A pedra que os construtores rejeitaram

Ou, Ele dispôs os Profetas como se fossem lagares, nos quais, à maneira de mosto, certa abundância do Espírito Santo fluísse mais fervorosamente em torrente caudalosa.

Ou na torre erigiu a eminência da Lei, que da terra se elevava até o céu, e a partir da qual se poderia vislumbrar a vinda de Cristo. Segue-se "e arrendou-a a agricultores".

Enviados, porém, muitos mais que os primeiros, aquele tempo designa quando, após a pregação de cada um dos profetas, foi enviado simultaneamente um número muito maior de profetizadores.

No Filho enviado por último, está significada a vinda de Nosso Senhor: pois segue "por último, enviou-lhes seu filho".

Cristo foi lançado fora de Jerusalém, como fora da vinha, para a sentença de sua condenação.

Ele se tornou a cabeça do ângulo, porque é a união entre ambos os lados, entre a Lei e os gentios.

Após a primeira parábola, põe outra, para mostrar que a acusação deles é maior e indigna de perdão: por isso diz: Ouvi outra parábola. Um homem era pai de família que plantou uma vinha.

O homem pai de família é Deus, que é chamado homem em algumas parábolas; como se um pai falasse infantilmente com seu filho pequeno, para descer ao nível das palavras de seu filho e instruí-lo.

Ele é chamado homem pelo nome, não pela natureza; por semelhança, não em verdade. Pois o Filho, sabendo que, por causa da denominação de seu nome humano, haveria de ser blasfemado como se fosse um mero homem, por isso chamou ao Deus Pai invisível de homem; Ele que por natureza é Senhor dos Anjos e dos homens, mas por benevolência, Pai deles.

Plantou uma vinha, da qual fala Isaías: a vinha do Senhor Sabaoth é a casa de Israel^{(Isaías 5,7)}. Segue-se e cercou-a com uma sebe, referindo-se ou à muralha da cidade, ou ao auxílio dos Anjos.

Ou, pelo cercado, entenda-se a proteção dos santos pais, que se ergueram como um muro em volta do povo de Israel.

Ou, a guarda de Deus foi a cerca do mesmo; e o lagar foi o lugar das libações, do qual segue e cavou nela um lagar

"Altar", a saber, ou aqueles lagares com cujo título são designados três Salmos, o 8º, o 80º e o 83º, isto é, os mártires.¹

[1] Nota do editor: Os Salmos 8, 81 e 84 no original hebraico. Do hebraico "gat", o lagar de vinho, como São Jerônimo traduz na Vulgata como "Torcularia". Outros consideram que seja um instrumento musical usado na vindima. Santo Agostinho considera-o como uma prensa de óleo (Enarr. in Ps. 80. init. in Ps. 83. init.) de vinhas ou oliveiras. Com São Jerônimo, ele o interpreta como referência aos martírios em Ps. 8. n. 3. Logo antes, ele o interpreta como referência às Igrejas Cristãs, assim como faz Atanásio nessa passagem. ↩

Ou, o lagar é a palavra de Deus, que atormenta o homem quando contradiz sua natureza carnal. Segue-se: "E edificou uma torre".

Isto é, o templo, do qual se diz por Miqueias: "e tu, torre nebulosa, filha de Sião"^{(Miqueias 4,8)}.

Quando, isto é, por lei foram constituídos sacerdotes e levitas, e assumiram a incumbência de governar o povo. Assim como o colono, ainda que tenha oferecido de seus próprios recursos ao senhor, não o agrada tanto quanto se lhe oferecer os rendimentos de sua vinha, assim também o sacerdote não agrada tanto a Deus por sua própria justiça, como quando ensina o povo de Deus na santidade: porque a justiça dele é uma só, mas a do povo é múltipla. Segue-se "e partiu para longe".

Não por mudança de lugar: pois Deus não pode estar ausente de parte alguma, Ele por quem todas as coisas são preenchidas; mas parece afastar-se da vinha para deixar aos vinhateiros a liberdade de agir.

Ou, partiu para o estrangeiro, tendo longanimidade, não infligindo sempre castigo aos pecados deles.

Ou porque o Senhor, que estivera com eles na nuvem durante o dia e na coluna de fogo durante a noite¹, nunca mais depois apareceu a eles de maneira semelhante. Em Isaías, pois, o povo judeu é chamado de vinha, e a ameaça do pai de família é feita contra a vinha²; no Evangelho, porém, não é a vinha que é culpada, mas seus cultivadores. Mas talvez no Evangelho a vinha seja o reino de Deus, isto é, a doutrina que está inserida nas Sagradas Escrituras; e a vida irrepreensível dos homens é o fruto da vinha. A letra da Escritura é a cerca colocada ao redor da vinha, para que não sejam vistos por aqueles que estão fora os frutos que estão escondidos. A profundidade das palavras de Deus é o lagar da vinha; nele, aqueles que progrediram nas palavras de Deus derramam seus estudos como frutos. A torre edificada é a palavra sobre o próprio Deus e sobre as dispensações de Cristo. Esta vinha Ele entregou aos cultivadores, isto é, ao povo que veio antes de nós, tanto sacerdotes quanto leigos. E partiu para longe, dando ocasião aos cultivadores com sua partida. Aproxima-se o tempo dos frutos, tanto para cada indivíduo quanto geralmente para todo o povo. Pois o primeiro tempo da vida corresponde à infância; e então a vinha nada mostra, tendo em si apenas a força vital; mas quando começa a poder falar, é o tempo da geração. Quanto mais progride a alma da criança, tanto mais progride a vinha, isto é, a palavra de Deus; e após o progresso, a vinha produz o fruto maduro da caridade, da alegria, da paz e semelhantes. Mas também para o povo que recebeu a lei por meio de Moisés, aproxima-se algumas vezes o tempo dos frutos; por isso segue-se: "Quando se aproximou o tempo dos frutos, enviou seus servos aos agricultores para que recebessem os seus frutos".

[1] Êxodo 13,21 ↩

[2] Isaías 5,7 ↩

De onde colocou o tempo dos frutos, não dos proventos: pois não há fruto algum do povo contumaz.

Ele chama de servos os profetas, que oferecem, como sacerdotes do Senhor, os frutos do povo e a demonstração de obediência por meio das obras. Mas estes não só manifestaram maldade ao não dar frutos, mas também ao se indignarem contra aqueles que vieram; e mancharam suas mãos com sangue; por isso segue: "E os lavradores, tendo agarrado os seus servos, a um mataram, a outro apedrejaram".

Açoitaram-nos, como a São Jeremias; mataram-nos, como a Isaías; apedrejaram-nos, como a Nabot e a Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar.

A cada passo da maldade deles, a misericórdia de Deus aumentava, e a cada passo da misericórdia divina, a maldade dos judeus crescia; e assim havia uma disputa entre a maldade humana e a bondade divina. Por isso segue: "Enviou novamente outros servos, em maior número que os primeiros, e fizeram com eles de modo semelhante".

Ou, por servos que foram enviados, entende-se o próprio Moisés legislador, e Aarão, o primeiro sacerdote de Deus, os quais, tendo-os açoitado com o flagelo de suas línguas, enviaram-nos de volta vazios; e pelos outros servos, entende-se o coro dos profetas.

Por que, pois, não o enviou imediatamente? Para que, a partir daquilo que haviam feito aos outros, acusassem a si mesmos e, deixando de lado seu furor, envergonhassem-se por causa do filho que vinha; por isso segue: respeitarão o meu filho.

Enviou-o, não como portador de uma sentença de punição aos culpados, mas do perdão mediante a penitência; enviou-o para envergonhá-los, não para puni-los.

Mas quando Ele diz "respeitarão meu filho", não o diz por ignorância. Pois o que desconheceria o pai de família, que neste lugar significa Deus? Mas sempre se diz que Deus está incerto, para que o livre-arbítrio seja preservado para o homem.

Ou Ele diz isto, anunciando o que devia acontecer, pois convinha que eles se envergonhassem; por isso, quer mostrar que o pecado deles era grande e privado de toda desculpa.

Ou aquilo que diz "respeitarão a meu filho", parece ter-se cumprido naqueles judeus que, conhecendo a Cristo, creram nele. Mas o que se segue: "os lavradores, porém, vendo o filho, disseram entre si: este é o herdeiro; vinde, matemo-lo", cumpriu-se naqueles que, vendo a Cristo e conhecendo-o como Filho de Deus, não obstante o crucificaram.

Perguntemos a Ário e a Eunômio: eis que o Pai é dito ignorar. Qualquer resposta que derem a respeito do Pai, entendam-na também a respeito do Filho, que diz ignorar o dia da consumação¹.

[1] Nota: São Mateus 22,36. ↩

Alguns dizem, porém, que depois da encarnação Cristo foi chamado filho a partir do Batismo, como os demais santos; mas o Senhor os refuta neste trecho, onde se diz: "Enviarei o meu filho". Portanto, quando ainda pensava em enviar seu filho após os profetas, já era seu Filho. Além disso, se ele é chamado filho do mesmo modo que todos os santos aos quais a palavra de Deus foi dirigida, deveria chamar também os profetas de filhos, assim como a Cristo, ou chamar Cristo de servo, como chama os demais profetas.

Após isto, pelo que dizem "este é o herdeiro", o Senhor prova manifestamente que os príncipes dos judeus crucificaram o Filho de Deus não por ignorância, mas por inveja. Pois entenderam que ele era aquele a quem o Pai diz pelo profeta: "Pede-me, e eu te darei as nações por herança"^{(Salmo 2,8)}. A herança dada ao Filho é a santa Igreja; herança que o Pai não lhe deixou ao morrer, mas que ele próprio adquiriu admiravelmente pela sua morte.

Contudo, depois que entrou no templo, e expulsou os vendedores de animais que pertenciam ao sacrifício, então principalmente pensaram em matá-lo; por isso dizem: "Vinde, matemo-lo". Pois diziam entre si: é necessário que o povo, por causa deste, abandone o costume das oferendas, que pertence ao nosso lucro, e consinta em oferecer o sacrifício da justiça, que pertence à glória de Deus; e assim este povo já não será nossa possessão, mas de Deus. Se, porém, o matarmos, enquanto não há quem busque do povo o fruto da justiça, para sempre durará o costume de oferecer sacrifícios; e assim este povo será nossa possessão, e isto é o que segue: e nossa será a herança. Este é o pensamento comum de todos os sacerdotes carnais, que não estão preocupados com como o povo vive sem pecado, mas observam o que é oferecido na Igreja, e isto consideram lucro do seu sacerdócio.

Ou os judeus, depois de matá-lo, tentavam apropriar-se da herança, quando se esforçavam por extinguir a fé que vem por meio dele, e preferir sua própria justiça, que vem da Lei, e tentavam inculcá-la aos gentios. Segue-se: "E, agarrando-o, lançaram-no fora da vinha, e o mataram".

Ou quando diz: "E o lançaram fora da vinha", parece-me ser isto: na medida em que lhes concernia, julgaram-no estranho tanto à vinha quanto aos colonos. Segue-se: "Portanto, quando vier o senhor da vinha, que fará àqueles agricultores?"

O Senhor os interroga não porque ignore o que irão responder, mas para que sejam condenados por sua própria resposta. Segue-se: "Eles lhe disseram: aos maus destruirá miseravelmente, e arrendará sua vinha a outros agricultores".

O fato de terem respondido a verdade não é resultado daqueles que julgaram com justiça, mas da própria causa: pois a verdade mesma lhes fez violência.

Como Caifás¹, assim também estes, não por si mesmos, profetizaram contra si, que os oráculos de Deus deveriam ser retirados deles e dados aos gentios, que poderiam dar fruto no tempo devido. Ou o Senhor, a quem mataram, veio imediatamente ressuscitando dos mortos, e levou a um fim terrível aqueles maus lavradores, e entregou Sua vinha a outros lavradores, isto é, aos Apóstolos, ou seja, àqueles do povo judeu que creram.

[1] São João 11,49. ↩

Marcos, porém, lembra que isto não foi respondido por eles, mas que o Senhor falou isto em seguida, após sua pergunta, respondendo de algum modo a si mesmo. Mas facilmente pode-se entender que, ou a voz deles foi assim acrescentada sem que fosse interposto que "eles responderam", mas ainda assim foi compreendida; ou, portanto, esta resposta foi atribuída ao Senhor, porque quando disseram a verdade, também sobre eles respondeu aquele que é a verdade.

Ou não há contradição: pois ambas as coisas aconteceram: porque primeiramente eles mesmos responderam isto, e depois o Senhor o repetiu.

Mas o que mais chama a atenção é que São Lucas não só não diz que eles responderam isso, mas até relata uma resposta contrária. Assim ele narra: "Ao ouvirem isso" (a saber, esta sentença proferida pela boca do Senhor) "disseram: De maneira nenhuma!". Resta, portanto, que entendamos que, na multidão que ouvia, alguns responderam o que São Mateus menciona, e outros o que São Lucas diz, isto é, "De maneira nenhuma!". E não cause estranheza que São Mateus tenha dito que os príncipes dos sacerdotes e os anciãos do povo se aproximaram do Senhor, e que assim, sem a interposição de qualquer outra pessoa, o discurso continue até a parte em que se faz menção da vinha arrendada aos lavradores. Pode-se considerar que Ele falou todas estas coisas com os príncipes dos sacerdotes; mas São Mateus, por brevidade, omitiu o que São Lucas não omitiu: que esta parábola não foi dirigida somente àqueles que o interrogavam sobre a sua autoridade, mas também à multidão, na qual havia alguns que diziam "Ele os destruirá e entregará a sua vinha a outros". Esta declaração deve ser entendida corretamente como sendo do próprio Senhor, seja por causa da verdade, seja por causa da unidade dos seus membros com a sua cabeça. Também havia aqueles que respondiam aos que assim falavam: "De maneira nenhuma!", porque entendiam que a parábola foi dita contra eles mesmos.

Ou de outro modo. São Lucas narrou segundo a resposta da boca deles; São Mateus, porém, segundo a resposta do coração: pois, na verdade, visivelmente, contradisseram na face dizendo: "De maneira nenhuma". Mas na consciência aceitaram, dizendo: "Os maus destruirá miseravelmente". Assim como quando um homem é apanhado em uma má ação, com palavras se desculpa, mas interiormente sua consciência reconhece.

Ou de outro modo. O Senhor propôs-lhes esta parábola com este propósito, para que eles, não a compreendendo, proferissem sentença contra si mesmos; como também foi dito a Davi por meio de Natã. Além disso, entendendo que as coisas que foram ditas eram contra eles, disseram: "De modo algum".

Moralmente, a cada um é entregue uma vinha para cultivar, quando lhe é dado o mistério do Batismo, para que o exercite trabalhando. É enviado um servo, depois outro e um terceiro, quando a lei, o Salmo e a profecia são lidos, por cujas admoestações se deve bem obrar. Mas o enviado é espancado e expulso, quando a palavra é desprezada ou, o que é pior, blasfemada. Mata o herdeiro, quanto a si mesmo, aquele que pisotear o Filho de Deus e ultrajar o Espírito da graça. Perdido o mau cultivador, a vinha é dada a outro, quando o dom da graça, que o soberbo desprezou, o humilde recebe.

Em seguida, como se eles não estivessem concordando, introduz o testemunho da Escritura. Segue-se, pois: diz-lhes Jesus: nunca lestes nas Escrituras: a pedra que os edificadores rejeitaram, esta se tornou a cabeça do ângulo? Isto é, se não compreendeis a minha parábola, ao menos reconhecei esta Escritura.

As mesmas coisas são tratadas sob várias parábolas; aqueles que acima Ele chamou de operários e agricultores, agora chama de edificadores, isto é, construtores.

Chama a Cristo a pedra, e aos doutores dos judeus os edificadores, que rejeitaram a Cristo, dizendo: "Este não é de Deus"^{(São João 9,16)}.

Mas, apesar de sua recusa, a mesma pedra consolidou o ângulo principal, porque de ambos os povos, quantos Ele quis, uniu pela sua fé; de onde segue: "Esta foi posta para cabeça de esquina".

Depois, para que saibam que nada daquilo que acontecia era contrário a Deus, acrescenta "pelo Senhor foi feito".

Isto é, esta pedra é um dom, doado por Deus ao edifício universal e admirável cabeça aos nossos olhos, que podemos vê-la com os olhos da mente.

Como se dissesse: Por que não entendeis em qual ângulo do edifício deve ser colocada aquela pedra, não no vosso, quando foi rejeitada, mas em outro? Se, portanto, outro edifício há de existir, então vossa edificação deve ser desprezada. Por isso acrescenta: "Por isso vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que produzirá os seus frutos".

Por reino de Deus, Ele diz os mistérios do reino de Deus, isto é, as divinas Escrituras, que o Senhor confiou primeiramente àquele povo anterior a quem foram confiados os oráculos de Deus, e em segundo lugar aos gentios que produziram fruto; pois a palavra de Deus não é dada a ninguém senão àquele que produz fruto dela; e a ninguém em quem reina o pecado é dado o reino de Deus; como então foi dado àqueles de quem também foi tirado? Mas considera como o que é dado, entende-se como dado gratuitamente. Àqueles, pois, a quem confiou, não deu inteiramente como a eleitos e fiéis; mas àqueles a quem doou, doou com juízo de eleição.

Cristo é chamado Pedra não apenas por causa de Sua firmeza, mas também porque é grande na destruição de Seus inimigos; por isso segue: "E o que cair sobre esta pedra, será quebrantado", etc.

Aquele que é pecador, e contudo crê n'Ele, cai certamente sobre a pedra e se quebra, mas não é completamente triturado; pois é reservado pela paciência para a salvação; mas sobre quem esta pedra cair, isto é, sobre quem esta pedra se arremessar e quem negar completamente a Cristo, ela o triturará de tal modo que não restará nem mesmo um caco com que se possa recolher um pouco de água.

Uma coisa é ser quebrantado, e outra ser reduzido a pó: daquilo que é quebrantado, algo permanece; mas o que é reduzido a pó é como que convertido em poeira. O que cai sobre a pedra não se quebra pela virtude da pedra, mas na medida em que cai com força, ou por causa de seu peso, ou pela altura da queda; assim também o cristão que peca não perece tanto quanto Cristo pode fazê-lo perecer, mas tanto quanto ele mesmo se destrói por suas próprias obras: ou pela magnitude do pecado, ou pela altura de sua dignidade. Os infiéis, porém, perecem tanto quanto Cristo pode fazê-los perecer.

Ou, aqui mostra as duas perdições deles: uma por terem se ofendido e escandalizado; a qual designa dizendo "quem cair sobre esta pedra"; outra pelo cativeiro que haveria de sobrevir a eles; a qual manifesta dizendo "mas sobre quem ela cair".

Ou fala daqueles que caem sobre Ele, que o desprezam de algum modo ou o injuriam: estes não perecem completamente, mas são quebrantados, de modo que não caminham retamente: sobre estes Ele cairá, quando vier de cima no juízo com a pena da perdição: por isso disse que os esmagará, para que os ímpios sejam como o pó que o vento lança da face da terra^{(Salmo 1,4)}.