Têm Moisés e os Profetas

Enquanto havia dois corações abaixo, a saber, o do pobre e o do rico, havia um inspetor acima, que exercitava o pobre através da provação para a glória, e aguardava o rico com tolerância para o castigo; por isso segue-se e morreu também o rico.

Se Abraão ainda não estivesse nas profundezas, o rico posto em tormentos não o veria. Pois aqueles que seguiram os caminhos da pátria celestial, após a saída da carne, foram mantidos pelos portões do inferno; não para que a pena os castigasse como pecadores, mas para que, descansando em lugares mais remotos, (porque ainda não havia chegado a intercessão do Mediador), a culpa do primeiro pecado os impedisse de entrar no reino.

Este rico, sem dúvida, que não quis ter misericórdia para com o pobre durante esta vida, agora preso em seu suplício, o busca como protetor.

Pois este rico que não quis dar nem sequer as migalhas de sua mesa ao pobre coberto de úlceras, uma vez posto no Inferno, chegou a buscar até as coisas mínimas. Porque pediu uma gota de água, aquele que negou as migalhas de pão.

Disto deve-se concluir com qual pena deve ser punido aquele que rouba o alheio, se com a condenação do Inferno é castigado aquele que não distribui o que é seu próprio.

Mas o que significa que, posto nos tormentos, pediu que se refrescasse sua língua, senão que aquele que ao banquetear pecara pela loquacidade, pela justiça da retribuição, ardia mais atrozmente na língua? Pois nos banquetes costuma abundar a loquacidade.

Assim como os mais excelentes espelhos representam as imagens dos rostos tal como os próprios rostos apresentados diante deles - alegres, de fato, para os que se alegram, e tristes para os tristes - assim também o justo juízo de Deus se assemelha às nossas disposições. Por isso, como o rico não teve misericórdia do pobre que jazia à sua porta, quando ele próprio necessita de misericórdia, não é atendido; pois segue: "E Abraão lhe disse: filho, lembra-te que recebeste teus bens em tua vida".

Portanto, quando vos acontece algo bom neste mundo, quando recordais ter feito alguma coisa boa, temei grandemente a esse respeito, para que a prosperidade a vós concedida não seja a recompensa desses mesmos bens; e quando virdes quaisquer pobres cometendo algumas coisas repreensíveis, não temais, pois talvez aqueles que um excesso de pequeníssima corrupção mancha, o fogo da pobreza purifica.

Pode-se responder também que os maus recebem nesta vida bens, porque consideram toda a sua alegria como felicidade transitória. Os justos, porém, ainda que possam ter bens aqui, não os recebem como recompensa, porque enquanto desejam coisas melhores, isto é, as eternas, a seu juízo, quaisquer bens que lhes sejam oferecidos não lhes parecem de modo algum bens.

Assim como os réprobos desejam passar para os eleitos, isto é, afastar-se da aflição de seus suplícios, também é próprio dos justos irem em espírito, por misericórdia, aos aflitos e aos que estão em tormentos, querendo libertá-los. Mas as almas dos justos, embora possuam misericórdia na bondade de sua natureza, já estando unidas à justiça de seu Autor, são constrangidas por tanta retidão que não são movidas por nenhuma compaixão para com os réprobos. Portanto, nem os injustos passam para a sorte dos bem-aventurados, porque estão constrangidos pela condenação perpétua; nem os justos podem passar para os réprobos porque, já elevados pela justiça do juízo, de modo algum têm misericórdia deles por qualquer compaixão.

Ouvimos o que ambos sofreram na terra; vejamos o que ambos padecem nos Infernos. O que foi temporal já passou; o que se segue é eterno. Ambos morreram: um os Anjos receberam, o outro as penas o tomaram; pois diz-se que aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado ao seio de Abraão. Tantas penas são de repente trocadas por delícias. É levado após tantos labores, porque havia desfalecido, para que nem ao menos caminhando se fatigasse; e era levado pelos Anjos. Não bastava um só Anjo para levar o pobre; mas por isso muitos vêm para formar um coro de alegria. Alegra-se cada um dos Anjos em tocar tão grande fardo; de bom grado se sobrecarregam com tais pesos, para conduzir os homens ao reino dos céus. Foi levado, pois, ao seio de Abraão, para que aquele o acariciasse e o reconfortasse. O seio de Abraão é o Paraíso. Por isso, os Anjos servidores levaram o pobre e o colocaram no seio de Abraão, porque embora jazesse desprezado, não se desesperou nem blasfemou, dizendo: este rico vive na iniquidade e se alegra, e não sofre tribulação; eu, porém, nem consigo obter o alimento necessário.

Mas, quanto ao fato de considerares o seio de Abraão como algo corpóreo, temo que em assunto tão importante pareças estar agindo de maneira jocosa, não com seriedade. Nem poderias estar tão enganado a ponto de julgares que o seio corpóreo de um único homem possa conter tantas almas; ou melhor, para falar segundo teus termos, tantos corpos quantos os Anjos para lá levam, como levaram a Lázaro: a menos que acredites, talvez, que somente aquela única alma mereceu chegar ao mesmo seio. Se não queres errar de maneira pueril, entende o seio de Abraão como um lugar remoto de descanso e secreto, onde está Abraão; e por isso é chamado de Abraão, não porque pertença somente a ele, mas porque ele é pai de muitas nações, e foi colocado como modelo para que se imite o primado de sua fé.

Ele morreu, de fato, então no corpo; mas sua alma já estava morta antes: pois ele não fazia nada das obras da alma; porquanto todo o fervor que provém do amor ao próximo havia expirado, e estava mais morto que o corpo defunto. E não se diz que houve alguém que tivesse ajudado a sepultar o rico, como a Lázaro: pois tendo ele se deleitado em um caminho largo, tinha muitos aduladores obsequiosos; mas quando chegou ao fim, ficou privado de todos. Simplesmente, pois, segue-se: e foi sepultado no Inferno. Mas também sua alma, enquanto vivia, estava sepultada, coberta pelo corpo como em um sepulcro.

A sepultura do Inferno é a profundidade das penas, que devora os soberbos e os sem misericórdia após esta vida.

O inferno é um certo lugar comum no interior da terra, obscurecido por todos os lados e opaco, no qual há uma espécie de orifício que se estende para o profundo, através do qual se manifesta a descida das almas condenadas aos males.

Ou assim como as prisões dos reis estão situadas fora, assim também o Inferno está em algum lugar fora do mundo, razão pela qual é chamado de trevas exteriores.

Alguns, porém, dizem que o Inferno é a passagem do visível ao invisível, e a deformidade da alma; pois enquanto a alma do pecador está no corpo, ela se manifesta por meio de suas próprias operações; mas quando se desprende do corpo, torna-se disforme.

Assim como para o pobre, enquanto vivia, tornava-se mais grave o suplício estar prostrado ante a porta do rico e contemplar os bens alheios, assim para o rico, já morto, aumentava a ruína estar reclinado na Geena e contemplar a deleitação de Lázaro; para que não só pela natureza dos tormentos, mas também pela comparação da honra daquele, sentisse o suplício de modo mais intolerável; por isso segue: Elevando os seus olhos, estando ele nos tormentos, viu Abraão ao longe. Elevou os olhos para olhar para cima, não para desprezar. Pois Lázaro estava acima, ele abaixo; muitos anjos carregavam aquele, a este possuíam infinitos tormentos; por isso não diz "estando no tormento", mas "nos tormentos": pois todo ele estava nos tormentos, somente os olhos tinha livres, para que pudesse contemplar a alegria do outro, para ser mais atormentado, porque não tem o que o outro tem: as riquezas dos outros são tormentos para aqueles que estão na pobreza.

Muitos, porém, eram os pobres justos; mas aquele que jazia junto à sua porta, apareceu à sua vista para aumentar sua tristeza; pois segue-se "e Lázaro em seu seio".

Daqui se torna evidente que todos aqueles que são ofendidos por nós são expostos à nossa vista. Mas o rico vê Lázaro não junto a outro homem justo, mas no seio de Abraão: pois Abraão era caritativo, enquanto este homem é acusado de crueldade; aquele, sentado diante de suas portas, buscava os que passavam e os introduzia em sua própria casa; este, porém, afastava até mesmo os que permaneciam dentro de seus portões.

Ele, contudo, não dirige a palavra a Lázaro, mas a Abraão, porque talvez estivesse envergonhado e pensasse que Lázaro se lembraria dos males, julgando-o a partir de si mesmo; donde segue e ele, clamando, disse.

As grandes penas produzem um grande clamor. Pai Abraão; como se dissesse: chamo-te pai por natureza, como o filho que perdeu sua herança, ainda que por minha culpa tenha te perdido como pai. Tem misericórdia de mim. Em vão fazes penitência onde não há lugar para o arrependimento. São os tormentos que te forçam, não a afeição da alma. Quem está no reino dos céus, não sei se pode se compadecer daquele que está no Inferno. O Criador tem misericórdia de sua criatura. Veio um único médico que curava as enfermidades; outros não podiam curar. Envia Lázaro. Erras, miserável; Abraão não pode enviar, mas pode receber. Para que molhe a ponta de seu dedo na água. Não te dignavas a olhar para Lázaro, e agora desejas seu dedo; isto que pedes, tu deverias ter feito por ele quando ainda vivia. Desejas água, tu que antes desprezavas os alimentos delicados. Vê a consciência do pecador: não ousa pedir o dedo inteiro. Somos instruídos, porém, quão útil é não confiar nas riquezas. Eis que o rico necessita do pobre, aquele que outrora passava fome. As circunstâncias mudam, e torna-se conhecido a todos quem era rico e quem era pobre; assim como nos teatros, quando anoitece e os espectadores se retiram, saindo e depondo suas vestes, aqueles que pareciam reis e pretores são vistos cheios de úlceras como realmente são; assim também, quando chega a morte e o espetáculo termina, todos, despidos das máscaras de pobreza e riqueza, são julgados somente pelas obras, quais são verdadeiramente ricos, quais pobres, quais gloriosos, quais inglórios.

Mas ele recebe um digno prêmio, o fogo e as penas do inferno, a língua ressequida; em vez da lira sonora, gemidos; em vez de bebida, o intenso desejo de uma gota; em vez de espetáculos enormes, a profunda escuridão; em vez da bajulação incessante, o verme vigilante. Por isso segue: "Que refresque minha língua, porque sou atormentado nesta chama".

Não era atormentado porque havia sido rico, mas porque não teve misericórdia.

Ele também é atormentado, porque para o luxurioso é uma pena carecer de suas delícias; a água também é um refrigério para a alma que se encontra em meio às dores.

Também sua língua havia falado muitas coisas soberbas; onde está o pecado, aí está também o castigo; e porque a língua pecou muito, é mais atormentada.

Ou, quando ele quer refrigerar sua língua, enquanto todo ele está ardendo na chama, significa o que está escrito: "A morte e a vida estão nas mãos da língua", e porque pela boca se faz a confissão para a salvação, o que por soberbia ele não fez. E a extremidade do dedo significa a mínima operação, pela qual se presta auxílio através do Espírito Santo.

Dizes, porém: aqui descrevem-se os membros da alma; e queres que pelo olho se entenda toda a cabeça, porque se diz que ergueu os seus olhos, pela língua as fauces, pelo dedo a mão. Mas qual é a razão para que esses nomes de membros, quando se referem a Deus, não te façam pensar em um corpo, mas quando se referem à alma, o façam? Porventura, quando se dizem da criatura, devem ser tomados literalmente; mas quando do Criador, tropológica e metaforicamente? Então, terias que nos atribuir asas corporais, porque não o Criador, mas a criatura, isto é, o homem, diz: "se eu tomar as minhas asas ao amanhecer". Além disso, se aquele rico tinha uma língua corpórea porque disse "refrigera a minha língua", também em nós, que ainda vivemos na carne, a própria língua corpórea tem mãos, já que está escrito: "a morte e a vida estão nas mãos da língua".

Contempla a bondade do patriarca: chama-o filho, o que pode expressar sua mansidão; contudo, não oferece auxílio algum àquele que havia se privado do remédio; por isso diz recordare; isto é, considera teus pecados: não te esqueças que foste deleitar-te nas riquezas. Recebeste bens em tua vida, isto é, aqueles que julgavas serem verdadeiros bens; não podes ter reinado na terra e reinar aqui também; as riquezas não podem ser verdadeiras tanto na terra quanto nos Infernos. Segue-se e Lázaro igualmente males. Não que Lázaro os considerasse males; mas dizia isso segundo o juízo do rico, que estimava a pobreza, a fome e a dura enfermidade como males. Quando, portanto, a magnitude da enfermidade e da doença nos aflige, pensemos em Lázaro, e recebamos com alegria os males em nossa vida.

Todas estas coisas, portanto, lhe são ditas, porque amou a felicidade do século, e não amou outra vida além daquela na qual se inflava de soberba. E diz que Lázaro recebeu males, porque entendeu que a mortalidade desta vida, os trabalhos, as dores e as misérias são pena do pecado, pois todos morremos em Adão, que se tornou mortal pela transgressão.

Diz também: "Tu recebeste os teus bens durante a tua vida", como algo devido; como se dissesse: Se fizeste algo de bom pelo qual te fosse concedido um prêmio, tudo já recebeste naquele mundo, com banquetes, riquezas, e deleitando-te com sucessos prósperos; este, porém, se cometeu algum mal, tudo recebeu com pobreza, fome e extremas misérias que o oprimiram; e ambos chegastes aqui nus: este, certamente, de pecados, razão pela qual recebe consolo; tu, porém, de justiça, razão pela qual sofrerás uma pena que não pode ser mitigada; por isso segue: "Agora, pois, ele é consolado, e tu és atormentado".

Mas dirás: Não há alguém que desfrute do perdão, tanto aqui quanto lá? Isto é realmente difícil e está entre as coisas impossíveis. Pois mesmo que a pobreza não oprima, a ambição oprime; se a enfermidade não estimula, a ira inflama; se as tentações não atacam, emergem frequentemente pensamentos iníquos. Não é um trabalho pequeno conter a ira, reprimir os desejos ilícitos, acalmar as ostentações, refrear o desespero, levar uma vida austera. É impossível que se salve aquele que não faz estas coisas.

Mas, depois da misericórdia de Deus, deve-se esperar a salvação a partir dos próprios esforços, não contando com pais ou próximos ou amigos; pois o irmão não liberta; e por isso acrescenta: "e em todas estas coisas há um grande abismo firmado entre nós e vós".

"Chasma mega", isto é, um grande abismo, significa a distância dos justos em relação aos pecadores: pois assim como os afetos deles foram diversos, também suas moradas diferem não pouco.

O abismo é dito firmado, porque não pode ser dissolvido, agitado, ou abalado.

Entre o rico e o pobre há, portanto, um grande abismo, porque depois da morte os méritos não podem ser mudados; donde segue "para que os que querem passar daqui para vós não possam, nem de lá passar para cá".

Como se dissesse: Podemos ver, mas não podemos atravessar; e nós vemos o que temos fugido, e vós vedes o que tendes perdido; e nossas alegrias aumentam vossos tormentos, e vossos tormentos aumentam nossas alegrias.

Disto se pode tirar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que dizem: como haverá de ser posto um fim aos suplícios, virá um tempo em que os pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

Mostra-se, pois, pela imutabilidade da sentença divina, que nenhum auxílio de misericórdia pode ser prestado aos pecadores pelos justos, ainda que queiram prestá-lo; por isso adverte que, nesta vida, os homens socorram àqueles que puderem, para que, depois, mesmo que sejam otimamente recebidos, não lhes seja possível ajudar àqueles a quem amam. Porque aquilo que está escrito neste capítulo: "para que eles vos recebam nos tabernáculos eternos", não foi escrito a respeito dos soberbos e dos que não têm misericórdia, mas daqueles que fizeram amigos para si por meio das obras de misericórdia, os quais os justos não recebem como por um poder próprio, como se estivessem recompensando-os, mas por permissão divina.