Eu sou o pão da vida

Na sequência, o Senhor vai conduzi-los à transmissão dos mistérios; e primeiro fala sobre a sua divindade; por isso se diz: Disse-lhes Jesus: Eu sou o pão da vida. Pois isso não foi dito a respeito do seu corpo; porque sobre ele diz no final: o pão que eu darei é a minha carne. Mas por enquanto fala da divindade: porque a carne, por causa do Verbo do Senhor, é pão, que se torna pão celestial para aquele que recebe o próprio espírito.

Não disse, porém, Eu sou o pão do alimento, mas da vida: porque, sendo tudo mortal, Cristo nos vivificou por si mesmo. E este pão não é da vida comum, mas daquela que não é interrompida pela morte; por isso acrescenta: quem vem a mim, não terá fome; e quem crê em mim, não terá sede jamais.

Ou, não terá sede nem fome; isto é, não se sentirá entediado para ouvir a palavra de Deus, nem terá sede intelectual: como se não tivesse a água do Batismo e a santificação realizada pelo Espírito.

Ou por isso que diz "vos disse", insinua o testemunho das Escrituras, do qual dissera: "elas são as que dão testemunho de mim". E também tinha dito: "porque vim em nome de meu Pai, e não me recebestes". Isso, porém, que diz "porque me vistes", insinua ocultamente os milagres.

Pelo fato de dizer aquilo que o Pai me dá, mostra que não é questão contingente crer em Cristo, nem se consegue por meio de cogitações humanas; mas necessita de uma revelação que vem do alto, e de uma alma devota que aceite esta revelação. Por isso, não estão isentos de culpa aqueles a quem o Pai não dá; precisamos também da vontade que procede de nós para crer. Com isto reprova a incredulidade deles, mostrando que quem não crê nele, transgride a vontade do Pai. Paulo, porém, afirma que ele os entrega ao Pai: quando entregar o reino a Deus e ao Pai. Assim como o Pai, ao dar, não se priva a si mesmo, tampouco o Filho ao entregar. Diz-se que o Filho entrega, porque por meio dele somos conduzidos ao Pai. E sobre o Pai foi dito: por quem fostes chamados à comunhão com seu Filho. Desta forma, quem vem a mim será salvo, porque para isso vim e assumi a carne; por isso segue: Porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. O que dizes? Umas coisas são tuas e outras são dele? Para que ninguém suspeite disso, acrescenta: Esta é a vontade daquele que me enviou, que todo aquele que vê o Filho e crê nele, tenha a vida eterna. E por isto também o Filho quer, porque o Filho dá vida a quem quer. O que significa então o que ele diz? Não vim para fazer outra coisa senão o que o Pai quer, como se não tivesse uma vontade separada da do Pai: todas as coisas que são do Pai, são minhas. Mas isso não disse; reservou-o para o fim; pois as coisas elevadas, por enquanto, as oculta.

Pelo fato de dizer "não perder nada dele", não mostra que precisa do cuidado deles; mas diz isto para a salvação deles. Depois que havia dito: "não perder nada dele" e "não o lançar fora", acrescenta "mas ressuscitá-lo no último dia": porque na ressurreição universal os maus serão lançados fora, segundo aquilo: "Tomai-o e lançai-o nas trevas exteriores". Eles mesmos se perderão, conforme aquilo: "Quem pode destruir a alma e o corpo na Geena". Por isso muitas vezes menciona a ressurreição, para que não julguem a providência de Deus apenas pelas coisas presentes, mas esperem uma outra vida.

Aquele que vem a mim, isto é, aquele que crê em mim; e quando disse não terá fome, isto deve ser entendido como: e não terá sede jamais; pois por ambas as expressões é significada aquela eterna saciedade, onde não há nenhuma carência.

Portanto, vós desejais o pão do céu: diante de vós o tendes, mas não o comeis; por isso segue: mas eu vos disse que vós me vistes e não crestes

Como se dissesse: não disse isso porque acredito que sereis saciados com este pão, mas antes o digo para que vos envergonheis de vossa incredulidade, porque vedes e não credes.

Mas não é por isso que eu perdi o povo de Deus, porque vós me vistes e não crestes; donde segue: Todo aquele que o Pai me dá, virá a mim, e aquele que vem a mim, não o lançarei fora.

Ele diz todo de forma absoluta, para mostrar a plenitude dos fiéis. Estes são os que o Pai dá ao Filho, quando, por meio de uma inspiração oculta, faz com que creiam no Filho.

Todo aquele, portanto, a quem o Pai atrair para que creia em mim, virá a mim pela fé, para que se una a mim; e aquele que vier a mim pelos caminhos da fé e das boas obras, não o lançarei fora; isto é, morará comigo no segredo da consciência pura, e finalmente o receberei na eterna bem-aventurança.

Aquele interior do qual não se sai para fora é um grande santuário e um doce refúgio secreto, sem tédio, sem a amargura dos maus pensamentos, sem a interposição das tentações e das dores; do qual é dito: "Entra no gozo do teu Senhor"^{(São Mateus 25,21)}.

Ou de outra maneira. Por que não lança fora, explica dizendo: "Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou". Pois por isso a alma se afastou de Deus, porque era soberba. Pela soberba fomos expulsos, pela humildade regressamos. Um médico quando analisa uma enfermidade, se cura o que foi causado por alguma razão, mas não cura a própria causa, parece curar temporariamente, mas permanecendo a causa, a doença se repete. Para que, portanto, a causa de todas as enfermidades fosse curada, isto é, a soberbia, o Filho de Deus desceu e se fez humilde. Por que te orgulhas, ó homem? O Filho de Deus por ti se fez humilde. Talvez te envergonhasse imitar um homem humilde; ao menos imita um Deus humilde: esta é, de fato, a recomendação da humildade. "Não vim fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou": a soberba certamente faz a sua própria vontade, a humildade faz a vontade de Deus.

Não diz isto, portanto, porque faça o que não queira; mas mostra a sua obediência sob o efeito da vontade paterna, querendo ele mesmo cumprir a vontade do Pai.

Por isso, àquele que vier a mim, não o lançarei fora, porque não vim fazer a minha vontade. Vim humilde para ensinar a humildade: aquele que vem a mim incorpora-se a mim e torna-se humilde, porque não fará a sua vontade, mas a de Deus; e, portanto, não é lançado fora, porque quando era soberbo, foi expulso para fora, pois não pode vir a mim senão o humilde: não é expulso para fora senão pela soberba. Quem conserva a humildade, não se afasta da verdade. E por que ele não lança fora aquele que vem a ele, porque não veio fazer a sua vontade, mostra quando acrescenta: "Esta é, pois, a vontade daquele que me enviou, o Pai, que eu não perca nada do que ele me deu". A ele é dado aquele que conserva a humildade. Não é a vontade do Pai que pereça um só dos pequeninos. Dos soberbos pode perecer, dos pequeninos nada perece: porque "se não vos tornardes como este pequenino, não entrareis no reino dos céus"^{(São Mateus 18,3)}.

Portanto, aqueles que na providentíssima disposição de Deus são prescienciados, predestinados, chamados, justificados, glorificados, ainda que não tenham sido regenerados, e mesmo que ainda não tenham nascido, já são filhos de Deus e não podem de modo algum perecer: pois estes verdadeiramente vêm a Cristo. Por Ele, portanto, é dada também a perseverança no bem até o fim: porque esta não é dada senão àqueles que não perecerão, uma vez que os que não perseveram perecerão.

Vede, pois, de que modo também aqui ele designa aquela dupla ressurreição. Aquele que vem a mim, agora ressuscitará, feito humilde em meus membros. Segue, porém: mas eu o ressuscitarei no último dia. Para explicar o que havia dito: tudo o que o Pai me deu, e novamente o que havia dito: não perderei nada dele, acrescenta: pois esta é a vontade de meu Pai que me enviou, que todo aquele que vê o Filho e crê nele, tenha a vida eterna. Anteriormente disse: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou; agora, porém: quem vê o Filho e crê nele. Não disse: e crê no Pai; pois isto é crer no Filho, o mesmo que crer no Pai; porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo; para que assim todo aquele que vê o Filho e crê nele, tenha a vida eterna, crendo e passando à vida, como naquela primeira ressurreição; e porque esta não é a única, acrescenta sobre a segunda: e eu o ressuscitarei no último dia.