Todos os reinos da terra, num momento

Que maravilha é permitir-se ser conduzido pelo demônio ao monte, Aquele que até mesmo suportou ser crucificado pelos seus próprios membros?

Ou, descreveu o orbe com palavras e, como pensava, manifestou-o à sua inteligência como se fosse certa casa.

Mentia em ambos os aspectos: pois nem possuía, nem podia conferir o que lhe faltava; ninguém obtém poder dele, mas foi deixado como adversário para a luta.

Porém, a honra pública traz consigo um perigo interior, e para dominar aos outros, primeiro serve; curva-se em subserviência para ser agraciado com honras; e quando deseja ser mais elevado, com fingida humildade torna-se mais vil; donde acrescenta: "Se, pois, me adorares, todas as coisas te serão sujeitas".

Primeiramente o inimigo tentou a Cristo pela gula, assim como a Adão; depois o tentou pela cobiça ou avareza, mostrando-lhe todos os reinos do mundo; por isso segue: e o Diabo o levou a um monte elevado, e mostrou-lhe todos os reinos do orbe terrestre em um momento de tempo.

Mas como ele mostrou a Ele todos os reinos do mundo? Alguns dizem que os mostrou a Ele mentalmente; eu, porém, digo que os fez aparecer de maneira sensível e na imaginação.

Bem se mostram em um momento de tempo as coisas seculares e terrenas: pois não se indica tanto a rapidez do olhar, quanto se expressa a fragilidade do poder efêmero. Pois em um momento todas aquelas coisas passam; e muitas vezes a honra do mundo se vai antes mesmo de chegar. Segue-se e diz-lhe: "dar-te-ei todo este poder e a glória deles, porque a mim foram entregues, e dou-os a quem quero".

Em outro lugar se lê que todo poder vem de Deus; assim, a ordenação dos poderes vem de Deus, a ambição de poder vem do mal; não é o poder que é mau, mas aquele que usa mal do poder. O que então? É bom utilizar o poder, aspirar à honra? É bom, se for concedido, não se for usurpado. Distinga, contudo, esse mesmo bem: um é o bem do século, outro é o uso da virtude perfeita. É bom buscar a Deus e o desejo de conhecer a divindade não ser impedido por nenhuma ocupação. Porém, se aquele que busca a Deus é frequentemente tentado devido à fragilidade da carne e às limitações da mente, quanto mais exposto está aquele que busca o mundo? Somos ensinados, portanto, a desprezar a ambição, porque ela está sujeita ao poder do diabo.

Como tu, cuja sorte é uma chama inextinguível, prometes ao Senhor de todas as coisas aquilo que é seu? Pensaste ter como adorador Aquele diante de cujo temor toda a criação treme?

Ou de outra maneira, considerando o todo. Dois reis apressam-se para reinar com empenho: o Diabo, rei do pecado sobre os pecadores, e Cristo, rei da justiça sobre os justos. E sabendo o Diabo que Cristo viera para tirar-lhe o reino, mostrou-lhe todos os reinos do mundo: não o reino dos Persas e dos Indianos, mas o seu próprio reino, como ele reinava no mundo, ou seja, como uns são governados pela fornicação, outros pela avareza. E mostrou-lhe num momento de tempo, isto é, no curso presente dos tempos, que em comparação com a eternidade equivale a um instante; pois não era necessário ao Salvador que lhe fossem mostrados por mais tempo os negócios deste século, mas logo que dirigiu o olhar de seus olhos para contemplar, viu os pecados reinantes e aqueles que eram governados pelos vícios. Diz-lhe, portanto: "Vieste para lutar contra mim pelo império. Adora-me, e recebe o reino que possuo". Mas o Senhor quer reinar, porém com justiça, para que reine sem pecado; e quer que as nações lhe sejam sujeitas, para que sirvam à verdade; e não quer de tal modo reinar sobre os demais que ele mesmo seja dominado pelo Diabo; donde se segue: "E Jesus, respondendo, disse-lhe: Está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás".

O diabo, dizendo ao Salvador "Se prostrado me adorares", ouve, ao contrário, que ele mesmo deveria antes adorá-Lo como seu Senhor e seu Deus.

Mas como é possível que, se, segundo os herejes, o Filho é uma criatura, seja adorado? Que acusação seria feita contra aqueles que serviram à criatura e não ao Criador, se adoramos como Deus o Filho que, segundo eles, é uma simples criatura?

Ou de outro modo. A todos estes, diz, Eu quero que me sejam sujeitos, para que adorem ao Senhor Deus e só a Ele sirvam; tu, porém, queres que o pecado comece por Mim, que vim aqui para destruí-lo.

Este mandamento, porém, o atingiu no íntimo; pois antes da vinda dele, o mesmo era adorado em toda parte: mas a lei divina, expulsando-o do domínio usurpado, estabeleceu a adoração somente daquele que é Deus por natureza.

Alguém, porém, poderia perguntar como se compatibiliza o que aqui é ordenado, que só ao Senhor se deve servir, com a palavra do Apóstolo, que diz: "pela caridade servi-vos uns aos outros". Mas em grego, dulia significa serviço comum, isto é, aquele prestado tanto a Deus quanto ao homem; enquanto latria é chamado o serviço devido ao culto da divindade. Somos, portanto, ordenados a servir uns aos outros pela caridade, o que em grego é duleuin; e somos ordenados a servir somente a Deus, o que em grego é latreuin: por isso aqui se diz "e só a Ele servirás", que em grego é latreuis.