Deixai crescer ambos até a colheita

Ele chama o próprio Filho de Deus de reino dos céus; pois diz: "O reino dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente em seu campo".

Eles se aproximam de Deus não com o corpo, mas com o coração e o desejo da mente; entendendo, por seu ensinamento, que isto foi feito pela astúcia do Diabo; donde segue: "e disse-lhes: um homem inimigo fez isto".

É chamada de colheita o tempo de ceifar; pela colheita é designado o dia do juízo, no qual os bons serão separados dos maus.

E deve-se notar que, quando diz "semeou boa semente", assinala a boa vontade que existe nos eleitos; quando diz "veio o inimigo", quis insinuar a cautela que se deve ter; quando, ao crescerem os joios, diz como que tolerando pacientemente "o homem inimigo fez isto", recomendou-nos a paciência; quando diz "não aconteça que, ao colherdes os joios", deu-nos um exemplo de discernimento; quando acrescenta "deixai crescer ambos até a colheita", recomendou-nos a longanimidade; e, por fim, a justiça, quando diz "atai-os em feixes para queimar".

Na parábola anterior o Senhor falou daqueles que não recebem a palavra de Deus; aqui, porém, fala daqueles que recebem uma palavra corrompida: pois isto é próprio das maquinações diabólicas, sempre inserir o erro na verdade: por isso diz: "Outra parábola lhes propôs, dizendo".

Propôs ainda outra parábola, como um rico pai de família que refresca seus convidados com diversos alimentos, para que cada um, conforme a natureza de seu estômago, recebesse vários nutrimentos. Não disse, porém, uma segunda, mas outra: porque se tivesse proposto uma segunda, não poderíamos esperar uma terceira. Antecipou outra para que várias mais se seguissem. E qual seja a parábola, mostra-se quando se acrescenta: "O reino dos céus tornou-se semelhante".

Depois, mostra o modo das ciladas do Diabo, dizendo: "Enquanto os homens dormiam, veio seu inimigo e semeou joio no meio do trigo, e retirou-se". Demonstra aqui que o erro surge após a verdade, o que também o curso dos acontecimentos testemunha: pois depois dos profetas vieram os falsos profetas, e depois dos apóstolos os falsos apóstolos, e depois de Cristo o Anticristo. Pois o Diabo, se não vê o que imitar ou a quem armar ciladas, não tenta. Portanto, porque viu que este produz fruto de cem, aquele de sessenta, outro de trinta, e não podia arrebatar nem sufocar o que estava enraizado, recorre a outro engano, misturando as suas próprias sementes, colorindo-as com muitas semelhanças, para facilmente enganar aqueles que são suscetíveis ao engano. Por isso não diz que semeia alguma outra semente, mas joio, que segundo a aparência se assemelha de certo modo ao trigo. Disto também se manifesta a malignidade do Diabo: pois semeou quando tudo estava já completo, para causar maior dano ao trabalho do agricultor.

Diz, porém, "enquanto os homens dormiam": porque quando os prepostos da Igreja agiam com negligência, ou quando os apóstolos recebiam o sono da morte, veio o Diabo e semeou sobre eles, os quais o Senhor interpreta como filhos maus. Mas com razão se pergunta se são hereges ou católicos que vivem mal. Mas porque diz que foram semeados no meio do trigo, parecem ser significados aqueles que são de uma mesma comunhão. Contudo, como o próprio campo não é interpretado como a Igreja, mas este mundo, bem se entendem os hereges, que neste mundo se misturam com os bons; de modo que aqueles que são maus na mesma fé, são considerados mais como palha do que como joio: porque a palha também tem fundamento com o frumento e raiz comum. Os cismáticos, porém, parecem mais semelhantes às espigas corrompidas ou às palhas com arestas quebradas ou rasgadas e rejeitadas da seara. Todavia, não é consequência que todo herege ou cismático seja corporalmente separado da Igreja: pois a Igreja suporta muitos, porque não defendem a falsidade de sua sentença de modo a formar uma multidão decidida; o que se fizessem, então seriam expulsos. Quando, portanto, o Diabo, tendo espalhado erros depravados e falsas opiniões, semeou por cima, isto é, tendo precedido o nome de Cristo, lançou as heresias por cima, ele mais se escondeu e se tornou ocultíssimo: pois isto é o que diz "e foi-se embora"; ainda que nesta parábola o Senhor, como concluiu na exposição, não alguns, mas todos os escândalos, e aqueles que praticam a iniquidade, entende-se que significou com o nome de joio.

Nas linhas posteriores, ele descreve diligentemente a forma dos hereges, dizendo: "Quando a erva cresceu e deu fruto, apareceram também então o joio". No princípio, os hereges ocultam a si mesmos; mas quando recebem muita liberdade, e alguém partilha com eles em conversação, então derramam seu veneno.

Ou de outro modo. Quando o homem começa a ser espiritual, julgando todas as coisas, então começam a aparecer-lhe os erros: pois discerne quando o que ouve ou lê se afasta da regra da verdade; mas enquanto não se aperfeiçoa nas mesmas coisas espirituais, pode ser perturbado pela razão de tantas falsidades dos hereges terem surgido sob o nome cristão; donde se segue "E chegando os servos do pai de família, disseram-lhe: Senhor, porventura não semeaste boa semente no teu campo? Como, pois, tem joio?" Se estes servos são os mesmos a quem depois chama ceifeiros, posto que na exposição da parábola diz que os ceifeiros são os Anjos, e ninguém facilmente ousaria dizer que os Anjos ignoravam quem tinha semeado o joio por cima; é mais oportuno compreender que são os próprios homens fiéis que estão designados neste lugar pelo nome de servos. E não é de admirar que também eles sejam chamados de boa semente: pois a partir de diferentes significações, uma mesma coisa pode receber diversas comparações: como Ele diz a respeito de si mesmo, que Ele é a porta, que Ele é o pastor.

O diabo, por isso, é chamado homem inimigo, porque deixou de ser Deus; e no Salmo 9, 20 está escrito sobre ele: "Levanta-te, Senhor, não prevaleça o homem". Por esta razão, aquele que está à frente da Igreja não deve dormir, para que por sua negligência o homem inimigo não semeie o joio, isto é, as doutrinas dos hereges.

Ele é chamado inimigo por causa dos prejuízos que inflige aos homens; pois os ataques do Diabo são feitos contra nós, embora sua origem não esteja na inimizade que ele tem para conosco, mas na inimizade que tem para com Deus.

Quando, porém, os servos de Deus reconheceram que o Diabo tinha excogitado esta fraude, pois, sentindo que nada podia contra o autor de tão grande nome, ocultava suas falácias sob o mesmo nome; pode surgir neles a vontade de afastar tais homens das coisas humanas, caso tenham alguma oportunidade temporal; mas se devem fazê-lo, consultam a justiça de Deus: donde segue "os servos, porém, disseram: queres que vamos e os arranquemos?"

Quando, porém, os servos de Deus reconheceram que o Diabo tinha excogitado esta fraude, pois, sentindo que nada podia contra o autor de tão grande nome, ocultava suas falácias sob o mesmo nome; pode surgir neles a vontade de afastar tais homens das coisas humanas, caso tenham alguma oportunidade temporal; mas se devem fazê-lo, consultam a justiça de Deus: donde segue "os servos, porém, disseram: queres que vamos e os arranquemos?"

Onde deve ser observada a diligência e a dileção dos servos: de fato, apressam-se a arrancar o joio, o que demonstra a solicitude deles pela semente; pois somente para isto olham, não para que alguém seja punido, mas para que as sementes não morram. A resposta do Senhor segue: "E ele disse: não".

Pois é dado espaço para a penitência; e somos advertidos a não cortar precipitadamente o nosso irmão: porque pode acontecer que aquele que hoje está corrompido por um dogma pernicioso, amanhã se arrependa e comece a defender a verdade; por isso segue: "não aconteça que, ao colher o joio, arranqueis também o trigo".

No que ele os torna pacientíssimos e tranquilíssimos: isto é dito porque os bons, enquanto ainda são fracos, necessitam em algumas coisas da mistura com os maus; seja para serem exercitados por meio deles, seja para que, pela comparação com eles, recebam grande exortação e sejam convidados ao melhor. Ou talvez o trigo seja arrancado juntamente quando se retiram as cizânias: porque muitos primeiro são cizânia e depois se tornam trigo; os quais, a menos que sejam tolerados pacientemente quando são maus, não chegam à louvável transformação. Assim, se forem arrancados, simultaneamente será arrancado o trigo que viriam a ser, se fossem poupados. Por isso diz que tais pessoas não devem ser retiradas desta vida, para que, ao tentar eliminar os maus, não elimine os bons que possam vir a ser; ou prejudique os bons, aos quais, mesmo contra a vontade destes, são úteis. Mas então oportunamente isto se fará quando já no fim não restar tempo para mudar de vida, ou para avançar em direção à verdade por ocasião e comparação do erro alheio: e por isso acrescenta "deixai crescer ambos até a colheita", isto é, até o juízo.

Mas parece haver contradição com aquele preceito: "tirai o mal do meio de vós". Se é proibido arrancar, e deve-se manter a paciência até a colheita, como podemos expulsar alguns do meio de nós? Mas entre o trigo e o joio (que chamamos de cizânia), enquanto ainda estão em erva e o caule ainda não chegou à espiga, há grande semelhança, e nenhuma ou difícil distinção para discerni-los. Primeiramente, pois, o Senhor adverte que não proferamos apressadamente sentença sobre aquilo que é ambíguo, mas reservemos ao julgamento de Deus; para que, quando vier o dia do juízo, Ele expulse da assembleia dos santos não por mera suspeita de crime, mas por culpa manifesta.

Quando qualquer cristão estabelecido dentro da Igreja for surpreendido em algum pecado tal que seja considerado digno de anátema, que isto se faça (onde não se teme o perigo de cisma) com amor, não para erradicar, mas para corrigir. Mas se ele não se reconhecer, nem se corrigir pela penitência, ele mesmo sairá, e por sua própria vontade será separado da comunhão da Igreja: por isso o Senhor, quando disse "deixai crescer ambos até a colheita", acrescentou a razão, dizendo "para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo"; onde mostra claramente que, quando este temor não existe, mas permanece uma segurança certeira sobre a estabilidade do trigo, isto é, quando o crime de alguém é tão conhecido e aparece tão execrável a todos que não tem absolutamente nenhum defensor ou não tem tais defensores pelos quais possa acontecer um cisma, não deve adormecer a severidade da disciplina: na qual a correção da perversidade é tanto mais eficaz quanto mais diligente tiver sido a observância da caridade.

Mas quando a mesma doença tiver tomado muitos, nada mais de bom resta senão a dor e o gemido. Assim, pois, o homem corrija misericordiosamente o que pode; e o que não pode, suporte pacientemente, e gema e lamente com amor, até que Aquele do alto emende e corrija; e difira até à colheita arrancar o joio e joeirar a palha. Porém, a multidão dos iníquos, quando há oportunidade de proferir a palavra nos povos, deve ser ferida com uma repreensão geral; e principalmente se algum flagelo do Senhor vindo do alto oferecer ocasião e oportunidade, pelo qual pareça que eles são castigados por seus próprios méritos: pois então a calamidade dos ouvintes apresenta ouvidos humildes à palavra de quem os corrige, e mais facilmente os corações aflitos são impelidos ao gemido da confissão do que aos murmúrios da resistência; ainda que, se nenhuma calamidade de tribulação oprime, quando se dá a oportunidade, utilmente se repreende a multidão na multidão: pois assim como separada costuma enfurecer-se, assim na própria congregação, quando repreendida, costuma gemer.

O Senhor disse isto proibindo que se cometessem mortes: porque não convém matar o herege, pois se introduziria uma guerra interminável em todo o mundo. Por isso diz: "não arranqueis juntamente com eles o trigo"; isto é, se empunhardes armas e matardes os herejes, necessariamente muitos santos serão submetidos ao mesmo tempo. Portanto, não proíbe deter os hereges e cortar a sua livre divulgação, e dissolver seus sínodos e estudos, mas sim matá-los e tirar-lhes a vida.

Esta era, primeiramente, minha opinião, que ninguém deveria ser compelido à unidade de Cristo: pois deve-se agir pela palavra, combater pela disputa, vencer pela razão, para que não tenhamos católicos fingidos que reconhecíamos como hereges declarados. Mas esta minha opinião não foi superada por palavras de contradição, mas por exemplos demonstrativos: pois o terror destas leis, para cuja promulgação os reis servem ao Senhor com temor, foi tão proveitoso que agora alguns dizem: já queríamos isto, mas graças a Deus, que nos proporcionou a ocasião e eliminou as demoras de adiamentos. Outros dizem: já sabíamos que isto era verdade, mas éramos retidos por não sei qual costume; graças a Deus que rompeu nossos vínculos. Outros dizem: desconhecíamos que isto fosse a verdade, e nem queríamos aprendê-la, mas o medo nos fez atentos a ela; graças ao Senhor, que afastou nossa negligência com o estímulo do terror. Outros dizem: estávamos aterrorizados por falsos rumores para entrar, os quais não saberíamos que eram falsos se não entrássemos, e não entraríamos se não fôssemos compelidos; graças a Deus que removeu nossa hesitação com o flagelo, e nos ensinou pela experiência quão vãs e inúteis eram as mentiras que falsa fama propalou sobre sua Igreja. Outros dizem: pensávamos, de fato, que não importava onde mantivéssemos a fé de Cristo; mas graças ao Senhor, que nos reuniu da divisão, e mostrou que convém ao único Deus que em unidade seja adorado. Portanto, sirvam os reis da terra a Cristo, promulgando leis em favor de Cristo.

Quem dentre vós desejaria não somente que algum herege pereça, mas ainda que perca algo? Mas não de outro modo mereceu ter paz a casa de Davi, a não ser que Absalão, seu filho, fosse morto na guerra que travava contra seu pai; embora este, com grande preocupação, tivesse ordenado aos seus que o mantivessem, tanto quanto pudessem, vivo e a salvo, e houvesse a quem, arrependido, o afeto paterno perdoasse. Mas o que lhe restou senão chorar o perdido e, adquirida a paz de seu reino, consolar sua tristeza? Assim, pois, a mãe Igreja Católica, se com a perdição de alguns reúne muitos outros, alivia a dor do coração materno e a cura com a libertação de tantos povos. Onde está, porém, aquilo que estes costumam clamar: é livre crer ou não crer? A quem Cristo fez violência? A quem forçou? Eis que têm o apóstolo Paulo: reconheçam nele primeiro Cristo forçando, e depois ensinando; primeiro ferindo, e depois consolando. É admirável, porém, como aquele que entrou no Evangelho coagido por uma pena corporal, trabalhou no Evangelho mais do que todos aqueles que foram chamados apenas pela palavra¹. Por que, pois, a Igreja não constrangeria os filhos perdidos a regressar, se os filhos perdidos constrangeram outros a perecer? Segue: "E no tempo da ceifa direi aos ceifeiros: colhei primeiro o joio e atai-o em feixes para queimá-lo".

[1] 1 Coríntios 15,10 ↩

Mas por que diz: Colhei primeiro o joio? Para que os bons não temam que o trigo seja arrancado juntamente com o joio.

Quanto ao que diz que os feixes de joio são entregues ao fogo, e o trigo é recolhido nos celeiros, é manifesto que todos os hereges e hipócritas serão consumidos nos fogos da Geena; enquanto os santos, que são chamados de trigo, serão recebidos nos celeiros, isto é, nas mansões celestiais.

Pode-se perguntar por que Ele não mandou fazer um só feixe ou um só monte de joio; talvez por causa da variedade dos hereges que diferem não apenas do trigo, mas também entre si mesmos, cada heresia separadamente, em que estão afastados uns dos outros pela sua própria comunhão, são designados pelo nome de feixes: de modo que começam a ser atados para serem queimados quando, separados da comunhão católica, começam a ter suas próprias igrejas, por assim dizer, para que a sua queima seja no fim do mundo, não o atar dos feixes. Mas se assim fosse, não seriam tantos os que, voltando a si e retornando à Igreja Católica, abandonariam o erro. Por isso, o atar dos feixes no fim será proveitoso, para que não seja punida confusamente, mas segundo o modo da sua perversidade, a obstinação do erro de cada um.