Bem-aventurados os pobres de espírito

Todo artífice segundo sua profissão, vendo a oportunidade para obra, alegra-se: o carpinteiro, pois, se vir uma boa árvore, deseja cortá-la para o trabalho de sua arte; e o sacerdote, quando vê a Igreja cheia, alegra-se seu ânimo e deleita-se em ensinar. Assim também o Senhor, vendo uma grande multidão de povo, foi movido a ensinar; por isso diz: vendo Jesus as multidões, subiu ao monte.

Ou pode-se pensar que Ele quis evitar as multidões mais densas, e por isso subiu ao monte para falar apenas aos Seus discípulos.

Por isso, ao não se sentar na cidade e na praça pública, mas no monte e na solidão, nos ensinou a não fazer nada por ostentação e a nos afastar dos tumultos, principalmente quando devemos filosofar ou discorrer sobre assuntos sérios.

Subiu, pois, ao monte: primeiramente, para cumprir a profecia de Isaías que diz: "sobe tu a um monte alto"; depois, para mostrar que quem ensina a justiça de Deus, assim como quem a ouve, deve permanecer na altura das virtudes espirituais. Pois ninguém pode estar no vale e falar desde o monte. Se estás na terra, fala da terra; se, porém, falas do céu, permanece no céu. Ou subiu ao monte para mostrar que todo aquele que quer aprender os mistérios da verdade deve subir ao monte da Igreja, sobre o qual o profeta diz: "O monte de Deus é um monte fértil".

Ou subiu ao monte para significar que eram menores os preceitos de justiça que foram dados por Deus através dos profetas ao povo dos judeus, que ainda convinha atar pelo temor; mas que por meio de seu Filho foram dispensados preceitos maiores ao povo que já convinha libertar pela caridade. Segue-se: "E tendo se sentado, aproximaram-se dele os seus discípulos".

Ou, o fato de que ensinava sentado, pertence à dignidade do mestre. Aproximaram-se dele os seus discípulos, para que aqueles que se aproximavam em espírito para cumprir seus preceitos estivessem também corporalmente mais próximos para ouvir suas palavras.

Suscita questão o fato de que São Mateus diz que este sermão foi pronunciado pelo Senhor sentado no monte; São Lucas, porém, diz que foi em lugar campestre, estando o Senhor de pé. Esta diversidade faz parecer que um foi um sermão e outro foi outro. Pois quem impede que Cristo repita em outro lugar o que já havia dito antes, ou faça novamente o que já havia feito? Embora também possa ocorrer isto: que em alguma parte mais elevada do monte, primeiramente o Senhor esteve apenas com seus discípulos, quando dentre eles escolheu os doze; depois, com eles desceu não do monte, mas da própria elevação do monte para um lugar campestre, isto é, para alguma planície que estava no lado do monte e que podia comportar muitas pessoas; e ali permaneceu de pé até que a multidão se reunisse ao seu redor; e posteriormente, quando se sentou, aproximaram-se mais os seus discípulos, e assim, estando presentes tanto eles como as demais multidões, pronunciou um sermão, que São Mateus e São Lucas narram de modo diverso, mas com a mesma verdade das coisas.

Ou diz "abrindo a sua boca", para que essa própria pausa indicasse que o sermão que se seguiria seria um tanto mais longo.

Ou diz isto para que saibas que ora ensinava abrindo sua boca ao falar, ora emitindo aquela voz que ressoa a partir de suas obras.

Se alguém, porém, considerar com piedade e sobriedade, encontrará neste sermão, no que concerne aos costumes oportunos, o modo perfeito da vida cristã; por isso o próprio sermão assim conclui: "Todo aquele que ouve estas minhas palavras e as põe em prática, compará-lo-ei a um homem sábio".

Não há outra causa para o filosofar, senão o fim do bem; aquilo que faz bem-aventurado, isso mesmo é o fim do bem. E por isso começa pela bem-aventurança, dizendo: "Bem-aventurados os pobres de espírito".

A presunção do espírito significa audácia e soberba. Comumente se diz que os soberbos têm grande espírito, e corretamente, pois o espírito é chamado de vento. E quem não sabe que os soberbos são chamados de inflados, como que distendidos pelo vento? Por isso, entende-se aqui corretamente por pobres de espírito os humildes e tementes a Deus, isto é, aqueles que não têm o espírito que incha.

Ou, Ele aqui chama espírito a toda elevação de alma e temperamento; pois como há muitos que são humildes contra sua vontade, constrangidos por sua condição exterior, estes não têm mérito; a bem-aventurança é para aqueles que se humilham por sua própria escolha. Assim, Ele começa imediatamente pela raiz, arrancando a soberba que é a raiz e fonte de todo mal, estabelecendo como seu oposto a humildade como um firme fundamento. Se esta for bem assentada, outras virtudes podem ser firmemente edificadas sobre ela; se aquela for minada, qualquer bem que acumules sobre ela perece.

Por isso disse claramente "Bem-aventurados os humildes de espírito", para assim mostrar que são humildes aqueles que estão sempre mendigando o auxílio de Deus; donde no grego se diz "Bem-aventurados os ptochi"¹, mendigos ou indigentes. Pois há muitos que são naturalmente humildes, e não pela fé, os quais não batem à porta do auxílio de Deus; mas somente são humildes aqueles que o são segundo a fé.

[1] Nota: ptochi é a palavra grega que significa mendigos ou indigentes. O autor observa que não é simplesmente uma questão de humildade natural, mas uma humildade baseada na fé que reconhece a necessidade de buscar a ajuda de Deus. ↩

Ou porque pobres de espírito aqui chama aqueles que temem e tremem ante os mandamentos de Deus, como o Senhor os recomenda por meio de Isaías. Mas, o que é mais do que simplesmente humildes? Entre os humildes, um o é moderadamente, enquanto outro o é superabundantemente.

Os soberbos, portanto, desejam os reinos da terra; mas aos humildes pertence o reino dos céus.

Pois assim como os demais vícios conduzem aos Infernos, principalmente a soberba, assim também todas as virtudes conduzem ao reino dos céus, principalmente a humildade, porque é próprio que aquele que se humilha seja exaltado.

Deve-se saber isto, que o Senhor teve três refúgios, como lemos: a barca, o monte e o deserto; a um destes Ele costumava retirar-se sempre que era oprimido pelas multidões.

Alguns irmãos mais simples pensam que o Senhor ensinou o que segue no monte das oliveiras; o que de modo algum é verdade: pois pelos antecedentes e pelos consequentes demonstra-se que o lugar está na Galileia, que supomos ser ou o Tabor, ou qualquer outro monte elevado¹.

[1] Nota editorial: O Monte Tabor é afirmado pelos Padres e pela tradição que chega até os dias de hoje como o cenário da Transfiguração. Mas São Jerônimo parece ser o único autor que fala dele como o cenário do Sermão da Montanha. O monte das Bem-aventuranças, segundo viajantes modernos, fica perto de Cafarnaum, e a dez milhas ao norte do Monte Tabor. Ver Grewell Diss. vol. ii. 294. Descrição do Oriente de Pococke, vol. ii. 67 ↩

Ou, subiu ao monte, porque estando colocado na elevação da majestade paterna, estabeleceu os preceitos da vida celestial.

Por isso, no entanto, não estando de pé, mas sentado, Ele fala, porque não podiam entendê-lo resplandecendo em Sua majestade

Misticamente, porém, o ato de Jesus sentar-se é Sua encarnação: porque se o Senhor não se tivesse encarnado, o gênero humano não poderia ter se aproximado dele.

Mas antes que o Senhor pronunciasse os sublimes preceitos no monte, diz-se: "Abrindo sua boca os ensinava", Ele, que anteriormente havia aberto a boca dos profetas.

Onde quer que se leia que o Senhor abriu a sua boca, devemos compreender que grandes coisas se seguirão.

Ou bem-aventurados os pobres de espírito, isto é, aqueles que por causa do Espírito Santo são voluntariamente pobres.

Ali, portanto, começa a bem-aventurança no juízo divino, onde se considera estar a miséria humana.

Aos pobres, porém, convenientemente são prometidas no presente as riquezas do céu.