é imagem de Deus.'" Pois Ele deseja que Sua "imagem" — nós — venha igualmente a tornar-se Sua "semelhança".

Se é porque "ela foi criada para o homem"...

É por causa dos anjos, diz ele, que a cabeça da mulher deve ser coberta, porquanto os anjos se revoltaram contra Deus por causa das filhas dos homens.

Ela tem o fardo da sua própria humildade a carregar. Se não deve aparecer com a cabeça descoberta por causa dos anjos. E acrescenta: "Porventura tem Deus cuidado dos bois?" Sim, dos bois, por causa dos homens! Pois, diz ele, "está escrito por causa de nós". ), como poderia eu ter outra cabeça senão Aquele de quem sou imagem? Pois, se sou a imagem do Criador, não há em mim lugar para outra cabeça. Mas por que "deve a mulher ter poder sobre a sua cabeça, por causa dos anjos?". e tirada do homem, segundo o propósito do Criador, também assim manteve o apóstolo a disciplina daquele Deus de cuja instituição ele expõe as razões de Sua disciplina. Acrescenta: "Por causa dos anjos.". Sejam "homem" e "jovem" diferentes, se "mulher" e "virgem" são diferentes. Pois, com efeito, é "por causa dos anjos". Deve ter poder sobre a cabeça

Se exiges uma lei divina, tens aquela lei comum que prevalece em todo o mundo, escrita nas tábuas da natureza, à qual também Santo Paulo costuma apelar. Assim diz ele a respeito do véu das mulheres: "Não vos ensina isto a própria natureza?" E ainda, ao dizer, em sua carta aos Romanos, que os gentios fazem por natureza o que a lei prescreve, ele insinua a existência de uma lei natural e de uma natureza fundada na lei.

Ao nomear o sexo em geral, misturou "filhas" e espécies conjuntamente no gênero. E, ao dizer que "a própria natureza"... , porque a cabeleira serve de cobertura. Se a Escritura é incerta, a Natureza é manifesta; e acerca do testemunho da Natureza não pode a Escritura ser incerta.

"Se alguém", diz ele, "é contencioso, nós não temos tal costume, nem tampouco a Igreja de Deus."

Pois ele nos mostra que foi em razão da perspectiva de um mal maior que prontamente creu na existência dos males menores; e tão longe estava de crer que, no tocante a males desta espécie, as heresias fossem boas, que seu propósito era antes advertir-nos de que não devêramos surpreender-nos com tentações de estirpe ainda pior, visto que, disse ele, elas tendiam "a manifestar todos os que são aprovados". Estas eram as artes engenhosas das "maldades espirituais". Se, todavia, se referem aos anjos do deus rival, que temor há quanto a eles? Pois nem mesmo os discípulos de Marcião — para nada dizer de seus anjos — têm qualquer desejo por mulheres. Já demonstramos muitas vezes anteriormente que o apóstolo classifica as heresias entre os males.

Nem tampouco o fato de que elas subvertem a fé de alguns, pois sua causa final é, ao propiciar uma prova à fé, dar-lhe também a oportunidade de ser "aprovada". E por isso "é necessário que haja heresias, para que os que são aprovados se manifestem". Ora, aquilo que ele acrescenta às coisas más, confessa, por certo, ser em si mesmo um mal; e tanto maior, com efeito, quanto nos diz que sua crença nos cismas e dissensões se fundava no conhecimento de que "importa que haja também heresias". necessário que houvesse heresias; que as próprias Escrituras foram até dispostas pela vontade de Deus de tal maneira que fornecessem materiais aos hereges, visto que leio que "importa que haja heresias". Ora, se não há absolutamente heresia alguma senão aquela que se supõe terem forjado os que a refutam, então o apóstolo que as predisse. Ora, não é de admirar que argumentos sejam capciosamente tomados dos escritos do próprio (apóstolo), visto que "importa que haja heresias"; Ora, já que era "necessário que houvesse heresias, para que os que são aprovados se manifestassem";

Provamos, pelo sacramento do pão e do cálice...

E que o sabor do vinho era diferente daquele que Ele consagrou em memória de Seu sangue.

Esta foi a visão dela, e para o seu testemunho havia Deus; e o apóstolo com toda a certeza predisse que haveria "dons espirituais" na igreja. A verdade do corpo e do sangue do Senhor, em oposição ao fantasma de Marcião; ao passo que, através de quase toda a minha obra, se tem sustentado que toda menção a atributos judiciais aponta conclusivamente para o Criador, como para um Deus que julga. Ora, quanto ao assunto dos "dons espirituais"

No alto, isto é, ao céu; "Cativou o cativeiro", significando a morte ou a escravidão do homem; "Deu dons aos filhos dos homens".

Que te é melhor permanecer na ignorância, para que não venhas a conhecer o que não deves, pelo fato de teres adquirido o conhecimento do que deves conhecer. "A outro, profecia; a outro, discernimento de espíritos; a outro, diversos gêneros de línguas; a outro, interpretação de línguas" — este será "o espírito de ciência".

Isto também posso afirmar com segurança: aquele que comparou a unidade de nosso corpo, através de seus múltiplos e diversos membros, à compactação conjunta dos diversos dons do Espírito,

Ainda que não honrosos, visto que "conferimos mais abundante honra aos membros menos honrosos";

Ser outra coisa que não tu mesmo? Por que fugir dos companheiros de teus próprios infortúnios, como se fugisses daqueles que hão de escarnecer deles com aplausos? Não pode o corpo alegrar-se com a aflição de um só membro,

E, por conseguinte, por que desculpá-lo com base no precedente primitivo? Não trazia ele os nomes de "corpo de Cristo"

Acima de todos estes dons, Ele ensinou até mesmo ao apóstolo que este era o principal mandamento,

Foi o primeiro a importar para Roma, vindo da Ásia, esta espécie de perversidade herética — homem, aliás, de índole inquieta e, sobretudo, inflado do orgulho de confessor pelo simples fato de haver suportado, por breve tempo, o incômodo de uma prisão; ocasião em que, ainda que tivesse "dado o seu corpo para ser queimado, de nada lhe teria aproveitado", não tendo o amor de Deus.

"Quando eu era menino", diz ele, "como menino falava, como menino sentia; mas, feito homem, abandonei as coisas que eram do menino".

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Como também o apóstolo o exprime: «Agora vemos por espelho, obscuramente (ou enigmaticamente), mas então face a face».

"Ser como crianças na malícia" por nossa simplicidade, mas sendo também "sábios em nossas faculdades práticas."

Que o Criador falaria em outras línguas e com outros lábios — ainda que, com tal menção, ele de fato confirme o dom das línguas — não se pode, contudo, pensar que tenha afirmado ser esse dom de outro deus, pela sua referência à predição do Criador.

Que ele produza um salmo, uma visão, uma oração

Se Marcião é profeta, também "os espíritos dos profetas estarão sujeitos aos profetas"

Da instrução. Ao cobrir com véu a mulher que profetiza, ele recorre à lei para sancionar que a mulher esteja em obediência. "Calem-se", diz ele, "e consultem em casa os seus próprios maridos."

Isto é, no recôndito secreto que está oculto na terra, e cercado pela terra, e sobreposto aos abismos profundos que jazem ainda mais abaixo. Ora, embora Cristo seja Deus, contudo, sendo também homem, "morreu Ele segundo as Escrituras". Testifica que "Ele morreu segundo as Escrituras". Pois também o apóstolo, à sua declaração — a qual não faz sem sentir o peso dela — de que "Cristo morreu", imediatamente acrescenta, "segundo as Escrituras". Para o Filho, portanto, morrer, equivaleu a ser Ele abandonado pelo Pai. O Filho, então, tanto morre quanto ressuscita, segundo as Escrituras.

Se Marcião é apóstolo, ainda assim, como diz Paulo, «Quer seja eu, quer sejam eles, assim pregamos.» Contento-me com o fato de que, entre os apóstolos, há um acordo comum nas regras da fé e da disciplina. Pois, «Quer seja eu», diz (Paulo), «quer sejam eles, assim pregamos.»

Paulo, em sua primeira epístola aos Coríntios, assinala certos que negavam e duvidavam da ressurreição. Contento-me em ilustrar esta imperfeição pelo fato de que até mesmo aqueles a quem ele salva se encontram na posse de uma salvação apenas imperfeita — isto é, são salvos somente no que diz respeito à alma. Nossa fé é melhor, pois crê num Cristo futuro, do que a do herege, que não tem nenhum em que crer. Tocante à ressurreição dos mortos. Pois se os mortos não ressuscitam, logo Cristo não ressuscitou; e se Cristo não ressuscitou, vossa fé é vã, porque ainda estais em vossos pecados, e os que dormiram em Cristo pereceram.

Além disso, eles mesmos se mostram falsas testemunhas de Deus, porquanto testificaram que Ele ressuscitou a Cristo, a quem Ele não ressuscitou. E permanecemos ainda em nossos pecados.

Ora, ouvido, a não ser, por certo, nos festins dos heréticos? Pois, ainda que se admita que a palavra do evangelho possa chamar-se "a trombeta de Deus", posto que ainda estava chamando os homens, é necessário todavia que, nesse momento, estejam eles mortos quanto ao corpo, para que possam ressuscitar; e então, como estão vivos? Ou então arrebatados às nuvens; e então, como estão aqui? "Os mais míseros", sem dúvida, como o apóstolo os declarou, são aqueles que, "só nesta vida", se acharem ter esperança:

Ora, aquilo cai que retorna ao chão; e aquilo que cai é o que ressuscita. "Visto que por um homem veio a morte, por um homem veio também a ressurreição."

Se Adão é figura de Cristo, então o sono de Adão é símbolo da morte de Cristo, e pela ferida no lado de Cristo foi prefigurada a igreja, a verdadeira mãe de todos os viventes.

. Pois se "assim como em Adão todos morrem, assim também em Cristo todos serão vivificados". Doravante, casados de uma vez por todas. Se estáveis "nele"

Mas permanece ele tão firme e estável em seu próprio estado, não obstante a introdução nele da Trindade, que o Filho há de restituí-lo inteiro ao Pai; como diz o apóstolo em sua epístola, acerca do próprio fim de todas as coisas: "Quando Ele houver entregado o reino a Deus, mesmo ao Pai; pois convém que Ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo de seus pés;"

Pois a ressurreição do corpo receberá tanto melhor prova quanto mais eu lograr mostrar que Cristo pertence àquele Deus que se crê ter provido esta ressurreição da carne em sua dispensação. Quando ele diz: "Pois é necessário que Ele reine, até que tenha posto todos os inimigos debaixo dos seus pés" (naturalmente, como quem, para usar a expressão do apóstolo, foi "posto debaixo dos seus pés").

Ora, ele diz em passagem anterior (de nossa Epístola aos Coríntios) que "o último inimigo a ser destruído é a morte."

"Quando, porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas (com exceção Daquele que lhe sujeitou todas as coisas), então também o próprio Filho se sujeitará Àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos."

Mas tampouco aqui haveremos de faltar (em alguma defesa da doutrina), em atenção àqueles que ignoram esse pequeno tratado. «Que farão», pergunta ele, «os que são batizados pelos mortos, se os mortos não ressuscitam?»

"E por que", pergunta ele, "estamos nós em perigo a toda hora?"

Mas ainda que o apóstolo tivesse lançado abruptamente a sentença de que a carne e o sangue devem ser excluídos do reino de Deus, sem nenhuma indicação prévia de seu sentido, não seria igualmente nosso dever interpretar essas duas substâncias como o homem velho entregue à mera carne e sangue — em outras palavras, ao comer e beber, um dos traços dos quais seria falar contra a fé da ressurreição: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos." , pois amanhã morreremos; ". O leão já solto; suponha-o no eixo, com o fogo já amontoado; na própria certeza, digo eu, e posse do martírio: quem permite ao homem condoar (ofensas) que hão de ser reservadas para Deus, por quem essas (ofensas) foram condenadas sem remissão, as quais nem mesmo os apóstolos (até onde sei) — mártires eles próprios também — julgaram condoáveis? Em suma, Paulo já havia "lutado com feras em Éfeso" quando decretou a "destruição" ao incestuoso. , meus (profetas) eles não eram. Por que, então, não pregais constantemente: "Comamos e bebamos, pois amanhã morreremos?"

Segui companhias e conversações dignas de Deus, memores daquele breve verso, santificado pela citação que dele faz o apóstolo: "As más companhias corrompem os bons costumes."

A questão seguinte, que o apóstolo discute, refere-se igualmente ao corpo. Mas "alguém dirá: 'Como ressuscitam os mortos? Com que corpo vêm eles?'" Pois há de reputar-se vã aquela luta (sustentada num corpo) para a qual não se antevê nenhuma ressurreição. "Mas alguém dirá: Como hão de ressuscitar os mortos? E com que corpo virão?"

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E, com uma réplica feliz, passa imediatamente a ilustrar o ponto, como se um opositor lhe houvesse proposto alguma questão semelhante. "Insensato", diz ele, "o que semeias não é vivificado, se não morrer."

Com efeito, visto que ele propõe como seus exemplos "grão de trigo, ou algum outro grão, ao qual Deus dá um corpo, tal como Lhe aprouve";

Pois também diz que "a cada semente é dado o seu próprio corpo";

"há uma carne dos homens, e outra das feras, e outra (carne) das aves; que há também corpos celestes e corpos terrestres; e que uma é a glória do sol, e outra a glória da lua, e outra a glória das estrelas". ), "outra carne das aves" (isto é, os mártires que se esforçam por subir ao céu), "outra dos peixes" (isto é, aqueles que a água do batismo submergiu).

Do mesmo modo, também aqueles que, depois dEle, são celestiais, entende-se que têm esta qualidade celeste predicada deles não a partir da sua natureza presente, mas a partir da sua glória futura; porquanto, numa sentença precedente, que deu origem a esta distinção acerca da diferença de dignidade, mostrou-se haver "uma glória nos corpos celestes, e outra nos terrestres".

Por isso, "uma estrela difere em glória de outra estrela". "Pois uma estrela difere em glória de outra estrela: assim há corpos terrestres como celestiais" (judeus, isto é, tanto quanto cristãos). Não por causa de Ntest, mas pelo seu próprio proveito, não deveria ela ter tido alguma reserva de esperança, para cujo acréscimo pudesse refrear o próprio desejo, e conter a sua vontade, a fim de esforçar-se por subir, visto que também aqueles que exercem funções terrenas são ávidos de promoção? Ou como haverá muitas moradas na casa de nosso Pai, se não para corresponder a uma diversidade de méritos? Como diferirá também uma estrela de outra estrela em glória, senão em virtude da desigualdade dos seus raios?

Uma ressurreição da carne ou do corpo, que ele ilustra por meio de exemplos carnais e corpóreos? Não garante ele também que a ressurreição há de ser efetuada por aquele Deus de quem procedem todas as (criaturas que lhe serviram de) exemplos? "Assim também", diz ele, "é a ressurreição dos mortos." Esta semeadura do corpo ele chamou de dissolução do mesmo na terra, "porquanto é semeado em corrupção" (mas "é ressuscitado) em honra e poder." Mostrem eles, pois, que a alma foi semeada depois da morte; numa palavra, que ela sofreu a morte — isto é, que foi demolida, desmembrada, dissolvida na terra —, o que jamais foi decretado por Deus a respeito dela: mostrem à nossa vista a sua corruptibilidade e desonra, (assim como) a sua fraqueza, para que também lhe caiba ressuscitar em incorrupção, e em glória, e em poder.

Se, contudo, removes o corpo da ressurreição, o mesmo que submeteste à dissolução, que se torna, então, da diversidade no resultado? Igualmente, "ainda que seja semeado corpo natural, ressuscita corpo espiritual". Deve entender-se à luz da passagem precedente: "O que se semeia é corpo natural, e o que ressuscita é corpo espiritual; porque não é primeiro o que é espiritual, mas o que é natural: pois o primeiro Adão foi feito alma vivente, o último Adão espírito vivificante."

Pois a este propósito ele acabara de observar sobre o próprio Cristo: "O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente; o último Adão, espírito vivificante." Homem, e todavia Deus — o último Adão. E por isso ele confirma de novo a passagem, imprimindo-lhe (o selo de sua própria autoridade inspirada), dizendo: "Pois assim está escrito". Ora, o apóstolo, ao aduzir separadamente esta ordem em Adão e em Cristo, distingue com justeza os dois estados, precisamente naquilo que constitui a essência de sua diferença. E quando chama Cristo de "o último Adão"

Primeiramente vem a alma (natural), isto é, o sopro, para os que estão sobre a terra — em outras palavras, para os que agem carnalmente na carne; depois vem o Espírito para os que nele andam — isto é, para os que subjugam as obras da carne; porquanto o apóstolo diz também que "não é primeiro o que é espiritual, mas o que é natural (ou que possui a alma natural), e depois o que é espiritual". Em suma, visto que não é a alma, mas a carne, que "é semeada em corrupção" quando se decompõe na terra, segue-se que (depois de tal dissolução) a alma já não é o corpo natural, mas a carne — que era o corpo natural — (é o sujeito da mudança futura), porquanto de corpo natural se faz corpo espiritual, como ele diz mais adiante: "Não era primeiro o que é espiritual". Por conseguinte, prossegue o apóstolo dizendo: "Contudo não era primeiro o que é espiritual, mas o que é natural, e depois o que é espiritual". Esta figura da cura corporal cantava uma cura espiritual, segundo a regra pela qual as coisas carnais sempre precedem. Mas, ademais: se o princípio passa ao fim (como o Alfa ao Ômega), assim como o fim retorna ao princípio (como o Ômega ao Alfa), e assim a nossa origem se transfere a Cristo, o animal ao espiritual — visto que "não era primeiro o que é espiritual, mas o que é animal; depois, o que é espiritual"

""O primeiro homem é da terra, terreno; o segundo homem é o Senhor, do céu.". "O primeiro homem é da terra, terreno; o segundo homem é o Senhor, do céu.". Ele diz: "O primeiro homem é da terra, terreno" — isto é, feito de pó, isto é, Adão; "o segundo homem é do céu"

"Qual o terreno, tais também os terrenos; e qual o celestial, tais também os celestiais."

Por isso, ao exortá-los a acalentar a esperança do céu, ele diz: "Assim como trouxemos a imagem do terreno, tragamos também a imagem do celestial"

Pois quais são estas próximas palavras? "Ora digo isto, irmãos, que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus.". não haverá carne, como, pois, se revestirá de incorrupção e imortalidade? Tendo-se, então, tornado outra coisa por sua mudança, ela obterá o reino de Deus, não mais a (velha) carne e sangue, mas o corpo que Deus lhe houver dado. Com razão, então, declara o apóstolo: "A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus;". (uma vez que esta substância não entra no reino de Deus). -ele mostra que, quando escreveu as palavras, "A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus". Mas "a carne e o sangue", dizes tu, "não podem herdar o reino de Deus.". "liga o que se segue com as palavras precedentes" que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus". eles ressuscitarão para o juízo, porque não ressuscitam para o reino. Novamente, direi: "A carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus;". Do contrário, se dizem que não estás em Cristo, digam também que Cristo não está no céu, visto que te negaram o céu. Igualmente "nem a corrupção", diz ele, "herda a incorrupção. Também se apresentarão aos corpos ressuscitados, e reconhecerão seus respectivos lugares. Mas nada pode ressuscitar senão a carne e o espírito, únicos e puros.

Mas como será mudado, se não haverá de ter existência real? Se, contudo, isto é dito apenas daqueles que se encontrarem na carne. Pois quando ele acrescenta: "É necessário que este corruptível se revista de incorrupção, e que este mortal se revista de imortalidade"

Ora, então, que diferença há entre os gentios e os cristãos, se o mesmo cárcere a todos espera depois de mortos? Como, com efeito, subirá a alma ao céu, onde Cristo já está assentado à destra do Pai, quando ainda a trombeta do arcanjo não se fez ouvir por ordem de Deus. "Porque os mortos ressuscitarão incorruptíveis" — mesmo aqueles que haviam sido corruptíveis quando seus corpos caíram em decomposição; "e nós seremos transformados, num momento, num piscar de olhos." Em sua primeira epístola, onde escreveu: "Os mortos ressuscitarão incorruptíveis" (significando os que passaram pela mortalidade), "e nós seremos transformados" (os que Deus achar ainda na carne). Este poder e esta graça sem medida já Ele suficientemente garantiu em Cristo; e mostrou-se a nós (n'Ele) não somente como restaurador da carne, mas como reparador de suas fraturas. E assim diz o apóstolo: "Os mortos ressuscitarão incorruptíveis" (ou incólumes). Sob as armas da oração guardemos o estandarte de nosso General; aguardemos em oração a trombeta do anjo.

"Pois é necessário que isto que é corruptível" — e, ao dizê-lo, parece que o apóstolo apontava para a sua própria carne — "se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade.". Foi por causa destas coisas que ele disse: "É necessário que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade.". Mas, visto que "é necessário que isto que é corruptível (isto é, a carne) se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal (isto é, o sangue) se revista da imortalidade". no sentido da destruição efetiva da carne; como se não pudéssemos dizer de nós mesmos que "engolimos" a bile, ou que "engolimos" a dor, querendo com isso significar que a ocultamos e escondemos, e a conservamos dentro de nós. A verdade é que, quando está escrito: "Este mortal há de revestir-se de imortalidade". A morte é incapaz de imortalidade, mas não assim a mortalidade. Além disso, como está escrito que "este mortal há de revestir-se de imortalidade". Mas como assim, a não ser que se tornem íntegros aqueles que se consumiram, seja pela perda da saúde, seja pela longa decrepitude do sepulcro? Pois, ao propor as duas cláusulas, que "é necessário que isto que é corruptível se revista da incorruptibilidade, e que isto que é mortal se revista da imortalidade, ". ...ípio de que a economia do estado futuro não deve ser comparada com a do mundo presente, e que, no intervalo entre um e outro, se dará uma mudança; e acrescentamos agora a observação de que estas funções de nossos membros corporais continuarão a suprir as necessidades desta vida até o momento em que a própria vida há de passar do tempo para a eternidade, assim como o corpo natural cede lugar ao espiritual, até que "este mortal se revista de imortalidade, e este corruptível se revista de incorruptibilidade: ". Eis aqui uma verdadeira eternidade, na (perene) juventude de tua cabeça! Eis aqui uma "incorruptibilidade" a "revestir". E como testemunho de (nossa) fé; como louvor desta nossa carne, que há de ser sustentada para a "veste da imortalidade"

"e a força do pecado é a lei"

"Ó morte, onde está o teu aguilhão?" E a nenhum outro Deus nos diz ele que são devidas as "graças" por nos haver capacitado a alcançar "a vitória" mesmo sobre a morte, senão Àquele de quem recebeu a própria expressão. Ora, se o domínio da morte opera somente na dissolução da carne, do mesmo modo o contrário da morte, a vida, deve produzir o efeito contrário, a saber, a restauração da carne; de sorte que, assim como a morte a havia tragado em sua força, também ela, depois que este mortal foi tragado pela imortalidade, possa ouvir o desafio contra ela pronunciado: "Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepulcro, onde está a tua vitória?"

Não nos ordena escondermo-nos da vista, como filhos das trevas. Ordena-nos permanecer firmes,

Nossa oração ascende com maior aceitação; para que eles próprios participem de nossa observância, e por isso se tornem mais brandos ao tratar com seu irmão acerca de sua própria paz? Que oração é completa, se divorciada do ósculo santo?

Lede o testemunho de João: «Aquilo que vimos, que ouvimos, que contemplamos com os nossos olhos e as nossas mãos tocaram, do Verbo da vida.» Ora, os próprios apóstolos testemunham que tinham visto e «tocado» a Cristo. «Aquilo», diz João, «que vimos com os nossos olhos, que contemplamos, e as nossas mãos tocaram, do Verbo da vida.» Mas o que é isto que, de certo modo, foi apreendido pela mão? A Deus se dedica a sua formosura, a Deus a sua juventude. Com Ele vivem; com Ele conversam; a Ele «tocam».

Pois a sua salvação corre perigo, não por ignorar-se a si mesma, mas por ignorar a palavra de Deus. «A vida», diz Ele, «se manifestou»

[...] Filho Jesus Cristo, para que «a nossa comunhão seja com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo».

Lançai sobre vossos atos o véu de trevas que quiserdes: "Deus é luz". Mas não; antes, este mundo inteiro é a única casa de todos; e neste mundo é mais o pagão, que se encontra nas trevas, a quem a graça de Deus ilumina, do que o cristão, que já está na luz de Deus.

Da Epístola de João também logo colhem uma prova. Está dito: "O sangue de seu Filho nos purifica inteiramente de todo pecado."

Se confessarmos os nossos pecados, fiel e justo é Ele para no-los remitir, e purificar-nos inteiramente de toda iniquidade.

Pois vede ainda uma vez mais: "Se dissermos", diz ele, "que não pecamos, fazemo-Lo mentiroso, e a Sua palavra não está em nós."

Ainda mais plenamente: "Filhinhos, estas coisas vos escrevi, para que não pequeis; e se pecardes, temos um Advogado junto a Deus Pai, Jesus Cristo, o justo; e Ele é a propiciação pelos nossos pecados."

Quando, porém, ele reconduz os ânimos deles à continência, ("Mas eu quero que todos vós sejais assim") "Creio, ademais" — diz ele — "que também eu tenho o Espírito de Deus"; a fim de que, se havia concedido alguma indulgência por necessidade, pudesse, pela autoridade do Espírito Santo, revogá-la. Mas também João, ao nos advertir de que "devemos andar assim como o Senhor mesmo andou"...

Antes, todo este mundo é a única casa de todos; neste mundo, é mais o pagão, que se acha nas trevas, a quem a graça de Deus ilumina, do que o cristão, que já está na luz de Deus.

com a sua própria natureza viciosa, facilmente se entregando à concupiscência por tudo o que houvesse visto ser "atraente à vista"

E como é que ele impõe deveres que pertencem ao nosso Deus, e ordena que sejam oferecidos a nenhum outro senão ao nosso Deus? Ou sustentai que o diabo opera com o nosso Deus, ou então que o Paráclito seja tido por Satanás. Mas afirmais tratar-se de "um Anticristo humano": pois por este nome são chamados os hereges em João.

João, ) "mas não eram dos nossos. Se dos nossos fossem, sem dúvida teriam permanecido conosco."

João, ademais, marca como "mentiroso" aquele que "nega que Jesus é o Cristo"; ao passo que, por outro lado, declara que "todo aquele que crê que Jesus é o Cristo é nascido de Deus".

E assim será conveniente para "os filhos de Deus"

De igual modo diz João: "E ainda não está manifesto o que havemos de ser; sabemos, porém, que, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele."

Por isso diz mais manifestamente: "E todo aquele que nEle tem esta esperança purifica-se a si mesmo, assim como Ele mesmo é puro." E por conseguinte: "quem é nascido de Deus não peca, porque a semente de Deus permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus. Nisto se manifestam os filhos de Deus e os filhos do diabo."

Mesmo numa palavra de maldição ou de repreensão, e em todo ímpeto de ira, e na negligência da caridade para com o irmão, tal como João ensina,

João, de fato, nos exorta a dar a vida até mesmo pelos nossos irmãos. Também, para que possamos apagar os dardos do diabo, quando sem dúvida lhe resistimos e sustentamos os seus ataques em toda a sua força. Por isso, João também ensina que devemos dar a vida pelos irmãos.

E diz João: "Pelo próprio coração é cada homem condenado;"

Pelo Apóstolo João, que diz que "já muitos falsos profetas saíram para o mundo", precursores do Anticristo, os quais negam que Cristo veio em carne,

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Mas em sua epístola ele especialmente designa como "Anticristos" aqueles que "negavam que Cristo tivesse vindo em carne". A virgem amiga de Apeles. Certamente é anticristo aquele que nega que Cristo veio em carne. Ninguém escapou ainda do Anticristo;

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"E vimos a Sua glória, glória como do unigênito do Pai;"

Mas "todo aquele que confessar que (Jesus) Cristo é o Filho de Deus" (não o Pai), "Deus habita nele, e ele em Deus."

Afirmando que não há temor no amor: "Porque o perfeito amor lança fora o temor, visto que o temor tem castigo; e aquele que teme não é perfeito no amor." "Não há temor", diz ele, "no amor; mas o perfeito amor lança fora o temor, porque o temor tem tormento" — o fogo do lago, sem dúvida. "Aquele que teme não é perfeito no amor." Mas o homem que não teme padecer, esse será perfeito no amor — no amor, entenda-se, de Deus; "porque o perfeito amor lança fora o temor."

Quando Ele já havia sido batizado. Pois Ele viera "por meio de água e sangue"

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Não cremos no testemunho de Deus, no qual Ele nos testifica acerca de Seu Filho. "Quem não tem o Filho não tem a vida."

Mas também João nos ensinará: "Se alguém souber que seu irmão comete pecado que não é para morte, pedirá, e ser-lhe-á dada vida;" porque, não "pecando para morte", isto será remissível. "Há pecado para morte; não digo que por esse se peça". Pois, ao fazer estas afirmações, ele tinha em vista a cláusula final de sua carta, e para essa (cláusula final) ele estava lançando os fundamentos preliminares; pretendendo dizer, ao final, mais manifestamente: "Se alguém souber que seu irmão comete pecado que não é para morte, pedirá, e o Senhor dará vida àquele que não peca para morte. Pois há pecado para morte: não é a respeito desse que digo que se deva pedir."

Até mesmo uma serpente terrena suga os homens a certa distância com seu hálito. Indo ainda mais além, diz João: "Filhinhos, guardai-vos dos ídolos."

Sem dúvida, por não receberem a Cristo, «fonte da água da vida», passaram a ter «cisternas rotas», isto é, sinagogas para uso das «dispersões dos gentios».

Que ninguém pense que foi com outro, porque nenhum outro existe, senão o de Cristo posteriormente; o qual, naquele tempo, é claro, não podia ser dado por Seus discípulos, visto que a glória do Senhor ainda não fora plenamente alcançada,

Pois alhures, novamente, (lemos): "Sede santos, assim como Ele também foi santo"

Para que sejamos "santos", assim como Ele mesmo é "santo."

Tampouco há acepção de pessoas diante de Deus; pois não são os ouvintes da lei os que são justificados pelo Senhor, mas os que a cumprem, segundo o que também diz o Apóstolo.

E, para que não vos refugieis nessa afirmação como licença para a fornicação, sob o pretexto de que estareis pecando contra algo que é vosso, não do Senhor, ele vos arrebata de vós mesmos e vos adjudica, segundo sua disposição anterior, a Cristo: "E não sois de vós mesmos"; opondo imediatamente a isto: "pois fostes comprados por preço" — a saber, o sangue do Senhor:

Foi, (para surgir) no extremo fim dos tempos.

"Entre os judeus de Jerusalém", "entre as demais coisas nomeadas", "o sábio arquiteto" também. E sabendo suportar a enfermidade: "a saber, como tendo sido posto pelo Pai", "por pedra de tropeço"

Pois esta é a vítima espiritual

Foi porque Cristo era ao mesmo tempo rocha e pedra? Pois lemos que Ele foi posto "por pedra de tropeço e por rocha de escândalo".

— o maná — e suficientemente vinculado a Deus por Seus benefícios —, esqueceu-se do seu Senhor e Deus, dizendo a Arão: "Faze-nos deuses que vão adiante de nós, pois esse Moisés, que nos tirou da terra do Egito, nos abandonou de todo, e não sabemos o que lhe aconteceu." E assim nós, que outrora "não éramos povo de Deus", fomos feitos Seu povo,

Portanto, no que concerne às honras devidas aos reis ou aos imperadores, temos um preceito suficiente: que nos convém estar em toda obediência, segundo o preceito do Apóstolo. Mas o homem é propriedade de Deus somente.

Para isto mesmo fostes chamados, pois também Cristo padeceu por nós, deixando-vos a Si mesmo como exemplo, para que sigais as suas pisadas.

Deveria ser "amaldiçoado por Deus", porque os seus próprios pecados foram a causa da sua suspensão no madeiro. Cristo, pelo contrário, que não proferiu engano de Sua boca,

Salvo que não será presunçoso se tratarmos o assunto segundo o Apóstolo. Quanto à modéstia do trajar e do ornamento, de fato, o preceito de Pedro. Perseverar no seu estado conjugal, e são santificadas, e têm esperança de "obter ganho"

Pois que é uma coroa sobre a cabeça de uma mulher, senão a beleza tornada sedutora, senão marca de extrema lascívia, notável rejeição do pudor, incêndio aceso à tentação? Por isso a mulher, tomando conselho da previdência dos apóstolos,

Quanto mais, ao retribuíres a maldição em nome do próprio Júpiter, estás rendendo honra a Júpiter da mesma forma que aquele que te provocou! Mas o crente, em tais casos, deve rir, não enfurecer-se; antes, segundo o preceito, nem mesmo por uma palavra má Ele permite que isso se desafogue.

E se lanço os olhos sobre os seus exemplos — (exemplos) de um Davi que amontoou para si casamentos até mesmo por meios sanguinários, de um Salomão rico em esposas assim como em outras riquezas — és exortado a "seguir as coisas melhores;"

Do nosso herege. Ora, que o próprio Senhor de todos, o Verbo e Espírito do Pai, pudesse sofrer a morte em favor dos pecadores.

Com a mesma lei de seu ser Ele plenamente cumpriu, permanecendo no Hades sob a forma e condição de um homem morto; nem ascendeu Ele às alturas do céu antes de descer às partes inferiores da terra, para que ali tornasse os patriarcas e profetas partícipes de Si mesmo.

Mas em vão: pois aqueles que haviam originado os da semente anterior, enviados à arca (secreta e furtivamente, e sem o conhecimento daquela Virtude-Mãe), juntamente com aquelas "oito almas". Mais uma vez, "dois [unidos] em uma só carne" assumem [o dever de] "crescer e multiplicar-se" — Noé, [a saber], e sua mulher, e seus filhos, em matrimônio único.

Sua santificação provém da "resposta". O "anel" também ele costuma então receber pela primeira vez, com o qual, depois de interrogado,

Pois, propriamente falando, já não se pode imputar cousa alguma aos mártires, pelos quais, no batismo (de sangue), a própria vida é deposta. Assim, "a caridade cobre a multidão dos pecados";

A vós só foi atribuído, e não imperialmente, mas ministerialmente, o dever de presidir;

A mesma matéria é revolvida e retorcida pelos hereges e pelos filósofos, e as mesmas questões se enredam: Donde vem o mal? E qual o seu propósito? E donde a história humana? E como? E, o que Valentino ultimamente propôs: donde Deus? Tudo isto provém de um exercício excessivo do engenho e de um parto abortivo. Miserável Aristóteles! Quem lhes ensinou esta arte dialética, sagaz em edificar e demolir, valendo-se de muitos subterfúgios de linguagem, fazendo conjecturas forçadas sobre a verdade, obstinada em argumentos, atarefada em suscitar contendas, contrária até a si mesma, tratando cada assunto para trás e para diante, de sorte que, em verdade, de nenhum trata! Daí aquelas “fábulas e genealogias intermináveis”, e as “questões infrutíferas” e as “palavras que se alastram como câncer”, das quais o apóstolo, refreando-nos, testifica nominalmente contra a filosofia, que se deve evitar… Quando Paulo falou de “genealogias intermináveis”, podemos agora reconhecer a mão de Valentino, segundo o qual o “éon” gera sua própria graça, senso e verdade. Seja quem for este, não é de um só nome divino, mas de um nome novo, o qual supostamente então produz palavra e vida, humanidade e igreja no primeiro par de éons.

Mas nas poucas palavras sempre lhe advém a certeza; nem lhe é permitido dar às suas indagações âmbito mais largo do que o compatível com sua solução; pois “questões intermináveis” o apóstolo proíbe. Nada! Donde brotam aquelas “fábulas e genealogias intermináveis”. Tal opinião professavam de si mesmos os valentinianos. Quando de novo menciona “genealogias intermináveis”. Infelicidades de uma Divindade dispersa e mutilada — hesitará algum homem em pronunciar de pronto que estas são as “fábulas e genealogias intermináveis” que o inspirado apóstolo…

Daquele que ele mesmo fora "o primeiro", que acrescenta? "E alcancei misericórdia, porque o fiz ignorantemente, na incredulidade."

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Para esta (regra), até mesmo em sua própria pessoa, estabeleceu o apóstolo. Pois, ao afirmar que Cristo veio com este fim, para que salvasse os pecadores,

A todos os pecados, pois, cometidos seja pela carne, seja pelo espírito, seja por obra, seja por vontade, o mesmo Deus que destinou a pena por meio do juízo comprometeu-Se, contudo, a conceder o perdão por meio do arrependimento. Pois disse ao povo: "Arrependei-vos, e Eu vos salvarei"; e ainda: "Vivo Eu, diz o Senhor, e quero antes o arrependimento que a morte." O arrependimento, pois, é "vida", visto que é preferido à "morte". A esse arrependimento, ó pecador, semelhante a mim (ou antes, menor que eu, pois reconheço que a mim pertence a preeminência nos pecados), apressai-vos a abraçar-vos, como o náufrago se apega à proteção de alguma tábua. Isto vos arrancará quando estiverdes submersos nas ondas dos pecados e vos conduzirá ao porto da clemência divina.

"A esse arrependimento, ó pecador, semelhante a mim (ou antes, menor que eu, pois reconheço que a mim pertence a preeminência nos pecados)..."

Foi também dele que ele dissera em uma passagem anterior: "Ora, ao Rei eterno, imortal, invisível, ao único Deus";

Uma nova doutrina? Ou será antes parte daquele encargo do qual diz: "Este encargo te confio, filho Timóteo"?

Com o qual, na verdade, alguns tendo sido enredados, "naufragaram quanto à fé". Homens já submersos, da fé para a blasfêmia; donde, também, os pronunciou "naufragados no tocante à fé".

Manifestamente afirma Paulo que entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, "para que aprendessem a não blasfemar", como escreve a Timóteo. Contudo, o próprio Paulo diz que lhe "foi dado um espinho, um anjo de Satanás", pelo qual devia ser esbofeteado, para que não se exaltasse. Não foram, pois, estes irmãos entregues a Satanás não para a perdição, mas para lhes dar ocasião de mudança? Se assim é, qual a diferença entre a blasfêmia e o incesto e uma alma inteiramente livre destes? A alma livre exaltar-se-ia por nenhuma outra fonte senão a mais alta santidade e toda a inocência. A exaltação de tal alma seria, no caso do apóstolo, refreada por este esbofeteamento, por meio, dizem alguns, de dor no ouvido ou na cabeça. O incesto, porém, e a blasfêmia teriam merecido um castigo diverso. A pessoa teria sido entregue ao próprio Satanás para posse sua, e não a um "anjo" seu... Se admites que o crime de Himeneu e Alexandre — a blasfêmia — é irremissível neste século e no futuro, o apóstolo não teria, em oposição ao claro preceito do Senhor, entregado a Satanás, sob esperança de perdão, homens já irremediavelmente afundados da fé na blasfêmia. Por isso os declarou "naufragados quanto à fé", já não tendo o consolo da nau, que é a Igreja.

Que certos homens, como Fígelo, e Hermógenes, e Fileto, e Himeneu, desertaram de seu apóstolo: Manifestamente, o mesmíssimo apóstolo entregou a Satanás Himeneu e Alexandre, "para que fossem emendados a não blasfemar". Pois igualmente entregou o apóstolo Fígelo e Hermógenes a Satanás, para que, pelo castigo, aprendessem a não blasfemar.

Para que também obedeçamos a este preceito, "orando por todos"

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Se pensais que não temos interesse pelo bem-estar do imperador, examinai nossa literatura, lede a Palavra de Deus. Nós mesmos não a mantemos oculta, e de fato, em alguns casos, ela chega por acaso às mãos de estranhos. Aprendei, a partir desta literatura, que nos foi ordenado, para que nossa caridade cada vez mais abunde, orar a Deus até mesmo por nossos inimigos e suplicar bênçãos para nossos perseguidores.

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Quem, pois, são maiores inimigos e perseguidores dos cristãos do que aquelas mesmas partes contra cuja traição somos acusados? Antes, em termos explícitos e claríssimos, a Escritura diz: "Orai pelos reis, e pelos governantes, e pelas potestades, para que haja paz convosco." Quão prejudiciais à fé, quão obstrutivas à santidade são as segundas núpcias, declara-o a disciplina da Igreja e o preceito do apóstolo, quando este não permite que homens duas vezes casados presidam (a uma Igreja

Valentino, na verdade, apoiado na força de seu sistema herético, poderia com coerência fantasiar uma carne espiritual para Cristo. Quem quer que recusasse crer que aquela carne era humana poderia então fingir que fosse o que lhe aprouvesse. Este fingimento caracteriza todas as heresias. Pois, se sua carne não era humana e não nasceu de homem, não vejo de que substância falava o próprio Paulo, quando disse: "O homem Cristo Jesus é o único mediador entre Deus e o homem."

Diz igualmente o Apóstolo Paulo: "O homem Cristo Jesus é o único Mediador entre Deus e o homem." Designado, como é, "o Mediador". Onde quer que esteja, está sob segura guarda na presença de Deus, por meio daquele fidelíssimo "Mediador entre Deus e o homem, (o homem) Jesus Cristo". No que respeita àquela natureza em que Ele era Espírito, reservando para a carne a denominação "Filho do Homem". Do mesmo modo, novamente, o apóstolo O chama "o Mediador entre Deus e os Homens"

O "doutor das nações na fé e na verdade"

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Mas que razão há em ir à oração com as mãos, na verdade, lavadas, mas com o espírito imundo? — visto que às próprias mãos é necessária uma purificação espiritual, para que sejam "levantadas puras", livres da mentira, do homicídio, da crueldade, dos venenos, da idolatria e de todas as demais manchas que, concebidas pelo espírito, são efetuadas pela operação das mãos.

Produzir, por meio de "mãos santas". Mas que razão há em ir à oração com as mãos, na verdade, lavadas, mas com o espírito imundo? — visto que às próprias mãos são necessárias purezas espirituais, para que sejam "levantadas puras". Quanto à oração, nada absolutamente foi prescrito, senão claramente "orar em todo tempo e em todo lugar".

Pois que é uma coroa na cabeça da mulher, senão a beleza tornada sedutora, senão marca de extrema lascívia, notável lançar fora do pudor, um acender de tentação? Portanto a mulher, tomando conselho da previdência dos apóstolos. Todavia, quanto ao traje das mulheres, a variedade de costumes nos obriga — a nós, homens de nenhuma consideração alguma — a tratar, ainda que presunçosamente, segundo o santíssimo apóstolo,

Nascem, em Jesus Cristo, na água, nem temos salvação de outro modo senão permanecendo constantemente na água; de sorte que essa criatura monstruosíssima, que não tinha direito sequer de ensinar a sã doutrina,

A nós mesmos concede o apóstolo até a qualidade concupiscível. "Se alguém", diz ele, "deseja o ofício de bispo, deseja uma boa obra." Daí, pois, entre nós se estabelece de modo mais pleno e mais cuidadoso o preceito de que os que são escolhidos para a ordem sacerdotal devem ser homens de um só matrimônio; Vinde, pois, vós que pensais que uma lei excepcional de monogamia é instituída com referência aos bispos, abandonai também os demais títulos disciplinares que, juntamente com a monogamia, são atribuídos aos bispos.

Do nosso herege. Ora, que o próprio Senhor de todo o poder, o Verbo e Espírito do Pai,

Estas são as "doutrinas" dos homens e "dos demônios" que produzem, para ouvidos que coçam de curiosidade, a sabedoria deste mundo, do espírito. É isto o que o Senhor chamou de "loucura". Deus "escolheu as coisas loucas do mundo" para confundir a própria filosofia. Pois a filosofia é a matéria da sabedoria do mundo, intérprete temerária da natureza e da providência (das dispensações) de Deus.

Tampouco deveria a existência destes surpreender-nos, pois estava predito que haveriam de suceder. Que dureza há, pois, de nossa parte, se renunciamos à comunhão com os que não fazem a vontade de Deus? Que heresia há, se julgamos o segundo matrimônio como ilícito, aparentado ao adultério? Pois que é o adultério senão matrimônio ilícito? O Apóstolo lança sua marca sobre os que costumavam proibir inteiramente o matrimônio, os quais costumavam ao mesmo tempo interditar os alimentos que Deus criou. E, consequentemente, julgam-nos eles já então prenotados como "nos últimos tempos apartando-nos da fé, dando ouvidos a espíritos que seduzem o mundo, tendo a consciência queimada por dentro com doutrinas de mentirosos."

O apóstolo lançou seu estigma sobre aqueles que se inclinavam a proibir inteiramente o matrimônio e que se dispunham a lançar interdito sobre os alimentos que Deus criou. Nós, contudo, não abolimos o matrimônio ao recusarmos sua repetição, nem condenamos os alimentos por jejuarmos mais frequentemente que os demais. Uma coisa é regular; outra, bem diversa, é abolir por completo.

Assim se apresenta a heresia de Hebion. A estes também, que "proíbem casar", ele repreende em suas instruções a Timóteo. Ora, donde provém esta mutilação da salvação, senão de um defeito de bondade? Que prova melhor poderia haver de uma bondade perfeita do que a restauração do homem inteiro à salvação? Totalmente condenado pelo Criador, deveria ele ter sido totalmente restaurado pelo deus mais misericordioso. Antes penso que, pela regra de Marcião, o corpo é batizado, é privado do matrimônio. - (o apóstolo, digo eu), aquele que detesta os que, do mesmo modo que proíbem casar, assim nos ordenam abster-nos dos alimentos criados por Deus.

E (como sabemos) permitida? Não há alguns que a si mesmos proíbem (o uso d)a própria "criatura de Deus"?

«um Salvador de todos os homens, sobretudo dos crentes».

Se está fazendo oração ao Senhor, está próximo do céu. Se está debruçado sobre as Escrituras, está "inteiramente nelas".

Além disso, se dispusermos em ordem os graus mais elevados e ditosos da paciência corporal, achamos que é ela a quem a santidade confia o cuidado da continência da carne: ela guarda a viúva,

: um assento ao qual (além dos "sessenta anos". ), quando não admitia ele que uma viúva ingressasse na ordem, a não ser que houvesse sido "mulher de um só homem;"

Na medida do possível, amemos a ocasião da continência. Assim que ela se ofereça, resolvamo-nos a aceitá-la, para que aquilo que não se teve força de seguir no matrimônio se siga agora na viuvez. A continência na viuvez transcende o preceito que antes era necessário ao matrimônio. Quão prejudiciais à fé, quão obstáculo à santidade são as segundas núpcias! A disciplina da Igreja e a prescrição do apóstolo também o declaram, quando este não permite que homens duas vezes casados presidam a uma igreja. O mesmo se dá quando ele não admitia que uma viúva ingressasse numa ordem, a não ser que houvesse sido "mulher de um só homem".

Mais pobre, em choupanas? Quem suportará de bom grado que ela lhe seja arrebatada do lado por convocações noturnas, se a necessidade assim o exigir? Quem, enfim, sem inquietação, tolerará sua ausência durante toda a noite nas solenidades pascais? Quem, sem suspeitar de si mesmo, a deixará ir àquela Ceia do Senhor que eles difamam? Quem permitirá que ela se insinue no cárcere para beijar as cadeias de um mártir? Ou, mais ainda, que se encontre com qualquer um dos irmãos para trocar o ósculo? Que ofereça água para os pés dos santos?

Buscai, pois, com afinco a virtude da continência, que é a agente do pudor; a diligência, que não permite às mulheres serem "andarilhas;"

"Mas, de novo, escrevendo a Timóteo, ele 'quer que as mais jovens se casem, gerem filhos, governem a casa.'"

O apóstolo lhes concedeu "dupla honra" por serem tanto irmãos quanto oficiais.

Assim como cuidadosamente preparavam o seu testamento e o confiavam a um depositário, e conjuravam (os depositários a serem fiéis ao seu encargo),

; não sejas participante dos pecados alheios.". Novamente a Timóteo: "A ninguém imponhas as mãos precipitadamente, nem comuniques com os pecados alheios."

O batismo não deve ser administrado temerariamente.... Semelhantemente, este preceito deve antes ser considerado com cautela.... "Não imponhas as mãos facilmente a ninguém; não sejas participante dos pecados alheios."

Menciona que ordenou a Ezequias um remédio quando este estava enfermo. Paulo, também, sabe que um pouco de vinho faz bem ao estômago. — temos evidência suficiente ainda mesmo no caso de seu discípulo Timóteo; a quem, quando o admoesta, "por causa do seu estômago e das constantes enfermidades", a usar "um pouco de vinho"

Ao apóstolo, que nos proíbe entrar em "questões" ou prestar ouvidos a novidades,

O apóstolo nos proíbe de entrar em questões hipotéticas, ou de emprestar nossos ouvidos a afirmações novidadeiras, ou de conviver com um herege "depois da primeira e segunda admoestação". Não entramos nessas discussões. A discussão foi assim proibida ao se designar a admoestação como o propósito de tratar com um herege. A primeira razão, também, é que ele não é cristão. A instrução é dada para que ele não pareça, à maneira de um cristão, requerer correção repetidas vezes e "diante de duas ou três testemunhas". Poder-se-ia criar a impressão de que ele deveria ser corrigido, pela mesmíssima razão de não se dever disputar com ele. A segunda razão é que uma controvérsia sobre as Escrituras evidentemente não pode produzir outro efeito senão perturbar o estômago ou o cérebro. –.

Prometendo que Ele sabe do que cada um dos Seus servos necessita — não, na verdade, pesados colares, não vestes onerosas, não mulas gálicas nem carregadores germânicos, que tanto acrescentam esplendor à glória das núpcias; mas o “suficiente”

Se ponderarmos os demais vícios, remontando-os às suas origens, comecemos pela cobiça, «raiz de todos os males». Daquilo, pois, que não temos a menor necessidade de buscar, porquanto tampouco o Senhor o buscou, devemos suportar sem enfermidade de coração o corte ou a privação. A «cobiça», o Espírito do Senhor pronunciou, por meio do apóstolo, ser «raiz de todos os males».

Do mesmo modo, ó bem-aventurado, considera tudo o que há de árduo em tua presente situação como exercício de tuas potências de alma e corpo. Estás prestes a entrar em um nobre certame, no qual o Deus vivo desempenha o papel de superintendente e o Espírito Santo é teu preparador, certame cuja coroa é a eternidade, cujo prêmio é a natureza angélica, a cidadania nos céus pelos séculos dos séculos.

E também daquele preceito de que diz: "Ordeno-te diante de Deus, que a todos vivifica, e diante de Jesus Cristo, que testemunhou a boa confissão sob Pôncio Pilatos, que guardes este mandamento."

Até esse dia e hora, ele encarrega o próprio Timóteo de "guardar o que lhe fora confiado, sem mácula, irrepreensível, até a aparição de nosso Senhor Jesus Cristo, a qual, em Seus tempos, há de mostrar Aquele que é o bem-aventurado e único Soberano, o Rei dos reis e Senhor dos senhores".

Há uma certa afirmação enfática de João: "Ninguém jamais viu a Deus"; querendo dizer, é claro, em qualquer tempo anterior. Mas ele, na verdade, eliminou toda questão de tempo, ao dizer que Deus jamais foi visto. O apóstolo confirma esta afirmação. Pois, falando de Deus, ele diz: "a quem nenhum homem viu, nem pode ver", porquanto morreria, de fato, o homem que O visse. Mas esses mesmos apóstolos testemunham que viram e "tocaram" a Cristo. Ora, se Cristo é ele mesmo tanto o Pai quanto o Filho, como pode ser ao mesmo tempo o Visível e o Invisível? ... É evidente que era sempre visto, desde o princípio, aquele que se fez visível no fim; e que, ao contrário, não era visto no fim aquele que jamais fora visível desde o princípio; e que, por conseguinte, há dois — o Visível e o Invisível. Foi o Filho, portanto, quem sempre foi visto... Pois o Pai age por mente e pensamento, ao passo que o Filho, que está na mente e no pensamento do Pai, dá efeito e forma ao que Ele vê.

O apóstolo confirma esta afirmação; pois, falando de Deus, ele diz: "a quem nenhum homem viu, nem pode ver;". Do Pai, contudo, ele diz a Timóteo: "a quem nenhum dentre os homens viu, nem tampouco pode ver;" e acumula a descrição em termos ainda mais amplos: "que só Ele tem a imortalidade, e habita a luz inacessível, a que nenhum homem pode chegar.". — o Filho, de fato, pelo Pai? Além disso, como se dá que o Deus Invisível Todo-Poderoso, "a quem nenhum homem viu nem pode ver; Aquele que habita a luz inacessível;""

Nada do que foi proclamado diante de muitas testemunhas poderia ser mantido em segredo. Tampouco podem eles [os heréticos gnósticos] interpretar como indício de algum evangelho oculto o desejo de Paulo de que Timóteo confiasse «estas coisas a homens fiéis, aptos para ensinar a outros». Por «estas coisas» entendiam-se as coisas de que então escrevia. Para referir-se a coisas ocultas em sua mente, ele teria dito «aquelas», como de algo ausente, não «estas».

A mesma insensatez os leva a admitir, em verdade, que os apóstolos não ignoravam coisa alguma e que nada pregaram que se contradissesse entre si, mas ao mesmo tempo a sustentar que nem tudo revelaram a todos os homens, pois proclamavam certas coisas abertamente e a todo o mundo, ao passo que outras revelavam (somente) em segredo e a poucos, porquanto Paulo dirigiu a Timóteo até mesmo esta expressão: "Ó Timóteo, guarda o que te foi confiado."

, deixando os ídolos a que anteriormente servia de modo servil, converteu-se ao mesmo Deus de quem Israel, como acima relatamos, se havia afastado. Pois lemos: "Como vos convertestes dos ídolos, para servirdes ao Deus vivo e verdadeiro, e para esperardes dos céus a Seu Filho, a quem ressuscitou dentre os mortos, a saber, Jesus."

Desafiai-me a enfrentar a linha de batalha apostólica; olhai para as suas Epístolas: todas elas montam guarda em defesa do pudor, da castidade, da santidade; todas elas disparam os seus dardos contra os interesses da luxúria, da lascívia e da concupiscência. Que escreve ele, enfim, aos Tessalonicenses a este respeito? "Para nossa consolação..."

Pois é nosso dever caminhar na disciplina do Senhor de modo que seja "digno"

Os judeus haviam matado os seus profetas.

E ainda: "Pois qual é a nossa esperança, ou alegria, ou coroa de exultação? Não sois vós mesmos, diante de nosso Senhor Deus, Jesus Cristo, em sua vinda?"

Do mesmo modo: “Diante de Deus, sim, de nosso Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com toda a companhia de Seus santos.”

Que nos abstenhamos "da fornicação", não do matrimônio; que cada um "saiba possuir o seu vaso em honra". A vontade de Deus é a nossa santificação. (originada) não da sedução, nem da impureza: e, "Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação, que vos abstenhais da fornicação; que cada um saiba possuir o seu vaso em santificação e honra, não na paixão da concupiscência, como (fazem) as nações que não conhecem a Deus."

É perfeitamente possível proferir sentenças decisivas sobre vasos e sobre instrumentos, na medida em que participam dos méritos de seus proprietários e usuários... Pois todo vaso ou todo instrumento se torna útil por manipulação exterior, consistindo, como consiste, em matéria de todo estranha à substância do homem que o possui ou o emprega. Contudo, a carne, sendo concebida, formada e gerada juntamente com a alma desde sua mais remota existência no ventre, acha-se igualmente misturada com a alma em todas as suas operações. Pois, embora seja chamada "vaso" pelo Apóstolo, tal como ele ordena que seja tratada "com honra", é ela designada pelo mesmo Apóstolo como "o homem exterior". Este é, sem dúvida, o barro que desde o princípio foi inscrito com o título de homem, não de taça, nem de espada, nem de qualquer vaso comum.

Pois, embora seja chamada "vaso" pelo Apóstolo, tal como ele ordena que seja tratada "com honra"

De que modo? "Não na paixão da concupiscência, como os gentios."

Mas se o arrependimento é coisa humana, seu batismo há de ser necessariamente da mesma natureza: do contrário, se fosse celestial, teria dado tanto o Espírito Santo quanto a remissão dos pecados. Mas ninguém perdoa pecados nem outorga livremente o Espírito senão Deus somente.

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Novamente, dizem eles que o mesmo apóstolo deixou um preceito, conforme o seu próprio exemplo, "que cada um trabalhe com as suas próprias mãos para o seu sustento".

"Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, e assim estaremos sempre com o Senhor." Suponho, além disso, que ele promete aos tessalonicenses a integridade de toda a substância do homem. Pois devemos ter diante de nós a consideração da declaração do apóstolo, que diz: "Não vos deixeis abater pela tristeza pelo adormecimento de alguém, como os gentios, que não têm esperança." Seriam mulheres assim enfeitadas as que os anjos levariam para encontrar Cristo nos ares?

Ele diz que aqueles que "permanecerem até a vinda de Cristo", juntamente com "os mortos em Cristo, ressuscitarão primeiro", sendo "arrebatados nas nuvens ao encontro do Senhor nos ares". "Porque o próprio Senhor descerá do céu com brado de comando, com voz de arcanjo e com a trombeta de Deus: e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro: então nós também, os vivos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares: e assim estaremos para sempre com o Senhor."

Pois bem, que diferença há então entre pagãos e cristãos, se a mesma prisão a todos aguarda depois de mortos? Como, com efeito, subirá a alma ao céu, onde Cristo já está assentado à direita do Pai, quando ainda a trombeta do arcanjo não se fez ouvir por mandado de Deus? Mas diz ele (alhures): "Seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens, ao encontro do Senhor (nos ares)." Sob as armas da oração guardemos o estandarte de nosso General; aguardemos em oração o toque da trombeta do anjo.

— quando ainda aqueles a quem a vinda do Senhor há de encontrar sobre a terra não terão sido arrebatados nos ares ao Seu encontro, na Sua vinda —, e assim estaremos sempre com o Senhor.

Pois quando disserem: "Paz", e "Tudo está seguro", então lhes sobrevirá repentina destruição.

Quer ele que alcancemos o prolongamento da vida, não pela fuga, mas pela sabedoria. Além disso, aquele que nos ordena resplandecer como filhos da luz,

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Onde, pois, demonstras que eles renovaram o preceito de fugir de cidade em cidade? Na verdade, era de todo impossível que estabelecessem algo tão inteiramente oposto aos seus próprios exemplos quanto um preceito de fuga, quando foi precisamente dos grilhões, ou das ilhas nas quais, por confessarem — e não por fugirem — o nome cristão, se achavam confinados, que escreveram suas epístolas às Igrejas. Paulo

Já envelheceu, desde que "Ninguém retribua o mal com o mal"

Acerca da oração, nada absolutamente foi prescrito, exceto claramente "orar em todo tempo e em todo lugar". , na qual entraram no templo: por que não haveríamos de entender que, com absolutamente perfeita indiferença, devemos orar

Se a questão for a equanimidade, tendes Licurgo, que escolheu a morte por inanição voluntária, porque os lacedemônios haviam feito alguma emenda às suas leis: o cristão, mesmo quando condenado, dá graças.

Ora, de quem hei de esperar (o cumprimento de) tudo isso, senão Daquele de quem ouvi a promessa? Que "espírito" nos proíbe Ele de "extinguir", e que "profecias" de "desprezar"?

Já apagou e desprezou aquilo que destrói, e não pode proibir o que desprezou.

Os quais trocam sua fé pela heresia; ainda que interpretem contrariamente as suas palavras a seu próprio favor, quando ele diz em outra passagem: "Provai todas as coisas; retende o que é bom". Seja-vos, pois, isto Escritura, e Natureza, e Disciplina, aquilo que houverdes encontrado ter sido sancionado por Deus; assim como vos é ordenado "examinar todas as coisas, e seguir diligentemente o que é melhor".

Interpretai-o como significando qualquer coisa antes que a substância da carne; dizei-me como é que o apóstolo deu certos nomes distintos a todas as nossas faculdades, e as compreendeu todas numa só oração pela sua salvação, desejando que "o vosso espírito, alma e corpo sejam conservados irrepreensíveis até a vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo"? E como se isto não fosse suficientemente claro, prossegue dizendo: "E que todo o vosso corpo, alma e espírito sejam conservados irrepreensíveis até a vinda do Senhor." Também se apresentarão aos corpos ressurgentes, e reconhecerão os seus respectivos lugares. Mas nada pode ressuscitar senão a carne e o espírito, sós e puros.

"O Deus bendito" (que é "o Pai" de nosso Senhor Jesus Cristo). Pode ser reivindicado para o estéril deus de Marcião, quanto mais para o Criador? A nenhum outro convém tal título, senão a Ele, que é também "o Pai das misericórdias".

"Pois não quereríamos, irmãos, que ignorásseis a nossa tribulação que nos sobreveio na Ásia, que fomos sobremodo pressionados, além das forças, de tal maneira que até da vida desesperamos."

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Mas se houverdes perdoado a alguém, assim também eu; pois eu, também, se algo perdoei, perdoei na pessoa de Cristo, para que não sejamos ludibriados por Satanás, visto que não ignoramos as suas insídias.

Portanto, o Novo Testamento não pertencerá a nenhum outro senão Àquele que o prometeu — senão "sua letra, ao menos seu espírito;". Ainda que "a letra mate, o Espírito, contudo, vivifique;". Todavia (ele quer dizer) segundo "a lei da letra"

Alude ao véu de Moisés, com o qual coberto, "seu rosto não podia ser fixamente contemplado pelos filhos de Israel.". Fez isto para sustentar a superioridade da glória do Novo Testamento, que permanece em sua glória, sobre a do Antigo, "que havia de ser abolida"

É possível haver superioridade onde antes existia aquilo sobre o qual a superioridade pode ser afirmada. Mas, então, ele diz: "Porém as suas mentes foram cegadas."

E as predições de Moisés relativas a Cristo, em quem era dever deles crer por meio dele, permanecem ainda por cumprir? De que teria de queixar-se o apóstolo de um Cristo estranho, se os judeus falharam em compreender os misteriosos anúncios do seu próprio Deus, a não ser que o véu que estava sobre os seus corações se referisse àquela cegueira que ocultava dos seus olhos o Cristo de Moisés? Depois, ainda, as palavras que se seguem: "Mas quando se voltar para o Senhor, o véu será tirado."

Do coração, o qual, nos judeus, estivera coberto com um véu), «contemplando a Cristo, somos transformados na mesma imagem, daquela glória» (com a qual Moisés fora transfigurado, como pela glória do Senhor) «em outra glória». Expondo assim a glória que iluminara a pessoa de Moisés por seu encontro com Deus, e o véu que a ocultava por causa da fraqueza do povo, e sobrepondo a isso a revelação e a glória do Espírito na pessoa de Cristo — «assim como», para usar suas palavras, «pelo Espírito do Senhor»

Paz a um fornicador incestuoso — deveria ele então ter procedido de imediato a acumular exortações sobre o afastamento das impurezas, sobre a poda das manchas, sobre exortações a obras de santidade, como se nada de contrário houvesse decretado pouco antes? Compara, em suma, (e vê) se lhe compete dizer: "Pelo que, tendo este ministério, conforme alcançamos misericórdia, não desfalecemos; antes rejeitamos as coisas secretas da vergonha"

O último método foi adotado por Marcião, ao ler a passagem que se segue: «em quem o deus deste mundo». ) do Senhor aqui é Cristo. Por isso o apóstolo disse acima: Cristo, que é a imagem de Deus.". . Que, tendo-se afastado longe de seu Pai, dissipa, vivendo à maneira dos gentios, a «substância» recebida de Deus seu Pai — (a substância), sem dúvida, do batismo — (a substância), sem dúvida, do Espírito Santo, e (por consequência) da esperança eterna; se, despojado de seus «bens» mentais, chegou mesmo a entregar o seu serviço ao príncipe deste mundo.

Ora, ele não observou o quanto esta cláusula da sentença o contradizia: "Porque Deus, que disse que a luz brilhasse das trevas, é quem brilhou em nossos corações, para dar a luz do conhecimento (da glória) de Deus na face de (Jesus) Cristo." Ora, se examinares as palavras que precedem a passagem em que se faz menção do homem exterior e do homem interior, não descobrirás acaso toda a verdade, tanto da dignidade quanto da esperança da carne? Pois, quando ele fala da "luz que Deus ordenou que brilhasse em nossos corações, para dar a luz do conhecimento da glória do Senhor na pessoa de Jesus Cristo"

Visto, pois, que disse que os gentios estavam sem Deus, sendo o seu deus o diabo, não o Criador, é claro que se deve entendê-lo como o senhor deste mundo, a quem os gentios receberam como seu deus - não o Criador, do qual ignoravam. Mas como se dá que "o tesouro que temos nestes nossos vasos de barro"

Antes, redundará em desonrosa e fraqueza para ele, porquanto os vasos de barro, com os quais nada tinha ele que ver, receberam toda a excelência! Pois bem, se é nestes mesmos vasos de barro que ele nos diz haver de suportar tão grandes sofrimentos. Diz ele também, em versículos que ocorrem em parte anterior da epístola: "Nossa condição é tal, que somos atribulados por todos os lados, mas não angustiados; estamos em necessidade, mas não em total desamparo; posto que somos acossados por perseguições, mas não desamparados; é tal que somos abatidos, mas não destruídos; trazendo sempre em nosso corpo o morrer de Cristo."

O deus de Marcion é, na verdade, ingrato e injusto, se não pretende restituir esta mesma substância nossa na ressurreição, na qual tanto se padeceu em lealdade a ele, na qual se traz consigo a própria morte de Cristo, na qual também se guarda em tesouro a excelência do seu poder. Pois ele dá relevo à afirmação: "Para que também a vida de Cristo se manifeste em nosso corpo."

— em outras palavras, não à vida presente, mas à futura? Mas, se é da vida futura de Cristo que ele fala, dando a entender que há de manifestar-se em nosso corpo. Mas, para que ninguém aqui objete que a vida de Jesus há já de manifestar-se em nosso corpo pela disciplina da santidade, da paciência, da justiça e da sabedoria, nas quais abundou a vida do Senhor, a mui providente sabedoria do apóstolo insere este propósito: "Pois nós, que vivemos, somos sempre entregues à morte por causa de Jesus, para que a Sua vida se manifeste em nosso corpo mortal."

Que comunhão tem a luz com as trevas, a vida com a morte? Assim, ele predisse claramente a ressurreição da carne.

Fala ele aqui? Daquilo que agora vivemos? Como se explica, então, que nas palavras que se seguem nos exorte não às coisas que se veem e são temporais, mas às que não se veem e são eternas. Diz ele, também, que "o nosso homem exterior perece", não significando com isso uma perdição eterna após a morte, mas trabalhos e sofrimentos, em referência aos quais disse antes: "Por esta causa não desfalecemos." É, todavia, designado pelo mesmo apóstolo como "o homem exterior". Ora, as heresias, achando que o apóstolo mencionara dois "homens" — o "homem interior", isto é, a alma, e o "homem exterior", isto é, a carne — atribuíram a salvação à alma ou homem interior, e a destruição à carne ou homem exterior, porque está escrito (na Epístola) aos Coríntios: "Ainda que o nosso homem exterior se corrompa, contudo o interior se renova de dia em dia."

Diz: "Pois a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós um peso eterno de glória, tanto mais excelente, enquanto não atentamos nas coisas que se veem, isto é, nossos sofrimentos, mas nas que se não veem, isto é, nossas recompensas; porque as coisas que se veem são temporais, mas as que se não veem são eternas."

Quanto à casa desta nossa morada terrestre, quando diz que "temos uma habitação eterna nos céus, não feita por mãos". É ainda o mesmo pensamento que ele prossegue na passagem em que põe a recompensa acima dos sofrimentos: "pois sabemos", diz ele, "que, se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se dissolver, temos uma casa não feita por mãos, eterna nos céus"; tendo em vista a nova casa do Senhor.

Trata ele deste assunto a fim de oferecer consolação contra o temor da morte e o pavor desta mesma dissolução, como ainda mais manifestamente se vê pelo que se segue, quando acrescenta que "neste tabernáculo do nosso corpo terrestre gememos, desejando ardentemente ser revestidos com a veste que é do céu". Pois o apóstolo estabelece uma distinção, ao prosseguir dizendo: "Pois nisto gememos, desejando ardentemente ser revestidos com a nossa habitação que é do céu, se é que, sendo revestidos, não formos achados nus";

Com a indisposição de sermos despidos, mas (desejamos) ser revestidos. Não foi, pois, sem boa razão que os descreveu como "não desejando, de fato, ser despidos", mas antes (querendo) "ser revestidos". "Para que este corpo mortal seja absorvido pela vida." Por fim, ainda que tudo o que é mortal em todos os mortos venha então a ser achado decomposto — ao menos consumido pela morte, pelo tempo e pela idade —, não haverá nada que seja "absorvido pela vida"? Ademais, muitas vezes questões são suscitadas por termos ocasionais e isolados, tanto quanto por sentenças ligadas entre si. Assim, por causa da expressão do Apóstolo: "que a mortalidade seja absorvida pela vida". E como testemunho de (nossa) fé; como louvor desta nossa carne, que há de ser sustentada para a "veste da imortalidade".

Por isto nos mostra quanto melhor nos é não nos entristecermos, se formos surpreendidos pela morte, e nos diz que temos até mesmo de Deus "o penhor de Seu Espírito". Entre Deus e o homem, "Ele guarda em Si mesmo o depósito da carne que Lhe foi confiado por ambas as partes — o penhor e a garantia de sua inteira perfeição. Pois, como "nos deu o penhor do Espírito", "penhor". Mas se o arrependimento é coisa humana, seu batismo há de ser necessariamente da mesma natureza; do contrário, se fosse celestial, teria dado tanto o Espírito Santo quanto a remissão dos pecados. Mas ninguém perdoa pecados nem concede livremente o Espírito senão só Deus.

(compromissados, por assim dizer, a ter «a habitação que é objeto de nossa esperança), e que, enquanto estivermos na carne, estamos ausentes do Senhor». Do mesmo modo, quando diz: «Portanto, estamos sempre confiantes, e plenamente cientes de que, enquanto estamos em casa no corpo, estamos ausentes do Senhor; pois andamos por fé, não por vista».

Diz então até mesmo a todos: "Ambicionamos, pois, ser agradáveis a Deus, quer ausentes, quer presentes; porque importa que todos nós compareçamos ante o tribunal de Cristo Jesus."

Estas provas, pois, de uma disciplina mais rigorosa existente entre nós, são uma comprovação adicional da verdade, da qual homem algum pode com segurança desviar-se, tendo em mente aquele juízo futuro, quando "importa que todos nós compareçamos ante o tribunal de Cristo." É sob este aspecto que ele nos informa como "importa que todos nós compareçamos ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba as coisas feitas por meio do corpo, segundo o que houver feito, seja bem, seja mal." Deus? Mas, ao mencionar tanto o tribunal quanto a distinção entre obras boas e más, ele nos apresenta um Juiz que há de proferir ambas as sentenças. "Para que cada um", prossegue ele, "receba as coisas feitas por meio do corpo, segundo o que houver feito, seja bem, seja mal." Ainda assim, embora liberados de seus ofícios, hão de ser, contudo, preservados para o juízo, "para que cada um receba as coisas feitas por meio do corpo."

Não se afasta Ele, porventura, do antigo estado das coisas? E quando por Isaías proclama como "as coisas antigas passaram; e eis que todas as coisas que faço são novas". Ora, se o Criador de fato prometeu que "as coisas antigas haveriam de passar". "Se, portanto, alguém está em Cristo, é nova criatura; as coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se fizeram novas; ". emanou do Criador, o qual, ao predizer que "as coisas antigas haveriam de passar "e que Ele "faria novas todas as coisas". O que havia de comunicar às águas suas próprias purezas — dali em diante, toda carne que está "em Cristo". O apóstolo desensina, suprimindo a continuidade do Antigo Testamento, que foi sepultado em Cristo, e estabelecendo a do Novo. Mas, se há uma nova criação em Cristo,

Propósitos: "Nada há de comunhão entre a luz e as trevas". Poderia ele combinar em si mesmo aquela comunhão de luz e trevas, ou de verdade e erro, que o Apóstolo diz não poderem coexistir? Que comércio têm os que hão de condenar com os que hão de ser condenados? O mesmo, suponho, que Cristo tem com Belial.

Mas, nas palavras do Apóstolo, é "o templo de Deus". Pois Ele diz: Habitarei neles, e andarei entre eles, e serei o seu Deus, e eles serão o Meu povo. Por isso, saí do meio deles, separai-vos, e não toqueis coisa imunda.

De novo: "Saí do meio deles; não toqueis coisa imunda; separai-vos, vós que levais os vasos do Senhor." Se pensais que isto foi dito a respeito de um pagão, ao menos a respeito dos crentes já ouvistes (dito) por Isaías: "Saí do meio deles, e separai-vos, e não toqueis coisa impura."

Quando também ele (numa passagem posterior) nos ordena que "nos purifiquemos de toda imundícia da carne e do sangue". Também este fio de discurso tu deslindas, ó apóstolo, no mesmo instante em que estendes tua própria mão a tão vasto turbilhão de impurezas; e ainda mais acrescentas: "Tendo, pois, esta promessa, amados, purifiquemo-nos de toda mácula da carne e do espírito, aperfeiçoando a castidade no temor de Deus."

Assim, quando ele está para atribuir à carne as aflições como sua responsabilidade particular — segundo a afirmação que já fizera —, diz: "Quando chegamos à Macedônia, nossa carne não teve descanso;"

Isto todos nós sabemos; contanto, porém, que nos lembremos do que o mesmo Deus disse por meio do apóstolo: "Que vossa probidade apareça diante dos homens."

Ainda que haja algum tesouro, não se acumula de uma alta taxa de iniciação, como se a religião fosse coisa comprada e paga. Cada um deposita uma pequena quantia em certo dia do mês, ou quando lhe apraz, e somente sob a condição de que o queira e o possa fazer. Ninguém é forçado; cada qual contribui voluntariamente. São estes, por assim dizer, os depósitos da piedade. O dinheiro daí proveniente não se gasta em banquetes, nem em bebedeiras, nem em casas de pasto de nenhum préstimo, mas no sustento e sepultamento dos pobres, nas crianças que carecem de pais e de meios de subsistência, nos anciãos já confinados à casa; e assim também nos náufragos, e em quantos se achem nas minas, nas ilhas ou nos cárceres.

Guerra, ou antes, como servirá ele mesmo na paz, sem a espada, que o Senhor tirou?

Ora, se ele não houvesse "de todo entristecido" a tantas pessoas na primeira Epístola; se não houvesse "repreendido" a nenhum, não houvesse "aterrado"

Quanto, porém, aos que estão desposados, posso com firmeza, "acima de minha pequena medida",

"); quando, outra vez, ele "desposa a Igreja como virgem casta a Cristo". Pois a carne ainda não emancipada para Cristo, para quem estava sendo guardada,

Quando ele designa "falsos apóstolos, obreiros fraudulentos que se transformam" em semelhanças de si mesmo,

Exigindo, pois, uma lei de Deus, tendes aquela lei comum que prevalece por todo o mundo, gravada nas tábuas naturais, à qual também o apóstolo costuma apelar, como quando, a respeito do véu da mulher, diz: "Não vos ensina a própria natureza?". E, por cada um ferido por tais serpentes — isto é, seus anjos. Deus nos livre, porém, de supor que a alma de qualquer santo, e muito menos de um profeta, possa ser arrancada de seu repouso no Hades por um demônio. Sabemos que "o próprio Satanás se transforma em anjo de luz". Um anjo de engano, "transformado em anjo de luz". Se "também o próprio Satanás se transforma em anjo de luz". Apartou-se de sua própria substância corpórea; e que o próprio Satanás, quando "transformado em anjo de luz"

Dos judeus cinco vezes recebi quarenta açoites menos um; três vezes fui espancado com varas; uma vez fui apedrejado.

Penso, ademais, que também o apóstolo, na Segunda aos Coríntios, entre seus trabalhos, perigos e privações, depois de "fome e sede", enumera também "jejuns" "muitíssimos".

Ela também tem olhos e ouvidos próprios, por meio dos quais Paulo há de ter ouvido e visto o Senhor;

Do martírio. Ora, ainda que Paulo tenha sido arrebatado até ao terceiro céu, e tenha sido levado ao paraíso,

—ensinando-nos assim que a grandeza tem suas provas na humildade, assim como (segundo o apóstolo) há poder até na fraqueza

O direito de tentar o homem é concedido ao diabo... quer seja Deus, quer seja o diabo quem promova o desígnio, seja para o juízo de um pecador, que é entregue ao diabo como a um executor. Assim aconteceu com Saul: "O espírito do Senhor se apartou de Saul, e um espírito mau da parte do Senhor o perturbava e o sufocava." De novo, pode isso suceder para humilhar o homem, como nos ensina São Paulo, ao dizer que lhe foi dado um espinho, um mensageiro de Satanás, para o esbofetear; e nem mesmo isto é permitido, para a humilhação dos santos varões mediante o tormento da carne, senão a fim de que o seu poder de resistir se aperfeiçoe na fraqueza. O próprio Apóstolo entregou Figelo e Hermógenes a Satanás, para que, castigados, não blasfemassem. Vês, pois, que, longe de possuir poder por direito próprio, mais facilmente é ele concedido ao diabo pelos servos de Deus.

Mas o que ainda mais há de excitar minha admiração é o caso (que a seguir supõe Marcião) de que um Deus tão bom e clemente, e tão avesso a golpes e crueldade, tivesse suborn ado o anjo Satanás — nem sequer seu próprio anjo, mas do Criador — "para esbofetear" o apóstolo. Como escreve a seu Timóteo. "Mas ele próprio, contudo, diz que 'um espinho.'" Ou o desígnio é humilhar, como nos diz o apóstolo, que lhe foi dado um espinho, o mensageiro de Satanás, para o esbofetear;

Contudo, devemos compreender que, assim como não podeis ter uma perseguição sem a malícia da parte do diabo, nem uma prova de fé sem uma perseguição, a malícia que parece exigida para a prova da fé não é a causa da perseguição, mas apenas seu instrumento. A verdadeira causa da perseguição é o ato da vontade de Deus, que escolhe que haja uma prova de fé; segue-se então a malícia da parte do diabo como instrumento escolhido da perseguição, que é a causa próxima da prova da fé. Pois também nos demais aspectos, na medida em que a malícia é rival da justiça, nessa mesma medida fornece matéria para dar testemunho daquilo de que é rival, e assim se pode dizer que a justiça se aperfeiçoa na injustiça, como a fortaleza se aperfeiçoa na fraqueza. Pois as coisas fracas do mundo são escolhidas por Deus para envergonhar as fortes, e as coisas loucas deste mundo para envergonhar a sua sabedoria. Assim, até o mal pode ser usado para que a justiça seja glorificada quando o mal for envergonhado.

Perde-se toda prova de abstinência quando o excesso é impossível; pois diversas coisas assim têm sua evidência em seus contrários. Assim como "a fortaleza se aperfeiçoa na fraqueza". É Ele, pois, o mesmo Deus que deu a Satanás poder sobre a pessoa de Jó, para que "a sua fortaleza se aperfeiçoasse na fraqueza"? Ele amará a carne, que Lhe é tão intimamente e de tantos modos próxima — (Ele a amará), ainda que enferma, posto que a Sua fortaleza se aperfeiçoa na fraqueza. Deste modo também "se aperfeiçoará a fortaleza na fraqueza". Por fim, quando Paulo roga ao Senhor que a remova, que ouve ele? "Basta-te a minha graça; pois a virtude se aperfeiçoa na enfermidade." Pois também nos demais aspectos, a injustiça, na proporção da inimizade que manifesta contra a justiça, oferece ocasião para atestações daquilo a que se opõe como inimiga, de modo que a justiça se aperfeiçoe na injustiça, como a fortaleza se aperfeiçoa na fraqueza.

E, se estas severidades parecerem mais penosas que os martírios, ainda uma vez diz ele: "Portanto, tenho prazer nas fraquezas, nas afrontas, nas necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de Cristo." ; mas isto será quando ela houver suportado a laceração por amor de Cristo,

Aos gentios, pelo exercício de alguma eminente virtude celestial, é, pelas provas visíveis de algum assinalado favor (divino), um terror para o seu esposo gentio, de modo a torná-lo menos pronto a molestá-la, menos ativo em armar-lhe ciladas, menos diligente em espioná-la. Ele sentiu "obras poderosas";

Pois ao dizer, para o fim da Epístola: "Para que, quando eu vier, Deus me não humilhe, e eu não chore a muitos daqueles que anteriormente pecaram, e não se arrependeram da impureza que cometeram, a fornicação e a torpeza"

De todo o resto, mas porque "pela boca de duas ou três testemunhas se estabelecerá toda palavra". Ainda retém a própria fórmula da lei: "Na boca de duas ou três testemunhas se estabelecerá toda palavra?" Três testemunhas, toda palavra se manterá firme:

— ele, o pregador de um deus tão manso? Sim, ele mesmo declara que "o Senhor lhe deu o poder de usar de rigor na presença deles"!

Ocasião à qual sua aplicação é útil.

Tampouco deve sua existência surpreender-nos, pois fora predito que viessem a suceder;

Noé também, incircunciso — sim, e inobservante do sábado —, Deus livrou do dilúvio.

De Abraão, prova que foi pelos méritos da justiça, sem observância da lei, que ele foi livrado da conflagração dos sodomitas.

A crença de que tudo foi feito do nada nos será imprimida por aquela dispensação última de Deus que há de reconduzir todas as coisas ao nada. Pois "o próprio céu se enrolará como um pergaminho";

Ora, sem dúvida alguma, as divinas Escrituras são mais fecundas em recursos de toda sorte para esta espécie de facilidade. Nem arrisco contradição ao afirmá-lo. Mas todas estas (instâncias) creio serem desconhecidas àqueles que se agitam contra os nossos procedimentos; ou então conhecidas apenas pela leitura, não, porém, pelo estudo cuidadoso; conforme o maior número dos "indoutos"

Pois havia dito antes: "Porque Deus não nos deu o espírito de temor, mas de poder, e de amor, e de moderação."

"Não te envergonhes, pois, do testemunho de nosso Senhor, nem de mim, seu prisioneiro;"

E ainda: "Aquele bem que te foi confiado, guarda-o."

Que certos homens, como Fígelo, e Hermógenes, e Fileto, e Himeneu, abandonaram o seu apóstolo. E também falhou em aderir à regra da fé, tanto quanto o próprio Hermógenes do apóstolo. Estes hão de ser excluídos, porquanto, com apressamento prematuro, se apoderam daquilo que é prometido para depois desta vida; errando quanto à verdade, não menos que Fígelo e Hermógenes. Pois o apóstolo, igualmente, entregou Fígelo e Hermógenes a Satanás, para que, pelo castigo, fossem ensinados a não blasfemar.

Semelhantemente, acerca de Onesíforo, escreve ele também a Timóteo: "Conceda-lhe o Senhor que ache misericórdia naquele dia;"

Se a "Estação" recebeu este nome do exemplo da vida militar — pois também nós somos a milícia de Deus

Ora, qual é este mandamento, e qual é este encargo? Pelo contexto precedente e subsequente, será manifesto que não há alusão misteriosa e obscuramente sugerida nesta expressão, referente a alguma doutrina rebuscada. Antes, adverte-se contra o receber qualquer outra doutrina que não seja aquela que Timóteo ouvira de Paulo, segundo entendo, publicamente: "Diante de muitas testemunhas" é sua expressão.

Publicamente: "Diante de muitas testemunhas" é sua expressão. Nem tampouco se deve passar por alto a circunstância de haver ele querido que "confiasse estas coisas a homens fiéis, que fossem idôneos para ensinar também a outros."

Bem conheço as escusas com que colorimos os nossos insaciáveis apetites carnais. Os nossos pretextos são: as necessidades de apoios em que nos escorar; uma casa a governar; uma família a reger; arcas e chaves a guardar; a fiação da lã a dispensar; o sustento a prover; os cuidados, em geral, a aliviar. Sem dúvida, apenas as casas dos homens casados prosperam! As famílias dos celibatários, os bens dos eunucos, as fortunas dos militares ou dos que viajam sem esposas foram todos à ruína! Pois acaso não somos nós também soldados? Soldados, na verdade, sujeitos a disciplina ainda mais rigorosa, visto que estamos sujeitos a tão grande General. Sobre a Exortação à Castidade

Contra os que diziam que "a ressurreição já se dera". Sem dúvida, apenas as casas dos homens casados prosperam! As famílias dos celibatários, os bens dos eunucos, as fortunas dos militares, ou dos que viajam sem esposas, foram todas à ruína! Pois acaso não somos nós também soldados? Soldados, na verdade, sujeitos a disciplina ainda mais rigorosa, visto que estamos sujeitos a tão grande General?

Descendo gradualmente ao nascimento de Cristo, que outra coisa temos aqui descrita senão a própria carne de Abraão e de Davi, transmitindo-se a si mesma, passo após passo, até a própria virgem, e por fim introduzindo Cristo — nay, produzindo o próprio Cristo da virgem? Depois, ainda, há Paulo, que foi ao mesmo tempo discípulo, mestre e testemunha desse mesmo Evangelho; como apóstolo do mesmo Cristo, também ele afirma que Cristo "foi feito da semente de Davi, segundo a carne."

Mas "quem quer que se envergonhar de Mim diante dos homens, também dele Eu me envergonharei", diz Ele, "diante de meu Pai que está nos céus".

Que certos homens, como Fígelo, e Hermógenes, e Fileto, e Himeneu, desertaram de Seu apóstolo: e "palavras que se alastram como câncer"?

Semelhantemente, Paulo toca naqueles que diziam que a ressurreição já havia acontecido. Os valentinianos afirmam isto de si mesmos.

Tu és humano e, por isso, só conheces os outros por fora. Pensas como vês, e vês apenas o que teus olhos te deixam ver. Mas "os olhos do Senhor são altíssimos." "O homem olha para a aparência exterior, Deus olha para o coração." Assim, "o Senhor conhece os que são seus." Ele arranca a planta que não plantou em seu jardim. Mostra que os últimos são os primeiros. Traz em sua mão a pá para purificar sua eira. Que a palha da fé barata voe como bem entender diante de todo vento de tentação. Tanto mais puro será o monte de trigo que o Senhor há de recolher em seu celeiro.

"O Senhor (contempla e) conhece os que são seus." Para satisfazer estes seus desígnios, aplicais porventura os exemplos de nossas irmãs cujos nomes estão junto ao Senhor,

O poder conquistador do mal está em crescimento. Isto é próprio dos últimos tempos. Aos inocentes infantes não é mais sequer permitido nascer, tão corrompidos estão os costumes. Ou, se nascem, ninguém os educa, tão desoladas estão as disciplinas. Ou, se são instruídos, ninguém faz cumprir a instrução, tão impotentes estão as leis. Com efeito, a causa da modéstia, que agora começamos a tratar, tornou-se em nosso tempo um assunto obsoleto. Tanto é assim que a modéstia é tida não pela renúncia dos apetites, mas apenas por sua branda contenção. Julgam-se castos, hoje em dia, os que não são demasiadamente castos.

Mas, como o poder conquistador das coisas más está em crescimento — o que é próprio dos últimos tempos —, ainda que se concedesse que, desde o tempo de João, o Paráclito houvesse emudecido, nós mesmos nos teríamos levantado como profetas para nós próprios, principalmente por esta causa: não digo agora para fazer descer, por nossas orações, a ira de Deus, nem para obter sua proteção ou graça, mas para assegurar, por premunição, a posição moral dos "últimos tempos";

Assim também aquela outra espécie de magia que opera por meio de milagres, êmula até mesmo em oposição a Moisés,

A nós; e lemos que "toda Escritura apta para a edificação é divinamente inspirada".

Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé; está-me reservada a coroa que o Senhor me dará naquele dia.

, também, o bom combate, cuja coroa o apóstolo. E se tivesse querido ter também os seus filhos restituídos, poderia novamente ser chamado pai; mas preferiu tê-los restituídos a si "naquele dia".

Mais ainda há que isto: pois até mesmo Cristo, há de achar-se, teve vestimenta comum; também Paulo tem a sua capa — a menos que alguém pense que foi em oração que Paulo deixou sua capa com Carpo!

— como ele, (digo eu,) fala em favor dos martírios, a serem agora também escolhidos por ele mesmo, quando, alegrando-se pelos tessalonicenses, diz: "De modo que nos gloriamos de vós nas igrejas de Deus, por causa da vossa paciência e fé em todas as vossas perseguições e tribulações, nas quais suportais uma manifestação do justo juízo de Deus, para que sejais tidos por dignos do Seu reino, pelo qual também padeceis!"

Ele há de ser, necessariamente, ou o Criador, ou (como Marcião relutaria em admitir) Alguém semelhante ao Criador — "com quem é coisa justa retribuir com tribulação aos que nos afligem, e a nós, que somos afligidos, descanso, quando o Senhor Jesus for revelado, vindo do céu com os anjos do Seu poder e em chamas de fogo."

Pois, como declara o apóstolo, o Senhor virá "para tomar vingança sobre os que não conhecem a Deus e não obedecem ao evangelho, os quais", diz ele, "serão punidos com destruição eterna, desde a presença do Senhor, e da glória do Seu poder". ". , portanto, cabe punir aqueles que não conhecem a Deus, pois ninguém deve ignorá-Lo. Na expressão do (apóstolo), "Desde a presença do Senhor, e da glória do Seu poder"

Pois o mistério da iniquidade já opera; somente é necessário que aquele que agora detém continue a deter, até que seja tirado do meio."

Mas quem é o homem do pecado, o filho da perdição, "que deve primeiro ser revelado antes que o Senhor venha; que se opõe e se exalta acima de tudo o que se chama Deus, ou que é adorado; que há de assentar-se no templo de Deus, gloriando-se de ser Deus"?

Segundo a nossa compreensão, este é o Anticristo; como nos é ensinado tanto pelas antigas quanto pelas novas profecias, e especialmente pelo Apóstolo João (1Jo 4,1-3), que diz que "já muitos falsos profetas saíram pelo mundo", precursores do Anticristo, os quais negam que Cristo veio em carne e não reconhecem Jesus (como sendo o Cristo), entenda-se, no Deus Criador. (Contra Marcião, 2Ts)

— e muito mais em um homem de luz — e que, por fim, "mostrar-se-á a si mesmo como sendo até mesmo Deus".

Nisto se mostra que o Anticristo há de subverter a idolatria, que o Diabo introduziu, e porá fim a toda seita que se opõe à palavra da verdade.

Há também outra obrigação, ainda maior, de orarmos pelos imperadores; sim, até mesmo pela continuidade do império em geral e pelos interesses romanos. Reconhecemos que a força tremenda que paira sobre o mundo inteiro, e o próprio fim do mundo com sua ameaça de aflições pavorosas, é detida por algum tempo pela continuidade do Império Romano. Não temos nenhum desejo de experimentar tal acontecimento e, ao orarmos para que seja diferido, favorecemos a continuidade de Roma.

Cuja vinda se dá segundo a operação de Satanás, com todo poder, e sinais, e prodígios mentirosos, e com todo engano de injustiça naqueles que perecem.

Mas seja qual for dos dois, quero saber por que ele vem "com toda potência, e sinais e prodígios de mentira?"

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É necessário "buscar" até "encontrar" e crer quando tiverdes encontrado; nem tendes algo mais a fazer senão guardar o que crestes, contanto que creiais isto também: que nada mais deve ser crido, e por isso nada mais deve ser buscado, depois que tiverdes encontrado e crido o que foi ensinado por Aquele que vos ordena não buscar outra coisa senão aquilo que Ele ensinou. (a crer numa mentira), para que todos fossem julgados os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na iniquidade.

E "o envio da operação do erro"

Nem há outra causa de onde se vejam compelidos a negar o Paráclito senão o fato de o reputarem instituidor de uma disciplina nova, e disciplina que reputam sobremaneira dura: de modo que este já é o primeiro terreno em que devemos travar contenda, em tratamento geral (da matéria), a saber, se há lugar para sustentar que o Paráclito ensinou algo tal que possa ser acusado de novidade, em oposição à tradição católica. Tão verdadeiramente se apartou ele de suas primeiras opiniões: nem pecou ao tornar-se êmulo não das tradições ancestrais, mas das cristãs,

e não segundo a tradição que receberam de nós: Isto é, em oposição à tradição apostólica.

Novamente, dizem que o mesmo apóstolo deixou um preceito, segundo seu próprio exemplo, "que cada um trabalhe com suas próprias mãos para o sustento". Não há outra causa donde se vejam compelidos a negar o Paráclito senão o fato de que O estimam instituidor de uma disciplina nova, e disciplina que reputam sobremaneira áspera: de sorte que este é já o primeiro fundamento sobre o qual devemos travar controvérsia, num tratamento geral (da matéria), a saber, se há lugar para sustentar que o Paráclito ensinou algo tal que possa ser acusado de novidade, em oposição à tradição católica. "Pois vos ofereço, outrossim, para vossa investigação, esta mesma questão: se havia, também na primeira Epístola, outros que 'inteiramente entristeceram' o apóstolo por 'andarem desordenadamente'". Que coisa mais vergonhosa que as imodéstias? Se, além disso, mesmo de um "irmão" que "anda ociosamente"...

A vingança, digo, o Evangelho; (em outras palavras,) tanto a verdade quanto (sua) salvação (concomitante). A acusação, de que "se alguém não quisesse trabalhar, tampouco deveria comer",

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Mas não há, acaso, alocução alguma que diga respeito ao porvir? Antes, mais ainda: ele vai mais longe, e roga que "confirmem" para com ele o afeto, como que lhe fazendo satisfação, e não como que lhe concedendo uma indulgência! E, no entanto, ouço-o falar de "afeto", não de "comunhão"; tal como também escreve aos Tessalonicenses: "Mas, se alguém não obedecer à nossa palavra por meio desta epístola, notai-o, e não vos associeis com ele, para que se envergonhe; não o tendo por inimigo, mas admoestando-o como a um irmão."

Acaso não somos também nós, leigos, sacerdotes? Está escrito: "Reino também, e sacerdotes a Seu Deus e Pai, Ele nos fez." Revestiram-se de Cristo — fez "sacerdotes a Deus, Seu Pai"

se lamentarão. Sem dúvida, outrora recusaram-se a reconhecê-lO na humildade de Sua condição humana. Contra Marcião 3.7

E então "aprenderão a conhecer Aquele a quem traspassaram, e baterão no peito, tribo por tribo". De modo que será reconhecido até mesmo por aqueles que O traspassaram. Pois afirmam que sem essas letras a verdade não pode ser encontrada; mais ainda, que nessas letras está compreendida toda a plenitude e perfeição da verdade; por isso é que Cristo disse: "Eu sou o Alfa e o Ômega."

Por ora, seja esta a minha resposta imediata ao argumento que aduzem do Apocalipse de João: "Eu sou o Senhor que é, e que era, e que há de vir, o Todo-Poderoso;"

Há esta mesma diferença quanto à corporeidade da alma, a qual é (talvez) invisível à carne, mas perfeitamente visível ao espírito. Assim João, estando "em Espírito" de Deus,

E eis que seis homens vinham pelo caminho da porta superior, que olhava para o norte, e cada um trazia na mão o seu machado de dispersão: e um homem no meio deles, vestido com uma veste que chegava até os pés. Ali se alude a Cristo, o Sacerdote de Deus, o Pai altíssimo; que em Sua Primeira Vinda veio em humildade, em forma humana, e passível, até o tempo da Sua paixão; feito Ele mesmo, através de todos os estágios do sofrimento, vítima por todos nós; que, após a Sua ressurreição, foi "revestido com uma veste até os pés".

Quem manejará a espada sem praticar o contrário da brandura e da justiça, isto é, o engano, a aspereza e a injustiça, próprios (naturalmente) do ofício das batalhas? Vejamos, pois, se aquilo que tem outra ação não é outra espada — a saber, a Divina palavra de Deus, duplamente afiada. Ora, o apóstolo João, no Apocalipse, descreve uma espada que procedia da boca de Deus como "uma espada aguda de dois gumes".

E com "o anjo da Igreja"

O sentido de "o que o Espírito diz às igrejas". Ele imputa aos efésios o "amor abandonado";

Mulheres que possuíam anjos (como maridos) nada mais podiam desejar; haviam, em verdade, feito um grande matrimônio! Certamente aquelas que, decerto, às vezes pensavam de onde haviam caído,

Basta-nos que esta heresia dos nicolaítas tenha sido condenada pelo Apocalipse do Senhor com a mais grave autoridade de sentença, ao dizer: "Porque isto tens, que odeias a doutrina dos nicolaítas, a qual também Eu odeio."

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Pois bem, Ele até escolhe. Ele nos chama a isso. Àquele que vence, diz Ele: "Darei a coroa da vida." Não é isso o que há de pagar aquele que nega, o qual há de ser morto, corpo e alma, no inferno? E se ele ensina que devemos morrer pelos irmãos, quanto mais pelo Senhor — estando ele suficientemente preparado, também por sua própria Revelação, para dar tal conselho! Pois, com efeito, o Espírito enviara o preceito ao anjo da igreja em Esmirna: "Eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais provados por dez dias. Sê fiel até a morte, e Eu te darei a coroa da vida."

Também ao anjo da igreja em Pérgamo (fez-se menção) de Antipas,

João, todavia, no Apocalipse recebe a incumbência de castigar aqueles «que comem das coisas sacrificadas aos ídolos» e «que se prostituem». Censura os pergamenos por ensinarem coisas perversas;

Eis que a entregarei a um leito, e a seus adúlteros juntamente com ela à maior aflição, a menos que se arrependam das obras dela."

Reprova aos tiatirenses a «fornicação» e o «comer das coisas sacrificadas aos ídolos»;

Do contrário, tanto a engenhosidade do diabo em malícia quanto a de Deus, o Senhor, na Disciplina pela qual Ele nos fortalece contra os abismos do diabo,

Acusa os de Sardes de "obras não plenas";

Assim, no Apocalipse de João se diz: "Estes são os que não contaminaram as suas vestes com mulheres"

Por isso serão "vestidos de vestes brancas"

O fidelíssimo mártir, que foi morto onde Satanás habita. Também ao anjo da igreja em Filadélfia.

Repreende os laodicenses por confiarem em suas riquezas;

Vestindo-nos com o que provém de Seu próprio tesouro.

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Para evitá-lo, não podem faltar remédios; pois, ainda que faltassem, resta aquele pelo qual serás feito um magistrado mais feliz, não na terra, mas nos céus. "Ele está assentado à direita do Pai"

(As pedras preciosas) não se usam, em geral, com vistas à ostentação. As esmeraldas

Muito mais, trazendo sobre si uma coroa, ofenderá ela àqueles (anciãos) que talvez estejam então trazendo coroas no alto.

De outro modo, quando não é o nome de Deus "santo" e "santificado" por Si mesmo, visto que é Ele quem, por Si, santifica todos os demais — Ele a quem aquele círculo de anjos que O cercam não cessa de dizer: "Santo, santo, santo"?

Se eu não me lembrar de que sou eu quem O tem servido, como atribuirei a glória a Deus? Como Lhe cantarei "o cântico novo"?

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Sente-se tão justamente confiante naquilo que lhe foi reservado. O anjo

Pois, ao vir ao Sumo Sacerdote do Pai — Cristo —, todos os impedimentos devem primeiro ser removidos, no espaço de uma semana, para que a casa que permanece, a carne e a alma, fique limpa; e quando o Verbo de Deus nela houver entrado e encontrado "manchas de vermelho e verde", logo devem as paixões mortais e sanguinárias ser extirpadas e lançadas fora de casa — pois o Apocalipse, com efeito, colocou a "morte" sobre um "cavalo verde", mas um "guerreiro" sobre um "vermelho".

Contemplou claramente as almas dos mártires. Como se explica, então, que a região do Paraíso, tal como foi revelada a João em espírito, jazesse sob o altar. Na Revelação de João, por sua vez, expõe-se à vista a ordem destes tempos, na qual se ensina que "as almas dos mártires" aguardam debaixo do altar, enquanto imploram fervorosamente ser vingadas e julgadas:. Pois, sem dúvida, aquele que expôs à nossa vista as almas dos mártires, até então desprovidas de corpo, repousando sob o altar. Quem, pergunto, são estes vencedores tão bem-aventurados, senão os mártires no sentido estrito da palavra? Pois deles são as vitórias, de quem também são os combates; deles, porém, são os combates, de quem também é o sangue. Mas as almas dos mártires repousam, entrementes, pacificamente sob o altar,

Clama em zelo ao Senhor: "Até quando, Senhor, não vingas Tu o nosso sangue sobre os habitantes da terra?"

"Quando ela é sacudida por um vento poderoso."

Pois mais uma vez se revela uma multidão inumerável, vestida de branco e distinta por palmas de vitória, celebrando o seu triunfo, sem dúvida, sobre o Anticristo, visto que um dos anciãos diz: "Estes são os que vieram daquela grande tribulação, e lavaram as suas vestes, e as branquearam no sangue do Cordeiro."

O anjo faz eco ao mesmo a João: «E Deus enxugará de seus olhos toda lágrima»;

Também, ao sair montado num cavalo branco, vencendo e para vencer, recebe uma coroa de vitória; e outro

Tampouco experimentaram a morte: foi ela diferida — e apenas diferida, por certo —: são eles reservados para o padecimento da morte, a fim de que, com o seu sangue, extingam o Anticristo.

E, para todo aquele que é ferido por tais serpentes — isto é, os seus anjos. Vigiando os presságios de sua própria (futura) pena, em companhia do (antigo) dragão

Ora, o entendimento amigável que haveis de manter deve nascer da observância do pacto: jamais deveis pensar em reaver qualquer das coisas que abjurastes e lhe restituístes, para que ele não vos acuse, como homem fraudulento e transgressor de vosso acordo, diante de Deus Juiz (pois é sob esta luz que dele lemos, em outra passagem, como "o acusador dos irmãos").

Igualmente em cada sexo, siga a idade mais jovem a disciplina da mais velha; ou então que os "virgens" varões

Quando a grande Babilônia é igualmente representada como ébria do sangue dos santos,

Ninguém, até agora, teve de prantear a queda de Babilônia.

Já da simples habitação naquela Babilônia do Apocalipse de João.

Mas no Levítico Ele diz: "Não vades após ídolos, nem façais para vós deuses de fundição: Eu sou o Senhor vosso Deus."

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Confessamos, todavia, que nos é prometido um reino sobre a terra, ainda que antes do céu, apenas noutro estado de existência; porquanto será, após a ressurreição, por mil anos, na cidade de Jerusalém edificada por Deus, «descida do céu», a qual o apóstolo também chama «nossa mãe do alto»; e, ao declarar que nossa cidadania está nos céus, dela predisse que é verdadeiramente uma cidade no céu. Isto tanto Ezequiel conheceu quanto o apóstolo João contemplou. (Contra Marcião 3.25)

E que a besta Anticristo, com seu falso profeta, mova guerra contra a Igreja de Deus; e que, depois de o diabo ser lançado no abismo sem fundo por algum tempo,

tendo sido primeiro "lançado no abismo sem fundo";

E que a besta Anticristo, com seu falso profeta, mova guerra contra a Igreja de Deus; e que, após o lançamento do diabo no abismo sem fundo por certo tempo, a bem-aventurada prerrogativa da primeira ressurreição seja ordenada a partir dos tronos; e que, depois, uma vez entregue ele novamente ao fogo, o juízo da ressurreição final e universal seja determinado a partir dos livros.

Se a dor, o pranto, o gemido e a própria morte nos assaltam pelas aflições tanto da alma quanto do corpo, como serão elas removidas, senão pela cessação de suas causas, isto é, das aflições da carne e da alma? Onde encontrarás adversidades na presença de Deus? Onde, incursões do inimigo no seio de Cristo? Onde, ataques do demônio ante a face do Espírito Santo? — agora que o próprio demônio e seus anjos são "lançados no lago de fogo".

"e não se achou lugar para eles"

Diz Ele: "O primeiro céu e a primeira terra passaram." Também "o mar já não existirá mais."

Dos mesmos olhos, na verdade, que outrora haviam chorado, e que poderiam chorar de novo, se a benignidade de Deus não secasse toda fonte de lágrimas. E ainda: "Deus enxugará todas as lágrimas dos seus olhos; e não haverá mais morte". Pois "as coisas antigas passaram"

Pois afirmam que sem aquelas letras não se pode encontrar a verdade; mais ainda, que naquelas letras está compreendida toda a plenitude e perfeição da verdade; por isso foi que Cristo disse: "Eu sou o Alfa e o Ômega."

"Mas os tímidos", diz João — e depois vêm os demais — "terão sua parte no lago de fogo e enxofre.". Em suma, este Apocalipse, em suas passagens posteriores, atribuiu "os infames e os fornicadores", bem como "os tímidos, os incrédulos, os homicidas, os feiticeiros e os idólatras" que se tornaram culpados de qualquer destes crimes ainda professando a fé, ao "lago de fogo". Por último, no Apocalipse, Ele não propõe a fuga aos "tímidos"

"Inserindo assim a partícula do tempo presente, 'E agora', Ele mostra que fizera, por um tempo, e no presente, um prolongamento da vida do homem. Portanto Ele não de fato. "Assim, também, de novo: Bem-aventurados os que agem segundo os preceitos, para que tenham poder sobre a árvore da vida e sobre as portas, para entrar na cidade santa. Cães, feiticeiros, fornicadores, homicidas, fora!"

Ora, pois, ó cães, a quem o apóstolo lança para fora,

Nos evangelhos não se afirma que Ele estivesse sempre com eles; mas que, em certa ocasião, apareceu em seu meio, passados oito dias, estando as portas fechadas, e em outra ocasião de modo semelhante. Também Paulo, nas partes finais da primeira Epístola aos Coríntios, referindo-se ao fato de Ele não haver aparecido publicamente como o fizera no período anterior à Sua paixão, escreve o seguinte: "Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi visto por Cefas, e depois pelos doze; depois foi visto de uma vez por mais de quinhentos irmãos, dos quais os mais permanecem até agora, mas alguns já dormem. Depois foi visto por Tiago, e então por todos os apóstolos. E, por último de todos, foi visto também por mim, como que por um nascido fora do tempo (1 Cor 15:8-13)."

Entre os discípulos, e a esperança do advento do Senhor indiretamente indicada, em que, naquele tempo, quando Ele fora recebido de volta aos céus, os anjos disseram aos apóstolos que "Ele viria assim, como também subira aos céus;"

Um como magnânimo, mas o outro como tímido; por fim, um padecendo a morte, o outro ressuscitado, mediante cujo acontecimento sustentam também uma ressurreição própria, somente em outra carne. Felizmente, porém, Aquele que padeceu "virá novamente do céu". Quem já viu Jesus descer do céu do mesmo modo como os apóstolos O viram subir, segundo o testemunho dos dois anjos? Ele virá novamente sobre as nuvens do céu, tal como apareceu quando subiu ao céu.

A primeira infusão do Espírito Santo sobre os discípulos congregados deu-se «à hora terceira». Demonstra-se que essa hora era hora de oração, hora em que aqueles que haviam recebido o dom inicial do Espírito Santo foram tidos por ébrios;

Pois em quem mais creram as nações universais, senão no Cristo que já veio? Em quem creram as nações — partos, medos, elamitas, e os que habitam a Mesopotâmia, a Armênia, a Frígia, a Capadócia, e os que moram no Ponto, e na Ásia, e na Panfília, os que se detêm no Egito, e os habitantes da região da África que fica além de Cirene, romanos e peregrinos, e ainda, em Jerusalém, judeus,

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Uma vez que, pois, Cristo foi anunciado pelo Criador, "que faz os relâmpagos, e cria o vento, e anuncia ao homem o seu Cristo", como diz o profeta Joel,

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"derramarei do meu Espírito sobre toda carne". Pois "nos últimos dias", diz Ele, "derramarei do meu Espírito sobre toda carne". Ora, cumpriu-se absolutamente aquela promessa do Espírito que foi dada pela palavra de Joel: "Nos últimos dias derramarei do meu Espírito sobre toda carne, e vossos filhos e vossas filhas profetizarão; e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito." Mas ainda assim Deus Todo-Poderoso, em sua providência gratuitíssima, "derramando do seu Espírito, nestes últimos dias, sobre toda carne, sobre os seus servos e sobre as suas servas"

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Esta passagem, por si só, deveria bastar como testemunho prescritivo em prova de que Cristo tinha carne humana derivada do homem, e não espiritual, e de que a Sua carne não era composta de alma, nem de substância estelar, e de que não era carne imaginária; se ao menos os hereges pudessem despir-se de todo o seu ardor contencioso e de sua artimanha.

Portanto, visto que os judeus ainda contendem que o Cristo ainda não veio, a quem nós temos aprovado de tão diversas maneiras. Também Pedro, nos Atos dos Apóstolos, fala d'Ele como verdadeiramente humano (quando diz): «Jesus Cristo foi um homem aprovado por Deus entre vós». Por que, então, não também os Seus nomes? Quando, pois, ledes acerca do Deus Todo-Poderoso, e do Altíssimo, e do Deus dos exércitos, e do Rei de Israel, «Aquele que é», considerai se também o Filho não é indicado por estas designações, o qual, em seu próprio direito, é Deus Todo-Poderoso, visto que é o Verbo de Deus Todo-Poderoso, e recebeu poder sobre todas as coisas; é o Altíssimo, visto que é «exaltado à direita de Deus», como Pedro declara nos Atos;. (chave): «Varões de Israel, que o que digo penetre em vossos ouvidos: Jesus, o Nazareno, homem destinado por Deus para vós», e assim por diante.

acerca do fruto de seus lombos, acerca daquele que se assentaria sobre o seu trono: Ora, aqueles que explicam isto simplesmente a respeito de Salomão hão de lançar-me num acesso de riso. Pois evidentemente Davi haveria de ter gerado Salomão! Mas não é aqui designado Cristo como semente de Davi, isto é, daquele ventre que de Davi procedia, a saber, o de Maria? Ora, porque era Cristo, e não outro, quem havia de edificar o templo de Deus, isto é, uma santa humanidade, na qual o Espírito de Deus pudesse habitar como em templo mais excelente, era Cristo, e não Salomão, filho de Davi, quem se devia esperar como Filho de Deus. Depois, também, o trono para sempre com o reino para sempre convém antes a Cristo que a Salomão, mero rei temporal.

"Este fruto", pois, "dos lombos de Davi", isto é, de sua posteridade segundo a carne, Deus lhe jura que "há de suscitar para se assentar sobre o seu trono."

Que tem, pois, Atenas a ver com Jerusalém? Que concórdia há entre a Academia e a Igreja? Que entre os hereges e os cristãos? Nossa instrução procede do "pórtico de Salomão".

«Matai-O», disseram a Pilatos, quando este desejava livrá-Lo, «caia o Seu sangue sobre nós e sobre nossos filhos»;

Falando d'Ele como Deus, é a estes mesmos tempos que Pedro se refere em Atos, quando diz: "Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam apagados os vossos pecados, quando vierem os tempos de refrigério da presença do Senhor; e Ele enviará Jesus Cristo, que antes vos foi pregado: a quem convém que o céu receba até os tempos da restauração de todas as coisas, das quais Deus falou pela boca de Seus santos profetas."

Apartando-se assim do próprio judaísmo, quando trocaram as obrigações e os fardos da lei pela liberdade do evangelho, cumpriam eles o salmo: "Rompamos as suas cadeias e lancemos de nós o seu jugo"; e isto, com efeito, fizeram depois que "as nações se enfureceram, e os povos imaginaram coisas vãs"; depois que "os reis da terra se levantaram, e os príncipes tomaram conselho juntos contra o Senhor e contra o seu Cristo".

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Se não podemos servir a Deus e a mamom, poderíamos ser redimidos tanto por Deus quanto por mamom? Pois quem servirá a mamom mais do que aquele homem a quem mamom resgatou? Enfim, de que exemplo te vales para justificar que, mediante dinheiro, evites ser entregue? Quando, tratando desta matéria, livraram-se os apóstolos, em algum tempo de tribulação da perseguição, por meio de dinheiro? E dinheiro certamente tinham, proveniente dos preços das terras que eram depositadas a seus pés.

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O que ninguém senão Cristo pode fazer; antes, infligiram também pragas, o que Cristo não faria. Pois não convinha que fosse severo Aquele que viera para padecer. Feridos foram tanto Ananias

Nós, que não temos medo algum, não buscamos aterrorizar-vos, mas quereríamos salvar a todos, se possível, advertindo-os para que não combatam contra Deus.

As prisões ali, e os grilhões, e os açoites, e as grandes pedras, e as espadas, e os assaltos dos judeus, e as assembleias dos pagãos, e as acusações pelos tribunos, e a audiência das causas pelos reis, e os tribunais dos procônsules, e o nome de César, não necessitam de intérprete. Que Pedro é golpeado,

Emergiu em Nicolau. Este foi um dos sete diáconos que foram designados nos Atos dos Apóstolos.

Mas ele ainda era Moisés, mesmo quando não estava visível. Assim também Estêvão já revestira a aparência de um anjo,

A exuberância dos citas fertiliza os persas; os fenícios se derramam na África; os frígios dão origem aos romanos; a semente dos caldeus é conduzida ao Egito; posteriormente, transferida dali, torna-se a raça judaica.

Se, antes do sacerdócio da lei levítica, não havia acaso levitas que costumavam oferecer sacrifícios a Deus? Pois assim, depois dos patriarcas acima mencionados, foi dada a Lei a Moisés, naquele (bem conhecido) tempo após o êxodo deles do Egito, depois do intervalo e espaços de quatrocentos anos. De fato, foi depois dos "quatrocentos e trinta anos" de Abraão

E quando o ouro dos colares das mulheres e dos anéis dos homens houve sido inteiramente fundido ao fogo, e daí saíra uma cabeça semelhante à de um bezerro, a este simulacro Israel, de comum acordo (abandonando a Deus), rendeu honra, dizendo: «Estes são os deuses que nos tiraram da terra do Egito». Esta era, com efeito, a região habitual do Criador. Convinha que o Verbo

Dos judeus — isto é, os mais antigos — de todo abandonaram a Deus, e prestaram serviço degradante aos ídolos, e, renegando a Divindade, entregou-se às imagens; enquanto "o povo" disse a Arão: "Faze-nos deuses que vão adiante de nós." Esquecido do braço celeste pelo qual fora tirado de sua aflição egípcia, exige de Arão "deuses"

E apresenta Cristo como nascido da semente de José, sustentando que Ele era meramente humano, sem divindade; afirmando também que a Lei foi dada por anjos;

— não o Pai à Sua própria [destra]. É visto por Estêvão, em seu martírio de lapidação, ainda assentado à destra de Deus.

Ainda que não fossem senão os seus joelhos humanos. , e não cessa de falar acerca do Senhor; Estêvão é apedrejado, e ora pelo perdão de seus inimigos.

Pois daí em diante Simão Mago, recém-convertido à fé (posto que ainda conservasse algo de sua seita de prestidigitação, a saber, que entre os prodígios de sua profissão pudesse também comprar o dom do Espírito Santo mediante a imposição das mãos), foi amaldiçoado pelos apóstolos e expulso da fé. Muitas tentativas foram também levadas a cabo contra os apóstolos pelos feiticeiros Simão e Elimas. Destes, o primeiro de todos é Simão Mago, que nos Atos dos Apóstolos mereceu do Apóstolo Pedro sentença condigna e justa.

Por isso, também este homem, que ao comprar-se a si mesmo comprou o Espírito de Cristo, ouvirá aquela palavra: "Pereça contigo o teu dinheiro, pois pensaste que a graça de Deus se pudesse haver por preço!"

Se o soubesses, deverias também saber isto: que nada mais devias ter que ver com essa tua profissão, a qual, por si mesma, pré-anuncia os climatéricos alheios, e poderia instruir-te acerca do seu próprio perigo. Não há para ti parte nem sorte nesse teu sistema.

Deveras, quando ouço que este homem foi escolhido pelo Senhor depois que Ele alcançara o Seu repouso no céu, sinto que uma espécie de improvidência se poderia imputar a Cristo, por não ter sabido antes que este homem Lhe era necessário; e por ter Ele julgado que devia ser acrescentado ao corpo apostólico à maneira de um encontro fortuito.

, sendo rogado, é levado a sentar-se ao seu lado; aponta-se-lhe o Senhor; a fé não se demora; a água não precisa de espera; consuma-se a obra, e o apóstolo é arrebatado. Mas também Paulo foi, de fato, batizado "sem demora": pois Simão,

E assim, se se admitisse que até os bem-aventurados apóstolos haviam concedido alguma tal indulgência (a algum crime), cujo perdão vem de Deus, e não do homem, ser-lhes-ia lícito tê-lo feito, não no exercício da disciplina, mas do poder. Pois eles também ressuscitaram os mortos,

, por causa da oração, "à hora sexta". Havia, para o fim de tomar alimento, subido primeiro ao terraço para orar;

Quando, pois, sendo amaldiçoado, eu firo (com a língua), como se há de achar que segui a doutrina do Senhor, na qual foi transmitido que "o homem se contamina,

Além disso, o Senhor não teria sido censurado por partilhar alimento com judeus, mas com gentios, de cuja mesa a disciplina judaica exclui (os seus discípulos).

Podemos também apontar-vos as mortes de alguns governadores provinciais, os quais, em suas últimas horas, tiveram penosas lembranças de seu pecado em perseguir os seguidores de Cristo.

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Tanto ele quanto aquele outro mago que estava com Sérgio Paulo — visto que se opôs aos mesmos apóstolos — foi castigado com a perda dos olhos.

Muitas tentativas foram também urdidas contra os apóstolos pelos feiticeiros Simão e Elimas,

Portanto Paulo e os próprios apóstolos, memores do preceito do Senhor, dão este solene testemunho diante de Israel, a quem já haviam repletado com sua doutrina, dizendo: "Era necessário que a palavra de Deus vos fosse primeiro entregue; mas visto que a rejeitastes, e não vos julgastes dignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios."

E quem foi que disse a Cristo acerca de dar luz ao mundo: "Eu te pus como luz para os gentios"

Suponhamos agora que revolvamos em nossa mente as superstições de Numa Pompílio, e consideremos os seus ofícios sacerdotais, as suas insígnias e privilégios, os seus serviços sacrificiais também, e os instrumentos e vasos dos próprios sacrifícios, e os curiosos ritos das suas expiações e votos: não nos é claro que o demônio imitou o bem conhecido

Visto que não há exceção alguma que isente da responsabilidade da pena sequer aqueles que ignoram o Senhor — porquanto a ignorância de Deus, estando Ele tão manifestamente posto diante dos homens, e sendo compreensível até mesmo pelo testemunho de Seus benefícios celestiais, não é possível

A razão pela qual o Espírito Santo, quando os apóstolos naquele tempo deliberavam, afrouxou para nós o vínculo e o jugo,

Desta epístola, como certas pessoas se interpuseram e disseram que os homens deviam ser circuncidados, e que a lei de Moisés havia de ser observada; e como os apóstolos, consultados, determinaram, pela autoridade do Espírito Santo, que "não se devia impor sobre o pescoço dos homens jugo que nem seus próprios pais puderam suportar."

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Além disso, naquela disputa acerca da observância ou não observância da Lei, foi Pedro o primeiro de todos a ser revestido do Espírito e, depois de fazer um prefácio a respeito do chamamento das nações, a dizer: "E agora, por que tentais o Senhor, impondo sobre os irmãos um jugo que nem nós nem nossos pais pudemos suportar? Mas antes, pela graça de Jesus, cremos que seremos salvos do mesmo modo que eles."

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Às vezes se apegam a tais partes da lei quanto lhes convém; claramente também nós afirmamos que a lei cessou neste sentido, que os seus fardos — segundo a sentença dos apóstolos — nem mesmo os pais puderam suportar. Pois são os "fardos" da lei que existiram "até João", não as virtudes que curam. São os "jugos" das "obras" que foram rejeitados, não os das disciplinas.

E, discutindo-se a questão de reter ou não a Lei, esta é a primeira regra que os apóstolos, pela autoridade do Espírito Santo, enviam àqueles que já começavam a congregar-se ao seu lado dentre as nações: "Pareceu (bem)", dizem eles, "ao Espírito Santo e a nós não lançar sobre vós peso mais amplo do que (o) daquelas (coisas) das quais é necessário que se observe abstinência: dos sacrifícios, e das fornicações, e do sangue:

Do último Testamento a condição é sempre imutável; e, por conseguinte, a recitação pública daquele decreto,

Ainda que, por certo, o apóstolo tivesse concedido perdão de fornicação àquele coríntio, seria este outro exemplo de contravir ele mesmo, uma vez por todas, sua própria prática, para atender à exigência do momento. Circuncidou somente a Timóteo, e no entanto aboliu a circuncisão.

Fez, pois, alguma concessão, como era necessário, por um tempo; e esta foi a razão por que fez circuncidar a Timóteo. (à conversão à) fé, tê-lo-ia feito, assim como (fez) as outras (ações) que praticou contrariamente à letra (estrita) de sua própria regra, para acomodar-se às circunstâncias dos tempos: circuncidando a Timóteo

Assim, quando a criatura imunda foi repreendida por ter ousado atacar um fiel, respondeu com firmeza,

(orando) em público? Em todo lugar, quer dizer, que a oportunidade, ou mesmo a necessidade, tenha tornado apropriado: pois o que foi feito pelos apóstolos

Tal loucura como a dos atenienses; pois em Atenas havia um altar com esta inscrição: "Aos Deuses Desconhecidos."

Declarou-a ele, pois, ser de tal natureza qual os fariseus a haviam admitido, e qual o próprio Senhor a sustentara, e qual também os saduceus se recusavam a crer — recusa esta que os conduzia, na verdade, à rejeição absoluta de toda a verdade. Nem tampouco os atenienses haviam antes entendido que Paulo anunciasse outra ressurreição.

Por conseguinte, achamos nos Atos dos Apóstolos que homens que tinham "o batismo de João" não haviam recebido o Espírito Santo, o qual nem sequer conheciam de ouvida.

Muito mais ignorantes (do que os nossos) haviam revelado certas substâncias materiais bem ocultas, e diversas artes científicas não bem divulgadas — se é verdade que puseram a nu as operações da metalurgia, divulgaram as propriedades naturais das ervas, promulgaram os poderes dos encantamentos, e perscrutaram toda arte curiosa,

E que espécie de preço? O sangue de Deus. E o "rebanho" do Senhor é o povo da Igreja,

Quando Ágabo, valendo-se também de uma ação correspondente, predisse que grilhões aguardavam Paulo, os discípulos, chorando e suplicando que ele não se arriscasse a subir a Jerusalém, suplicaram em vão.

Igualmente agora, ao fim do seu ministério, e depois que a proibição chegara ao seu termo, cede às ansiedades dos discípulos, que insistentemente lhe suplicavam que não se arriscasse em Jerusalém, por causa dos sofrimentos que o aguardavam, os quais Ágabo havia predito; mas, fazendo exatamente o contrário, assim fala ele: "Que fazeis vós, chorando e perturbando o meu coração? Pois eu quereria não somente sofrer grilhões, mas também morrer em Jerusalém, pelo nome do meu Senhor Jesus Cristo."

Por causa de «supostos falsos irmãos»; e por levar certos «homens rapados» ao templo

— por meio, evidentemente, da luz que lhe era acessível, ainda que não sem pôr em risco a sua vista tenha ele experimentado aquela luz.

Baste ao mártir haver purgado os seus próprios pecados: é próprio da ingratidão ou da soberba prodigalizar a outros também aquilo que se obteve a alto preço.

Entre os saduceus e os fariseus: "Varões irmãos", diz ele, "eu sou fariseu, filho de fariseu; pela esperança e ressurreição dos mortos sou agora posto em juízo por vós".

Dos saduceus me calo, os quais, brotando da raiz deste erro, tiveram a audácia de acrescentar a esta heresia também a negação da ressurreição da carne.

Dar-lhes ajuda desta espécie quando eram perseguidos? Paulo, de fato, quando Félix, o governador, esperava que dele recebesse dinheiro por intermédio dos discípulos,

Nos quais permanecíamos perecendo de sede (isto é, privados da palavra divina), bebendo "pela fé que é Nele"

Do mesmo modo, também diante de Agripa, diz que não afirmava senão "aquilo mesmo que os profetas haviam anunciado."

Se ele estava no céu, quando não veria o que se fazia na Itália? Pois a terra itálica "não está em algum canto."

Finalmente, com frequência auxiliamos também desta maneira os próprios pagãos, visto que fomos dotados por Deus daquele poder que o Apóstolo primeiro usou quando desprezou a mordedura da víbora.

Por meio deles, a saber, se havia tornado espesso o coração do Povo, para que não vissem com os olhos, nem ouvissem com os ouvidos, nem entendessem com o coração.

Isto será agora provado ainda pelo próprio apóstolo, quando diz: "Por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual antes ouvistes na palavra da verdade do evangelho, que chegou até vós, como também está em todo o mundo."

Costumo, em minha prescrição contra todas as heresias, fixar meu critério conciso e abrangente [de verdade] no testemunho do tempo, reivindicando nele a prioridade como nossa regra, e alegando que a tardança é a característica própria de toda heresia. Isto se provará até mesmo pelo apóstolo, quando diz: “Por causa da esperança que vos está reservada nos céus, da qual antes ouvistes na palavra da verdade do evangelho; o qual chegou a vós, como também a todo o mundo.” Pois se, já naquele tempo, a tradição do evangelho se havia espalhado por toda parte, quanto mais agora! Ora, se é o nosso evangelho que se espalhou por toda parte, e não algum evangelho herético, muito menos o de Marcião, que somente data do reinado de Antonino, então o nosso será o evangelho dos apóstolos.

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Providencial é que, noutra passagem, o apóstolo chame a Cristo "imagem do Deus invisível". Pois não se seguiria, com igual força, dessa mesma passagem, que Cristo não é verdadeiramente Deus, visto que o apóstolo o descreve como imagem de Deus? Isso seria verdade se (como sustenta Marcião) ele não fosse verdadeiramente homem pelo fato de ter assumido a forma ou imagem de homem. Pois, em ambos os casos, a verdadeira substância haveria de ser excluída, se imagem (ou "figura"), semelhança e forma fossem descrições de um fantasma. Mas, visto que Ele é verdadeiramente Deus como Filho do Pai, em Sua figura e imagem, já se determinou, pela força desta mesma conclusão, que Ele é verdadeiramente homem, como Filho do homem, "achado na figura" e imagem "de homem".

Pois a Deus Pai jamais alguém viu e permaneceu vivo. Ele chama a Cristo "a imagem do Deus invisível". Se Cristo não é "o primogênito antes de toda criatura"... Providencial é para nós que, noutra passagem, (o apóstolo) chame a Cristo "a imagem do Deus invisível". Assim Ele O faz igual a Si: pois, procedendo dEle mesmo, tornou-Se Seu Filho primogênito, porquanto gerado antes de todas as coisas;

Mas quem, senão um espírito herético, poderia jamais persuadir-se a crer que a parte invisível da criação pertence àquele que antes não manifestara coisa visível alguma, e não antes Àquele que, por sua operação sobre o mundo visível, produziu a fé também no invisível, visto ser muito mais razoável dar o assentimento depois de alguns exemplos (de uma obra) do que depois de nenhum? Veremos a que autor mesmo o apóstolo (vosso predileto) atribui isto. (o qual há de ser o mesmo Jesus, a quem o Pai outorgou o supremo poder sobre todo o corpo dos éons, sujeitando-lhe todos, de modo que "por ele", como diz o apóstolo, "todas as coisas foram criadas"

Ora, como se provará que ele existia antes de todas as coisas, aquele que apareceu depois de todas as coisas? Quem poderá dizer se ele teve existência anterior, quando não se encontrou prova de que teve sequer alguma existência? De que modo, ademais, poderia "ter aprazido (ao Pai) que nele habitasse toda a plenitude"?

Poderia o rival e destruidor do Criador ter querido que sua plenitude habitasse em seu Cristo? A quem, ademais, Ele "reconcilia todas as coisas consigo mesmo, fazendo a paz pelo sangue de sua cruz"?

Não poderiam eles ter pertencido a outro senão ao próprio Deus deles. Assim, nós mesmos, "que outrora éramos alienados, e inimigos em nosso entendimento, pelas más obras". O Apóstolo ensina, de fato, em sua Epístola aos Colossenses, que outrora estávamos mortos, alienados, e inimigos do Senhor em nosso entendimento, enquanto vivíamos em más obras;

Mas não deveis, por isso, supor que, em toda menção do Seu corpo, o termo seja apenas metáfora, e não signifique carne real. Pois ele diz acima que fomos "reconciliados em Seu corpo mediante a morte".

Que a Igreja é o corpo de Cristo, também aqui o Apóstolo o declara, ao afirmar que ele "supre o que resta das aflições de Cristo em sua carne, por causa do corpo dele, que é a Igreja".

Se também nós, em nossas diversas províncias, (mas) presentes mutuamente em espírito,

O apóstolo, já em seu próprio tempo, previu que a filosofia haveria de fazer violência à verdade. Escrevendo aos colossenses, diz: "Vede que ninguém vos venha a enganar por meio de filosofia e vã sedução, segundo a tradição dos homens, e contrária à sabedoria do Espírito Santo." Quando, novamente, os adverte a "guardar-se de palavras sutis e da filosofia" como sendo "uma vã sedução", tal como é "segundo os rudimentos do mundo" (não entendendo por isso a fábrica mundana do céu e da terra, mas o saber mundano, e "a tradição dos homens" sutis em sua fala e em sua filosofia),

Pois se, em sua plenitude, Ela desconcertou o entendimento humano, muito mais o fará uma parte dEla, sobretudo quando participante da plenitude.

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Assim, aquilo que se torna despojo quando é despojado, era vestimenta enquanto permanecia sobreposto. Donde o apóstolo, ao chamar a circuncisão de "despojamento (ou espoliação) da carne". Acerca de Deus, que introduz a circuncisão espiritual.

Que fomos então sepultados com Cristo no batismo, e também com Ele ressuscitados pela fé na operação de Deus, que O ressuscitou dentre os mortos. Acerca de conceder, mesmo aos indignos, aquilo que Se comprometeu a dar; e eles convertem a liberalidade dEle em servidão. Mas, se é por necessidade que Deus nos concede o símbolo da morte,

Graças a esta simplicidade da verdade, tão oposta à sutileza e ao vão engano da filosofia, não podemos de modo algum ter qualquer gosto por opiniões tão perversas. Pois bem, se Deus "nos vivifica juntamente com Cristo, perdoando-nos os nossos delitos". Para isto, com efeito, foi manifestado o Filho de Deus: para desfazer as obras do diabo; e Ele as desfez, libertando o homem por meio do batismo, tendo-lhe sido feita doação da cédula da morte:

Era também necessária (aquela figura) mediante a qual Jesus haveria de alcançar a vitória? — na qual a "serpente", o demônio, foi "publicamente exposto".

Dize-me agora, Marcião, que opinião tens da linguagem do Apóstolo, quando diz: "Ninguém, pois, vos julgue em comida, ou em bebida, ou a respeito de dia santo, ou de lua nova, ou de sábado, os quais são sombra das coisas vindouras, mas o corpo é de Cristo"?

A doutrina, porém, da feitiçaria de Simão, que inculcava o culto dos anjos. Mas quando ele censura aqueles que alegavam visões de anjos como autoridade para dizer que os homens devem abster-se de alimentos — "não toqueis, não provdes" — em voluntária humildade, [ao mesmo tempo] "vãmente inchados por sua mente carnal, e não retendo a Cabeça"

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Quando Paulo repreende os que afirmam ter tido visões de anjos, com base nas quais ensinam que as pessoas devem abster-se de carne... não pretende criticar os mandamentos da lei judaica, como se tivesse falado por instigação de anjos supersticiosos. Sua intenção, antes, é apenas condenar aqueles que não aceitam Cristo como Aquele que possui verdadeira autoridade sobre todas essas coisas.

Pois diz ele também em outra passagem: "Como é que vos conduzis como se ainda vivêsseis no mundo?".

Pois Moisés recebera evidentemente a lei de Deus. Quando, portanto, ele fala deles como "seguindo os mandamentos e doutrinas dos homens"

, finalmente, pela paciência da carne, combate sob perseguição. Se a fuga aperta, a carne guerreia com

Ele diz: "Visto que ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à destra de Deus. Ocupai o vosso afeto nas coisas do alto, não nas coisas da terra."

e assim fez correr a cláusula: ("qual é a comunhão do mistério) que desde as eras esteve oculto do Deus que tudo criou."

De teu pé: e Deus te dará um coração fatigado, e uma alma consumida, e olhos desfalecentes, que não veem: e a tua vida estará suspensa diante de ti sobre o madeiro

Demonstra, também, aos Colossenses quais "membros" devem "fazer morrer" sobre a terra: "fornicação, impureza, luxúria, má concupiscência" e "linguagem torpe".

Juntos oram, juntos se prostram, juntos realizam seus jejuns; ensinando-se mutuamente, exortando-se mutuamente. As esmolas (são dadas) sem (perigo de subsequente) tormento; os sacrifícios (frequentados) sem escrúpulo; a diligência cotidiana (cumprida) sem impedimento: não há sinal furtivo, nem saudação trêmula, nem bênção muda. Entre os dois ecoam salmos e hinos;

, pela qual entravam no templo: por que não haveríamos de entender que, com absoluta e perfeita indiferença, devemos orar

) "todas as coisas em Cristo, tanto as que estão nos céus quanto as que estão na terra". Também o Apóstolo, escrevendo aos Efésios, diz que Deus "propôs em Si mesmo, na dispensação do cumprimento dos tempos, reconduzir à cabeça" (isto é, ao princípio) "todas as coisas universais em Cristo, as que estão acima dos céus e acima da terra, nEle."

Depois de reprovado (na terra), foi assunto (ao céu) e elevado à sublimidade para o fim da consumação. Refere-se à conduta daquelas pessoas que "não retiveram a Cabeça", justamente Aquele em quem todas as coisas são recapituladas.

Diz: "Para que fôssemos para louvor da Sua glória, nós que primeiro esperamos em Cristo?"

Por isso o apóstolo refere a si mesmo essa declaração, isto é, aos judeus, a fim de estabelecer uma distinção quanto aos gentios (quando prossegue, dizendo): "Em quem também vós confiastes, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho (da vossa salvação); em quem crestes, e fostes selados com o Seu Santo Espírito da promessa."

D'Ele também se implora "o espírito de sabedoria". Além disso, quando o apóstolo em sua epístola ora: "Que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo vos dê o espírito de sabedoria e de conhecimento"

Ele igualmente concederá "a iluminação dos olhos do entendimento". Em Seu dom, também, estão "as riquezas (da glória) da Sua herança nos santos"

Foi Ele quem "operou em Cristo o Seu poderoso poder, ressuscitando-O dentre os mortos e assentando-O à Sua própria direita, e sujeitando todas as coisas debaixo de Seus pés"

Reconcilia-nos Ele ao Criador, contra quem havíamos cometido ofensa, adorando a criatura em prejuízo do Criador. Como, contudo, diz ele em outro lugar: "Portanto, se nos ordena que sejamos feitos mortos para a lei mediante o corpo de Cristo" (que é a Igreja,

Encontramo-Lo, quando fala daqueles que "estavam mortos em transgressões e pecados, nos quais outrora andaram segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe do poder do ar, que opera nos filhos da desobediência".

"Outrora seguíeis o curso deste mundo." O mundo, aqui, distingue-se inteiramente de Deus. Pois a criatura é dessemelhante ao Criador, a obra é dessemelhante ao seu Artífice, o mundo é dessemelhante a Deus. Semelhantemente, quando Paulo fala daqueles que "seguem o príncipe da potestade do ar", não se refere ao Deus único que impera sobre todos os séculos. Pois aquele que preside às potestades superiores jamais é classificado por referência a uma inferior.

Sendo judeu, Paulo fora um dos "filhos da desobediência" nos quais "o diabo operava", sobretudo quando perseguia a Igreja e o Cristo do Criador. Por isso diz: "Éramos por natureza filhos da ira". Mas diz "por natureza" para que o herege não pudesse alegar que foi o Senhor quem criou o mal. Nós mesmos criamos os fundamentos da ira do Criador.

Em perfeita conformidade com a razão era aquela indignação que resultava do seu desejo de manter a disciplina e a ordem. Quando, porém, diz: "Éramos outrora filhos da ira", e: "Também nós éramos por natureza filhos da ira". Mas o apóstolo também vivera no judaísmo; e quando observa, de passagem, acerca dos pecados (daquele período de sua vida): "nos quais também todos nós outrora andamos", não se deve entender que ele indicasse que o Criador era o senhor dos homens pecadores e o príncipe destes ares; mas antes, que em seu judaísmo fora um dos filhos da desobediência, tendo o diabo por instigador — quando perseguia a Igreja e o Cristo do Criador. Por isso diz: "Também nós éramos filhos da ira", mas "por natureza"; não, porém, pela eleição de seus pais, ele (deve ter) reportado o serem eles filhos da ira à natureza, e não ao Criador, acrescentando por fim: "como também os demais". Semelhantemente, também (escrevendo) aos efésios, ao relembrar (feitos) passados, adverte (a eles) acerca do futuro: "Nos quais também nós outrora andamos, fazendo as concupiscências e os prazeres da carne."

A qual ele já infectou com o germe implantado do pecado. "Somos", diz ele, "sua obra, criados em Cristo.". "). E não será possível a Deus, no caso de seu próprio órgão,

Não tendo esperança, e sem Deus no mundo.

Que se lembrem de que, no tempo em que eram gentios, estavam sem Cristo, alheios à comunidade de Israel, sem trato, sem os pactos e sem esperança alguma de promessa, e mais ainda, sem Deus, mesmo no próprio mundo d'Ele. Aquele que agora é, em certo sentido, "estranho" e "peregrino".

Estavam eles outrora longe do Cristo do Criador, longe do caminho dos israelitas, longe dos pactos, longe da esperança da promessa, longe do próprio Deus. Outrora longe, os gentios agora se aproximam em Cristo daquilo que outrora estava longe.

A Israel pertenciam as alianças e a promessa. "Mas agora em Cristo", diz ele, "vós que outrora estáveis longe fostes aproximados pelo Seu sangue."

Pois a justiça do Criador, não menos que a Sua paz, foi anunciada em Cristo, como já frequentemente mostramos. Por isso diz: "Ele é a nossa paz, que fez de ambos um só"

Nasceu de modo singular de uma virgem, pelo Espírito de Deus. Nasceu para reconciliar com Deus tanto o gentio quanto o judeu, ambos os quais haviam ofendido a Deus. Reconciliou-os num só corpo por meio da cruz. Deste modo foi morta a inimizade. Esta reconciliação se deu em sua carne, por meio de seu corpo, ao padecer na cruz.

O que estava perto e o que estava longe, agora que "o muro intermédio" de sua "inimizade foi derrubado" (são feitos um) "em sua carne". "Um novo homem, fazendo a paz" (verdadeiramente novo, e verdadeiramente homem — não um fantasma, mas novo, e recém-nascido de uma virgem pelo Espírito de Deus), "para que reconciliasse ambos com Deus".

(o próprio Deus a quem ambas as raças haviam ofendido — tanto o judeu quanto o gentio), "em um só corpo", diz ele, "tendo nele morto a inimizade pela cruz".

Portanto, o Espírito e o Evangelho se hão de encontrar no Cristo, o qual foi antecipadamente confiado, porquanto antecipadamente predito. E ainda, "o Pai da glória". "Quando, portanto, Ele veio e anunciou a paz aos que estavam perto e aos que estavam longe", nós ambos obtivemos "acesso ao Pai", sendo "já não mais estrangeiros e forasteiros, mas concidadãos dos santos, e da família de Deus" (mesmo d'Aquele de quem, como já mostramos acima, éramos alheios, e postos longe), "edificados sobre o fundamento dos apóstolos".

"entre os judeus, vindos de Jerusalém "entre as demais coisas mencionadas, "o sábio arquiteto "também. Pedras são eles, pedras de fundamento até, sobre as quais nós mesmos somos edificados-"construídos "como diz Santo Paulo, "sobre o fundamento dos apóstolos". já que o próprio apóstolo jamais deixa de nos edificar em toda parte com (as palavras) dos profetas. Pois donde aprendeu ele a chamar a Cristo "a pedra angular"

O apóstolo declara que a ele mesmo, "menor que o mínimo de todos os santos, foi dada a graça" de iluminar todos os homens quanto a "qual era a comunhão do mistério, que através dos séculos estivera oculto em Deus, que criou todas as coisas."

Pois o apóstolo prossegue inferindo (de sua própria afirmação): "a fim de que aos principados e potestades nos lugares celestiais se tornasse conhecida, por meio da Igreja, a multiforme sabedoria de Deus".

. Quem é esse pai que devemos entender ser? Deus, certamente: ninguém é tão verdadeiramente Pai;

Assim, quando, escrevendo aos Efésios, falou de "Cristo habitando em seu homem interior", quis dizer, sem dúvida, que o Senhor devia ser admitido em seus sentidos.

Eles e nós temos uma só fé, um só Deus, o mesmo Cristo, a mesma esperança, os mesmos sacramentos batismais; digamo-lo de uma vez por todas: somos uma só Igreja. Pois é nosso dever andar na disciplina do Senhor de modo tal que seja "digno"

"Um só Deus, e um só batismo, e uma só igreja nos céus."

Uma ressurreição. Temos o apóstolo, noutra passagem, a definir «mas um só batismo». . Que farão, pois, os que são batizados pelo corpo? ;. também, portanto, foi a definição acerca do único banho. Deus quer que todos nós estejamos assim dispostos, prontos em todo tempo e lugar para cumprir (os deveres de) Seus sacramentos. Há «um só Deus, uma só fé»

Ao alto — isto é, ao céu; "levou cativo o cativeiro" — significando a morte ou a escravidão do homem; "deu dons aos filhos dos homens". Que figuras de linguagem poderia o deus novel ter encontrado nos profetas que lhe conviessem? "Levou cativo o cativeiro", diz o apóstolo.

E também desce às partes inferiores da terra.

A vossa curiosidade, em tudo quanto vos pareça pender em dúvida, ou estar envolto em obscuridade, tendes à mão, sem dúvida, algum douto

Marcados, enfim, como aqueles que a si mesmos se haviam renegado — cristãos, a saber —, sob a acusação de "se terem entregado à prática de toda impunidade".

O apóstolo claramente identifica o velho homem. Pois ele "despiu o velho homem, que pertence ao vosso antigo modo de vida", não quanto à decadência de qualquer substância. Pois nos ordena despojar não a carne, mas aquelas coisas que ele em outro lugar mostrou serem orientadas ao modo de vida carnal, acusando não o corpo enquanto tal, mas as suas obras.

Quando o apóstolo nos ordena "despojar o velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano; e nos renovarmos no espírito do nosso entendimento; e revestir o novo homem, que segundo Deus é criado em justiça e verdadeira santidade". Mas o apóstolo menciona uma marca bem clara do velho homem. Pois "despojai-vos", diz ele, "quanto ao antigo procedimento, do velho homem;". E assim como reconhecemos que aquilo que, segundo seu antigo procedimento, era "o velho homem" era também corrupto, e recebeu o próprio nome conforme "as suas concupiscências do engano", assim também (sustentamos) que é "o velho homem em referência ao seu antigo procedimento". — ele quer que a carne e o sangue sejam entendidos em nenhum outro sentido senão a já mencionada "imagem do terreno"; e, visto que isto se considera consistir no "antigo procedimento". Antes, pelo contrário, pela virtude de desprezar o alimento, Ele estava iniciando "o novo homem" num "tratamento rigoroso" do "velho".

Também a Ele pertence, pois o Apóstolo derivou a menção do cativeiro dos mesmos profetas de que igualmente lhe sugeriram os seus preceitos: "Rejeitando a mentira" (diz ele), "fale cada um a verdade com o seu próximo". "Toda amargura, e ira, e cólera, e gritaria, e maledicência sejam tiradas dentre vós, juntamente com toda malícia; antes sede uns para com os outros benignos, misericordiosos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus vos perdoou em Cristo."

Expressa o seu sentido, (diz ele,) "Irai-vos, e não pequeis;" "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Irai-vos: a nossa ira não deve manter-se para além do pôr do sol, como admoesta o Apóstolo. Se "o sol se puser sobre a nossa ira", estamos em perigo: E (justa distinção foi esta); pois João aqui o sancionou; visto haver certos pecados de cometimento diário, aos quais todos estamos sujeitos: pois quem estará livre do acidente, seja de irar-se injustamente, seja de reter a sua ira para além do pôr do sol;

Nós, porém (assim como recebemos), somente no dia da Ressurreição do Senhor devemos guardar-nos não apenas de nos ajoelharmos, mas de toda postura e ofício de solicitude; adiando até os nossos negócios, para que não demos nenhum lugar ao diabo. Pois como podem os ausentes ser sustentados por vós? Suportando-os? Bem, ele diz que se deve sustentar as pessoas, se em algo pecaram pela fraqueza de sua fé, assim como (ordena) que consolemos os pusilânimes; não diz, contudo, que devam ser enviadas ao exílio. Mas, quando nos exorta a não dar lugar ao mal,

Deve a oração ser exercida livremente, isenta de perturbação da mente, proferida por um espírito tal qual é o Espírito a quem é enviada. Pois um espírito maculado não pode ser reconhecido por um Espírito santo. Não que eu tenha título especial para vos exortar; contudo, não somente os treinadores e supervisores, mas até os inexperientes — na verdade, todos quantos o desejam, sem qualquer necessidade disso — costumam, à distância, animar com seus brados os mais consumados gladiadores, e da simples multidão dos espectadores por vezes vêm sugestões proveitosas; primeiramente, pois, ó bem-aventurados, não entristeçais o Espírito Santo,

, visto que, desde o princípio, "toda ira" nos é proibida?

`dando em retribuição, assim como Cristo igualmente nos deu; '

Novamente: "Mas a fornicação e toda impureza nem sequer se nomeiem entre vós, como convém a santos"

Novamente aos Efésios: "Não sejais, pois, participantes com eles: pois éreis outrora trevas."

E se assim é, também o apóstolo errou quando disse na sua epístola: "Éreis outrora trevas, (mas agora sois luz no Senhor:)"

Também algumas profissões sujeitas à acusação de idolatria. Dos astrólogos não deveria sequer haver menção; "Não tenhais comunhão com as obras infrutuosas das trevas". Que mais, além disso, costumava (o Espírito) ensinar? Que não se deve haver comunicação com as obras das trevas.

Mas o que entendemos por "o sentir da carne" e "a vida da carne", senão tudo aquilo que "envergonha (a alguém) pronunciar"?

Ele não sugere que devamos pôr-nos em fuga; ensina apenas que a paixão deve ser mantida sob refreamento; e se diz que o tempo deve ser resgatado, é porque os dias são maus,

(Diz ainda o apóstolo: ) "Não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução."

O preceito de "cantar ao Senhor com salmos e hinos". De que mão ela há de suspirar? De que cálice há de participar? Que cantará o seu marido? Esmolas são dadas sem (perigo de) tormento subsequente; sacrifícios (frequentados) sem escrúpulo; a diligência cotidiana (cumprida) sem impedimento: não há sinal furtivo, não há saudação trêmula, não há bênção muda. Entre os dois ecoam salmos e hinos;

Ora, quando descubro a que Deus pertencem estes preceitos, quer em seu germe, quer em seu desenvolvimento, não tenho dificuldade alguma em saber a quem pertence também o Apóstolo. Ele, pois, declara que "as esposas devem estar sujeitas a seus maridos":

Que razão apresenta ele para isto? "Porque", diz ele, "o marido é a cabeça da mulher." Dize-me, peço-te, Marcião: edifica o teu deus a autoridade de sua lei sobre a obra do Criador? Isto, porém, é ninharia comparativamente; pois ele extrai da mesma fonte a própria condição de seu Cristo e de sua Igreja; pois diz: "assim como Cristo é a cabeça da Igreja":

E ainda, do mesmo modo: "Quem ama a sua mulher, ama a sua própria carne, assim como Cristo amou a Igreja."

O lavacro — "mas para que ela seja santa e sem mácula;"

Quanta honra é dada à carne em nome da igreja! "Ninguém jamais odiou a própria carne", diz o Apóstolo (exceto, é claro, o próprio Marcião), "mas a nutre e a acaricia, assim como o Senhor faz à Igreja".

"Ninguém", diz ele, "odeia a própria carne" — exceto, obviamente, Marcião — "mas a nutre e a acaricia, assim como Cristo faz à Igreja". Mas tu, Marcião, és o único que a odeia, pois a privas da ressurreição. Logo, também odeias a Igreja. Cristo, porém, amou a carne, como se vê em seu amor pela Igreja. O sentido é que, assim como ninguém odeia a própria carne, tampouco odeia a própria esposa; antes, age para preservá-la, honrá-la e coroá-la.

Pois, na medida em que Adão logo predisse aquele "grande mistério de Cristo e da Igreja". E aos Efésios, dando a entender que, quando se declarou no princípio que o homem deixaria seu pai e sua mãe e se tornaria uma só carne com sua esposa, ele aplicou isto a Cristo e à Igreja. e de Cristo, da mulher e da Igreja, da carne e do espírito, com o auxílio do apóstolo, que aplica o preceito do Criador e a ele acrescenta ainda um comentário: "Por esta causa deixará o homem seu pai e sua mãe, (e se unirá à sua esposa), e os dois serão uma só carne. Este é um grande mistério." Uma só disciplina, um só e mesmo serviço? Ambos (são) irmãos, ambos consservos, sem diferença de espírito ou de carne; antes, (são) verdadeiramente "dois em uma só carne". Se, contudo, (isto se der) uma segunda vez, ou mais, imediatamente (a carne) deixa de ser "uma", e não haverá "dois (unidos) em uma só carne", mas manifestamente uma só costela (dividida) em vários. Mas quando o apóstolo interpreta: "Os dois serão (unidos) em uma só carne"

Que tinha ele de espiritual? Seria porque profeticamente declarou "o grande mistério de Cristo e da igreja"? Na estimação do apóstolo, ainda que tão vilmente estimados pelos hereges. "Mas eu falo", diz ele, "de Cristo e da Igreja." Contudo, mesmo (Adão), naquele momento, revertendo à condição de Psíquico após o êxtase espiritual em que profeticamente interpretara aquele "grande sacramento".

Pequenas aos olhos dos hereges, mas grandes aos olhos dos apóstolos são as obras do Criador. De um mistério assim tão grande fala o apóstolo quando diz: "Mas eu falo de Cristo e da igreja." Diz isto para confirmar o mistério, não para solapá-lo. Ele nos mostra que o mistério fora prefigurado de antemão por Aquele que é o autor do mistério.

Ora, embora Marcião tenha suprimido (a cláusula seguinte): "que é o primeiro mandamento com promessa"

De novo (escreve o apóstolo): "Pais, criai vossos filhos no temor e na admoestação do Senhor."

«Príncipe deste mundo», se quis significar que apenas o Criador era o ser a quem pertenciam todos os poderes que antes mencionara? De novo, quando no versículo precedente nos ordena «revestir toda a armadura de Deus, para que possamos resistir às ciladas do diabo».

De que me servem dois deuses, quando a disciplina é uma só? Se houver de haver dois, prefiro seguir Aquele que foi o primeiro a ensinar esta lição. Mas, como o nosso combate se trava contra "os príncipes deste mundo". não mostra ele que todas as coisas que menciona depois do nome do diabo pertencem realmente ao diabo — "os principados e as potestades, e os cultivadores das trevas deste mundo"? a tristeza, de que eles fazem derivar também o nascimento dos anjos, dos demônios e de todos os espíritos maus. Contudo afirmam que o diabo é obra do Demiurgo, e chamam-lhe Munditenens. Mas os nossos são outros tendões e outros nervos, assim como outros são também os nossos combates; nós, cuja "luta não é contra a carne e o sangue, mas contra os do mundo".

Se, contudo, não reconheceis João, tendes o nosso mestre comum Paulo, que "cinge os nossos lombos com a verdade, e nos reveste da couraça da justiça, e nos calça com a preparação do evangelho da paz, e não da guerra; que nos manda tomar o escudo da fé, com o qual poderemos apagar todos os dardos inflamados do diabo, e o capacete da salvação, e a espada do Espírito, que (diz ele) é a palavra de Deus."

Aponta ele, ademais, armas de que não necessitariam aqueles que tencionassem fugir. E entre estas menciona o escudo.

Quem manejará a espada sem praticar os contrários da brandura e da justiça, a saber, o engano, a aspereza e a injustiça, próprios (por certo) do ofício das batalhas? Vejamos, pois, se aquilo que tem outra ação não é outra espada — a saber, a divina palavra de Deus, duplamente afiada.

Da oração nada absolutamente foi prescrito, senão claramente "orar em todo tempo e lugar." que, orando em espírito. , na qual entravam no templo: por que não haveríamos de entender que, com absolutamente perfeita indiferença, devemos orar

O Criador, quando manifestou à Igreja tal constância e franqueza de palavra em "fazer conhecido o mistério do evangelho, pelo qual era embaixador em cadeias" por causa de sua liberdade em pregar — e chegou mesmo a pedir (aos efésios) que orassem a Deus para que esta "palavra de boca aberta" lhe fosse continuada?

Portanto, uma vez que os judeus ainda contendem que o Cristo ainda não veio, a quem nós de tantas maneiras temos comprovado

Quando (o apóstolo) menciona os vários motivos daqueles que pregavam o evangelho, como alguns, "adquirindo confiança por minhas cadeias, foram mais destemidos em falar a palavra", enquanto outros "pregavam a Cristo até por inveja e contenda", e outros ainda por boa vontade, muitos também por amor, e certos por contenda, e alguns em rivalidade a ele mesmo.

O que se distorce entre aqueles que "proclamam a Cristo por partidarismo" é seu temperamento e seu motivo, não o conteúdo de sua proclamação. Paulo expõe estes maus temperamentos como a única causa de sua desunião, mas estes maus temperamentos aparentemente não têm efeito nocivo sobre os mistérios da fé. Continua a haver um só Cristo e um só Deus. Isto não muda, quaisquer que sejam os motivos que entrem em jogo ao pregá-lo. Assim, pode Paulo dizer que "nada me importa que Cristo seja pregado por pretexto ou em verdade; Cristo é anunciado." O que realmente importa é aquele que é pregado, seja por ostentação, seja em verdadeira fé. Quando Cristo é pregado em verdade, é pregado fielmente. A regra da verdade permanece o que é, independentemente de quem a pregue — melhor ou pior, não há senão uma só verdade. Entrementes, a conduta dos pregadores varia. Uns pregam verdadeiramente, com ânimo íntegro. Outros pregam sem sinceridade, com afetações.

Não me importa, pois, diz ele, "seja em pretexto, seja em verdade, que Cristo é pregado"

E se as exigências das amizades gentílicas e dos ofícios de gentileza vos chamam, por que não sair revestida de vossa própria armadura? Tanto mais quanto (tendes de ir) ao encontro daqueles que são estranhos à fé, de modo que entre as servas de Deus e as do demônio haja diferença; de modo que sejais um exemplo para eles, e eles sejam edificados em vós; de modo que (como diz o Apóstolo) "Deus seja magnificado em vosso corpo."

A impaciência é mau agouro para a nossa esperança. Ela lança dúvida sobre a nossa fé. Ferimos a Cristo quando não aceitamos com equanimidade que Ele chame para Si os que partem, tratando-os como se fossem dignos de lástima. "Desejo", diz o Apóstolo, "ser tomado e estar com Cristo." Quanto melhor é o desejo que ele expressa! Sobre a Paciência

Suspirais pela meta, e pela arena, e pela poeira, e pelo lugar do combate! Quisera eu que me respondêsseis a esta pergunta: não poderemos nós viver sem prazer, nós que não podemos morrer senão com prazer? Pois qual é o nosso desejo senão o do Apóstolo, deixar o mundo e ser tomados na comunhão de nosso Senhor? E acolhidos na presença do Senhor, o que foi também o desejo de um apóstolo? Há de o servo de Deus almejar herdeiros, ele que se deserdou a si mesmo do mundo? E há de isto ser razão para que um homem repita o matrimônio, se do primeiro não teve filhos? E há de ele assim ter, como primeiro benefício daí resultante, este: que deseje vida mais longa, quando o próprio Apóstolo se apressa por estar "com o Senhor"?

«Porque as coisas que se veem são temporais» — ele fala das tribulações; «mas as que se não veem são eternas» — ele promete recompensas. Ora, escrevendo em cadeias aos tessalonicenses,

"Como homem". Este é, por certo, Aquele que, "estando na forma de Deus, não considerou usurpação ser igual a Deus". Na imagem de Deus, "não considerou usurpação ser igual a Deus".

Suponhamos que os termos figura (ou imagem, ou aparência), semelhança e forma se referissem apenas a um fantasma. Não haveria, então, substância alguma na humanidade de Cristo. Mas, neste caso, figura, semelhança e forma apontam todas para a realidade de sua humanidade. Ele é verdadeiramente Deus, como Filho do Pai, em sua figura e imagem. Ele é verdadeiramente homem, como Filho do Homem, encontrado na figura e imagem do homem. É digno de nota que, em outro lugar, Paulo chama a Cristo "imagem do Deus invisível". E, com efeito, teve razão para dizer encontrado, significando que Cristo era, com toda a certeza, homem; pois o que é encontrado certamente deve existir. Assim como foi encontrado Deus em poder, assim também foi homem em carne. O apóstolo não teria declarado que ele se fez obediente até a morte se ele não tivesse sido constituído de substância mortal. Ainda mais claramente isto aparece quando acrescenta as palavras carregadas de peso "até a morte de cruz". Pois ele não exageraria a atrocidade ao exaltar seu poder num combate que sabia ter sido imaginário ou mera fantasia. Nesse caso, Cristo antes teria evitado a cruz do que a experimentado. Não haveria, então, virtude alguma em seu sofrimento, mas apenas ilusão. .

Portanto, assim como foi encontrado Deus por seu poderoso poder, assim também foi encontrado homem por razão de sua carne, porque o apóstolo não poderia ter pronunciado que ele se "fez obediente até a morte". Ainda mais claramente isto aparece pelas palavras adicionais do apóstolo, "e morte de cruz". Por causa dele desceu (do céu), por causa dele pregou, por causa dele "se humilhou até a morte, e morte de cruz."

Afirmou, sem dúvida, que eram bem-aventurados, pois lhes fora dado não somente crer em Cristo, mas também padecer por causa dEle. "Tendo", diz ele, "o mesmo combate que em mim vistes, e agora ouvis que há em mim."

gente cujo garanhão é Cristo, circuncisada sem mãos de talhadores,

mas (isso será) quando tiver suportado a laceração por causa de Cristo. Nós somos a circuncisão. De Deus, introduzindo a circuncisão espiritual.

Mas "aquelas coisas que outrora reputara como ganho", e que enumera no versículo precedente — "a confiança na carne", o sinal da "circuncisão", sua origem como "hebreu de hebreus", sua descendência da "tribo de Benjamim", sua dignidade nas honras de fariseu

Ora, a ocasião de reivindicar a graça divina até mesmo para os gentios derivou, na verdade, uma aptidão preeminente deste fato: que o homem que se propôs a vindicar como sua a Lei do Criador era dentre os gentios, e não um judeu «da linhagem dos israelitas».

— ele agora reputa ser para si apenas «perda»;

(em outras palavras,) não era o Deus dos judeus, mas a sua estúpida obstinação, que ele repudia. Estas são também as coisas «que ele considera esterco pela excelência do conhecimento de Cristo», com o propósito de «ganhar o Senhor».

Cristo, «a justiça que é de Deus».

É na expectativa disto para si mesmo que o apóstolo escreve aos Filipenses: "Se de algum modo", diz ele, "eu possa alcançar a ressurreição dentre os mortos. Não que já a tenha alcançado, ou que já seja perfeito."

Tenha, pois, uma a necessidade de permanecer; a outra, além disso, até mesmo o poder de não se casar. Em segundo lugar, se, segundo a Escritura, aquelas que hão de ser "alcançadas". Se estas coisas puderem acontecer também àquelas mulheres que, tendo obtido a fé estando em matrimônio gentílico, nele permanecem, ainda assim são escusadas, por terem sido "alcançadas por Deus".

Mas se dermos ouvidos ao apóstolo, esquecendo-nos do que ficou para trás, esforcemo-nos ambos por aquilo que está diante. Segundo Jeremias; e "esquecidos das coisas passadas, avançamos para diante".

E não somente a respeito de uma sentença judicial, mas a respeito de toda decisão em matérias sobre as quais somos chamados a deliberar, diz também o Apóstolo: "Se de alguma coisa sois ignorantes, Deus vo-la revelará." "E se", diz ele, "há matérias das quais sois ignorantes, o Senhor vo-las revelará."

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O que faz escravas do ventre. Merecidamente, pois, enquanto não cobrem a cabeça, a fim de serem solicitadas por causa da glória, são forçadas a cobrir o ventre pela ruína que resulta da fraqueza. Pois é a emulação, não a religião, que as impele. Às vezes é aquele deus — o ventre delas. Nenhuma dessas mulheres sabe falar do bem da monogamia; pois o "deus" delas, como diz o apóstolo, "é o ventre";

Mas quanto a ti, és estrangeiro neste mundo, cidadão de Jerusalém, a cidade que está no alto. A nossa cidadania, diz o apóstolo, está nos céus. , ou cidadania, está nos céus. , "tais são também os que são terrenos" — homens, decerto, novamente; "portanto, qual o celestial", significando o Homem, do céu, "tais são também os homens que são celestiais.". de nenhum outro senão daquele a quem pertencia a lei. "A nossa conversação", diz ele, "está nos céus.". De onde também aguardamos o nosso Salvador Jesus Cristo, que transformará o nosso corpo de humilhação, para que seja configurado semelhante ao seu corpo de glória

Se Cristo, vindo do céu, há de "transformar o corpo da nossa humilhação em conformidade com o corpo de Sua glória", então este nosso corpo, que é humilhado pelos sofrimentos e lançado à terra pela própria lei da morte, é o mesmíssimo corpo que há de ressuscitar. Pois como será transformado, se nada houver? Contra Marcião.

Se, pois, Cristo, em seu advento vindo dos céus, "transformar o corpo da nossa humilhação, para que seja conforme ao seu corpo glorioso". Foi cheio deste esplêndido exemplo que Paulo disse: "Ele transformará o nosso corpo vil, para que seja conforme ao seu corpo glorioso."

Para responder a estes seus conselhos, aplicai vós os exemplos de nossas irmãs, cujos nomes estão junto do Senhor,

Ele professa ser "apóstolo" — para usar as suas próprias palavras — "não da parte dos homens, nem por meio de homem, mas por Jesus Cristo". De qualquer modo, transmitiram-me esta carreira de Paulo, que não deveis recusar-vos a aceitar. Daí demonstro que, de perseguidor, tornou-se ele "apóstolo, não da parte dos homens, nem por meio de homem"; Aos Gálatas declara-se ele "apóstolo, não da parte dos homens, nem por meio de homem, mas por meio de Jesus Cristo e de Deus Pai".

E eis como de fato começa a epístola: "Maravilho-me de que tão depressa vos afasteis Daquele que vos chamou pela graça, para outro evangelho." Quando, de novo, mencionou "certos falsos irmãos que se introduziram furtivamente", os quais desejavam remover os gálatas para outro evangelho. evangelho. Como é, pois, que o censor dos gálatas

O Criador, de sorte que pareçam "ser removidos para outro evangelho" simplesmente quando retornam de novo ao Criador. Quando ele acrescenta, também, as palavras "o qual não é outro" dois deuses; e o apóstolo cometeu grande equívoco ao dizer que "não há outro" evangelho,

Se, portanto, mesmo "um anjo do céu vos anunciasse outro evangelho" (diverso do deles), seria chamado anátema. Pois eles não são autores de confusão, mas de paz; ou, se Marcião for de fato um anjo, dever-se-ia antes designá-lo "anátema" do que "pregador do evangelho". Mas talvez, para evitar esta dificuldade, digas que por isso ele acrescentou logo depois: "Ainda que um anjo do céu vos anuncie outro evangelho, seja anátema" — "ou um anjo do céu anuncie outro evangelho". A este anjo de Filúmena, na verdade, responderá o Apóstolo em tons semelhantes àqueles com que já então o predissera, dizendo: "Ainda que um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos anunciamos, seja anátema" — "vos foi anunciado, seja anátema".

Põe-me à prova! A maldição de uma Disciplina bem guardada é uma bênção do Nome. "Se", diz ele, "eu quisesse agradar aos homens, não seria servo de Cristo."

"É necessário primeiro que nos mostreis quem foi este Paulo — tanto o que ele era antes de ser apóstolo, quanto de que modo se fez apóstolo" — tão grande é o uso que dele fazem também no tocante a outras questões. É verdade que ele mesmo nos diz que foi perseguidor antes de se tornar apóstolo,

Tão verdadeiramente se afastou de suas primeiras opiniões: nem pecou ao tornar-se émulo, não das tradições ancestrais, mas das cristãs,

Tendo sido convertido de perseguidor em pregador, é ele apresentado, como um dos irmãos, a irmãos — e isto, na verdade, por homens que haviam revestido a fé das mãos dos apóstolos. Depois, como ele mesmo narra, "subiu a Jerusalém com o propósito de ver a Pedro".

Que "catorze anos depois ele subiu a Jerusalém" a fim de conferenciar com eles.

Paulo encontrou já existente aquilo a que concedeu a sua fé, e com o qual tão ardentemente desejou que a sua própria concordasse, que por essa razão subiu a Jerusalém para conhecer e consultar os apóstolos, "para que não corresse, ou não tivesse corrido em vão"; quando até mesmo o próprio apóstolo tinha alguma suspeita de que pudesse ter corrido, e ainda estivesse correndo, em vão.

Para ser entendido como em aliança com o judaísmo! Quando, de fato, diz que "nem Tito foi circuncidado" a ser circuncidado, "e então acrescenta: "E isso por causa de falsos irmãos furtivamente introduzidos""

Da lei, que até então era agitada por aqueles a quem, por isso, chama "falsos irmãos, sub-repticiamente introduzidos".

Por isso diz: "Por causa dos falsos irmãos, sub-repticiamente introduzidos, os quais entraram secretamente para espiar a nossa liberdade que temos em Cristo, a fim de nos reduzirem à escravidão; aos quais não cedemos em sujeição, nem por uma hora."

Porque Paulo se apresentara a Eles como adversário, deram-lhe, por conseguinte, "a destra de comunhão". Assim, os falsos irmãos, que eram os espiões de sua liberdade cristã, deviam ser frustrados em seus esforços de submetê-la ao jugo de seu próprio judaísmo, antes que Paulo descobrisse se seu labor fora em vão, antes que aqueles que o precederam no apostolado lhe dessem suas destras de comunhão, antes que ele entrasse no ofício de pregar aos gentios, segundo o combinado com ele. Justamente, pois, deram Pedro, Tiago e João a destra de comunhão a Paulo, e concordaram em tal divisão de sua obra, que Paulo fosse aos pagãos, e eles mesmos à Circuncisão.

O acordo deles, também, "de que nos lembrássemos dos pobres"

Paulo, contudo, censura a Pedro por não caminhar retamente segundo a verdade do evangelho. Sem dúvida o repreende; mas isso se deveu unicamente à sua inconsistência na questão de "comer", a qual ele variava conforme a sorte de pessoas (com quem se associava), "temendo os que eram da circuncisão".

Marcião, encontrando a Epístola de Paulo aos Gálatas (na qual ele repreende até mesmo apóstolos

Mas o que desejam os marcionitas que se creia (a este respeito)? De resto, é preciso permitir que o apóstolo prossiga com sua própria afirmação, na qual diz que "o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé": a fim de que, doravante, o homem fosse justificado pela liberdade da fé, e não pela servidão à lei.

Justamente, pois, recusou ele "reedificar (a estrutura da lei) que havia derrubado". Julgai quem não costuma "reconstruir aquilo que destruiu, para não ser tido por transgressor."

De modo que ninguém pudesse gloriar-se por ela, a fim de que a graça se mantivesse para a glória do Cristo, não do Criador, mas de Marcião! Posso aqui antecipar uma observação sobre a substância de Cristo, na expectativa de uma questão que agora se apresentará. Pois ele diz que "estamos mortos para a lei."

Eles têm em mente como as igrejas foram repreendidas pelo apóstolo: "Ó insensatos gálatas, quem vos fascinou?"

Mas como somos filhos da fé? E de qual fé, senão a de Abraão? Pois visto que "Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça". Portanto, é a paciência que é ao mesmo tempo subsequente e antecedente à fé. Em suma, Abraão creu em Deus, e foi por Ele reputado justo;

Pois se é a "fé" a fonte de onde somos reputados "filhos" de Abraão (como ensina o apóstolo, dizendo aos Gálatas: "Sabei, pois, consequentemente, que os que são da fé, esses são filhos de Abraão")... (nações) que, como fruto da "fé" que precede a digamia, haviam de ser reputadas "filhas de Abraão".

Acerca de Abraão, "E em tua semente serão benditas todas as nações da terra", acrescenta ele: "Não diz: E às sementes, como de muitos; mas como de um só: E à tua semente, que é Cristo."

Mas onde há três, ali está a Igreja, ainda que sejam leigos. Pois cada indivíduo vive por sua própria fé,

"Todo aquele que for pendurado no lenho." Suponho que te esforças por introduzir uma diversidade de opinião, simplesmente porque negas que o padecimento da cruz houvesse sido predito do Cristo do Criador, e porque, ademais, sustentas que não se deve crer que o Criador exporia Seu Filho a essa espécie de morte sobre a qual Ele mesmo havia pronunciado uma maldição. "Maldito", diz Ele, "é todo aquele que for pendurado no lenho." Não podes estabelecer uma diversidade de autores pelo fato de acontecer haver uma diversidade de coisas; pois a própria diversidade é proposta por um só e mesmo autor. Por que, porém, "Cristo foi feito maldição por nós"? Mas de nenhum modo se segue, pelo fato de o Criador ter dito outrora: "Maldito todo aquele que for pendurado no lenho"... Não, antes blasfemas; porque alegas não apenas que o Pai morreu, mas que morreu da morte de cruz. Pois "malditos são os que são pendurados no lenho"... nem, na verdade, proferiu o apóstolo blasfêmia ao dizer o mesmo que nós dizemos. O próprio Senhor foi "maldito" aos olhos da lei... Ora, nesta mesma posição tua havia uma fuga da perseguição, na liberação da perseguição que compraste; mas que resgates com dinheiro um homem que Cristo resgatou com Seu sangue, quão indigno é de Deus e de Seus modos de agir, Ele que não poupou Seu próprio Filho por ti, para que fosse feito maldição por nós, porquanto maldito é aquele que é pendurado no lenho.

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"Mas", diz ele, "falo segundo os homens: quando éramos crianças, estávamos postos em servidão sob os elementos do mundo." uma figura (tal como o apóstolo a escreveu); porque, depois de haver dito "falo segundo os homens", acrescenta: "Ainda que seja apenas um pacto de homem, ninguém o anula, nem lhe acrescenta."

Ainda que tenhamos a Deus mesmo como fiador suficiente e prometedor fiel, visto que prometeu a Abraão que "em sua semente seriam benditas todas as nações da terra"; "A Abraão foram feitas as promessas, e à sua semente. Não disse 'às sementes', como de muitas, mas como de uma só: 'à tua semente', que é Cristo." "Assim a fé, iluminada pela paciência, à medida que ia sendo propagada entre as nações por meio da 'semente de Abraão, que é Cristo'"

Seu próprio antagonista! Pois isto (suponho eu) foi que a lei do Criador havia encerrado a todos debaixo do pecado.

O que digo, pois, é isto: que aquele Deus é o objeto da fé que prefigurou a graça da fé. Mas quando ele acrescenta também: "Porque todos vós sois filhos da fé"

Ora, visto que Emanuel é Deus conosco, e Deus conosco é Cristo, que está em nós (pois "todos quantos sois batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes"). - na medida em que aqueles "que são batizados em Cristo". Com base na continência, também os sacerdotes do famoso touro egípcio hão de julgar a "enfermidade" dos cristãos. Corai, ó carne, vós que "vos revestistes". E assim, se, desde o momento em que mudou de condição, e "tendo sido batizada em Cristo, revestiu-se de Cristo".

Com que coerência subimos àquele tribunal (futuro) para pronunciar sentença contra aquelas cujos dons agora buscamos? Pois também a vós (mulheres que sois) é prometida essa mesma natureza angélica.

Certo homem julgou ter resolvido engenhosamente esta questão: que Maria foi chamada mulher pelo anjo e pelo apóstolo porque já estava desposada. Pois a desposada é, em certo sentido, esposa. Contudo, entre "em certo sentido" e "verdadeiramente" vai grande distância… Ele falava de uma que era virgem e foi chamada mulher segundo um uso próprio deste termo com respeito à qualidade fundamental de virgem, a qual é, portanto, reivindicada pelo termo genérico mulher.

"Mas, vindo a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho". Visto, pois, que o Criador prometera o dom de Seu Espírito nos últimos dias; e visto que Cristo apareceu nestes últimos dias como dispensador dos dons espirituais (como diz o apóstolo: "Vinda a plenitude do tempo, Deus enviou Seu Filho;". Quando diz: "Deus enviou Seu Filho, feito de mulher."

Fez Ele alguma vez algo para trazer a plenitude do tempo, ou para aguardar pacientemente a sua consumação? Se nada, que estado impotente, o de ter de esperar pelo tempo do Criador, em servidão ao Criador! Mas para que fim enviou Ele o Seu Filho? "Para redimir os que estavam sob a lei" e "para que recebêssemos a adoção de filhos".

Para que tenhamos, pois, a certeza de que somos filhos de Deus, "Ele enviou o Seu Espírito aos nossos corações, clamando: Aba, Pai."

Dizem, pois, os judeus que, desde o princípio, Deus santificou o sétimo dia, repousando nele de todas as suas obras que fizera; e que daí veio também que Moisés dissesse ao povo: "Lembra-te do dia dos sábados, para o santificar: nenhuma obra servil fareis nele, exceto o que pertence à vida." Não buscava ele, portanto, mediante alguma depreciação dos elementos mundanos, afastá-los de seu deus, ainda que, havendo dito pouco antes: "Todavia, então, servíeis aos que por natureza não são deuses"

Dez outros éons depois deles surgem, e então os outros doze se erguem com seus nomes maravilhosos, para completar a mera história dos trinta éons. O mesmo apóstolo, ao reprovar os que estão "em servidão aos elementos"... Ora, de quem vem esta graça, senão d'Aquele que a proclamou por promessa? Quem é (nosso) Pai, senão Aquele que é também nosso Criador? Portanto, depois de tal abundância (de graça), não deveriam ter retornado "aos fracos e pobres elementos".

"até os rudimentos da lei: 'Observais dias, e meses, e tempos, e anos'". (Em holocausto?) Com que fogos, pergunto eu? Os fogos, suponho, que nos conduzem a repetidos contratos de núpcias e ao cozimento diário de jantares! Assim também afirmam que partilhamos com os gálatas a repreensão penetrante (do apóstolo), como "observadores de dias, e de meses, e de anos". Sendo, pois, observadores de "tempos" para estas coisas, e de "dias, e meses, e anos"

E "Sois meus filhos, por quem de novo sofro as dores de parto." "padecendo com eles as dores de parto até que Cristo fosse formado neles;"

"Agar", em relação à sinagoga dos judeus, segundo a lei, "que gera para a servidão" — "a outra gera" (para a liberdade, sendo elevada) acima de todo principado, e potestade, e domínio, e de todo nome que se nomeia, não somente neste século, mas também no que há de vir, "a qual é mãe de todos nós", na qual temos a promessa da santa Igreja (de Cristo); por cuja razão ele acrescenta, concluindo: "Portanto, irmãos, não somos filhos da escrava, mas da livre." Imagens profetizam: estatutos governam. O que aquela digamia de Abraão prenuncia, o mesmo apóstolo plenamente ensina,

Ensinando ademais aos gálatas que as duas narrativas dos filhos de Abraão tinham, em seu curso, um sentido alegórico;

A qual o apóstolo também chama "nossa mãe do alto". Acho que foi na previsão de tudo isto que as inteligências celestiais contemplaram com admiração "a Jerusalém que é do alto".

Antes, desterra por completo do teu "livre"

Pois os judeus dizem que, desde o princípio, Deus santificou o sétimo dia, descansando nele de todas as obras que fizera; e que daí também veio que Moisés disse ao povo: “Lembra-te do dia dos sábados, para o santificar: nenhuma obra servil fareis nele, exceto o que pertence à vida.” Como já encontramos, ambos foram de antemão delineados. Quando ele fala d’“a liberdade com que Cristo nos libertou”. Não convinha que aqueles que haviam recebido a liberdade fossem “novamente enredados com o jugo da servidão”. As xerofagias, contudo, [eles consideram] o nome novo de um dever estudado, e muito aparentado à superstição pagã, tal como os austeros rigores abstêmios que purificam um Ápis, uma Ísis, uma Magna Mater, por uma restrição imposta a certos tipos de alimento; ao passo que a fé, livre em Cristo,

Escrevendo também aos Gálatas, ele investe contra aqueles que observavam e defendiam a circuncisão e a lei (mosaica). Ainda que, decerto, o apóstolo houvesse concedido perdão de fornicação àquele coríntio, seria isto outro exemplo de como, uma vez por todas, contraveio à sua própria prática para atender à necessidade do momento. Circuncidou somente a Timóteo, e contudo aboliu a circuncisão.

Acerca desta expectativa e esperança escreve Paulo aos Gálatas: "Pois nós, pelo Espírito, aguardamos a esperança da justiça pela fé."

Se, agora, ele pretendesse excluir a circuncisão, como mensageiro de um deus novo, por que diz que "em Cristo nem a circuncisão vale coisa alguma, nem a incircuncisão"? — daquela fé "que", diz ele, "opera por meio do amor".

Uma vez que a circuncisão e a incircuncisão pertenciam a um só Deus, ambas foram, portanto, anuladas em Cristo em razão da primazia concedida à fé, sendo esta a fé de que estava escrito: "os gentios crerão em seu nome."

E: "Corríeis tão bem; quem vos impediu?"

"Mas aquele que vos perturba haverá de suportar o juízo."

Da própria paixão convinha que se figurasse nas predições, e quanto mais incrível fosse tal mistério, tanto mais apto seria a ser "pedra de tropeço".

Como não haveria de o fazer, se ele mesmo experimenta o mesmo? "Quisera eu", diz ele, "que fossem cortados os que vos perturbam." Desejando até a mutilação daqueles que aconselhavam manter a circuncisão.

Ora, se nenhum outro senão o Criador há de ser encontrado para executar o juízo, segue-se que somente Ele, que determinou a cessação da lei, poderá condenar os defensores da lei; e que importa, se Ele também confirma a lei naquela parte dela em que deveria (permanecer)? "Pois", diz ele, "toda a lei se cumpre em vós por isto: `Amarás o teu próximo como a ti mesmo.'" Havemos nós de pintar-nos para que nossos próximos pereçam? Onde está, então, (o mandamento): "Amarás o teu próximo como a ti mesmo?"

E porque imunda, é ativamente pecaminosa, e impregna até mesmo a carne (por causa de sua conjunção) com sua própria vergonha. Ora, ainda que a carne seja pecaminosa, e nos seja proibido andar segundo ela,

Porque "a carne cobiça contra o Espírito". Assim, enquanto lhes não aprouverem as coisas que são do Espírito, aprazer-lhes-ão as coisas que são da carne, como sendo estas contrárias ao Espírito. "A carne", diz (o apóstolo), "cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne."

Refere-se às obras da carne e do sangue, as quais, em sua Epístola aos Gálatas, privam os homens do Reino de Deus. Não é, na verdade, a carne que nos ordena despir, mas as obras que, em outra passagem, mostra serem “obras da carne”. Quais são estas? Entre as primeiras, colocou “a fornicação, a impureza, a lascívia”: acerca das quais vos predigo, como já predisse, que os que praticam tais coisas não hão de alcançar por herança o Reino de Deus. Pois as demais obras da carne, também um apóstolo as teria nomeado.

Sobre este ponto, contudo, não nos deteremos mais, pois é o mesmo Paulo que, em sua Epístola aos Gálatas, conta as “heresias” entre os “pecados da carne”.

É depois de expor aos gálatas estas obras perniciosas que ele professa adverti-los de antemão, tal como já lhes "dissera outrora, que os que tais coisas praticam não hão de herdar o Reino de Deus".

Há, também, outro principal aguilhão da impaciência: a paixão da vingança, que trata do assunto seja da glória, seja da malícia. Mas a “glória”, por um lado, é em toda parte “vã”;

A suma de tudo estando concentrada neste único preceito! Mas esta condensação da lei somente é possível, de fato, Àquele que é o seu Autor. Quando, pois, ele diz: "Levai as cargas uns dos outros, e assim cumpri a lei de Cristo"

"Deus não é escarnecido." "...ser escarnecido; pois Ele não sabe irar-se, nem tomar vingança. 'Porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará.'" E é Aquele que não pode ser desdenhosamente zombado.

Isto. "Não nos cansemos de fazer o bem;" ... e da vida. Mas "a seu tempo ceifaremos;"

E "enquanto temos oportunidade, façamos o bem".

Também, para aumentar essa (beleza) quando (naturalmente) lhes é dada, e para empenhar-se por ela quando não (assim) lhes foi dada? Alguém dirá: "Pois bem, se a voluptuosidade é excluída e a castidade admitida, por que não poderíamos gozar do louvor da beleza somente, e gloriar-nos de um bem corporal?" Que aquele que encontra prazer em "gloriar-se na carne"...

Além disso, "o mundo está crucificado para mim", que sou servo do Criador — "o mundo" (digo eu), mas não o Deus que fez o mundo — "e eu para o mundo".

[Kósmos], no sentido do apóstolo, aqui significa vida e conduta segundo os princípios mundanos; é ao renunciarmos a estes que nós e eles somos mutuamente crucificados e mutuamente mortos. Ele os chama de "perseguidores de Cristo". Contudo, permita-me acrescentar, entretanto, que na mesma passagem Paulo "traz consigo, em seu corpo, as marcas do Senhor Jesus";

Pois a Deus Pai jamais alguém viu, e viveu.

Esta voz, o próprio Pai estava prestes a recomendar. Pois, diz ele,

Mas quando o confronto é proposto com um anjo, sou constrangido a sustentar que a cabeça sobre todas as coisas é o mais forte de ambos, a quem os anjos são ministros,

E está destinado a proporcionar um intervalo de repouso às almas dos justos, até que a consumação de todas as coisas complete a ressurreição de todos os homens com a "plena recompensa de seu galardão".

E "feito um pouco menor" por Ele "que os anjos"

Sem dúvida, apenas as casas dos homens casados prosperam! As famílias dos celibatários, os patrimônios dos eunucos, as fortunas dos militares, ou daqueles que viajam sem esposas, foram todos à ruína! Pois não somos nós também soldados? Soldados, na verdade, sujeitos a uma disciplina ainda mais rigorosa, porquanto estamos sujeitos a tão grande General.

Os preceitos de Deus, que voejam por toda parte como setas, ameaçando a exposição

Pois somente ao Filho de Deus foi reservado perseverar até o fim sem pecado.

E chamado Sacerdote de Deus Pai por toda a eternidade.

Abater o próprio espírito em tristezas, trocar por tratamento severo os pecados que cometeu; ademais, não conhecer alimento nem bebida senão os mais simples — não em razão do estômago, a saber, mas da alma; e, na maior parte das vezes, alimentar as orações com jejuns, gemer, chorar e proferir clamores.

De crescer; e, uma vez crescido, não se apressa a ser reconhecido, mas ainda mais, é contumelioso para consigo mesmo, e é batizado por Seu próprio servo; e repele apenas com palavras os assaltos do tentador; enquanto de "Senhor" Se torna "Mestre", ensinando ao homem a escapar da morte, tendo Ele mesmo sido exercitado na prática da absoluta longanimidade da paciência ofendida.

Se não com base na equidade e na justiça, [na observância] de uma lei natural? Donde foi Melquisedeque chamado "sacerdote do Deus altíssimo"?

E que, antes, se esforcem pela perfeição, e não lancem de novo os fundamentos do arrependimento das obras mortas, diz ele: "Porque é impossível que os que uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram participantes do Espírito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e a acharam doce, tendo já a sua idade declinado, tornem a cair, sejam de novo renovados para o arrependimento, crucificando de novo para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-O à ignomínia."

Portanto, também o apóstata recuperará a sua antiga «veste» — a estola do Espírito Santo; e a renovação do «anel» — o sinal e o selo do batismo; e Cristo será novamente «imolado»;

Se não em razão da equidade e da justiça, [na observância] de uma lei natural? Donde foi Melquisedeque chamado "sacerdote do Deus Altíssimo" [sem genealogia], de quem nem o princípio nem o fim foram compreendidos, nem podem ser compreendidos.

Um novo testamento; não tal como uma vez dei a seus pais no dia em que os conduzi para fora da terra do Egito.

Que ninguém, pois, se lisonjeie por estar designado às "classes de recrutas" dos aprendizes, como se por isso tivesse licença de pecar ainda agora. Assim que "conheceres o Senhor". Se habitasse sobre a terra uma fé tão grande quanto é a recompensa da fé que se espera nos céus, nenhuma de vós, de todo, caríssimas irmãs, desde o momento em que primeiro "conheceu o Senhor"...

Inserindo, pois, a partícula de tempo presente, "E agora", mostra Ele que fizera, por certo tempo, e no presente, um prolongamento da vida do homem. Portanto, Ele não, de fato,

Naqueles tempos, porém, em que viveu Ele sobre a terra, estabelecemos isto definitivamente: que não constitui prejuízo algum contra nós o fato de que o perdão costumava ser concedido aos pecadores — mesmo aos judeus. Pois a disciplina cristã data da renovação do Testamento,

Portanto, por meio da vasta licença daqueles dias, foram de antemão fornecidos os materiais para as emendas subsequentes, dos quais materiais o Senhor, por Seu Evangelho, e depois o apóstolo, nos últimos dias da era (judaica),

Estas coisas não posso pedir a ninguém senão a Deus, de quem sei que hei de obtê-las, tanto porque só Ele as concede, quanto porque tenho direitos para com Ele quanto ao dom delas, sendo eu Seu servo, que só a Ele rende homenagem, perseguido por causa da Sua doutrina, oferecendo-Lhe, por Sua própria exigência, aquele sacrifício custoso e nobre que é a oração.

Para as quais coisas, como para exemplares, somos agora provocados;

Mas o mundo retornou ao pecado; ponto em que o batismo mal se compararia ao dilúvio. E assim está ele destinado ao fogo; assim como também o homem que, depois do batismo, renova os seus pecados.

Aquele que aconselhou que se esquecesse a injúria, tanto mais aconselharia que se suportasse pacientemente. Mas então, quando disse: "Minha é a vingança, e Eu retribuirei"

Não provém de uma consciência sã: por que, pois, excitar contra ti mesmo essa (paixão) má? Por que convidar aquilo de que professas ser estranho? Em segundo lugar, porque não devemos abrir caminho às tentações, as quais, por sua insistência, chegam por vezes a consumar (uma maldade) que Deus expulsa daqueles que são Seus; (ou, ) em todo caso, lançam o espírito em completo tumulto ao apresentar-lhe (um) tropeço. Devemos, na verdade, andar tão santamente, e com tão inteira substancialidade

O que oferecia em simplicidade de coração, e reprovou o sacrifício de seu irmão Caim, o qual não dividia retamente o que oferecia.

Também Enoque, homem justíssimo, incircunciso e não observante do sábado, foi Ele quem o transladou deste mundo. Tal poder não foi concedido nem à própria grande Medeia — sobre um ser humano, ao menos, ainda que lhe tenha sido concedido sobre uma tola ovelha. Enoque, sem dúvida, foi transladado.

Escrita em tábuas de pedra — sustento eu que havia uma lei não escrita, a qual era habitualmente entendida por natureza, e pelos pais era habitualmente guardada. Pois donde foi Noé "achado justo"?

Não somos nós também peregrinos neste mundo?

Qual é, pois, o ofício administrativo do Paráclito senão este: a direção da disciplina, a revelação das Escrituras, a reforma do intelecto, o avanço para as "coisas melhores"?

A nós, dar graças e alegrar-nos, ainda mais, por sermos tidos por dignos de divina correção. "A quem amo", diz Ele, "corrijo."

Cairá muito mais pesada e amargamente no "abalo universal"

, "um irmão? Viste o teu Senhor;"

Mas um deles, cingido de escarlata, em meio à maldição e ao cuspo universal, e ao dilaceramento, e à perfuração, foi lançado fora pelo Povo, para fora da cidade, à perdição, marcado com sinais manifestos da paixão de Cristo; o qual, depois de cingido com a veste escarlate, e submetido ao cuspo de todos, e afligido com todas as contumélias, foi crucificado fora da cidade. O principal é que não subamos ao altar de Deus

O matrimônio, se se misturarem com "carne estranha".

Não é, por certo, de admirar este fato: que não recebessem eles algumas Escrituras que falavam Daquele a quem, mesmo em pessoa, falando em sua presença, não haviam de receber. A estas considerações acresce o fato de que Enoque possui testemunho no Apóstolo Judas.

Que se dirá, se, ainda aqui, quiserdes conceber a réplica de que a comunhão é, com efeito, negada aos pecadores, mui especialmente aos que "foram contaminados pela carne"

...Tessalonicenses; de sorte que, repreendido, e aterrorizado, e já ferido de pranto, ele — permitindo-o a moderada natureza de sua falta — recebeu depois o perdão, antes do que devêsseis interpretar aquele perdão como concedido a um fornicador incestuoso? Pois isto vós estáveis obrigados a ler, ainda que não numa Epístola, mas impresso no próprio caráter do apóstolo, por sua modéstia mais claramente do que pelo instrumento da pena: a saber, não macular a Paulo, o "apóstolo de Cristo"...

Contra o nosso herege. Ora, que o próprio Senhor de todo o poder, o Verbo e Espírito do Pai... Assim ensina também o apóstolo a respeito das suas duas substâncias, dizendo: "que foi feito da semente de Davi". Descendo, pois, efetivamente ao nascimento de Cristo, que outra coisa temos aqui descrito senão a própria carne de Abraão e de Davi, transmitindo-se a si mesma, passo a passo, até a própria virgem, e por fim introduzindo Cristo — ou antes, produzindo o próprio Cristo a partir da virgem? Depois, também Paulo, que foi ao mesmo tempo discípulo, mestre e testemunha desse mesmo Evangelho, como apóstolo do mesmo Cristo, afirma igualmente que Cristo "foi feito da semente de Davi, segundo a carne".

Não falarei absolutamente de deuses, nem de senhores, mas seguirei o apóstolo, de modo que, se tanto o Pai quanto o Filho devem ser invocados, chamarei o Pai de “Deus” e invocarei Jesus Cristo como “Senhor”.

Paulo, do mesmo modo, em toda parte fala de “Deus Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo”. Ao escrever aos romanos, dá graças a Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

E assim, na passagem em que diz: "Não me envergonho do evangelho (de Cristo): porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê; primeiramente do judeu, e também do grego; pois nele se revela a justiça de Deus de fé em fé"

Onde três pessoas estão reunidas, ali há igreja, ainda que todas as três sejam leigas. Pois cada um vive pela sua própria fé.

De quem é a ira? Do Criador, sem dúvida! A verdade, pois, pertence ao Criador, como também a ira, a qual há de ser revelada para vindicar a verdade.

Quando, de novo, ele declara que "a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça". A ira, pois, que há de vindicar a verdade, só pode ser revelada do céu pelo Deus da ira;

Os objetos que são tocados pela mente são de natureza superior, por serem espirituais, àqueles que são captados pelos sentidos. Sendo estes corpóreos, qualquer superioridade que venham a manifestar reside apenas nos "objetos" — como, por exemplo, os elevados em contraste com os humildes —, não nas "faculdades" do intelecto frente aos sentidos. Pois como se poderia considerar o intelecto soberano sobre os sentidos, se são estes que o educam para a descoberta de várias verdades? É certo que estas verdades se aprendem por meio de formas palpáveis; ou seja, as coisas invisíveis descobrem-se com o auxílio das visíveis, como diz o Apóstolo em sua epístola.

Pois como poderia o intelecto ser superior aos sentidos, quando são estes que o instruem para a descoberta de diversas verdades? É certo que estas verdades são aprendidas por meio de formas palpáveis; em outras palavras, as coisas invisíveis são descobertas com o auxílio das visíveis, como o Apóstolo nos ensina em sua epístola: "Pois as coisas invisíveis d'Ele claramente se veem desde a criação do mundo, sendo entendidas por meio das coisas que foram feitas". É culpado tanto de impudência quanto de malignidade: de impudência, por aspirar a uma crença que não lhe é devida, e para a qual não estabeleceu nenhum fundamento;. ); e teve Ele por transgressores aqueles sábios e prudentes que não quiseram buscar a Deus, embora Ele pudesse ser descoberto em suas obras tão numerosas e poderosas. e indícios (de Sua divindade). São, todavia, aquelas Suas "coisas invisíveis" que, segundo o Apóstolo, "desde a criação do mundo claramente se veem por meio das coisas que foram feitas".

Feliz, sem dúvida, é a fé, se há de obter dádivas que os inimigos de Deus e de Cristo não somente usam, mas até mesmo abusam, "adorando a própria criatura em oposição ao Criador"!

Quando Paulo afirma que os machos e as fêmeas trocaram entre si o uso natural da criatura pelo que é contra a natureza, ele confirma o modo natural.

Sim, e também no primeiro capítulo da epístola ele confirma a natureza, quando afirma que os homens e as mulheres mudaram entre si o uso natural da criatura por aquele que é contrário à natureza,

A verdade, pois, será Sua, de quem é também a ira, a qual há de ser revelada para vingar a verdade. Do mesmo modo, ao acrescentar: "Sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade". De sorte que tanto o evangelho quanto Cristo hão de ser Seus, a quem pertencem a lei e a natureza que hão de ser vindicadas pelo evangelho e por Cristo — mesmo naquele juízo de Deus que, como antes disse, havia de ser segundo a verdade.

Com os dois Testamentos, o da antiga lei e o da nova lei; aguçado pela equidade de sua própria sabedoria; retribuindo a cada um segundo a sua própria ação.

Se, pois, Deus há de julgar os segredos dos homens — tanto dos que pecaram na lei quanto dos que pecaram sem lei (visto que os que não conhecem a lei fazem, todavia, por natureza, as coisas contidas na lei)

- como quando, aos romanos, afirma que os pagãos fazem por natureza aquelas coisas que a lei requer,

Se Deus há de julgar os segredos dos homens... certamente o Deus que há de julgar é Aquele a quem pertencem tanto a lei quanto aquela natureza que é a regra para os que não conhecem a lei. Mas como conduzirá Ele este juízo? «Segundo o meu evangelho», diz o Apóstolo, «por Cristo Jesus». A lei e a natureza são vindicadas pelo evangelho e por Cristo.

Daí a sua invectiva contra os transgressores da lei, os quais ensinam que os homens não devem furtar, e todavia eles mesmos praticam o furto.

Há uma blasfêmia que devemos evitar completamente, a saber, que algum de nós dê ao pagão justa causa de blasfêmia por engano, injúria, insulto ou qualquer outra matéria que justifique queixa. É aquela blasfêmia em que o Nome é merecidamente culpado, de modo que o Senhor se ira merecidamente. Mas as palavras "Por vossa causa o meu Nome é blasfemado" parecem abranger toda blasfêmia. Estaremos, pois, todos perdidos, visto que todo o circo romano ataca o Nome, sem culpa nossa, com seus ímpios clamores? Deixaremos de ser cristãos para que haja menos blasfêmia? Não! Se a blasfêmia persiste, observaremos nossa disciplina, sem a abandonar, enquanto formos aprovados e não condenados. A blasfêmia que confirma nossa fé cristã, detestando-nos por causa dela, está em estreita proximidade com o martírio. Amaldiçoar-nos por guardarmos nossa disciplina é abençoar o nosso Nome.

Foi dito: "blasfêmia" — "Por vossa causa o meu Nome é blasfemado". Até o advento de Cristo: depois disso, cessou de curativamente remover de Israel as enfermidades da saúde; visto que, em consequência de sua perseverança em seu frenesi, o nome do Senhor foi por eles blasfemado, como está escrito: "Por vossa causa o nome de Deus é blasfemado entre os gentios". Que o apóstolo se absteve por temor de caluniar abertamente a Deus, de quem, contudo, não hesitou em afastar os homens? Ora, ele havia ido tão longe em sua censura aos judeus, a ponto de dirigir contra eles a denúncia do profeta: "Por vossa causa o nome de Deus é blasfemado (entre os gentios)."

A carne; e "o judeu que o é interiormente" será súdito do mesmo Deus que também é aquele que é "judeu exteriormente". Segundo o mesmíssimo princípio, consideram a terra particular da Judeia como sendo aquela própria terra santa, a qual deveria antes ser interpretada como a carne do Senhor, a qual, em todos os que se revestem de Cristo, é doravante a terra santa; santa, na verdade, pela habitação do Espírito Santo, verdadeiramente manando leite e mel pela doçura de Sua promessa, verdadeiramente judaica pela amizade de Deus. Pois "não é judeu aquele que o é exteriormente, mas aquele que o é interiormente". Acerca de Deus introduzindo a circuncisão espiritual.

Ora, está inteiramente dentro do propósito do Deus da lei que a circuncisão seja a do coração, não na carne; no espírito, e não na letra.

"A ira foi proibida, os nossos espíritos foram retidos, a petulância da mão foi refreada, o veneno da língua..."

E havia trazido "todo o mundo culpado (diante de Deus)" e havia "calado toda boca."

A lei; agora, porém, é "a justiça de Deus que é pela fé de (Jesus) Cristo".

De Deus, e provocar a nossa própria constância? Porque, ainda que Deus seja por natureza bom, Ele é, contudo, "justo"

Dizei-me, não é todo o gênero humano um só rebanho de Deus? Não é o mesmo Deus, ao mesmo tempo, Senhor e Pastor das nações universais?

Não é todo o gênero humano um só rebanho de Deus? Não é o mesmo Deus, ao mesmo tempo, Senhor e Pastor de todas as nações? Sobre o Pudor.

Mas ele havia dito acima, ademais: "Estamos, pois, anulando a lei mediante a fé? De modo algum; antes, estamos estabelecendo a lei."

Assim, é a paciência que é ao mesmo tempo subsequente e antecedente à fé. Em suma, Abraão creu em Deus, e por Ele lhe foi creditada a justiça;

E acerca da felicidade do homem que destas coisas participou, diz Davi: "Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputar o pecado."

Nem tampouco observou o sábado. Pois ele havia "aceitado". Visto que, também, mereceu por essa razão ser chamado "pai de muitas nações", enquanto nós, que somos ainda mais semelhantes a ele. O que (a injúria e a violência) até mesmo o pai da fé. (nações) que, como fruto da "fé" que precede a digamia, deviam ser reputados "filhos de Abraão".

Mas vós, judeus, dizeis que Abraão foi circuncidado. Sim, mas ele agradou a Deus antes de sua circuncisão, e ainda não observava o sábado. Pois ele havia aceitado a circuncisão como sinal para aquele tempo, não como título prerrogativo para a salvação.

Vede como a divina Sabedoria imolou até o seu próprio Filho, primogénito e unigénito, o qual certamente há de viver, ou antes, há de trazer também os demais de volta à vida. Posso dizer, com a Sabedoria de Deus: é Cristo quem Se entregou por nossas ofensas.

É uma distinção de dispensações, não de deuses. Ele ordena que aqueles que são justificados pela fé em Cristo, e não pela lei, tenham paz com Deus.

Como também em sua Epístola aos Romanos: "E não somente isso, mas também nos gloriamos nas tribulações, certos de que a tribulação produz a paciência, e a paciência, a experiência, e a experiência, a esperança; e a esperança não confunde."

Os inimigos podem sempre ser reduzidos à paz. "Além disso", diz ele, "a lei entrou, para que a ofensa abundasse." E por que isto? "A fim de que", diz ele, "onde o pecado abundou, a graça muito mais abundasse." Seria próprio de Deus trazer à salvação apenas uma parte do homem — e quase menos que isso —, quando a munificência dos príncipes deste mundo sempre reclama para si o mérito de uma graça plena? Deve-se então entender que o demônio é mais forte para prejudicar o homem, arruinando-o por inteiro, e que a Deus há de atribuir-se o caráter de uma relativa fraqueza, por não socorrer e ajudar o homem em todo o seu estado? O apóstolo, porém, sugere que "onde o pecado abundou, ali a graça muito mais abundou." Pois deste modo "ali há de a graça muito mais abundar, onde outrora o pecado abundou."

"reinou para a morte, assim também a graça reinasse pela justiça para a vida (eterna) por Jesus Cristo". Por uma figura morremos no nosso batismo, mas em realidade ressuscitamos na carne, tal como Cristo, "para que, como o pecado reinou na morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor."

; mas, enquanto vive, vive para Deus. Assim também vós, considerai-vos mortos de fato para o pecado, mas vivos para Deus por Cristo Jesus."

Guarda de tal disciplina não estaria também ao seu alcance; nem tampouco poderia o próprio batismo ser devidamente ordenado para a carne, se por sua regeneração não se inaugurasse um curso que tendesse à sua restituição; sugerindo o próprio apóstolo esta ideia: "Não sabeis que todos quantos somos batizados em Jesus Cristo somos batizados na sua morte? Somos, portanto, sepultados com Ele pelo batismo na morte, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos, assim também nós andemos em novidade de vida." De conceder até aos indignos aquilo que Ele Se comprometeu a dar; e eles convertem a sua liberalidade em servidão. Mas se é por necessidade que Deus nos concede o símbolo da morte. Tens a tua norma; se já passaste "para dentro de Cristo".

Toda alma, pois, em razão do seu nascimento, tem a sua natureza em Adão até que renasça em Cristo; e mais, permanece imunda todo o tempo em que carece desta regeneração;

Toda alma, em razão do seu nascimento, tem a sua natureza em Adão até que renasça em Cristo; e mais, é imunda enquanto permanece sem esta regeneração, e, por ser imunda, é ativamente pecaminosa e contamina até a carne com a sua vergonha, por causa da fusão entre ambas.

Nós morremos figuradamente em nosso batismo, mas ressuscitaremos em verdade na carne, assim como Cristo ressuscitou.

Isto se refere não à estrutura do nosso corpo, mas ao nosso comportamento moral (...). Não é a nossa compleição corporal que foi transformada, nem a nossa carne suportou a cruz de Cristo. O corpo do pecado é destruído pela emenda de vida, não pela destruição da substância da nossa carne.

Pois isto deve ser o viver segundo o mundo, que ele declara, como homem velho, ter sido "crucificado com Cristo". Além disso, se não o entendermos neste sentido, não é a nossa compleição corporal que foi (de modo algum) transpassada, nem a nossa carne suportou a cruz de Cristo; mas o sentido é aquele que ele acrescentou: "para que o corpo do pecado seja desfeito", mediante a emenda de vida, não pela destruição da substância, como prossegue dizendo: "para que doravante não sirvamos mais ao pecado",

Uma vez que Cristo morreu de uma vez por todas, ninguém que tenha morrido para Cristo desde então pode voltar a viver para o pecado.

E ia sobrepondo a graça à lei,

Ao longo deste capítulo, ao mesmo tempo em que retira nossos membros da iniquidade e do pecado e os aplica à justiça e à santidade, transferindo-os do salário da morte para o dom da vida eterna, Paulo sem dúvida promete à carne a recompensa da salvação. Ora, não seria coerente que uma regra de santidade e justiça fosse especialmente prescrita para a carne se a recompensa de tal disciplina não estivesse também ao seu alcance; nem tampouco poderia o próprio batismo ser ordenado para a carne, se por sua regeneração não se inaugurasse um curso que tende à sua restituição.

Assim, será sem fundamento que dirás que Deus não quer que uma mulher divorciada se una a outro homem "enquanto viver seu marido", como se Ele o quisesse "quando este estiver morto";

Se, porém, o marido tiver morrido, ela está livre da lei dele, de modo que não é adúltera se se tornar esposa de outro marido.

De sorte que ninguém pudesse gloriar-se por meio dela, a fim de que a graça se mantivesse para a glória do Cristo — não do Criador, mas de Marcião! Posso aqui antecipar uma observação sobre a substância de Cristo, na expectativa de uma questão que agora se apresentará. Pois ele diz que "estamos mortos para a lei", a quem logo em seguida afirma ter sido "ressuscitado dentre os mortos".

Pois, quando estávamos na carne, as paixões do pecado, as quais eram eficazmente causadas por meio da lei, operavam em nossos membros para dar fruto para a morte; mas agora fomos emancipados da lei, estando mortos para aquilo em que éramos retidos.

O apóstolo abstém-se de qualquer crítica à lei…. Que grande louvor recebe a lei do fato de que, por ela, se torna manifesta a presença latente do pecado! Não foi a lei que me desviou, mas o pecado.

Mas eis que ele presta testemunho à lei, e a escusa à conta do pecado: "Que diremos, pois? É a lei pecado? De modo algum." "De modo algum!" Vede como o apóstolo recua diante de toda acusação contra a lei. Eu, todavia, não tive conhecimento do pecado senão por meio da lei.

Não foi, pois, a lei que me desviou, mas "o pecado, tomando ocasião pelo mandamento."

Convertendo as almas; os preceitos do Senhor são retos, alegrando os corações; o mandamento do Senhor é claríssimo, iluminando os olhos. "Assim também o apóstolo: "E assim a lei é, de fato, santa, e o preceito, santo e muito bom."

Por que, então, ó Marcião, imputas ao Deus da lei aquilo que o seu próprio apóstolo não ousa imputar sequer à lei? Antes, ele acrescenta um clímax: "A lei é santa, e o seu mandamento, justo e bom."

"Depois, novamente, ao afirmar que a lei é 'espiritual'"

— aquele, sem dúvida, que antes mencionou como habitando em nossos membros.

Do qual sou de todo inapto, sendo homem sem bondade alguma;. "Pois, assim como oferecestes vossos membros à impureza servil e à iniquidade, oferecei-os agora também como servos à justiça para santificação". "Pois, ainda que tenha afirmado que 'o bem não habita em sua carne'"

— não a carne no pecado, pois a casa não deve ser condenada juntamente com seu habitante. Disse ele, com efeito, que "o pecado habita em nosso corpo".

Pois numa proposição anterior ele atribuiu o pecado à carne, e a definiu como "a lei do pecado que habita em seus membros" e "guerreia contra a lei da mente". —aquela outra lei, sem dúvida, a qual descreveu como estando "em seus membros a guerrear contra a lei de sua mente"

No qual ele “era”; mas segundo “a lei do Espírito”. “Pois a lei”, diz ele, “do Espírito de vida te libertou da lei do pecado e da morte.”

Se o Pai "enviou o seu Filho à semelhança da carne pecaminosa", não se deve dizer que a carne na qual ele apareceu era ilusória... O Filho foi enviado à semelhança da carne pecaminosa a fim de redimir a nossa carne pecaminosa por uma substância semelhante, ainda que carnal, a qual trazia uma similitude com a carne pecaminosa, embora ela mesma estivesse livre de pecado.

Se o Pai "enviou o seu Filho à semelhança da carne pecaminosa", da substância. Porque ele não teria acrescentado o atributo "pecaminosa". Ora, noutra sentença diz que Cristo estava "à semelhança da carne pecaminosa"; "...o pecado condenou o pecado na carne". Pois os que andam segundo a carne são sensíveis às coisas que são da carne, e os que (andam) segundo o Espírito, às coisas que (são) do Espírito.

E por causa dela os homens são censurados como carnais, ao explicar em que sentido ele não quereria que "vivêssemos segundo a carne", ainda que na carne — a saber, não vivendo segundo as obras da carne. Pois assim também diz o apóstolo, que "ter o sentir segundo a carne é morte, mas ter o sentir segundo o espírito é vida eterna em Jesus Cristo, nosso Senhor."

Mas a condenação do pecado é a absolvição da carne, assim como a sua não condenação a sujeita à lei do pecado e da morte. Da mesma maneira, chamou primeiramente de "morte" o "sentir carnal".

Nestas e em semelhantes afirmações não é a substância da carne que se censura, mas as suas obras.

Em outras passagens é também seu costume pôr a condição natural em lugar das obras que nela se realizam, como quando diz que "os que estão na carne não podem agradar a Deus". Ainda que afirme que "os que estão na carne não podem agradar a Deus", pois quando de fato declara que "os que estão na carne não podem agradar a Deus", ele imediatamente reconduz a afirmação de um sentido herético a um sentido são, acrescentando: "Mas vós não estais na carne, mas no Espírito". "Vindiquemos abertamente as nossas disciplinas. Certos estamos de que 'os que estão na carne não podem agradar a Deus'";

Uma vez que, todavia, ele declarou dos homens que ainda vivem na carne que “não estão na carne”

Do mesmo modo, se “o corpo, na verdade, está morto por causa do pecado” (donde se vê que não se entende a morte da alma, mas a do corpo), “mas o espírito é vida por causa da justiça”

Ele, por conseguinte, acrescenta: "Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais." corpo, nem pode algo ser propriamente considerado mortal), e provou a substância corpórea de Cristo; visto que os nossos próprios corpos mortais serão vivificados exatamente da mesma maneira como Ele foi ressuscitado; e isso não se deu de outro modo senão no corpo. Tenho aqui um abismo muito largo de Escritura suprimida a transpor;. E, de uma vez por todas, para que não vaguemos por cada passagem, Ele "que ressuscitou Cristo dentre os mortos, e também há de ressuscitar os nossos corpos mortais". Quando o apóstolo trata o assunto com perfeita clareza? "Pois se", diz ele, "o Espírito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais, por causa do seu Espírito que habita em vós;"

A ressurreição dos mortos implica a ressurreição de seus corpos.

Assim ele diz também noutro lugar: "Se, todavia, com Ele padecemos, para que também com Ele sejamos glorificados; pois tenho por certo que as aflições do tempo presente não são dignas de ser comparadas com a glória que em nós há de ser revelada." Pois tenho por certo que as aflições deste tempo não são dignas de ser comparadas com a glória que em nós há de ser revelada.

Nem mesmo o Apóstolo deve ser conhecido por uma única sentença sua, na qual costuma repreender a carne. Pois, embora diga que "em sua carne não habita bem algum";

Quando, semelhantemente, "a manifestação dos filhos de Deus"

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Do mal, que fora "sujeito à vaidade;"

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Há de "libertar a criatura"

Nisto também deveis reconhecer o Paráclito em seu caráter de Consolador, porquanto Ele desculpa a vossa fraqueza.

Esta verdade também o apóstolo percebeu, quando escreve nestes termos: "Se o Pai não poupou o Seu próprio Filho." O apóstolo também sabe que espécie de Deus nos atribuiu, quando escreve: "Se Deus não poupou o Seu próprio Filho, mas o entregou por nós todos, como não nos dará também com Ele todas as coisas?" Pois bem, nessa mesma condição vossa houve uma fuga da perseguição, na libertação da perseguição que resgastes com dinheiro; mas que resgateis com dinheiro um homem que Cristo resgatou com Seu sangue, quão indigno é isto de Deus e de Seus modos de agir, Ele que não poupou o Seu próprio Filho por vós, para que Se fizesse maldição por nós, porque maldito é todo aquele que é pendurado no madeiro.

Pois estamos persuadidos de que nem a morte, nem a vida, nem o poder, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus, que está em Cristo Jesus, nosso Senhor.

Pois ainda que o judeu seja também chamado "filho" e "primogênito", visto que teve a prioridade na adoção;

Assim como Cristo foi vendido por Israel — e, portanto, "segundo a carne", por seus "irmãos" — como diz o mesmo apóstolo: "Do qual é Cristo, o qual é sobre todos, Deus bendito para sempre."

Pois assim falou Deus a Rebeca: "Duas nações há em teu ventre, e dois povos se dividirão desde as tuas entranhas; e um povo vencerá o outro povo, e o maior servirá ao menor." Se a ordem de cada povo, tal como anunciada desde o ventre de Rebeca

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Do mesmo modo, também o oleiro tem em seu poder, temperando o sopro do seu fogo, converter sua matéria argilosa em outra mais consistente, e moldar uma forma após outra, mais bela do que a substância original, possuindo agora um gênero e um nome que lhe são próprios. Pois, embora diga a Escritura: "Acaso dirá o barro ao oleiro?"

O vaso é a carne, porque foi feita de barro pelo sopro de Deus, e somente depois foi revestida com a túnica de pele.

A uma fórmula compendiosa, porquanto (como fora predito em outra passagem) o Senhor — isto é, Cristo — "havia de fazer (ou proferir) uma palavra concisa sobre a terra."

Que a própria paixão fosse figuradamente exposta em predições; e quanto mais incrível esse mistério, tanto mais próprio para ser "pedra de tropeço". E sabendo como suportar a fraqueza: a saber, como quem fora posto pelo Pai "por pedra de escândalo".

Convinha que o mistério da paixão fosse exposto em predições, pois, quanto mais incrível era, tanto mais se teria tornado pedra de tropeço, caso tivesse sido predito abertamente.

"Pois", diz ele, "ignorando a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus; porque Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê."

E declara Paulo: "Com o coração se crê para a justiça". "E sabemos qual é a qualidade dos discursos exortativos das conveniências carnais, quão fácil é dizer: 'Devo crer com todo o meu coração'."

Pois "um povo", diz Ele, "que eu não conheci me serviu; em obediência de ouvido me obedeceu".

Tens também a obra dos apóstolos predita: "Quão formosos são os pés dos que anunciam o evangelho da paz, dos que trazem alegres novas de bem".

Donde este arroubo de sentimento? Certamente da lembrança das Escrituras, que ele vinha antes revolvendo, bem como da contemplação dos mistérios que havia exposto acima, no tocante à fé de Cristo procedente da lei.

Em quem mais têm crido as nações do mundo senão em Cristo, que já veio? Resposta aos Judeus

Novamente, nos Salmos, diz Davi: "Trazei a Deus, ó países das nações" — sem dúvida porque a toda a terra havia de "sair" a pregação dos apóstolos. Pois de quem é a destra que Deus Pai sustém, senão a de Cristo, seu Filho? — a quem todas as nações ouviram, isto é, em quem todas as nações creram —, cujos pregoeiros, aliás, os apóstolos, são apontados nos Salmos de Davi: "Por toda a terra", diz ele, "saiu o som deles, e até os confins do mundo as suas palavras."

Donde, novamente, é manifesto que a cidade devia ser simultaneamente exterminada no tempo em que o seu Chefe havia de padecer nela, conforme (predito) pelas Escrituras dos profetas, que dizem: "Estendi as minhas mãos todo o dia a um povo contumaz e que contradiz, que anda por um caminho não bom, mas segundo os seus próprios pecados."

Permitida a inversão: somente que, nesse caso, o parágrafo conclusivo se lhes oporia; pois convém ao cristão alegrar-se, e não entristecer-se, com a restauração de Israel, se é verdade — como de fato é — que toda a nossa esperança se acha intimamente unida à expectativa que ainda resta a Israel.

Tais e tão grandes futilidades suas, com as quais adulam a Deus e se aprazem a si mesmos, afeminando antes que fortalecendo a disciplina — com quão convincentes e contrárias razões podemos nós, de nossa parte, refutá-las, razões estas que nos põem diante, como advertência, a "severidade"

Com quem concorda o Apóstolo, exclamando: "Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria quanto da ciência de Deus! Quão insondáveis são os Seus juízos, e quão inescrutáveis os Seus caminhos!". Pois onde estaria o pecado deles, se apenas sustentassem a justiça do seu próprio deus contra um a quem ignoravam? Mas ele exclama: "Ó profundidade das riquezas e da sabedoria de Deus; quão insondáveis também são os Seus caminhos!". Se Marcião tinha algum propósito nas suas supressões,

Isaías, já tão cedo, com a clareza de um apóstolo, prevendo os pensamentos dos corações heréticos, perguntou: "Quem conheceu a mente do Senhor? Pois quem foi Seu conselheiro? Com quem Ele tomou conselho? Ou quem Lhe ensinou o conhecimento, e Lhe mostrou o caminho do entendimento?". Este é o sentido do que disse Isaías, e da subsequente citação, pelo próprio apóstolo, desta mesma passagem do profeta: "Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi Seu conselheiro? Quem Lhe deu primeiro, para que Lhe seja retribuído?". Assim também Ele será o primeiro, porque todas as coisas são depois dEle; e todas as coisas são depois dEle, porque todas as coisas são por Ele; e todas as coisas são por Ele, porque são do nada: de modo que a razão coincide com a Escritura, que diz: "Quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi Seu conselheiro? Ou com quem Ele tomou conselho? Ou quem Lhe mostrou o caminho da sabedoria e do conhecimento? Quem Lhe deu primeiro, para que Lhe seja retribuído?". provas de Si mesmo. "Pois quem conheceu a mente do Senhor". — ainda que o apóstolo pergunte: "Quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi Seu conselheiro?". "conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi Seu conselheiro, para O instruir? Ou quem Lhe indicou o caminho do entendimento?"

Estes devem ser "os corpos" que ele "roga" aos romanos que "apresentem" como "sacrifício vivo, santo, agradável a Deus"". Pois coisas desta espécie não pertencem à religião, mas à superstição, sendo estudadas, e forçadas, e de cerimônia antes curiosa que racional;

Muito mais adequadamente teriam equiparado o cristão ao filho mais velho, e o judeu ao filho mais novo, "segundo a analogia da fé".

Os preceitos do teu novo deus: "Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem". Obra semelhante implica mérito semelhante. Como observaremos esse princípio, se em nosso aborrecimento

"Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal."

(De novo, diz o vosso apóstolo:) "Alegres na esperança"; "Pacientes na tribulação"; "Bendizei, e não amaldiçoeis."

O primeiro ponto, pois, sobre o qual entrarei em debate é este: se convém a um servo de Deus partilhar com as próprias nações, em matérias desta espécie, seja no trajar, seja no comer, seja em qualquer outro gênero de sua alegria. "Alegrar-vos com os que se alegram, e chorar com os que choram". Não sabeis facilmente cantar, senão quando estais a cear em boa companhia!) Mas aquelas assembleias, primeiro, pelas obras das Estações e dos jejuns, sabem o que é "chorar com os que choram", e assim, por fim, "alegrar-se em companhia dos que se alegram."

Mas que mestre melhor encontrarás disto do que Aquele que criou todas as coisas e as abençoou? "Não aspireis a coisas altas, mas acomodai-vos aos humildes. Não sejais sábios aos vossos próprios olhos."

"A ninguém pagueis o mal com o mal." Conjuga-se. E o preceito é absoluto: o mal não deve ser retribuído com o mal. Isto todos nós sabemos; contanto, porém, que nos lembremos do que o mesmo Deus disse por meio do apóstolo: "Que a vossa probidade apareça diante dos homens." Já envelheceu, desde que "ninguém retribua o mal com o mal"

Este preceito é absoluto.

"Vivei em paz com todos os homens."

A um povo muito obstinado e falho na fé para com Deus, poderia parecer tedioso, e até incrível, esperar de Deus aquela vingança que havia de ser mais tarde declarada pelo profeta: "Minha é a vingança; eu retribuirei, diz o Senhor." Aquele que aconselhou que a injúria fosse esquecida, mais ainda era de se esperar que aconselhasse a paciente tolerância dela. Mas então, quando Ele disse: "Minha é a vingança, e eu retribuirei". (De novo:) "Não vos vingueis a vós mesmos;". "Minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor."

Portanto, no que concerne às honras devidas aos reis ou aos imperadores, temos preceito suficiente, a saber, que nos convém estar em toda obediência, segundo o preceito do apóstolo. Sem dúvida o apóstolo admoesta os romanos

Quem não preferiria a justiça do mundo, a qual, como o próprio apóstolo testifica, "não traz a espada em vão"?

Prossegue, então, mostrando também de que modo deseja que estejais sujeitos às potestades, ordenando-vos pagar «tributo a quem tributo é devido, imposto a quem imposto»

No que tange às honras devidas ao rei ou ao imperador, temos preceito claro de sermos sujeitos, em toda obediência, segundo o mandamento do Apóstolo, aos magistrados, aos príncipes e às autoridades constituídas, mas dentro dos limites da disciplina cristã, isto é, contanto que nos mantenhamos livres da idolatria.

Quanto mais depressa aquele que talha um Marte de um tronco de tília ajusta também uma arca! Não há arte que não seja mãe ou parenta de alguma vizinha.

Todos os preceitos que depois brotaram, dados por meio de Moisés; a saber: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração e de toda a tua alma; Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Muito propriamente, pois, resumiu ele toda a doutrina do Criador neste seu preceito: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Havemos nós de nos pintar para que os nossos vizinhos pereçam? Onde está, então, o mandamento: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"?

Ora, teria o apóstolo — que repetidas vezes praticara rigores ainda maiores, "fome, e sede, e muitos socos", que proibira "as bebedeiras e as orgias" — algum conhecimento das xerofagias? Aliança esta de que o apóstolo, aliás, estava ciente; e por isso, após premitir "Não em bebedeiras e orgias", acrescentou "nem em leitos e luxúrias".

Com base na continência, também os sacerdotes do famoso touro egípcio julgarão a "fraqueza" dos cristãos. Corai, ó carne, vós que "vos revestistes"

Pois "para seu próprio senhor está o homem em pé ou cai; tu, quem és, para julgares o servo alheio?"

Os matrimônios, colocai-os como "ocasião de queda".

E se ele vos "entregou as chaves do açougue", permitindo o comer de "todas as coisas" com vistas a estabelecer a exceção das "coisas sacrificadas aos ídolos", nem por isso incluiu o Reino de Deus no açougue: "Pois", diz ele, "o Reino de Deus não é comida nem bebida".

Um golpe certeiro contra vós, detratores desta observância: "Não desfaças", diz ele, "por causa da comida"

** —escarnecido, a saber, por aqueles que lisonjeiam a Sua bondade—e que, embora "paciente"

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E às vezes como que prestes a esperar e a "confiar no nome"

Que oração é completa se divorciada do ósculo santo? Sobre a Oração.

Por meio destes órgãos, na verdade, havemos de gozar das flores; mas, se ele declara que os que fazem ídolos serão semelhantes a eles, já o são aqueles que usam de algo ao modo dos ornamentos idolátricos. "Para os puros, todas as coisas são puras; assim, igualmente, para os impuros, todas as coisas são impuras."

Daí, pois, entre nós se estabelece de modo mais pleno e mais cuidadoso o preceito de que aqueles que são escolhidos para a ordem sacerdotal devem ser homens de um só matrimônio;

Quão prejudiciais à fé, quão obstáculos à santidade sejam as segundas núpcias, declara-o a disciplina da Igreja e o preceito do apóstolo, quando não permite que presidam os que se casaram duas vezes. Vamos, pois, tu que pensas que se estabeleceu para os bispos uma lei excepcional de monogamia: abandona também os demais títulos disciplinares que, juntamente com a monogamia, se atribuem aos bispos.

Não deveríamos antes reconhecer, dentre o tesouro dos precedentes escriturísticos primitivos, aqueles que correspondem à ordem evangélica das coisas no tocante à disciplina? Por este meio transmitimos à nova comunidade as exigências típicas da antiguidade. Na lei antiga encontro a podadeira aplicada à licença das núpcias repetidas... Entre nós o preceito está posto de modo mais pleno e mais cuidadoso, a saber, que os escolhidos para a ordem sacerdotal devem ser homens de um só matrimônio. Esta regra é observada com tal rigor que me recordo de alguns terem sido removidos de seu ofício por bigamia.

Também o vosso Júpiter, roubado em sua infância, foi indigno tanto do lar quanto do sustento concedidos aos seres humanos; e, como convinha a criança tão má, teve de viver em Creta. Os poetas cômicos escarnecem dos frígios por sua covardia; Salústio censura os mouros por sua leviandade, e os dálmatas por sua crueldade; até mesmo o apóstolo marca os cretenses como "mentirosos".

Quanto às honras devidas aos reis ou imperadores, temos, pois, uma regra suficiente: convém estarmos em toda obediência, segundo a instrução do apóstolo, "sujeitos aos magistrados, aos príncipes e às potestades". Mas isto deve permanecer dentro dos limites da disciplina, contanto que nos conservemos apartados da idolatria.

"sujeitos aos magistrados, aos príncipes e às potestades;"

A modéstia que está sendo abalada até os fundamentos — (a modéstia cristã) — que de tudo deriva do céu; sua natureza, "por meio do lavacro da regeneração;"

E "questões improveitosas"

O qual também dá a entender a Tito que "o homem que é herético" deve ser "rejeitado depois da primeira admoestação", pelo fundamento de que "o tal está pervertido e comete pecado, como homem condenado por si mesmo."

É o mesmo Paulo que, em sua epístola aos Gálatas, conta as "heresias" entre "os pecados da carne", e que também indica a Tito que "o homem que é herege" deve ser "rejeitado depois da primeira admoestação". Isto se dá porque "aquele que está pervertido e peca, estando condenado por si mesmo". Com efeito, em quase toda epístola, ao nos ordenar [o dever de] evitar as falsas doutrinas, ele condena asperamente as heresias. Destas, os efeitos práticos são as falsas doutrinas, chamadas em grego hairesis, palavra usada no sentido daquela escolha que o homem faz quando ou as ensina [a outros] ou as adota [para si mesmo]. Por esta razão é que ele chama o herege de condenado por si mesmo, porque ele mesmo escolheu aquilo em que é condenado.